محادثة حول الروح القدس

1. محبو المسيح! لقد مجدنا بالأمس مجيء الروح القدس السجود، الذي احتفلنا به ليس بسبب اختراعات بشرية، بل بسبب شهادة قوة الآب. إن كلمة الله لا نتعلمها مما نفكر فيه أو نقوله، بل من خلال ما نشرق به، ويتم التعرف على تقوانا، وإعلان الحق. إن كلمة الله وحدها، وتعليم الروح القدس وحدهما هما بمثابة مصباح التقوى، والكرازة بمعرفة الله، ونور التعليم الإلهي. من الضروري أن نطيل الحديث عن الروح القدس المُعبَّد وأن نقول شيئًا أكثر وضوحًا عن قدرته المقدسة والمجيدة. دعونا نستخدم نفس الكلمات كما كان من قبل مرة أخرى - سنتحدث عن الروح القدس ليس على أساس ما نعتقده نحن أنفسنا، ولكن على أساس ما نتعلمه، وما تعلمنا عنه الكلمات الإلهية، فمن الأفضل أن نقول: على أساس أنه هو نفسه يعلن عن نفسه، ويتحدث من خلال أفواه الأنبياء، وينقل شعاعه من خلال الرسل؛ وهو بطبيعته غير قابل للتجزئة، لأنه يأتي من طبيعة غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتجزئة. اسمه: الروح القدس، روح الحق، روح الله، روح الرب، روح الآب، روح الابن، روح المسيح. وهذا ما يدعوه الكتاب المقدس، أو بالأحرى، نفسه، روح الله والروح الذي من الله. ولذلك، عندما نسمع اسم روح الله، لا نعتقد أبدًا أنه دُعي هكذا بسبب الشركة مع الله، ويضيف الكتاب المقدس، وهو يتحدث عن الروح القدس: "الله الذي من الله". شيء يعني أن نقول: "لله"، وآخر يعني أن نقول: "الذي هو من عند الله". الله - السماء والأرض، كما خلقها الله. ولكن لا يقال إنه من الله إلا ما جاء من جوهره. الروح يسمى الروح القدس. هذا هو اسمه الأول والأهم، الذي يحتوي على المعنى الأكثر تعبيرًا ويظهر طبيعة الروح القدس. الروح القدس، روح الله. ومن يدعوه روح الله؟ استمع للمخلص: "إن كنت بروح الله أخرج الشياطين" (متى 12: 28). روح الله. لذلك، كما قلت سابقًا، إذا سمع أي شخص عن روح الله، فلا يعتقد أن المقصود هنا نوعًا من الشركة، وليس شركة الطبيعة، يقول بولس: "نحن لم نأخذ روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله" (1 كو 2: 12). والروح بدوره يُدعى روح الآب، كما يقول المخلص للرسل القديسين: "لا تهتموا كيف أو ماذا تقولون، لأنه في تلك الساعة تُعطون ما تقولون، لأن لستم أنتم من تتكلم، بل روح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم" (متى 10: 19-20). وكما قال الكتاب: "روح الله"، أضاف الكتاب: "الذي من الله"، هكذا يُدعى الروح بدوره روح الآب. ولئلا تظن أنه سمي بهذا الاسم بسبب شركتنا مع الآب، يقول المخلص بشكل حاسم: "متى جاء المعزي... روح الحق الذي من عند الآب ينبثق" (يوحنا 15: 26). يقول هناك: "من الله"، وهنا يقول "من الآب". وما نسبه الرب لنفسه بالضبط: "خرجت من عند الآب" (يوحنا 16: 28)، ينسبه أيضًا إلى الروح القدس، قائلاً: "الذي من عند الآب ينبثق". فالروح هو روح الله، والروح هو من الله الآب، وهو من الآب ينبثق. ماذا يعني "ينبعث"؟ ولم يقل "ولد". ما لم يكتب لا ينبغي مناقشته. الابن مولود من الآب، والروح ينبثق من الآب. هل تستفسر مني عن الفرق بشكل عام، كيف يولد هذا وهذا يخرج؟ وماذا في ذلك؟ إذ علمت أن الابن قد ولد، تعلمت أيضًا عن طريقة أصله. وعندما تسمعون التبشير بالابن، فإنكم في نفس الوقت تدركون صورة ولادته. والأسماء شيء يقدسه الإيمان ويرعاه الفكر التقي. ما معنى كلمة "ينبعث"؟ ولكي نتجنب اسم "ولادة" وحتى لا نسمي الروح ابنًا، يتحدث الكتاب عن الروح القدس: "الذي من عند الآب ينبثق". ويدعوه إلى الخروج كما ينبع الماء من الأرض. وكما قيل عن الفردوس: ""نهر يخرج من عدن"" (تك 2: 10)، فيخرج الروح فيخرج. يُدعى الآب مصدر "الماء الحي"، كما يتحدث عنه إرميا النبي: ""تعجبي من هذا أيتها السماوات وارتعدي وارتعدي، يقول الرب. لأن شعبي عمل شرين: تركوني أنا ينبوع المياه الحية" ("ارتعدت السماوات من هذا وارتعدت جدًا... لأن شعبي عمل شرين: تركوني ينبوع المياه الحية"). (إرميا 2: 12-13). الكلمة الإلهية، التي تعرّف الآب بأنه ينبوع "الماء الحي"، تتحدث عن الماء الحي المنبعث من ينبوع الحياة: "الذي من عند الآب ينبثق" (يوحنا 15: 26). ما الذي يخرج؟ الروح القدس. كيف؟ مثل الماء من الربيع. ولكن لماذا سمي الروح القدس ماء؟ يقول المخلص: "من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38). ويضيف الإنجيلي موضحًا هذا الماء: "قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه" (يوحنا 7: 39). فإذا كان يوحنا الإنجيلي، وهو يوضح الروح القدس، يدعوه ماءً حيًا، ويقول الآب: لقد تركوني أنا ينبوع الماء الحي، فالآب هو مصدر الروح. لذلك الروح منبثق من الآب. لذلك أكرر أن الروح القدس يسمى روح الله والروح الذي من الله، روح الآب والروح الذي من الآب. ويشهد إشعياء من شخص المسيح عن روح الرب: "روح الرب الإله عليَّ لأن الرب مسحني" (إشعياء 61: 1). وبولس: "الرب هو الروح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2كو3: 17). إذا كان الروح حاضرًا في مكان ما، وبالتالي إذا كانت هناك حرية، فهل هو حقًا عبد؟ إذا كان الروح القدس يحرر الذين ينزل عليهم من نير العبودية ويمنحهم الحرية، فبأي طريقة يكون هو عبدًا؟ وكيف يعطي ما ليس عنده؟ كيف، كونه عبدا، يحرر الآخرين؟ أما سمعت ما يقوله بولس: "لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد حرّرني" (رومية 2:8)؟ هل الروح الذي ليس له عنصر الحرية في طبيعته يحرر العبيد؟ ففي النهاية، إذا كان مخلوقًا ومستعبدًا، فهو لا يجعل أحدًا حرًا. 2. لا يخدعكم الزنادقة بحيلهم. أنا لا أقول أن الروح عبد، ولا أقول أنه مخلوق. هذه بدعة جديدة. هناك خطر أن يقدم الهراطقة ثلاثة مبادئ: غير المخلوق، والمخلوق، وشيء آخر لا أعرف ماذا أسميه. روح الله، الروح الذي من الله، روح الآب، الروح الذي من الآب ينبثق، روح الرب، روح الابن. يقول الرسول: "وبما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب!" (غلاطية 4: 6). كما ترون، دعا الابن روحًا. وفي مكان آخر يدعوه بولس بدوره روح المسيح: "ولكنكم لا تعيشون حسب الجسد بل حسب الروح إن كان روح الله يسكن فيكم" (رومية 8: 9). يرجى الانتباه إلى هذه الضفيرة المقدسة. يُظهر بولس على المسرح، كما كان، حبلًا مقدسًا وحيًا من قوة منسوجة ثلاثية، يوحد الطبيعة غير القابلة للانفصال ويشير إلى قوة واحدة بأسماء مختلفة. يقول الرسول: "إنكم لا تعيشون حسب الجسد، بل حسب الروح". هنا الروح. "إن كان روح الله يسكن فيكم". هنا روح الله. "إن كان أحد ليس له روح المسيح" (رومية 8: 9). وبالطبع لا بد من القول: "إن كان أحد ليس له روح الله"، لكنه قال: "روح المسيح". فقال الرسول: "روح الله"، وأضاف: "روح المسيح". "إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له" (رومية 8: 9). قال الرسول هذا ليُظهر أنه إن كان هناك روح، فكذلك المسيح، وأنهما شيء واحد: المسيح حاضر والروح حاضر، وأن القول "روح الله" و"روح... المسيح" هو نفس الشيء. ولذلك فإن الروح القدس هو روح الحق، كما يمكن أن نسميه روح الابن، لأن المخلص يقول: "أنا هو الحق" (يوحنا 14: 6). والروح القدس يسمى روح الحق، وهو روح الابن، كما يقول بولس: "أرسل روح ابنه إلى قلوبكم" (غلاطية 4: 6). لذا فهو روح الابن وروح الذي أقام يسوع المسيح. استمع إلى بولس نفسه: "إن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكناً فيك" (رومية 8: 11). هذه هي أسماء القوة المقدسة الطاهرة، الروح القدس والمعبود. وهناك أسماء أخرى لا تتوافق مع طبيعته بل مع نشاطه. الكلام عميق، وفهمه يحتاج إلى آذان صاغية، جاهلة بالتردد، مملوءة بالإيمان. ويسمى الروح روح الحياة لأن المخلص يقول: "أنا هو الحق والحياة" (يوحنا 14: 6). ويسمى الروح روح الحياة، كما يقول بولس: "ناموس روح الحياة" (رومية 8: 2). تشير هذه الأسماء إلى نفس الكرامة ونفس الطبيعة. وهناك أسماء أخرى لا تنسب إلى الروح القدس، بل إلى قدرته وعمله، عندما نتحدث مثلاً عن مواهبه. أتحدث أولاً عن طريق شرح وجهة نظري ثم تقديم الأدلة. عندما يمنح الروح القدس، من خلال صلوات القديسين، - إما لي أو لمسيحي آخر - التقديس وأقبل العطية، ليكون لي جسد مقدس ونفس مقدسة، فإن العطية المقدمة لي تسمى روح القداسة، أي عطية النعمة. إذا كان الروح القدس يمنح شخصًا ليس لديه حكمة أو معرفة موهبة: فسوف يمنحه الإيمان فقط، مثل، على سبيل المثال، العديد من الذين يمتلكون مواهب ممتلئة بالنعمة، والتي بموجبها يؤمنون بها، حتى دون معرفة الكتب المقدسة، ثم تسمى هذه الهبة روح الإيمان. إذا حصل أي شخص من الروح القدس على القوة والعطية للإيمان بالبركات الموعودة التي ستُمنح لنا في القرن القادم، فسوف ينال روح الموعد. إذا حصل شخص ما على موهبة الحكمة، فإن هذه العطية تسمى روح الحكمة. وفي جميع الأحوال، فإن مواهب الروح المليئة بالنعمة تسمى روحًا. كن منتبهًا بشكل خاص لتفسيراتنا لوجهات نظرنا، المجازية والجزئية. لذلك دعونا ننتقل إلى الأدلة. عندما يحصل شخص ما على هبة الحب الكريمة، يقال إنه يمتلك روح الحب. عندما ينال أحد عطية الاستشهاد الكريمة، يقولون إن لديه روح القوة، أي العطية الكريمة. وبما أن المعطى هو الروح القدس، فإن العطية تسمى بنفس اسم الذي يعطيها. ولذلك يقول بولس: "لم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا أيضًا في الخوف، بل أخذتم روح التبني" (رومية 15:8). وأيضًا: "لأن الله لم يعطنا روح الفشل، بل روح القوة والمحبة والنصح" (2 تيموثاوس 1: 7). ويشير هنا إلى عطية النعمة بالروح، كما في قوله: "... ختمتم بالروح القدس الموعود" (أف 1: 13). أين هو مكتوب عن روح الموعد؟ يقول بولس: "لنا روح الإيمان نفسه" (2كو 4: 13)، ويعد بعطية الروح الكريمة. فهنا إذن روح الإيمان، روح الوعد. من كان وديعًا ومتواضع القلب، فقد نال عطية الوداعة. والأخيرة هي نعمة الله. يتحدث بولس عن هذا: "إن وقع أحد في أي خطية، قوموه أنتم الروحيين بروح الوداعة" (غلاطية 6: 1)، أي بنعمة الوداعة. يقول الكتاب: "ساهرين كل واحد على نفسه لئلا يُجرب" (غلاطية 6: 1). هذه هي روح الوداعة. وللآخرين تُعطى تقديس النفس والجسد، وتسمى روح القداسة، كما يقول الرسول: ""بولس عبد ليسوع المسيح، المدعو رسولاً، المختار لإنجيل الله، الذي وعد به الله أولاً بأنبيائه في الكتب المقدسة" ("بولس العبد يسوع المسيح، المدعو رسولاً، مختار لإنجيل الله، إذ وعد به أولاً أنبياؤه... من أجل روح القداسة" (رومية 1: 2). (1: 1-2، 4) قال هذا بترتيب عكسي، ومعنى كلامه هو: "صار بولس رسولًا بروح القداسة". كثيرون، بعد القول الأول، ظنوا أن بولس كان يتحدث عن ابن الله المعين "بحسب روح القداسة". ومع ذلك، في الواقع هذا ليس هو الحال. على العكس من ذلك، يقول هذا المقطع أن بولس صار رسولاً "بِحَسَبِ رُوحِ الْقُدَاسَةِ". متى تم تثبيته؟ بعد قيامة يسوع المسيح. وبما أن الرسل الآخرين قد تم اختيارهم قبل آلام المسيح، وتم اختياره بعد قيامة المسيح، لذلك يقال: "بروح القداسة". سأقول أيضا شيئا آخر. عندما نبدأ جميعًا، خلال الأسرار المقدسة، بالقول: "أبانا الذي في السموات!" ("أبانا الذي في السموات") (متى 6: 9)، فهذا يعني أننا نلنا عطية: روح البنوة، أي عطية الروح القدس الكريمة. ويسمى الروح روح الغيرة، كما يقول بولس: "هكذا أنتم أيضًا تغارون للمواهب الروحية" ("وإن كنتم تغارون للمواهب الروحية") (1كو14: 12)، أي أن لكم غيرة للمواهب الروحية. "كُنوا غيورين لمواهب أعظم - أي مواهب النعمة - وسأريكم طريقًا أفضل" (1 كورنثوس 12: 31). "إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة فلست شيئًا" (1كو1: 1). 13: 1-2)؛ أي أن الحب أهم من أي عطية نعمة. 3. ولكن دعونا نعود إلى القضية المطروحة. إشعياء يتكلم مرة أخرى: ففي نهاية المطاف، الروح الواحد نفسه يتكلم من خلال أفواه الجميع. لذلك، كما قال بولس عن روح الحياة، روح المحبة، روح القوة، روح العفة، روح الوعد، روح الإيمان، روح الوداعة، روح الإنجاب، هكذا قال الطوباوي إشعياء: "ويخرج غصن من أصل يسى" (ويخرج عصا من أصل يسى) (أش 11: 1)، أي الملك - المخلص. ويسمي العلامة الملكية عصا، كما يقول داود أيضًا: "عصا البر عصا ملكوتك" (مز 44: 7). "ويخرج غصن من أصل يسى، وينبت غصن من أصله، ويحل عليه روح الرب" (إشعياء 11: 1-2). وهنا اسم طبيعة الروح نفسه. ثم اتبع مواهبه المليئة بالنعمة: "روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة، روح التقوى... روح مخافة الله" (أش 11: 2-3). على سبيل المثال، شخص ما يشرح الكتاب المقدس: إما أنت أو المؤمن أو مسيحي آخر. حتى لو كان المعنى غامضًا وغير واضح، فإن الروح القدس سيعطي الشخص القدرة على توضيح حتى الأفكار الخفية. مثل هذا الشخص نال روح الإعلان، أي عطية النعمة التي تكشف ما لا يمكن فهمه. لذلك إذ أراد الرسول أن يفهم تلاميذ التقوى معنى الكتب، يقول: "أطلب من الله... أن يعطيكم روح الحكمة والإعلان لمعرفته، وينير عيون قلوبكم" (أف 1: 17-18). هل رأيت روح الوحي؟ ولكن دعونا نعود إلى الخطاب المقترح. أما الحالة التي يجب فيها إدراك الأعماق فيسمى روح الإعلان. حيث يجب أن يكون هناك حب يسمى روح الحب. حيث أنه من الضروري للمعلم أن يتكلم بوضوح يسمى روح الحكمة. حيث من الضروري أن يفهم المستمع بوضوح ما يقال له تسمى روح الفهم. يُعطى روح الحكمة للمعلمين، وروح الفهم للسامعين. أنا أعظ، وأنت قادر على أن تفهمني، لكن لا تستطيع أن تعلم الآخرين. وهذا ما يسمى هدية الحكمة لتعليم شخص ما. يريد الله أن يُظهر أنه يرسل كلمة الحكمة لكل من المتعلم وموهبة الفهم للمتعلم، حتى يفهم الله، فيقول: "فم الكارز له موهبة الحكمة، وقلب المتعلم له موهبة الفهم. الحكمة سلاح الفم، والفهم سلاح القلب". لذلك يقول داود: "فمي ينطق بالحكمة، ولهج قلبي معرفة" ("يتكلم فمي بالحكمة، وتأديب قلبي الفهم") (مز 48: 4). وآخر لم ينل نعمة التعليم، بل نال نعمة إبداء الرأي المطلوب وتقديم النصائح الجيدة والمحمودة. أحيانًا لا يتمكن المعلم من تقديم الرأي اللازم لأنه لم ينل هذه العطية: فالآخرون لا ينالون كل شيء، حتى لا يظن أن عطية النعمة هي أمر طبيعي. ينال المرء نعمة التعليم؛ ولكي لا يتكبر يتبين أنه غير قادر على تقديم المشورة في الشؤون اليومية. وآخر، الذي لا يستطيع التدريس، يعطي نصيحة ممتازة. وتبين أن من يقرض غيره في غيره فهو نفسه مُقرض منهم. من أين هذا؟ سأقدم الآن دليلاً على أن الشخص الذي نال نعمة التعليم يحتاج إلى مشورة شخص آخر. نال موسى موهبة الحكمة والتشريع والتعليم. أخذ على عاتقه مسؤولية عقد المحكمة طوال اليوم. يأتي حموه يثرو ويقدم له النصيحة ويقول: "أنت وحدك غير قادر على تحقيق العدالة على مثل هذا الشعب العظيم؛ ولكن إذا كنت لا تزال تبدأ في القيام بذلك، فسوف تدمر نفسك تمامًا". ولكن ماذا تفعل؟ "عيّن، كما يقول، قادة العشرات وقادة الخمسينات، وكذلك قادة المئات وقادة الآلاف، بحيث تذهب الأمور التي تزيد على صلاحيات قائد العشرة إلى قائد الخمسين، والقدرات الفائقة لهذا الأخير تذهب إلى قائد المئة، وما يزيد على صلاحيات قائد المئة يذهب إلى قائد الألف، ومن يزيد على صلاحيات هذا يذهب إليك، ومن يزيد عليك يذهب إلى الله. إذا، يقول، أي "يحدث شيء مهم" ("خطير... الفعل ")، فليخبروك به. إذا تبين أن هناك شيئًا فوق طاقتك، فارجع به إلى الله (خروج 18: 18-23). المشرع، كونه حكيمًا، قبل رأي شخص عادي؛ وأصبح هذا الرأي هو القانون وصورة المستقبل. وبما أن يثرون، حمو موسى، كان كاهنًا للأصنام، ثم أدان خطئه واعترف بالحق، فقد أصبح صورة كنيسة الوثنيين: فهم حكمة لقد تفوق الناموس على الوثنيين، ليس لأنه وثني، بل لأنه تم تصحيحه للأفضل. في الواقع، متى تم قبول رأي يثرون؟ ليس في الوقت الذي كان فيه كاهنًا للأوثان، ولكن بعد أن عرف أعمال الله وعندما أخبره موسى عن المعجزات في مصر، قال: "الآن تعلمت (هوذا التوبة!) أن ربك أعظم من جميع الآلهة" (خروج 18: 11) فمنذ أن تعلم الشريعة. وفي الحقيقة، نال ييثرو عطية كريمة تتمثل في تقديم النصائح الجيدة. 4. ولكن دعونا نعود إلى القضية التي سيتم مناقشتها. الذي يعلم نال روح الحكمة، والذي يدرس نال روح الفهم حتى يفهم ما يدرس. ولذلك ينسب إشعياء الحكمة للمتكلم، والفهم للسامع، فيقول: "حكيم فنان وماهر في الكلام" ("صانع حكيم ومستمع فهيم") (إش 3: 3). روح النصيحة تعطى للناصح، روح القوة تعطى لمن يتلقى النصيحة. فالناصح ينال نعمة القول المفيد، ومن ينال النصيحة ينال نعمة العمل النافع. روح الخوف من الله . تم تقديم كل من هذه الهدايا المليئة بالنعمة لحاجة معينة. عندما تم بناء المسكن في الصحراء في عهد موسى، فلا شك أنه في ذلك الوقت لم تكن هناك حاجة إلى هدية معلم، بل إلى هدية مهندس معماري، كيفية تحضير الكتان الناعم والياقوتية والقرمزية والأرجوانية. لقد منح الله موهبة النعمة: موهبة معمارية، موهبة الخياطة والنسيج وصهر الذهب وتشكيل الحجارة وربطها. لماذا أعطى الله هذه الفنون؟ لأنه بنى خيمة الاجتماع على الأرض. وكانت خيمة الاجتماع صورة للأرض والسماء. خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام. لقد أُنشئت الخيمة لتكون على صورة السماء والأرض، وكانت هناك حاجة إلى عطية الروح القدس التي ترتب الأمر. ولم يكن زمن التدريس، بل زمن تطبيق فن النسيج وغيره من الفنون. يقول الله: "أقمت بصلئيل بن أوري بن حور من سبط يهوذا وملأته من روح الله وحكمة وفهمًا ومعرفة وكل معرفة" (ودعوتها باسم بصلئيل... من سبط يهوذا وملأتها من روح الله روح الحكمة... والفهم والمعرفة" (خر 31: 2-3). بروح الحكمة لتنصح الذين يبنون المسكن" سواء أكان عليهم أن يبنوا بهذه الطريقة أو تلك، روح الفهم ("الفكر") - لينظم كل شيء، روح المعرفة - حتى يفهم قوة ما يقوله الله. وفي حالة أخرى، يعد الله أن يمنح نعمة المحبة للبشر، فيقول: "أفيض على بيت داود... روح النعمة والكرم" (زك 12: 10)، أي عطية المحبة للبشر، وهي بدورها عطية التواضع كيف يتم هذا واضحا؟ كان الشباب الثلاثة في الكهف أبرارًا، وداسوا اللهب، لكنهم مثل المتواضعين، دعوا أنفسهم خطاة. لقد داسوا النار بسبب كثرة برهم، وحولوا الأتون إلى ندى. ومع ذلك، لم يفتخروا قائلين: "آه، ما أعظم برنا! لقد غلبنا الطبيعة، وتجاوزنا الناموس! لكنهم يتصرفون مثل الأبرار ويتكلمون مثل الخطاة. حقًا، أفكار. لقد داسوا اللهب، وفرحوا مثل القديسين، وتحدثوا عن أنفسهم كخطاة: "لقد أخطأنا وأثمنا، وابتعدنا عنك، وأخطأنا في كل شيء. " "لم يسمعوا لوصاياك، ولم يحفظوها، ولم يفعلوا كما أمرتنا ليكون خيرًا لنا" (دانيال 3: 29-30). لذلك إذ كانوا أبرارًا، تواضعوا، فنالوا روح التواضع، عطية التواضع المملوءة نعمة. وعلى هذا النحو، إذ رأوا ظهور النعمة، يقولون: "ليس لنا في هذا الزمان رئيس ولا نبي ولا قائد ولا محرقة ولا ذبيحة ولا تقدمة، ولا بخورًا ولا مكانًا فنذبح لك وننال رحمتك» (دانيال ٣: ٣٨-٣٩). لذلك، نظرًا لأنه ليس لدينا مدينة ولا كنيسة ولا مذبح ولا بخور، فبدلاً من كل هذا، سيكون تواضع العقل كافيًا بالنسبة لنا. لذلك يقولون: "ولكن بانسحاق القلب وتواضع الروح لنُقبل". وآخر عندما يمتلئ بالنعمة، بعد أن قبل العطية في مجملها، يقول: "نال روح الكمال". كيف يكون هذا واضحا؟ يقول إرميا: "ليس طريق بنت شعبي إلى الأقداس ولا إلى الروح النقي، بل إلى الكمال" (إرميا 4: 11-12). وقال إنهم ليس لديهم روح يملأهم. فالرسل، كما هو مكتوب، كان لديهم "روح الإنجاز". يقول الكتاب: "حينئذ امتلأ بولس من الروح القدس" (أع 13: 9)، أي عندما كشف إليماس الساحر (أع 13: 8). هل ترى عطايا النعمة؟ سأكرر أسماء الطبيعة التي لا توصف: روح الله، الروح الذي من الله، روح الرب، روح الآب، روح الابن، روح المسيح، روح الذي أقام المسيح، روح الحياة، روح الحق. ثم - المواهب المليئة بالنعمة: روح القوة، روح المحبة، روح العفة، روح الوعد، روح الإيمان، روح الإعلان، "روح البنوة". عندما ينال أحد عطية الدينونة الكريمة، فإنه ينال روح الدينونة، كما يقول إشعياء: ""ويطهر دم أورشليم من وسطها بروح الحق وروح النار" ("ويطهرهم الرب بروح الحق وروح الحرارة") (إش 4: 4). وهو يسمي القوة العقابية والمطهرة "روح القضاء وروح النار". يطلب داود "الروح المستقيمة" التي تقوده إلى الطريق الصحيح. ومن ثم يطلب عطية النعمة التي تضبط الأهواء وتضمن عدم خضوع النفس للأهواء. إذ فسد قلب داود ودخل من حالة العفة إلى طريق الخطية والأهواء واللذة، وإذ اتخذ قرارًا ظالمًا بهلاك زوجها، وصار عبدًا للشهوة، وسقط في الزنا، يسأل الله قائلاً: "جدد الروح المستقيم في داخلي. لا ترفضني"، يقول، "من أمام وجهك.. رد لي فرح خلاصك وأثبتني بالروح المتسلط" ("جدد روحًا مستقيمًا في بطني. لا ترفضني بعيدًا عن وجهك"). حضورك... أهبني بفرح خلاصك وأثبتني بالروح القدير” (مزمور 12: 1). (50: 12-14)، أي عطية النعمة التي تتحكم في الأهواء وتسود على اللذات. 5. هذا ما قلناه عن الكرامة الإلهية للروح القدس والاختلاف في أفعاله. الهراطقة لا يعرفون أن الكتاب عندما يتحدث عن "روح القداسة" أو "الوعد" يعني مواهب الروح، ينسبون ذلك إلى طبيعته ويقولون إن الله أعطى والروح القدس أعطى. فيقولون: «هل رأيتم أن هذا عطية من الله؟» لقد قرأوا ما يتعلق بالعطايا ونسبوها إلى الطبيعة، في حين كان لا بد من فهم الأسماء التي توضح الطبيعة وأيها تشير إلى النعمة. لقد حرفوا الحق، وخلطوا كل شيء، واختلطوا، فضلوا عن طريق الحق، "أظلم قلبهم الغبي" (رومية 1: 21)؛ "وإذ زعموا أنهم حكماء صاروا جهلاء" (رومية 1: 22). لذلك، يقولون: "بما أنكم، كما يقولون، تطرحون أسئلة حول الروح وتعلمون على أساس الكتاب المقدس، وترغبون في أن يكون الكتاب المقدس شهودًا لكم، فإننا، مدفوعين بأنفسنا، بالكتب المقدسة، نقول ما قاله المخلص عن الروح القدس". ماذا يقول؟ "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق... فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل يتكلم بما يسمع، ويخبركم بأمور آتية... "لأنه يأخذ مني ويخبركم" ("متى جاء المعزي... روح الحق الذي من عند الآب ينبثق... فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه، بل إن سمع... فهو يقول لكم إنه يأخذ مني ويخبركم") (يوحنا 15: 26، 16: 13-14). هل رأيتم أنهم يقولون إن الروح "لا يتكلم من نفسه" بل يقبل من يسوع. "المسيح؟ لا يمكن إثبات كرامة الروح. أليس الكتاب المقدس، كما يقولون، يوضح أنه خاضع لسلطان الابن، وأن الابن يقرضه، ثم يسلم الروح مواهبه للآخرين؟ انتبه بشكل خاص إلى الأمر. عندما يبدو لك أن شيئًا ما يثير الحيرة، لا تهاجم هذا التعبير على الفور، ولكن انتظر حتى نهاية الفكرة، ألم ترى أنه عندما يتم بناء المباني، يختلط كل شيء بشكل عشوائي: الجير والحجارة وجذوع الأشجار، كل شيء يظهر لك عيون في شكل مختلط ولكن في نظر السيد يبدو أن كل شيء يتوافق مع أهدافه؟ فهو يعلم متى تكون هذه المواد المختلطة مفيدة في مكان، وفي أي وقت تكون مفيدة في مكان آخر؛ وما هو الآن متناثر هنا وهناك يتم ترتيبه بشكل متناغم مناسب، والنتيجة هي جمال المبنى. ولذلك، عندما تلاحظ أن المتكلم ينتقل من واحد إلى آخر، ومن آخر إلى ثالث، فافترض أنه يقوم بإعداد المواد لنفسه. عندما أقوم بجمع الأخير، سأظهر الترتيب التوافقي في تفكيري. هناك طبيعة واحدة للابن والروح، وقوة واحدة، وحق واحد، وحياة واحدة، وحكمة واحدة. منذ أن تنازل المخلص ليأخذ طبيعتنا، فقد امتلأ بالروح القدس، ليس لأنه كان أقل من الروح القدس، بل لأنه كان على الجسد أن يقبل نزول الروح في صورة بشرية. وليس لأن الله الكلمة لا يستطيع أن يقدس الطبيعة التي اتخذها. إذا وافقت على هذا الموقف، فسيكون الابن أيضًا زائدًا عن الحاجة، لأن الآب سيكون كافيًا لتقديس الخليقة. هل يقبل الآب فعلاً الابن لأنه – الآب – عاجز؟ فهل يقبل الابن الروح حقًا لنفس السبب؟ ولكن لأن هناك طبيعة واحدة "تعمل في كل شيء"؛ شيء واحد يفعله الآب ويُدرك في كل الطبيعة؛ والآخر هو الابن، وينتقل إلى الطبيعة كلها؛ والثالث هو الروح، ويُدرك في كل الطبيعة. فإذا اعتبرت الطبيعة في ذاتها، فهي متساوية ونفس، مملوءة كرامة ذات سيادة، مذهلة، لا فقيرة ولا ناقصة، لا تزيد، ولا تنقص، ولا تسوء، ولا تقبل إضافة. عندما أخذ الله الكلمة جسدنا، خلقه في صورة إنسان، متقبلًا الروح القدس، كأحد الأنبياء أو كأحد الرسل. قلت سابقًا إن الروح ينزل ليس لأن ألوهية الابن غير كافية، بل لكي تتجلى بهذه الطريقة المعرفة الكاملة للثالوث. لذلك، تمت مكافأة جسد الرب بالروح القدس، ثم أراد المخلص أن يمنح ملكية الروح القدس الجسد الذي قبله، الرب، حتى ينسب كل ما سيفعله المسيح في الجسد إلى الروح القدس، الذي يعيش فيه، كما في كنيسة بشري مقدس. فالمسيح إنسان من أجلنا، ولكنه في ذاته إله. فهو الله في ذاته، والإنسان بحكم محبته للبشر. لقد أخرج الشياطين وأراد أن ينسب إخراجهم إلى الروح القدس. ويقول: "إن كنت بروح الله أخرج الشياطين" (متى 12: 28). لم يقل: "أنا أخرج الله بالكلمة"، لكنه ينسب ذلك إلى الروح القدس، وكأنه رجل قدوس مكرم بالروح القدس. ومعلوم أنه لما دخل الكنيسة أخذ سفر إشعياء النبي وقرأ. قرأت ما كتب عن نفسه. "وفتح السفر قائلاً: روح الرب عليّ" (لوقا 4: 17-18). فهل هذا يليق بالله الكلمة؟ هل يقول الله حقًا: "روح الرب عليّ"؟ أليس من المؤكد أن يقول وجه الإنسان: "روح السيد الرب عليّ لأن الرب مسحني" (إشعياء 61: 1)؟ ويقول: "بالروح أُمسِح مع القدوس". لذلك يقول بطرس: "مسح الله يسوع الناصري بالروح القدس والقوة" (أع 10: 38). 6. هنا، من فضلك، دعونا نوقف انتباهنا. كل ما سبق يوضح الكلمات: "سوف يأخذ مما لي" (يأخذ مني) (يوحنا 16: 14). نحن لا نقفز من كائن إلى آخر، ولكن، كما قلت سابقًا، نقوم بإعداد المواد بحيث يمكنك تجميعها في كل واحد متناغم. 1. نال المسيح الروح القدس وتعمد في نهر الأردن. ويقول يوحنا: "رأيت السماء تنفتح وروح الله نازلا مثل حمامة ويستقر عليه" (مرقس 1: 10؛ يوحنا 1: 32). هل رأيت كيف يستقبل الرب الروح القدس في صورة إنسان؟ لا يوجد أحد شرير لدرجة أن يعتقد أن اللاهوت قد قبل الروح. يقول يوحنا المعمدان: "يوجد فيكم من لا تعرفونه". "لم أكن أعرفه، لكن الذي أرسلني لأعمد في الماء قال لي: "الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه، هو ابن الله" (يوحنا 1: 26، 33-34). نزل الروح القدس ليتم نبوة إشعياء: "روح الرب علي" (إشعياء 61: 1). اعتمد الجسد، والذي اعتمد خرج فوراً من الرب. الماء "وحمله الروح إلى البرية" (متى 4: 1). لقد "قام"، والجسد فيه الروح القدس، وكأنه معلم. لماذا "أُقيم"؟ ليعطينا صورة: "كما أن جسدي لا ينقاد بالشهوات بل بالروح كذلك ينبغي أن تفعلوا أنتم أيضًا". ولهذا يقول بولس: "ولكن إن انقادتم بالروح فلستم في الجسد"؛ و: "جميع الذين ينقادون بروح الله ليسوا تحت الناموس" (غلاطية 5: 18؛ رومية 8: 14). جسد المسيح يقوده الروح. وسوف نسترشد به أيضًا. في الواقع، لهذا السبب، يأخذ الرب كل شيء على عاتقه ليترك لنا صورة. "وأصعده الروح إلى البرية ليجرب" (متى 4: 1) - وغلب إبليس. لم يكن اللاهوت هو الذي انتصر، لأنه سيكون من العار على الإله أن يقول عن نفسه أنه انتصر. لا يتم إخضاع الله أو إخضاعه أبدًا، ولكنه يسود دائمًا. لو كان قد انتصر، لكان من الممكن أن يتم التغلب عليه هو نفسه. لكن الذي يحكم دائما هو القدير، ورعيته لا يخرجون عليه، كما لا يغلب مرؤوسيه بجهود معينة. فإذا كان جسد الرب، صورة الرب، إنسانًا جديدًا سماويًا، غصنًا جديدًا أزهر بعد ولادة معجزية، إذا كان قد قبل الروح القدس، فلديك دليل على أن الروح أتى من السماء، وأنه "أصعد بالروح" إلى البرية ليهزم إبليس. لكي تنتصر بعد ذلك صورة آدم التي وقعت في الخطأ في البداية، ولهذا يأتي إنسان جديد بقوة الروح. لذلك، كما قلت، "أصعده الروح إلى البرية ليجرب" (متى 4: 1). وعندما عاد منتصرًا، يقول عنه الكتاب: "ورجع يسوع بقوة الروح من البرية" (لوقا 4: 14). لذلك، كان للجسد الروح القدس، وليس جزءًا من المواهب الروحية، كما هو الحال لدينا عندما تُمنح الحكمة لأحد، والمعرفة لآخر، لكنه كان لديه كل المواهب. حقًا إنني أشعر بالخوف والرعدة خوفًا من أن عجز لساني لن يقلل من عظمة ما يُعلن. فجسد الرب والجسد المقدس، إذ نالوا قوة الروح القدس، لم ينالوا، كما يقال عن أحد من الرسل والأنبياء، عطية نعمة أو أخرى. لا يمكن للإنسان أن يحتوي على كل شيء. لذلك يقول بولس: "هل الجميع رسل؟ هل الجميع أنبياء؟ هل الجميع معلمون؟ هل الجميع صانعو آيات؟ هل الجميع عندهم مواهب شفاء؟" (١ كورنثوس ١٢: ٢٩-٣٠)؟ بالنسبة لنا، المواهب مقسمة؛ ففي جسد المسيح كانت كل مظاهر النعمة، وكل المواهب موجودة، حسب جوهر الجسد. وانتبه. أولاً، ملأ الرب هيكله بكل أنواع القوات الممتلئة بالنعمة. كان لديه موهبة شفاء الأمراض، وإخراج الشياطين، وإقامة الموتى، والتنبؤ بالمستقبل، والقيام بأعمال الحق؛ كان يستطيع أن يفعل كل شيء، وامتلك ملء المواهب الروحية، إذ كان جسد الرب مملوءًا بكل أنواع المواهب الممتلئة بالنعمة. كان من الضروري إذن أن نتلقى أيضًا بعضًا من جسد الرب بشكل عام، كما لو كان من مخزن. أعطى منه للرسل والأنبياء. وشهد يوحنا أن فيه، أي الرب، كان فيه كل ملء اللاهوت. وبولس: "فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو2: 9). لم يقل ببساطة: "في هذا عاش اللاهوت"، بل: "كل ملء اللاهوت"، أي كل عطية إلهية. وحتى لا يظن أحد أن "كل ملء اللاهوت" يحل في الله الكلمة، يقول الرسول: "وفيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا". وفي جسده كل ملء الحكمة والذكاء والقوة والمعجزات وكل نشاط. ثم من ملئه نستعير كل شيء لأنفسنا. يشهد يوحنا المعمدان: "وأنا لم أعرفه، ولكن الذي أرسلني لأعمد في الماء قال لي: الذي عليه ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه (لم يقل: "يُعطيه عطية واحدة"، بل "يثبت" في كل شيء)، هو الذي يعمد بالروح القدس وفي نار" (يوحنا 1: 33). ثم يريد يوحنا أن يبين أن المخلص لم ينال النعمة كإنسان، فيقول: "الله لا يعطي الروح بكيل. الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده" (يوحنا 3: 34-35). إذن من أين نحصل عليه؟ "ومن ملئه نحن جميعاً أخذنا" (يوحنا 1: 16). هو نال الكمال ونحن منه. كيف؟ منذ أن ملأ الروح جسد الرب بنفسه، كان الرب يستمد منه كما من نبع، ويقدم للناس عطايا. يرجى الانتباه. يقول: "ومتى جاء ذلك المعزي روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق... لأنه يأخذ مما لي» (يوحنا 16: 13-14). 7. انتبه إلى المعنى الدقيق للكلمات. لم يقل الرب: "مني"، بل: "مني". "من لي" - ممن؟ "سوف يعطيك من الألغام"؛ ومع ذلك، "فهو سيأخذ". إنه لا يقبل كشيء مُعار، بل بما أنه ملأ الينبوع، كما لو كان أساس المواهب الممتلئة بالنعمة، فإنه يسحب من الوعاء ويقدمه للجميع من ملكيته الخاصة. وكيف يعرف أن "الأخذ" يعني "الأخذ من ملكه الخاص"؟ يستمع. وملأ الله موسى بالروح، فقال موسى: "أنا وحدي لا أستطيع أن أحمل ثقل هذا الشعب كله. فاختر لنفسك آخر". فيقول له الله: "اجمع لي سبعين شيخًا فآخذ من الروح الذي عليك وأضع عليهم" (عد 11: 14، 16-17). لم يقل: "آخذ روحك"، بل: "من الروح الذي عليك"، "سآخذ روحي". يقول الله: "في تلك الأيام أسكب روحي على كل بشر فيتنبأون" (يوئيل 2: 28). فإن كان الله الذي أخذ من موسى أُقرض لهم، فقد أُقرض له أيضًا الروح الذي أخذ من الابن. كان موسى صورة المسيح، لأنه كما امتلأ السبعون شيخًا بالروح الذي في موسى، كذلك استقبل الكون الروح القدس من المسيح. "يأخذ مني": "مما أُعطي لي وحدي، رجل الرب، الذي بذل نفسه يأخذ نفسه، الذي نزل عليّ وثبت فيّ، الذي مسحني وقدّسني وأتى بي إلى البرية وأعادني منتصرًا". "هو يأخذ مني ويخبركم." ولإظهار أنه لم يذكر الروح القدس، بل عطاياه، مباشرة بعد عبارة "سوف يأخذ مني"، يضيف: "كل ما للآب هو لي" (يوحنا 15:16). لقد تلقيته من الروح القدس. لذلك قلت: «سيأخذ من عندي». بما أن الله قد قدس الجسد بالروح القدس وأرسل الآب إلى جسد المسيح عطية الروح، وبعد أن جاءت النعمة، استثمرت كل المواهب في المسيح، فيقول: "سوف يأخذ مني وسيخبرك". ماذا تعني العبارة: "لا يتكلم من نفسه، بل يتكلم بما يسمع" (يوحنا 16: 13)، "هو يقول لكم" (يوحنا 16: 13-14)؟ لقد قيل سابقًا أن هناك شيئًا هو الروح القدس، وعطية نعمة أخرى؛ والآخر هو الملك، والآخر هو هدية الملك. عندما يشن شخص ما حربًا ضد العديد من الأمم البربرية المتنوعة، فهو في حيرة من أين يبدأ الحرب. فإذا قاتل هؤلاء، سيرفع عليه جناح آخر رأسه. فإذا قسم جيشه إلى قسمين، فإن هذا سوف تتفكك قواته. نحن من الأريوسيين الذين يبطلون مجد المسيح، ومن المقدونيين الذين يهينون مجد الروح الإلهي. إذا أخبرت المقدونيين عن الابن ما يعترف به الجميع، فسيدخل الأريوسي على الفور في جدال: "هل أقنعتني حقًا بالابن عندما تحدثت معي عن الروح؟" 8. وبما أنه يقترح اليوم الحديث عن الروح القدس (بعد كل شيء، بالنعمة المعطاة من المسيح، فقد انتصرنا كثيرًا في مسألة الابن؛ وأنتم شهود على ما قيل، عالمين أن الأمر لم نقم به من خلال وسائل معقدة ماهرة، ولكن بمساعدة البراهين من الكتاب المقدس)، إذن، على الرغم من أنني أردت الآن أن أقدم كلمة عن الابن، الذي لديه دائمًا في نفسه قوة رائعة، ولكن من أجل تقديم دليل ضد الهراطقة، يعرجون. بالنسبة لمسألة الروح، أترك هذه الكلمة جانبًا الآن. من المستحيل على من يعرج في أفكاره عن الروح أن يسير بشكل مستقيم في مسألة الابن. حتى الآن لن تقنع المقدونيين بالانضمام إلى عقيدة "المساواة في الجوهر" وفقًا لمجمع نيقية، رغم أنهم يقولون دائمًا: "نحن نعيش وفقًا لهذا الإيمان، إذ لم يُقال شيء واضحًا عن الروح. ولم يكن هناك نزاع مستمر أو مشاحنات عدائية حول هذا الموضوع". لكن لكي أقنعهم تمامًا أقول: "مكتوب: "لا يتكلم من نفسه" (يوحنا 16: 13). قل للمقدوني: "هذا أيضًا مكتوب عن الابن"؛ "من الأفضل أن تقول: "إنه يتكلم عن نفسه: ""أنا... لا أتكلم من نفسي"" (يوحنا 14: 10). يرجى ملاحظة أنني أستشهد بدليل من مصدر تعترف به أنت أيضًا. ومن الضروري أن تتجادل مع أحد الأريوسيين حول مقولة: "أنا... لا أتكلم من نفسي"، وكذلك في مسألة الروح. معك، الذي أعلنت أنك مفكر تقوى، لا داعي للدخول في منافسة. عندما تتحدث عن المسيح، تقول إنه مساوٍ لك. يا الله، مثل الآب في كل شيء، طرحت هذا السؤال في ذهنك كمن يعترف بمجد الابن، فأنت تقول عن الروح: "لا يتكلم من نفسه". يقول المخلص عن نفسه: "أنا لا أتكلم من نفسي، بل أتكلم بما سمعته من أبي". لذلك فإن الابن لا يتكلم "من نفسه". وفي الوقت نفسه، يتمتع كل من الآب والابن بنفس الكرامة. أقول لك هذا لأن العريان يشك في هذا وذاك. إن ما يختبره المنكوبون هو ما يعانيه غير المؤمنين أيضًا، كما يقول بولس: "المنكوبون في الإيمان" (راجع 1 تيموثاوس 1: 19). الأريوسيون، بعد أن تحطمت السفينة، فقدوا مجد المسيح وقوة الروح القدس. إن المكدونيين، بالطبع، يحاولون بغيرة أن يصعدوا من الأعماق إلى القمة، لكنهم أيضًا فقدوا نصف حملهم، كما يقول بولس: "إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له" (رومية 8: 9). لذلك انتبهوا حتى لا يبدو أننا نهاجم اقتداءً بالمقاتلين ونتكبر في تبرير الأحكام. "أنا... لا أتكلم من نفسي." اشرح لي ماذا تعني عبارة "أنا لا أتكلم عن نفسي" التي يستخدمها المخلص؟ ففي النهاية، مهما كان الحل الذي يتوصل إليه المقدوني فيما يتعلق بالابن، فإنه سيجده مناسبًا أيضًا فيما يتعلق بالروح القدس. عبارتان متوازنتان: لا الروح من ذاته ولا الابن من نفسه يقولان شيئاً. ولكن الابن يحتاج إلى الآب. والروح أيضاً يحتاج إلى الآب. حتى الآن، الشرف المتساوي ينتمي إلى كليهما. لذا، انتبه. أعلم أنني قد غطست في الأعماق، كما تعلم قوة المسيح الفاحص. أرتجف من الخوف بدلاً من التحدث - أخشى على وجه التحديد أن تندفع السفينة إلى الهاوية اللامحدودة ولن يكون هناك روح. أعطني سفينة جاهزة، قائد الدفة، البحارة، الحبال، المراسي، كل شيء جاهز، وإذا لم تكن هناك رياح تهب في أي مكان، ففي غياب عمل الأخير، أليست كل هذه الاستعدادات عديمة الفائدة؟ وهذا ما يحدث عادة. حتى لو كان الكلام واسعًا، والفكر عميقًا، حتى لو كان هناك فصاحة وذكاء، لكن إذا لم يكن هناك روح قدس يعينه، فكل شيء يكون بلا فائدة. 9 . فلماذا قال الرب عن نفسه وعن الروح: "أنا لا أتكلم من نفسي"؟ مثل المقاتلين، بعد مهاجمة شخص يجادل، سنحاول إقناع أنفسنا وهؤلاء (أي الزنادقة) بشكل كامل، إذا كانوا يريدون الاستماع إلينا فقط. وبالطبع لن نجبرهم على إرشادهم إلى طريق الحق، ولكننا سنبدأ بالحديث معهم؛ ألن يقتنعوا حقًا؟ لا تتعجب إن قلت أنا الإنسان هذا عندما يقول الله لحزقيال: "اذهب إلى بني إسرائيل... وقل لهم... أسمعوا أم لم يؤمنوا آمنوا أم لا" (حزقيال 2: 3-5، 7). نقول هذا: "هل يسمعون أم لا، يؤمنون أم لا، يوافقوننا أم يختلفون". فإذا كانوا (الهراطقة) لا يتفقون معنا في قول هذا، فنحن لسنا مذنبين في هذا. هذا ما علمه بولس، وبعد أن قدم تعليمه يقول: ""أشهد أمام الجميع أني بريء من دماء جميعكم، لأني لم أتوقف عن أن أعلن لكم... طريق الله"" (أعمال 20: 26-27). والآن أقول: لماذا قال المخلص: "أنا لا أتكلم عن نفسي"؟ وعن الروح: "لا يتكلم من نفسه"؟ أطلب حبك، دعونا نوقف اهتمامنا هنا. وبينما المسيح واحد، ظهر مسحاء كذبة كثيرون، كما قال المخلص عن هذا: "سيأتي مسحاء كذبة كثيرون وأنبياء كذبة متخفيين وراء اسمي" (متى 24: 24). ومع أن المسيح واحد، وقد أعلن الأنبياء عن مجيئه، إلا أنه حتى قبل ظهوره قام بعض المخادعين، قائلين: "نحن المسحاء". تقول فيفدا: "هذا أنا". يهوذا الجليلي: "أنا هو". وأضلوا كثيرا. يقول المخلص، بعد مجيئه: "كلهم مهما كان عددهم الذين سبقوني... كانوا سارقين ولصوصًا" (يوحنا 10: 8). وبما أن هؤلاء الذين كانوا مضللين قبل غيرهم واتخذوا اسم المسيح، حاولوا إقناع الناس بأنهم مسيحيون، لا يظهرون في وقت واحد، بل كل واحد على حدة: واحد الآن والآخر في وقت آخر، لذلك يقول المسيح: "كل الذين سبقوني... كان هناك سارقون ولصوص ولكن الخراف لم تسمع لهم. خرافي تسمع صوتي وتعرف صوتي وتتبعني" (يوحنا 10: 3-4، 8). فجاء هؤلاء المسحاء الكذبة - ولم يتعلموا لا من الناموس ولا من الأنبياء، بل تكلموا من أنفسهم واسترشدوا برأيهم. لقد جاء المخلص ولم يتراجع عن الأنبياء، بل قال مثلًا: "تنبأ عنكم إشعياء حسنًا" (متى 15: 7)؛ ومرة أخرى: "أليس هذا مكتوبا في شريعتك؟" (يوحنا 8: 17). ولما اقترب منه الشيطان قال له الرب: "اعبد الرب إلهك واعبده وحده" (متى 4: 10). فالمسيح إذ جاء في الجسد لم يتكلم من نفسه بل من الأنبياء. بما أن الذين جاءوا قبل المسيح لم يتكلموا باسم المسيح، لا من الناموس، ولا من خلال أفواه الأنبياء، بل مسترشدين بآرائهم الشخصية، عبروا عن آراء وأفكار خاطئة، يقول المخلص: "أنا لا أتكلم عن نفسي مثلهم" (يوحنا 14: 10). التحدث عن النفس يعني التحدث خارج القانون. لذلك، من المناسب لنا أن نتحدث أيضًا. عندما ترى أن الهراطقة يطرحون طروحات أرسطو أو أفلاطونية إلى جانبهم، فقل: "نحن لا نتكلم عن أنفسنا؛ بل نتكلم بما سمعناه من المسيح". وكيف يمكن أن نرى أن من يتكلم من نفسه هو نبي كاذب، أو أن الكلام المبني على رأيه الشخصي هو وصف للنبي الكذاب؟ ويتحدث حزقيال النبي عن الأنبياء الذين أضلوا شعبه: "اسمعوا كلمة الرب. أنا لم أرسلهم، بل تكلموا من أنفسهم، ومن قلوبهم بشروا" (حزقيال 13). وبما أن الأنبياء الكذبة بشروا من أنفسهم، فإن المخلص، وهو يطهر نفسه من هذا الشك، يقول: "أنا... لا أتكلم من نفسي". كيف يمكن أن نرى أن المخلص كان موضع شك في أنه مُغوي؟ بادئ ذي بدء، دعونا نحدد هذا بالضبط. أثناء عيد "نصب المظال" ("رفع المظلة") (يوحنا 7: 2)، كانت جموع من الناس يبحثون عن يسوع قائلين: "أين هو؟" وكان هناك خلاف بشأنه: "قال قوم إنه صالح، وقال آخرون: "لا، بل يضل الشعب" (يوحنا 7: 12). فهل ترى كيف شكوا فيه كمخادع؟ مرة أخرى، بعد الموت المقدس للمخلص، قال الأساقفة لبيلاطس: "يا سيد! تذكرنا أن المضل قال وهو حي: «بعد ثلاثة أيام أقوم» (متى 27: 63)، قلت هذا لأثبت أن الرب كان عند الآخرين مخادعًا، وإذ كان كذلك يقول: «لست أتكلم من نفسي، بل من الناموس، من الأنبياء، ما سمعته من أبي. "ليس حسب لاهوتي سمعت من أبي، بل في الناموس من الأنبياء" (يوحنا 14: 10، 15: 15). يتكلم هذا نيابة عن جسده لكي يبدد الخطأ. "أنا... لا أتكلم من نفسي... بل ما سمعته من أبي". ولكنكم تقولون ما سمعتموه من أبيكم إبليس. ولإثبات أن الشيطان كلما تكلم أظهر كذبًا في شيء ما، يقول الرب عنه: "عندما يتكلم بالكذب فإنما يتكلم بما لنفسه" (يوحنا 8: 44). "لست أتكلم من نفسي، بل من الأنبياء، من الناموس. هذه هي الحقيقة." لذلك، كما أن المخلص، الذي أزال الشك وأزال الافتراضات السيئة عنه، قال: "أنا لا أتكلم عن نفسي مثل المخادعين"، يجب أن يقال الشيء نفسه عن الروح. 10. يرجى الانتباه إلى ما يلي هنا. بحسب كلام المخلص، يوجد مسحاء كذبة وأنبياء كذبة كثيرون؛ قال الأول: "أنا هو"، والآخر: "أنا هو"، كما هو مكتوب: "سيأتي كثيرون باسمي قائلين إني أنا المسيح، ويضلون كثيرين ولا ينخدعوا" (لوقا 21: 8). كما أخذ المخادعون اسم المسيح، هكذا كان على الكثيرين أن يتخذوا مظهر الأشخاص الذين يمتلكون الروح القدس، وهو ما لم يكن لديهم، ويتحدثون عنه. لكن ظهر هناك بالطبع رجل وقال: "أنا هو المسيح". وهنا لم يجرؤ أحد أن يقول: "أنا الروح القدس"، لأن الروح لم ينزل بشكل جسدي، بل بشكل غير منظور. لقد نزل على بطرس، ونزل على بولس - وأدرك الجميع أن كلاهما يحملان روح الرب. فظهر سمعان وقال: "لي الروح". بالمظهر الخارجي لا يستطيع أحد أن يميز بين من له الروح ومن ليس له، أو من له روح نجس ممن له الروح القدس. لو كان الروح مرئيًا لما خدع سمعان، لأنه بعد التحقيق في الأمر لانكشف. فجاء مونتانوس قائلاً: "لي الروح القدس". وجاء المانوي وقال: "لي الروح القدس". أما هو، الروح، فلم يكن مرئياً. وحتى لا ينخدع الناس بالاسم، إذ كان لا بد من نزول عطية النعمة بشكل غير منظور، يقول الرب: "ومتى جاء هذا المعزي روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يذكركم بكلامي ويرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه" (يوحنا 16: 7، 13). في كل مرة تلاحظ أن أحدًا يقول: "لي الروح القدس"، لكنه لا يعلن حقائق الإنجيل، بل اختراعاته، فهو يتحدث من نفسه، وليس فيه الروح القدس. بعد كل شيء، يقول الرب أيضًا عن نفسه: "أنا... لا أتكلم عن نفسي" لكي يزيل عنه شبهة الخطأ؛ بل لفصل الخطأ عن الحق، ولإظهار من له الروح القدس ومن ليس له، بل يدعي أنه يمتلكه، يقول الرب: "الروح لا يتكلم من نفسه". لقد سمعتم مني ما نقلته. عندما يأتي الروح غير المرئي، سوف يتكلم لي. إذا لاحظت أن أحدًا يكرر كلمات الإنجيل، فهو حقًا يمتلك الروح القدس. سيأتي الروح ليذكرك بما علمتك إياه. لذلك، إذا كان أحد يقول عن نفسه أن له الروح فهو يعلن شيئًا من نفسه، وليس على أساس الأناجيل، فلا تصدقه. اتبع تعليمي. «لا يتكلم من نفسه». لكن ظهوره يُظهر من قبل الروح القدس ومن لم يحصل عليه. ومن ردد كلام المسيح فله الروح القدس. "ليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلا بالروح القدس" (1كو12: 3). جاء ماني، حقًا μανείς (أي مجنون)، وله اسم يتوافق مع خطئه، وقال: "أنا المعزي الذي وعد به المخلص رسله؛ أنا ابن الله". أين سمعت في إنجيل السيد المسيح أن الشمس والقمر خالقان؟ أين قال المسيح أنهم يمتصون النفوس ويعيدونها؟ أين قرأت هذا؟ من حقيقة أن هذا لم يُذكر في الكتاب المقدس، لكن ماني يتحدث هنا من تلقاء نفسه، فمن الواضح أنه ليس لديه الروح القدس. الروح القدس "لا يتكلم من نفسه، بل يخبركم بما يسمع، أي يؤكد ما قلته". وانتبه إلى ما يستحق المفاجأة. فكما أن المخلص، بمجيئه، أصبح مكملاً للناموس والأنبياء، كذلك الروح هو مكمل للإنجيل. ولما جاء المسيح أكمل بنفسه ما قاله الآب في الناموس وبأفواه الأنبياء. لذلك يقول بولس: "المسيح هو كمال الناموس" (رومية 10: 4). فمجيء الروح القدس أكمل الإنجيل. ما هو في الناموس يكمله المسيح. وما في تعليم المسيح يكمله الروح، ليس لأن الآب ناقص، بل كما ظهر المسيح مؤكدا أنه الآب، كذلك ظهر الروح القدس مؤكدا أنه الابن. كيف يكون هذا واضحا؟ يقول المخلص لتلاميذه: "لا يزال لدي الكثير لأقوله لكم، لكن الآن لا تستطيعون أن تسعوه. ولكن متى جاء هو، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه" (يوحنا 16: 12-13). "الابن يتمم ما هو الآب، ولا يتكلم من نفسه. الروح يتمم ما هو الابن، ولا يتكلم من نفسه. ولكن إذا سمعت أحدهم يقول: "سأرسل لك الروح القدس"، فلا تفهم الكلمات المتعلقة باللاهوت، لأن الله غير مرسل. هذه أسماء تدل على النشاط، أسماء مخفية وواضحة: مخفية إذا أردنا الكرامة، واضحة إذا أردنا التأمل. أي شخص يرسل شخصًا ما يرسل بالطبع إلى أماكن لا يتواجد فيها هو نفسه. تخيل أنني أتحدث مع شخص ما في هذا المكان. لا أستطيع أن أقول للأخير: "اذهب، سأرسلك إلى هنا". وهذا لا يعني أن نرسل، بل أن نجلس معك أو ندعوك. إذا كان الله في كل مكان، ويقول: "السماء والأرض، أملأ" (إرميا 23: 24)، فأين يرسل هو، الذي هو كلي الوجود؟ "إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن نزلت إلى الهاوية فأنت هناك أيضًا. إن أخذت جناحي الفجر وانتقلت إلى شاطئ البحر، فهناك تهديني يدك، وتعضدني يمينك" (مزمور 139: 8-10). إذن أين يرسل الله؟ أليس هو نفسه في كل مكان، وأليس الذي يرسله موجودًا في كل مكان أيضًا؟ أرسل الله ابنه إلى العالم. أليس الأمر مثل التواجد في الأخير؟ لأن العالم هو من الابن. فهل جاء إلى العالم كشخص لم يكن موجودًا في العالم قبل ذلك الوقت؟ كيف يقول الإنجيلي يوحنا: "كل شيء به كان... "كان في العالم وكان به العالم" (يوحنا 1: 3، 10)؟ كيف أُرسل إلى العالم؟ ومن ناحية أخرى، إذا كان المرسل قد أُرسل، والمرسل بقي في ما فوق، والمرسل بقي في الأسفل، فكيف يقول الرب: "الذي أرسلني هو معي" (يوحنا 8: 29)؟ 11. من فضلك، انتبه بشكل خاص، وامنح خطابك الاستقرار. يمكن للهرطوقي أن يقول: "معي" - وهذا يعني: "يساعدني"، كما أقول: "الله معي". لم يقل فقط ولكن ماذا؟ "لي الآب فيّ" (يوحنا 14: 10). فإذا كان الآب معه وثبت فيه، فكيف أرسل، أو كيف أُرسل هذا؟ بعد كل شيء، إذا جاءوا، فقد جاء كلاهما، ولم يتم إرسال أحد؛ أو، من ناحية أخرى، بقي كل منهما. فإذا كان الآب ثابتًا في الذين فوق، فكيف يقول الابن: "الآب معي"؟ وإذا كان المرسل بقي فيمن سبق، فكيف يكون للمرسل من أرسل معه؟ قال الرب: "أنا في الآب، والآب معي" (راجع يوحنا 10، 38). فكيف أُرسل الذي يقول: "الآب فيّ"؟ فكيف أرسله الآب بدوره؟ فعندما يقول الرب: "أرسل لكم الروح القدس" فهو يعني: "عطية الروح". ولكي تفهم أن العطية مرسلة وأن الروح لا يرسل، يقول المخلص للرسل: "لكن امكثوا في مدينة أورشليم إلى أن تلبسوا قوة من الأعالي" (لوقا 24: 49) واقبلوا قوة الروح القدس الذي حل عليكم. والآخر هو القوة المعطاة، والآخر هو الروح الذي يعطي. "ولكن هذه الأشياء كلها يعملها الروح الواحد بعينه قاسما لكل واحد منفردا كما يشاء" (1كو12: 11)؛ لذلك، أنت غير قادر على إثبات أن الروح القدس مرسل من اللاهوت النقي. إذا أثبت لك أن خالق السماء والأرض مرسل بالروح القدس، فماذا ستفعل؟ إما أن ترفض المسيح وتدمر الكتب المقدسة، أو أن تكون عبدًا للكتب المقدسة، وتطيعها. فيقول: «أين قيل؟» استمع إلى ما يقوله الله على فم النبي إشعياء رسول التقوى: "اسمع لي يا يعقوب وإسرائيل، دعائي: أنا هو، أنا الأول، أنا بعد هذا، وليس إله غيري" (أش 48: 12). انتبه. وفيما يلي ما هو مطلوب. من قال هذا؟ الأب أو الابن؟ انظروا كيف يكرز سرًا بالثالوث تحت صورة وحدة الأمر. "أنا الله الأول وأنا الآخر، ولا إله غيري". من يقول هذا؟ الخالق، لأنه يضيف: "يدي أسست الأرض" (إش 48: 13). انظر كيف يقول الخالق: "وثبت روحي السماوات، وأعطيت جميع الكواكب وصاياي، وأنهضت الملك حسب البر، وكل طرقي مستقيمة". فبعد أن دعا نفسه خالق وصانع السماء والأرض، قال بعد ذلك ما يلي: "لم أقل لكم هذا من البدء في الخفاء ولا في مكان خفي". قال: "أنا أسست الأرض وخلقت السماوات، وكنت هناك، والآن أرسلني الرب الإله وروحه" ("عندما كنت كان هناك، والآن أرسلني الرب وروحه") (أش 48: 16). أنت يا من خلقت السماء والأرض، يا من قلت للنجوم: "كنت هناك، والآن أرسلني الرب الإله وروحه"، "الرب الإله وروحه أرسلني"، الله الآب ولد بحسب اللاهوت وأرسل جسديًا. يقول خالق السماء: "الرب الإله وروحه أرسلني". فالهرطوقي يقبل سفارة الروح بمعنى يسيء إليه. لقد أرسل الآب دون أن يبتعد عنه، ودون أن ينفصل عنه؛ لقد أرسل الابن الروح دون أن يفصله عن نفسه ودون أن ينفصل عنه. لذلك يقول الكتاب: "سكب الله روحه" (راجع يوئيل 2: 28)، أي عطية الروح القدس. اللاهوت لا يُسكب، بل هو عطية. لذلك، لكي يثبت أن ما ينسكب ليس هو الروح القدس، بل نعمة الروح الإلهي، يقول داود للمسيح: "انسكبت النعمة من فمك" ("انسكبت النعمة على شفتيك") (مز 44: 3). إنها النعمة التي تسكب، وليس واهب النعمة. لذلك، إذا تم إعلان نفس الكرامة وتم تفسير عبارة "من نفسي"، وكذلك الآخر: "سوف يأخذ مني" بمعنى الاقتراض، كما لو كان، من مصدر، فلن يكون لدى الهراطقة مكان أو منفذ لينفذوا شرهم سرًا من خلاله. تقريبا الروح القدس الذي قبلته. لقد قلت مراراً إنك نلت أجراً: المسيح أخذ صورتك منك، وأعطاك روحه. الأعمال المشكوك فيها (سبوريا) المنسوبة للقديس يوحنا الذهبي الفم. قد تكون مهتمًا بـ: