Про Мелхиседек

Полемічний трактат прп. Марка Подвижника «Про Мелхиседек» (11 глав) спрямована проти мелхиседекитів, прихильників напівгностичної єресі, які бачили у старозавітному первосвященику Мелхиседеку одне з втілень Слова Божого і применшували значення Христа. Основна думка твору – Господь дав апостолам повноту істини, а вчення, що згодом з'явилися, є хибними: «Ісус Христос, що народився від Марії, є Син Бога живого, і немає в Нього ні в чому нестачі, щоб нам шукати повноту в іншому» (гл. 11). Причиною неправодумності тих, хто вважає Мелхиседека Богом Словом, є те, що вони тлумачать окремі вислови Писання поза контекстом: «Думаю, ці біди відбуваються з ними через те, що вони не приділяють уваги повністю главам Божественного Письма, і довільно, для власної вигоди». Викл. Марк, спростовуючи погляди мелхіседекіан, показує, у чому полягає подоба Мелхиседека Христа. У творі також присутня полеміка з несторіанством: «Адже не сказало Писання, що народжена проста людина, як ви кажете, або Бог Слово, але Христос, який є разом і Бог, і Людина, неподільний і нероздільний Син Божий» (гл. 5). Термінологія трактату зберігає деякі архаїчні риси, характерні для христологічних творів кінця IV ст., зокрема про Боговтілення прп. Марк говорить як про єднання Бога Слова та тіла; згадується, але не цитується I Вселенський Собор. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸν Μελχισεδέκ. * Назва творів латинською мовою – De Melchisedech. Переклад твору преп. Марка Подвижника «Про Мелхиседек» I. Господь, порівнюючи світ із полем, а проповідь істини – з сіянням, говорить, що спершу засівається пшениця, а потім [з'являються] “кукіль” (Мф.13:24–25). З цього ми можемо пізнати, що після апостольського переказу вигадані вчення є зайвими і є диявольським сіянням. Незважаючи на те, що святі учні [Господа] нічого не пропустили, [проповідуючи] істину, а святий апостол Павло, що засіяв, немов пшеницею, весь світ словом, ні в чому не мав «недоліку проти вищих апостолів» ( 2Кор.11:5 ), деякі інакомислячі вчення, яке, на їхню думку, таємничіше за апостольське. Бо апостоли не проповідували, що Мелхиседек за природою Бог, як вони проповідують. Тим самим вони допускають не що інше, як думки, які ведуть до зневаги досконалого заради нас домобудування Господнього. Адже якщо вони обожнюють звичайну людину з тієї причини, що Писання промовчало [про батьків] іменованого "без батька" і "без матері" (Євр.7:3), то тим самим вони зневажають Христа, Який має Батька на небесах і заради нас мати на землі. Адже якщо Мелхиседека вважати великим за відсутність родоводу, то Христа, який має родовід, слід би почитати за меншого. Схоже, що такий хід призводить до зречення [від Христа] найбожевільніших з них, піддаючи тим самим більшому засудженню того, хто в таку думку вводить. Думаю, ці біди відбуваються з ними через те, що вони не приділяють уваги цілком главам Божественного Писання, і довільно, для власної вигоди, тлумачать деякі вислови. Тому те, що стосується Христа, вони приписали людині, і тієї людини [Мелхиседека], яка уподібнена Господу за чином священства, вони називають Син Божий за природою. Вони кажуть: «Якби не був Мелхиседек Сином Божим, то як би він міг називатися «царем світу» і «царем правди»?». Пізнайте ж, якщо хочете: Апостол каже "цар світу" не за природою, а за значенням [ім'я]. Бо сказав: «по-перше, за ознакою [ім'я] цар правди, а потім і цар Саліма, тобто цар світу» (Євр.7:2). Вони пропустили слово «за знаменуванням», і тому думають, що ім'я, яке дано за знаменуванням, є засвоєне за природою. ІІ. Вони кажуть: "Якщо він не Бог, чому тоді без батька і без матері?" У цьому випадку з їхніх слів виходить, що Мелхиседек – Батько, а не Син. Вони заперечують: «Ми не називаємо його Батьком, але Божим Словом, яке існувало раніше втілення і народження від Марії». О безглузді, як [може бути] Бог Слово без Батька!? Зрозумійте, що сказане блаженним Павлом стосується втіленого Христа. Адже він каже: «Той, про Яке це говориться, належав до іншого коліна... Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени» (Євр.7:13–14). «Але скажи, – питають вони, – як Христос засяяв з Юдиного коліна, без батька і без матері за чином Мелхиседека?» Вони не знають, що кажуть. Адже Павло сказав «за чином» щодо священства, а не щодо вираження «без батька». Тому він не каже: «ти без батька і без матері за чином Мелхиседека», але: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Євр.5:6). Що означає «по чину»? Значить за подібністю, а не за Законом. Адже за Законом було покладено священство коліна Левитів, Мелхиседек же священствує не за Законом, а за пророчим чином, прообразуючи тим самим Христа. Тому каже: «Ти священик навіки», не за чином Левитів, не за чином Аарона, який з того ж племені, але «за чином Мелхиседека», який священствував крім Закону. ІІІ. Але про що вони знову запитують нас? - Якщо Мелхиседек людина, то яким чином він «перебуває священиком назавжди» (Євр.7:3)? Вони міркують про це виходячи з уривка, пропускаючи інше з цього розділу. Адже сказано: «Уподібнюючись до Сина Божого, перебуває священиком назавжди» (Євр.7:3). Подібність і реальність – не те саме, оскільки одне є образ, а інше – істина. Наприклад, як пророк Йона через триденне поховання (Мф.12:39–40) уподібнюється Христу, залишаючись пророком, як Мойсей уподібнюється Йому, оскільки був правителем народу, залишаючись назавжди вождем, так само уподібнюється Христу і Мелхиседек, оскільки був священиком для священика. Тому [Писання] говорить: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Євр.5:6). Вони, у свою чергу, знову запитують: «Припустимо, що Мелхиседек є людиною, яка уподібнена Христу. Покажи, як подібний до Господа Ісуса Христа Мелхиседек у тому, що він без батька і без матері, не маючи ні початку днів, ні кінця життя. Адже говориться: «без батька, без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнюючись до Сина Божого» (Євр.7:3). У цьому покажи уподібнення, щоб побачили, що Мелхиседек – людина, а чи не Сам Христос». Таким чином, вони противяться не нам, але збираються ворогувати з Божественним Писанням. Для них було б достатньо повірити Апостолу, який назвав його подібним до Сина Божого, а не від Сина Божого. Адже кажучи: «Покажи нам подобу, щоб ми повірили», вони, схоже, не вірять сказаному Павлом. Немовби ми не змогли показати цього, вони відступили б від віри настільки, наскільки вже відступили. Невже через те, що в істинному Писанні перебуває безліч висловів, сенс яких для деяких недоступний, Церква ухилиться від віри і повірить їх власним вигадкам? Та не буде! А для того не будемо нерозумно мовчати, але по силі вкажемо на ті подоби, що містяться у промові [Апостола]. IV. Апостол говорить про Мелхиседека, що той "без батька" і "без матері", оскільки "без родоводу", в його родовід не внесені ні батько, ні мати, не говориться ні коли він народжений, ні коли помер. Тому [Мелхіседек] не має ні початку днів, ні кінця життя. Його родовід простежити неможливо, оскільки він походить від народів, про які нічого не сказано, і Писання згадує лише, звідки він. У цьому він уподібнюється до Сина Божого, оскільки Господь Ісус Христос на землі не мав батька, а на небі – матері. Оскільки ми сказали, що в Божественному Письмі по домобудівництву не внесено, ні те, коли народився Мелхиседек, ні те, коли помер, чому і сказано, що він не мав ні початку днів, ні кінця життя, вони і в цьому шукають подобу [з Христом], запитуючи: «Якщо так сказано про Мелхиседе, днів, ні кінця життя, щоб ми й у цьому пізнали подобу. Адже ми знаємо, що Він народжений від Марії і має початок, помер і воскрес за Писаннями». Ми ж на це відповідаємо: «Чи вірите ви євангелії, що «Слово стало плоттю» (Ів.1:14), не змінившись у людину, але сприйнявши людину в Себе?» Вони кажуть: «Так, ми віримо в це». Тоді, якщо ви вірите в це, пізнайте, що Христос не проста людина і не пізнається як проста людина, оскільки Він ніколи не був окремо [від Божества], з'єднавшись з Ним після, але Він відразу був зачатий і народжений єдиним. З іншого боку, очевидно, що Божественне Слово діяло і раніше, згідно з написаним: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк.1: 35). Звідси бачимо, що Христос не має ні початку днів, ні кінця життя. Адже якщо Безпочаткове Слово отримало початок у влюдженні, то вірно, що Христос шалений і по єднанні [Божества і людства] від [утроби] Матері. Таким чином, Мелхиседек уподібнюється Йому і в цьому, оскільки по домобудівництву нічого не сказано про його народження і смерть, щоб показати Христове таїнство. V. Знову запитують: "Господь наше тіло сприйняв чи ні?" Так, наше. Однак, Він сприйняв його не окремо, воно не передувало з'єднанню [Божества і людства], але, як про це ми сказали раніше, було народжене від матері в їхній нерозлучній єдності. Вони ж одразу запитують: «Чому ви тоді рахуєте Його роки?» Обчислюються роки не відокремленої природи, але [роки] з народження Того, Хто став Людиною. Адже не сказало Писання, що народжена проста людина, як ви кажете, або Бог Слово, але Христос, який є разом і Бог, і Людина, неподільний і нероздільний Син Божий. Він мав початок народження домобудівного, не мав початку природного, через єдність [Божества і людства] від утроби Матері. Адже скажи: про чий початок ти говориш? Лише одного тіла? Але за голосом Євангелії, зверненої до Йосипа: «Не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого» (Мт.1:20), тіло Господа ніколи окремо не існувало. Ти збираєшся говорити про початок народженого Христа? Однак саме Слово втілилося, як і проголошено в Євангеліях. Отже, як ми вже показано, неможливо приписати Христу ні поділу, ні начала. «Припустимо, – каже, – що у Христа немає початку через єдність, але чи єдність не має початок?» І має, і не має, тому що Сам Безначальний став початком єднання. І тому я сказав: І має, і не має. Благочестивіше ж сказати, що не має, оскільки те, що з'єднане суттєво, хоча й пізнається з двох, все ж таки, оскільки з'єднується з природою найсильнішого, пізнається і називається як найсильніше. Так і річка, яка наповнюється від дощу і впадає в море, більше не називається річкою, але морем, в якому вона отримує початок [з'єднання] і тут закінчуючись. Адже якби в Слові як переважна діяла тілесна сила, внаслідок чого і виникла єдність, тоді й початок треба було б мислити за тілесною природою. Якщо ж, як каже Євангеліє, богопристойно діяв Бог Слово, то явно, що відповідно до Його природи було облагороджене святе тіло, тому що в ній Він благоволив жити всією «повнотою Божества тілесно» (Кол.1:19, 2:9). Якщо ж вся повнота, то ясно, що нічого не залишилося Божественного, чого не мало б святе тіло Христа: і шаленство, і Божество, і безсмертя, і вседержительна сила, і влада, і неминуча мудрість, воно мало все, тому що [Бог] благоволив жити в ньому всієї. ). Тому Павло сказав: відтепер ми нікого не знаємо за тілом; якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо» (2Кор.5:16). Адже ми пізнали, що [у Христі] благоволив жити [Бог] всією повнотою Божества тілесно, і в Ньому ми матимемо повноту (Кол.1:19, 2:9–10). Не сказав «у них», але «в Ньому», Який є «повнота Того, Хто наповнює все в усьому» (Еф.1:23). Тому Христос споглядається як той, хто не має ні початку днів, ні кінця життя. VI. Знову запитують: «Якщо Мелхиседек людина, то як він «перебуває священиком назавжди» (Євр.7:3)?» Це слід розуміти двояко: не лише стосовно Мелхиседека, а й стосовно всіх святих. По-перше, вони “назавжди” внесені до Писання, а по-друге, вони “назавжди” перебувають перед Богом. Пророк Ісая перебуває пророком завжди, і всі пророки завжди перебувають пророками і [на сторінках] Писання, і перед Богом. Так само і апостоли завжди перебувають апостолами, а якщо не так, то на що вони сподівалися, щодня вмираючи за Христа? І всі священики Христа завжди перебувають священиками. Таким чином, і святий Мелхиседек, виконуючи служіння Богові, «перебуває священиком назавжди», за словом Господа, Який сказав, що «в Нього всі живі» (Лк.20:38). Богословляючи, [єретики] наводять і ті слова про Мелхиседека, якими, як вони думають, можна вшанувати тільки Бога: «Бачите, як великий той, котрому і Авраам патріарх дав десятину» (Євр.7:4). Але що це, порівняно з Божественною гідністю? Хочете побачити більшу смиренність Авраама? Коли він придбав печеру для поховання Сарри, то вклонився тому, хто її віддав (Бут.23:7–12). Тепер треба і того обожнювати, бо йому вклонився патріарх? Та не буде! Ось яке вони мають безумство, що так сильно обмежують велич Божого Слова. Не сказав [апостол]: «бачите, як великий [Мелхиседек], що створив небо, землю та море; який створив розум людей, здатний до вільного руху; дарує всім необхідне, причому не раптом, але свого часу, розподіляючи належним чином». Не сказав, що він [Мелхіседек] зрівняв дощі та сніг, зимовий холод і літню спеку, щоб не загинув світ. Не сказав, що він милосердям рятує від правосуддя і може без лицеприйняття помилувати грішників, існує всюди неподільно і перебуває незлияно в Отці, творець доброго, всезнаючий і суддя, який в немочі дає сили і в безумстві мудрість змії, що розкрадає речі (пор. 9 Мт.12). роблячи очевидним. Нічого такого не сказав апостол про Мелхиседека, але тільки: «Бачите, як великий той, котрому і Авраам патріарх дав десятину з найкращих здобичів своїх» (Євр.7:4). Невже, якби він був Богом, Павло визначив би його незбагненну могутність так, що в ньому не було нічого дивного, крім десятини, отриманої від Авраама, яку й священики отримують за Законом? Отже, коли, читаючи, знайдеш, що написано про Мелхиседека, згадай сказане апостолом: «Про котрого говориться це, належав до іншого коліна» (Євр.7:13), і не будеш обдурений. «Бо відомо, що Господь Ісус Христос засяяв з Юдиного племени» (Євр.7:14). Дотримуйся віри Павла і не приписуй пророчим того, про що вони пророчо проголошують, і не приписуй образам того, на що вони вказують. До якого племені належав Мелхиседек, що сказане про нього ти вважаєш проосвітнім або таким, що здійснилося? Так помиляючись, ти і освітньо-загартованого ягня неодмінно визнаватимеш Богом, кажучи: «Якби він не був Богом, то як би відігнав своєю кров'ю ангела-губителя? (пор. Вих.12:5–6 та ін.)». Можливо, що ти зробиш собі богом і мідного змія, думаючи і кажучи: «Якби він не був Богом, то як виліковував би ужалених зміями (Чис.21: 9)?». Ми ж скажемо разом з апостолом: «Про котрого говориться це, належав до іншого коліна» (Євр.7:13). Адже всі вони діяли не своєю силою, а Христом, Якого вони зобразили. Так і Мелхиседек називається «царем правди», не за природою, адже як пояснює Писання: «про котрого говориться це, належав до іншого коліна» . VII. Захотів і я дізнатися у спокусників: «Чому пророки та апостоли не проголосили Мелхиседека Богом?» Якщо по заздрості чи страху, то без заздрощів і без страху не явили б народженого від Марії. Якщо за незнанням, то вони немовлята в порівнянні з вами, ви ж досконаліше за них, оскільки вам відкрилося те, що було приховано від них. Але що кажуть ці небезпечні люди (οἱ Λοιμοί) 1? «Не дивно, що апостоли не знали цю таємницю, якщо вона і Павлу насилу відкривалася, як він сам говорить: «Про це належало б нам говорити багато; але важко витлумачити» (Євр.5:11)». О пихи, що вважають себе розумнішими за апостолів, не розуміють «ні того, про що говорять, ні того, що стверджують» (1Тим.1:7). Якщо вони справді вірять, що про Мелхиседек можна багато говорити і важко витлумачити, хай тоді скажуть, яке судження важче витлумачити? Наше чи їх? Для нас, хто говорить, що Мелхиседек утворить Господа нашого Ісуса Христа, і сказане широко, і важко для тлумачення, як і говорить апостол. Вони стверджують, що Мелхиседек за природою Бог. Якщо він є Бог за природою, що важко пояснити? В Бога вірять, тлумачать образи. Тому подивимося, про що свідчить святий Павло, говорячи: «Про це треба було б говорити багато; але важко витлумачити» (Євр.5:11). Якщо це на їхню користь, якщо про Мелхиседек сказано як про Бога, нехай тлумачать свого бога, як вони вважають, що він є Бог за природою. Якщо ж не можуть, то ми за допомогою Господа, сказане про Мелхиседека, наскільки це можливо, образно витлумачимо, слідуючи святому Павлу; і нехай припинять вони богохуляти! Раніше Єрусалим називався Євусом, тому ми знаємо, що Мелхиседек був з євусеїв, одного із семи вигнаних народів (пор. Втор.7: 1). Після вигнання народів і вселення ізраїльтян (λαός), Бог з усіх юдейських місць вибрав це місто, щоб священики приносили там жертви (Втор.12:5–18). Після припинення війн місто було перейменовано на Салім, що означає «світ». Єрусалим означає «бачення світу». Тому Мелхиседек у Павла та в Писанні за значенням імені названий «царем світу» (Євр.7:2), тому що він там царював. Це те саме, якби хтось згадав царя Селге 2 . Селге перекладається як «непорочність» (ἁγνεία). Отже, з достатньою підставою владику Сельгу на ім'я міста можна назвати «володарем непорочності». Звичайно, не за природою «володар непорочності», а на ім'я. Проте Христос за природою "Владика непорочності". Невже вони не помічають, що й про Мелхиседека йдеться про "цар світу" за значенням імені? Якби той Єрусалим, де він царював, був небесний, то його владика був би за природою царем світу. Але якщо він – образ вишнього Єрусалима, то очевидно, що Мелхиседек образно названий «цар світу» на ім'я міста. Також і «цар правди» – це переклад імені «Мелхіседек» з ханаанської мови, як ми дізналися від обізнаних людей. Також, наприклад, Амвросій перекладається як «безсмертний». Що ж із цього? Оскільки багато хто називається Амвросіями, вони тепер безсмертні за природою через ім'я? Звісно, ​​ні. Наскільки багато хто називається Євгеніями 3 , перебуваючи рабами; скільки – Афанасіями 4 , будучи смертними, скільки – Поліхроніями 5 і прожили мало, скільки – Демократами 6 , не правлячи жодною людиною. Так переконуємось, що імена не відповідають предметам. VIII. Отже, після того, як ми по силі витлумачили іменування, давай знову повернемось до тлумачення діянь. Як Авраам із триста вісімнадцятьма озброєними рабами, народженими в домі його, звернув у втечу чужинців (пор. Бут.14:14–15 ), так і Христос: народжені від Нього, триста вісімнадцять батьків (πατριάρχης) у місті Нікеї, взявши апостола, взяв апо. Дивись, яке відповідне тлумачення. Колись Мелхиседек виніс хліб і вино (пор. Бут.14:18) для підкріплення тих, хто повертається з війни. Подібно і Христос, Великий Архієрей, тим, хто звертається до Нього від мисленої лайки, дає освячені хліб і вино, кажучи: «Прийміть, їдьте з того все» (пор. Мт.26:26–27). І як Авраам дає десятину від своєї кращої здобичі священикові Божій (пор. Євр.7:4), так і ревні вірі Авраама приносять Христу краще. Дійсно, приносяться Йому двояко (а саме, духовно і безпосередньо) п'ять почуттів, які є десятина від нашої природи, колись полоненої від іноплемінників, відповідно до розказаної історії. Невже ти не розумієш із сказаного, як [можливо] «говорити багато, але важко витлумачити» [Євр.5:11], як сказав святий Павло? Отже, не кажи, що образи є істина. Почувши ж "без батька" і "без матері" (бо "без родоводу"), не вважай Мелхиседека за природою Сином Божим. Чи не читав ти, скільки розповідає Божественне Писання про образи в історії [про Мелхиседека]: про брата Авраама Лота, про царів того часу, називаючи людей іменами місць і роблячи відомими Мелхиседека та місто Салім? Ніхто з них до втілення Господа не тлумачився сам собою. Бо якщо імена за природою, то не за тлумаченням, а якщо за тлумаченням, то вже не за природою. Як «говорити багато; але важко витлумачити» (Євр.5:11)? Прочитай, що «це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор.10:11). IX. Потрібно дізнатися в них і таке: – Як Бог Слово, не маючи плоті, звершував богослужіння? І за кого? Якщо скажеш за мир, то де жертва? «Без пролиття крові не буває прощення» (Євр.9:22). Хто ж є проповідниками священства та свідками? Якщо ж кажуть, що він є образ майбутнього, то хіба може безтілесний може являти образ Того, Хто втілиться? Невже Він явився Самому Собі образом? Де Він Сам перебуває, там уже не образ, а істина. Якщо ж істина, тоді що скажемо про Втілення? Як Писання говорить, що таємниця «не була сповіщена колишнім поколінням синів людських, як нині відкрита святим апостолам Його і пророкам Духом Святим» (Еф.3: 5)? Тоді ж про це не сповіщали ні пророки, ні апостоли. Але що вони кажуть? «Якби не був Богом, то як був священиком до Закону?» Ми ж їм [відповідаємо]: – Про священство йдеться через те, що людина в тілі приносила Богові жертви; без плоті священиком не називаються. Як приніс жертви Авель до Закону і тому став священиком, як приніс жертви Ной і став священиком, як приніс жертви Яків і став священиком, як всі вони до закону приносили жертви, так і Мелхиседек до Закону був священиком. Але вони заперечують: "Писання не сказало, що вони були священиками". Божественне Писання не багато говорить про те, що ви намагаєтеся знайти. Якщо ж ви шукаєте відмінність у всьому, то врахуйте, що Мелхиседек не приносив жертви, але тільки отримав ім'я священика. Адже священиками були переважно ті, хто приносили жертви, ніж той, хто тільки так називався, оскільки священик насамперед той, хто приносить жертви, а не той, хто тільки називається таким ім'ям. Це ми говоримо у зв'язку з їхніми безглуздими промовами. Самі ж ми в Господі та тих і інших подібним чином вважаємо священиками Бога. X. Дивуюся, як не почули вони блаженного Петра, який ясно про них сповіщає і каже, що «будуть лжевчителі, які введуть згубні брехні» (2Пет.2:1). Правильно він сказав «введуть», - адже вони дійсно виглядають слушний момент і, залежно від обставин, складають відповідь. То відкрито кажуть, що Мелхиседек – Бог, то підступно погоджуються, коли ми його, як і Божественне Писання, називаємо «священиком Бога» (Бут.14:18; Євр.7:1). Якщо вони вірять Божественному Письму, то нехай і говорять усе за Писанням. Насамперед, оскільки Писання не називає Мелхиседека Богом, хай і вони не називають. Нехай сповідають його за Писанням, що «уподібнюється до Сина Божого» (пор. Євр.7:3), адже він не Син не за природою. [Нехай сповідають] що він «за знаменням [ім'я] цар правди» (Євр.7:2), а не за природою. Нехай сповідають і те, що «Той, про Якого говориться це, належав до іншого коліна» (Євр.7:13). Нехай вони не виривають вислів [Писання], щоб переконати натовп обманом і зловити в мережі найбільш нерозумних. Ми ж, отримавши від Господа і чин і таку заповідь, зобов'язані переконувати тих, хто помиляється через незнання. [Єретики] ж, бачачи, що обдурені ними хочуть покаятися, захоплюють найбільш довірливих із них тим, що безперестанку кажуть: «Якщо Мелхиседек за природою не Бог, ми не згрішимо, роблячи людину богом, адже написано: «Я сказав: ви – боги, і сини Всевишнього – всі ви» (6). Вони не знають, що така двозначність робить явною неміцність їхньої віри у Христа. Вони таким чином і шанують Господа за рівного всім людям, а не за Того, Хто Він є: Спасителя, Бога і Владику; і вводять служіння тварю замість Творця. Так звиваючись подібно до змії, вони обвиваються навколо тих, хто хоче від них втекти. І нам, хто має заповідь: «будьте мудрі, як змії» (Мф.10:16), необхідно наслідувати їх хитрощі і руйнувати обійми [єретиків] несподіваними висновками. Скажемо подібно до них: якби і був Мелхиседек Богом, ми б не згрішили, називаючи і вважаючи його тільки людиною. Адже написано, що «немає іншого імені під небом, ...яким належало б нам спастися», крім Господа Ісуса Христа (Дії 4:12), повноти «Того, хто наповнює все в усьому» (Еф.1:23). Нехай послухають вони апостола, який закликає не приймати тих, хто сповіщає інше благовістя: «Бо якби хтось, прийшовши, почав проповідувати іншого Ісуса, якого ми не проповідували, або якби ви отримали іншого Духа, якого не отримали, або інше благовістя, якого не приймали, то ви були б дуже поблажливі до того». Адже якщо цим накладається печатка на Благовісті, що залишається тим, хто вводить єресі і тим, хто їм вірить? Але що вони кажуть? «Чи повсюди в церквах навчають, як і ти тут сьогодні?» Нехай пізнають, що всі учні підтверджують досконале вчення апостолів, не вигадують нічого нового, що не проповідано, як роблять вони. Якщо ж коли-небудь, і хто-небудь і був викриваємо в мимовільній помилці, то неодмінно або звернувся [до істинного вчення], або, віддавши перевагу брехню, був зарахований до зовнішніх, як і вони. Їхнє безумство проявляється в тому, що вони перевершили в лукавстві всяку брехню. Адже, будучи відлученими та анафематованими святими єпископами, вони таємно причащаються і збираються в місцях, де про них не знають, і цим вони, як ми вже сказали раніше, зневажають таїнство Христа і Його домобудівництво. Крім цього, якщо вони за допомогою вдаваного благоговіння входять в довіру до єпископів або періодевтів 7 , то негайно обмовляють справді вірних і православних, як зломудрих, влаштовуючи так, що вони стають ненавидими або гнаними. Але Той, Хто знає думки людей, звертає їхню підступність [проти самих] і, як написано, викриваючи, допускає впасти «в яму, яка приготовлена» (Пс.7:16) 8 . XI. Однак, залишаючи їхні таємні зловмисності, підемо далі, щоб остаточно спростувати їхню зловтіху. Адже пророки не проголосили імені Мелхиседека, не навчили йому апостоли, мученики не сповідали, ніхто з патріархів не оголосив його Богом, ніхто зі святих отців нічого такого не написав. Тож уяви, людино, і пізнай, що тобі цю дивну думку навіяв диявол, щоб з його волі ти захворів гордістю, спав його падінням. Адже як [тут могло обійтися] без [його] волі? «Маючи таку хмару свідків» (Євр.12:1) на підкріплення істинної віри, ти вибрав і сповідав те, що ніхто з них не сповідав. Адже якщо вони врятувалися без цього знання і сповідання, спасися і ти, наслідуючи їх, і скажи словами святого Павла, що «я розсудив бути... незнаючим нічого, крім Ісуса Христа, та й до того розп'ятого» (1Кор.2:2). Якщо ж вважаєш, що без такого сповідання неможливо врятуватися, ясно, що й усіх святих вважаєш не врятованими, за винятком себе. Якщо й не кажеш такого людям устами, то голосніше за твої голоси кричать наслідки [твого вчення]. Бачиш, до яких хулень і бід ти дійшов за цим своїм зловтіхом, а краще сказати - з досконалим зневірою. Подивися на те, що Мелхиседек не творив знамен, не встановив заповідей, не призначив обітниць, не помер за нас, не дарував причастя Святого Духа. До того ж не знаю, хто б доручився за вашу віру [у Мелхиседека]. Якщо ж стверджуєш, що Той, Хто втілився, доручив нам навчати всього цього, ще більше робиш самого себе винним у зловтішності. Адже те, що Господь відкрив нам про Себе через слова та справи, у те й наказав вірити. Адже Писання сказало, що [Бог] з'явився Аврааму (але тільки в голосі), пропонуючи йому заповідь, пророкуючи майбутнє і обіцяючи благодіяння в землі халдейській та у дуба Мамврійського, а також у багатьох інших словах і справах (пор. Буття далі). Нічого невідомого ні від Мелхиседека, ні через Мелхиседека Писання не відкрило. Тому твоя віра безпідставна, думка недостовірна, а таке богопізнання марне. Тому, коли віра православна з'явилася через безліч свідків, всі ті, хто звертається до іншого, і розумно і нерозумно називають Мелхиседека Богом або Сином Божим за природою, очевидно і діють, оскільки Ісус Христос, що народився від Марії, є Син Бога живого, і немає в Нього ні в чому нестачі. λοιμο ί – чума, пошесть, зараза, мор. [Автор наводить переклад форми єдностей. числа (λοιμός). Тут використано форму множинного. – Редакція Азбуки віри.] Тут вжито у переносному значенні: небезпечна та шкідлива людина. Селге – грецьке місто у Малій Азії (Пісідії). Євген (грец.) - Хорошого роду. Опанас (грец.) - Безсмертний. Поліхроній (грец.) - Довговічний. Демократ (грец.) – тут: правлячий народом. Періодевти (грец. обходять, наглядають) – посадовці стародавньої Церкви у сані пресвітерів, які мали обов'язок оглядати парафіяльні церкви цієї єпархії. Синод. переклад Пс.7:16: «Рив рів, і викопав його, і впав у яму, яку приготував».