О Мелхиседеку

Полемичка расправа Светог Марка Подвижника „О Мелхиседеку” (11 глава) усмерена је против Мелхиседекита, присталица полугностичке јереси, који су у старозаветном првосвештенику Мелхиседеку видели једно од оваплоћења Речи Божије и омаловажавали значај Христа. Главна идеја есеја је да је Господ апостолима дао пуноћу истине, а учења која су се касније појавила су лажна: „Исус Христос, рођен од Марије, јесте Син Бога живога, и ништа му не недостаје, да бисмо пуноћу тражили у другоме“ (11. глава). Разлог за погрешност оних који Мелхиседека сматрају Божјом Речју је у томе што појединачне изреке Писма тумаче ван контекста: „Мислим да им се ове невоље дешавају зато што не обраћају пуну пажњу на поглавља Божанског Писма, и произвољно, за своју корист, тумаче одређене изреке“ (гл. 1). Преподобни Марко, побијајући ставове Мелхиседековаца, показује сличност Мелхиседека са Христом. Дело садржи и полемику са несторијанизмом: „Уосталом, Писмо није рекло да се родио прост човек, како ти кажеш, или Бог Реч, него Христос, који је и Бог и Човек, нераздељиви и нераздељиви Син Божији“ (5. поглавље). Терминологија расправе задржава неке архаичне црте карактеристичне за христолошке списе с краја 4. века, посебно о Оваплоћењу светог Марка говори се о јединству Бога Речи и тела; Први васељенски сабор се помиње, али се не цитира. *Наслов дела на грчком је Εις τον Μελχισεδεκ. *Наслов дела на латинском је Де Мелцхиседецх. Превод есеја преподобног Марка подвижника „О Мелхиседеку“ И. Господ, упоређујући свет са њивом, а проповед истине са сетвом, каже да се прво сеје пшеница, а затим [појављује се кукољ] (Матеј 13:24–25). Из овога можемо знати да су по апостолском предању фиктивна учења непотребна и да су ђавоља сетва. И поред тога што свети ученици [Господњи] ништа нису пропустили, [проповедајући] истину, а свети апостол Павле, који је сав свет посејао речју као пшеницом, није имао ништа „немало против највиших апостола“ (2. Кор. 11, 5), неки неистомишљеници, подижући се као кукољ, труде се више да поуче моје мишљење. апостолски. Јер апостоли нису проповедали да је Мелхиседек по природи Бог, као што они проповедају. Дакле, они не дозвољавају ништа друго до мисли које воде у презир према икономији Господњој која је за нас савршена. Уосталом, ако обоготворе обичног човека из разлога што Писмо прећуткује [о родитељима] названим „без оца“ и „без мајке“ (Јевр. 7,3), онда они тиме презиру Христа, Који има Оца на небесима, а ради нас мајку на земљи. Уосталом, ако се Мелхиседек сматра великим због недостатка родословља, онда Христа, који има родослов, треба сматрати мањим. Чини се да такав потез доводи до одрицања [Христа] најлуђих од њих, подвргавајући тако већој осуди онога који уводи такве мисли. Мислим да им се ове невоље дешавају јер не обраћају пуну пажњу на поглавља Божанског Писма, и самовољно, за своју корист, тумаче неке изреке. Дакле, оно што се односи на Христа они су приписали човеку, а тог човека [Мелхиседека] који је по реду свештенства уподобљен Господу називају Сином Божијим по природи. Они кажу: „Да Мелхиседек није био Син Божији, како би се могао назвати „царем мира“ и „краљем праведности“? Знај, ако хоћеш: Апостол каже „цар света“ не по природи, него по значењу [име]. Јер је рекао: „прво, према знаку [име], цар правде, а затим цар Салима, то јест, цар мира“ (Јевр. 7:2). Промашили су реч „знаком“, па зато мисле да је име које је дато знаком [име] стечено природом. ИИ. Кажу: "Ако није Бог, зашто онда без оца и без мајке?" У овом случају, из њихових речи, испада да је Мелхиседек Отац, а не Син. Они приговарају: „Не зовемо га Оцем, него Речју Божијом, која је постојала пре оваплоћења и рођења Марије. О сујеверни, како [може бити] Бога Речи без Оца!? Схватите да се оно што је блажени Павле рекао односи на оваплоћеног Христа. Уосталом, он каже: „Онај о коме се ово говори припадао је другом племену... Јер је познато да је Господ наш устао из племена Јудиног“ (Јевр. 7,13-14). „Али реци ми“, питају они, „како је Христос изашао из племена Јудиног, без оца и без мајке, по наређењу Мелхиседековом?“ Не знају шта говоре. На крају крајева, Павле је рекао „по наређењу“ у односу на свештенство, а не у односу на израз „беооца“. Стога он не каже: „Ти си без оца и без мајке, по реду Мелхиседековом“, него: „Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Јевр. 5, 6). Шта значи „по рангу“? То значи по сличности, а не по закону. На крају крајева, по Закону, племе Левита је требало да буде свештеник, али Мелхиседек свештеници не по Закону, него по реду пророка, чиме је просликао Христа. Зато он каже: „Ти си свештеник заувек“, не по реду Левита, не по реду Арона, који је из истог племена, већ „по реду Мелхиседековом“, који је држао свештенство одвојено од Закона. ИИИ. Али шта нас опет питају? – Ако је Мелхиседек човек, како онда „остаје свештеник довека“ (Јевр. 7,3)? Они о томе размишљају из одломка, изостављајући друге ствари из овог поглавља. На крају крајева, речено је: „уподобивши се Сину Божијем, он остаје свештеник заувек“ (Јевр. 7,3). Сличност и стварност нису иста ствар, јер је једно слика, а друго истина. На пример, као што се пророк Јона, због свог тродневног сахрањивања (Матеј 12:39–40), уподобљава Христу, остајући пророк, као што је Мојсије уподобљен Њему, будући да је био вођа народа, остајући заувек вођа, тако се Мелхиседек уподобљава са приестом Христом, јер је заувек био приест и паган заувек. Стога [Писмо] каже: „Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Јевр. 5:6). Они пак поново питају: „Претпоставимо да је Мелхиседек човек који је сличан Христу. Покажите како је Мелхиседек сличан Господу Исусу Христу у томе што је без оца и без мајке, нема ни почетка дана ни краја живота. На крају крајева, речено је: „без оца, без мајке, без родословља, немајући ни почетка дана ни краја живота, уподобљујући се Сину Божијем“ (Јевр. 7,3). Покажите сличност у томе, да видимо да је Мелхиседек човек, а не сам Христос. Дакле, они нам се не супротстављају, већ ће бити у непријатељству са Божанским Писмом. Било би им довољно да верују Апостолу, који га је назвао Сином Божијим, а не Сином Божијим. Јер када кажу: „Покажи нам сличност да верујемо“, изгледа да не верују у оно што је Павле рекао. Као да би, да нисмо могли ово да покажемо, одступили од вере колико већ јесу. Да ли ће Црква заиста због тога што истинито Писмо садржи много израза, чије је значење некима недоступно, Црква одступити од предања вере и веровати сопственим изумима? То се неће десити! И у ту сврху немојмо безумно да ћутимо, већ снагом укажемо на сличности које се налазе у говору [Апостола]. ИВ. Апостол за Мелхиседека каже да је „без оца“ и „без мајке“, пошто „без родословља“, ни отац ни мајка нису у његовом родослову, не каже се ни када се родио ни када је умро. Стога [Мелхиседек] нема ни почетак дана ни крај живота. Немогуће је ући у траг његовом родослову, јер потиче из народа о којима се ништа не говори, а Свето писмо само помиње одакле је. У томе се уподобљава Сину Божијем, пошто Господ Исус Христос није имао оца на земљи и мајке на небу. Пошто смо рекли да се у Божанском Писму о икономији не улази ни када се Мелхиседек родио, ни када је умро, због чега се каже да није имао ни почетак дана ни крај живота, и у томе траже сличност [са Христом], питајући: „Ако се ово каже о Мелхиседеку, реците нам зашто се не каже ни почетак живота ни о Христу. знај и у овој сличности, јер знамо да је рођен од Марије и да је имао почетак, и да је умро и васкрсао по Писму.” На ово одговарамо: „Да ли верујете у Јеванђеље да је „Реч тело постала“ (Јн. 1, 14), не претварајући се у човека, него узевши човека у Себе? Кажу: "Да, ми верујемо у то." Онда, ако верујете у ово, знајте да Христос није прост човек и није познат као прост човек, јер никада није био одвојен [од Божанства], сјединивши се [са Њим] после, него је одмах зачет и рођен. С друге стране, очигледно је да је Божанска Реч деловала раније, према ономе што је написано: „Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега засениће Те; зато ће се Свети који ће се родити назвати Сином Божијим“ (Лк. 1, 35). Из овога видимо да Христос нема ни почетак дана ни крај живота. На крају крајева, ако је Реч без почетка добила почетак у оваплоћењу, онда је истина да је и Христос беспочетан кроз јединство [Божанства и човечанства] из [утробе] Мајке. Тако се и у томе Мелхиседек уподобљава Њему, пошто се по икономији ништа не говори о његовом рођењу и смрти да би се приказала Тајна Христова. В. Поново питају: „Је ли Господ узео наше тело или није?“ Да, наше. Међутим, Он то није посматрао одвојено, није претходио сједињењу [Божанства и човечанства], већ је, као што смо раније рекли, рођен од мајке у њиховом нераскидивом јединству. Они одмах питају: „Зашто онда бројите Његове године?“ Године се не рачунају посебне природе, већ [године] од тренутка рођења Онога који је постао Човек. Уосталом, Писмо није рекло да се родио прост човек, како ти кажеш, или Бог Реч, него Христос, који је и Бог и Човек, нераздељиви и нераздељиви Син Божији. Имао је почетак економског рођења, али није имао природни почетак, због јединства [Божанства и човечанства] из материце Мајке. Уосталом, реците ми: о чијем почетку говорите? Само једно тело? Али према гласу јеванђеља упућеном Јосифу: „Не бој се примити Марију, жену своју, јер је рођено у њој од Духа Светога“ (Матеј 1,20), тело Господње никада није постојало одвојено. Хоћете ли говорити о почетку рођеног Христа? Међутим, сама Реч се оваплотила, као што је објављено у Јеванђељима. Дакле, као што смо већ показали, немогуће је приписати Христу ни поделу ни почетак. „Претпоставимо“, каже он, „да Христос нема почетак због јединства, али зар јединство нема почетак?“ И има и нема, пошто је Сам Бесконачни постао почетак јединства. И зато сам рекао: и има и нема. Побожније је рећи да није, будући да је оно што је суштински сједињено, иако је познато од двоје, ипак, утолико што је сједињено са природом јачег, познато и називано јачим. Исто тако, река која се напуни кишом и улива у море не зове се више река, већ море, у коме добија свој почетак и овде се завршава. На крају крајева, ако је телесна сила деловала као надмоћна сила у Речи, услед чега је настало јединство, онда би се почетак морао мислити према телесној природи. Ако је, како каже Јеванђеље, Бог Реч деловао побожно, онда је јасно да је по својој природи света плот била оплемењена, јер се у њој удостојио да обитава са свом „пуноћом Божанства телесно“ (Кол. 1, 19, 2, 9). Ако је сва пуноћа, онда је јасно да не преостаје ништа Божанско што свето тело Христово није имало: беспочетност, и Божанство, и бесмртност, и свемоћну силу, и власт, и постојану мудрост – имало је све, јер је [Бог] благоволео да у њему обитава са свом „пуноћом Божанства телесном.2:19“ Стога је Павле рекао: „Од сада никога не познајемо по телу; али ако и Христа познамо по телу, сада више не познајемо“ (2. Кор. 5:16). Јер смо сазнали да је [Богу] било угодно да пребива [у Христу] са свом пуноћом Божанства телесно, и у Њему ћемо бити потпуни (Кол. 1:19, 2:9-10). Он није рекао „у њима“, него „у Њему“, који је „пуноћа Онога који испуњава све у свему“ (Еф. 1:23). Стога се сматра да Христос нема ни почетак дана ни крај живота. ВИ. Опет се питају: „Ако је Мелхиседек човек, како ће ’остати свештеник заувек‘ (Јевр. 7:3)? Ово треба схватити двојако: не само у односу на Мелхиседека, него и у односу на све свете. Прво, они су „заувек“ укључени у Свето писмо, и друго, они су „заувек“ пред Богом. Пророк Исаија увек остаје пророк, а сви пророци увек остају пророци и [на страницама] Писма и пред Богом. Исто тако, апостоли увек остају апостоли, а ако не, чему су се онда надали када су свакодневно умирали за Христа? А сви који служе Христу увек остају свештеници. Тако свети Мелхиседек, служећи Богу, „остаје свештеник довека“, по речи Господњој, који је рекао „с Њим сви живе“ (Лк. 20, 38). Богословећи, [јеретици] наводе и оне речи о Мелхиседеку, којима се, како мисле, може удостојити само Бог: „Види како је велики онај коме је патријарх Аврам дао десетину“ (Јевр. 7, 4). Али шта је ово у поређењу са божанским достојанством? Да ли желите да видите више понизности од Аврахама? Када је набавио пећину за Сарину сахрану, поклонио се ономе ко ју је дао (Пост. 23:7-12). Сад треба и њега обоженити, јер му се патријарх поклонио? То се неће десити! Ето колико су они луди што толико ограничавају величину Божје Речи. [Апостол] није рекао: „Видите како је [Мелхиседек] велик, који је створио небо, земљу и море; који је створио ум људи, способан за слободно кретање, дајући свакоме оно што му је потребно, не изненада, већ у одређено време, расподеливши то на одговарајући начин. Није рекао да је [Мелхиседек] сразмерио кише и снег, зимску хладноћу и летњу жегу, да свет не пропадне. Он није рекао да од правде избавља милосрђем и да може, без пристрасности, да помилује грешнике, свуда постоји нераздељиво и пребива нерасливен у Оцу, Творцу добра, свезнајућем и судији, који у слабости даје снагу и у безумљу мудрост змије, пљачкајући ствари од смрти.91ц. чинећи тајне ствари очигледним. Апостол није тако нешто рекао о Мелхиседеку, већ само: „Видите како је велики онај коме је патријарх Аврам дао десетину од свог најбољег плена“ (Јевр. 7, 4). Сигурно, да је Бог, Павле би дефинисао своју несхватљиву моћ тако да у њему није било ничег задивљујуће осим десетине добијене од Аврама, коју и свештеници примају по Закону? Дакле, када читајући нађете шта је написано о Мелхиседеку, сетите се шта је рекао апостол: „о коме је ово речено, био је из другог племена“ (Јевр. 7,13), и нећете се преварити. „Јер је познато да је Господ Исус Христос васкрсао из племена Јудиног“ (Јевр. 7:14). Следите веру Павлову и не приписујте пророцима оно што они пророчки објављују, и не приписујте сликама оно на шта указују. Коме је племену припадао Мелхиседек, шта се о њему каже да ли сматрате репрезентативним или испуњеним? Тако ћете, у заблуди, сигурно препознати фигуративно заклано јагње као Бога, говорећи: „Да није Бог, како би крвљу својом отерао анђела разорника? (уп. Изл 12,5–6, итд.)“ Могуће је да ћете бакарну змију учинити за себе бога, мислећи и говорећи: „Да није Бог, како би лечио оне које су змије угризле (Бр. 21,9)?“ Рећи ћемо са апостолом: „о коме се ово говори, он је био из другог племена“ (Јевр. 7,13). На крају крајева, сви они нису деловали својом снагом, већ Христом, Кога су представљали. Исто тако, Мелхиседек се назива „краљем праведности“, не по природи, јер, како Свето писмо објашњава: „о коме се ово говори, он је припадао другом племену“. ВИИ. Такође сам желео да сазнам од заводника: „Зашто пророци и апостоли нису проглашавали Мелхиседека Бога? Да из зависти или страха, онда се без зависти и без страха не би открио Рођени од Марије. Ако из незнања, онда су они бебе у поређењу са вама, али ви сте савршенији од њих, пошто вам се открило оно што је било скривено од њих. Али шта кажу ови опасни људи (οι Λοιμοι) 1? „Није изненађујуће што апостоли нису знали ову тајну, ако је Павлу била с муком откривена, како он сам каже: „О томе треба много да говоримо; али је тешко протумачити“ (Јевр. 5:11).“ О арогантни, који себе сматрате мудријим од апостола, који не разумете „ни шта говоре, ни шта тврде“ (1. Тим. 1:7). Ако заиста верују да је Мелхиседек много за рећи и да је тешко протумачити, нека онда кажу који је предлог теже протумачити? Наши или њихови? За нас који кажемо да Мелхиседек оличава Господа нашег Исуса Христа, оно што је речено је опширно и тешко за тумачење, баш као што каже апостол. Они такође тврде да је Мелхиседек Бог по природи. Ако је он по природи Бог, шта је тешко објаснити? Они верују у Бога, али тумаче слике. Погледајмо, дакле, о чему сведочи свети Павле када каже: „О томе треба много да говоримо, али је тешко тумачити“ (Јевр. 5,11). Ако им то иде у прилог, ако се о Мелхиседеку говори као о Богу, нека тумаче свог бога онако како мисле да је Бог по природи. Ако не могу, онда ћемо, уз помоћ Господњу, сликовито протумачити, колико је то могуће, оно што се говори о Мелхиседеку, следећи светог Павла; и нека престану да хуле! Јерусалим се раније звао Јебус, тако да знамо да је Мелхиседек био један од Јевусејаца, један од седам прогнаних народа (уп. 5. Мојс. 7,1). После протеривања народа и насељавања Израелаца (λαος), Бог је изабрао овај град од свих места у Јудеји да би свештеници у њему приносили жртве (5. Мојс. 12:5–18). Након завршетка ратова, град је преименован у Салим, што значи „мир“. Јерусалим значи „визија света“. Дакле, Мелхиседек је од Павла и у Светом писму, по значењу његовог имена, назван „царем света“ (Јевр. 7:2), јер је тамо царовао. То је исто као да је неко поменуо Краља Селгеа 2. Селге се преводи као „чистота“ (αγνεια). Стога, са довољно оправдања, лорд Селге се по имену града може назвати „Господар чистоће“. Наравно, не по природи „господар чистоте“, већ по имену. Међутим, Христ је по природи „господар беспрекорности“. Зар они заиста не примећују да се Мелхиседек такође каже да је „краљ света“ по значењу његовог имена? Да је Јерусалим у коме је он владао био небески, онда би његов владар по природи био „краљ света“. Али ако је он слика Јерусалима на висини, онда је очигледно да се Мелхиседек фигуративно назива „краљем света” по имену града. Такође, „краљ праведности“ је превод имена „Мелхиседек“ са хананског језика, како смо научили од људи који знају. Такође, на пример, Амброзије се преводи као „бесмртан“. Шта са овим? Пошто се многи зову Амброзије, да ли су сада по природи бесмртни због имена? Наравно да не. Колико се зову Евгениј 3 док су робови; колико - Атанасије 4, који су смртници, колико - Полихрони 5 и живели кратко, колико - Демократе 6, а да нису владали ни једном особом. На овај начин се уверавамо да имена не одговарају објектима. ВИИИ. Дакле, након што смо протумачили имена по моћи, вратимо се поново [тумачењу] дела. Као што је Аврам, са триста осамнаест наоружаних робова рођених у својој кући, одвео странце у бекство (уп. Пост. 14, 14-15), тако је и Христос: рођен од Њега, триста осамнаест отаца (πατριαρχης) у граду Никеји, узевши овде апостолско оружје у бекство, ставио у бекство. Погледајте одговарајуће тумачење. Мелхиседек је једном изнео хлеб и вино (уп. Пост. 14:18) да ојача оне који су се враћали из рата. Тако и Христос, Велики Епископ, даје освећени хлеб и вино онима који Му се обраћају од умног ратовања, говорећи: „Узмите, једите све“ (уп. Мт. 26, 26–27). И као што Авраам даје десетину од свог најбољег плена свештенику Божијем (уп. Јев. 7, 4), тако и они који ревнују за веру Аврамову приносе најбоље Христу. Заиста, пет чула су му понуђена на два начина (наиме, духовно и непосредно), а то су десетине наше природе, некада заробљене од туђинаца, у складу са испричаном причом. Зар не разумете из реченог како је „много могуће рећи, али је тешко протумачити“ (Јевр. 5:11], како рече св. Павле? Дакле, немојте рећи да су слике истина. Чувши „без оца“ и „без мајке“ (јер „без родословља“), не сматрајте Мелхиседека Сином Божијим по природи. Зар нисте читали колико Божанско Писмо говори о сликама у историји [о Мелхиседеку]: о Аврамовом брату Лоту, о краљевима тог времена, који људе називају именима места и објављују Мелхиседека и град Салем? Ниједан од њих није тумачен самостално пре Оваплоћења Господњег. Јер ако су имена по природи, онда не по тумачењу; ако по тумачењу, онда више нису по природи. Како „пуно причати, али је тешко тумачити“ (Јевр. 5:11)? Прочитајте шта је написано да им се ово догодило као слике, али је писано за нашу поуку, који су доспели у последње векове (1. Кор. 10:11). ИКС. Од њих је потребно сазнати и следеће: - Како је Бог Реч, немајући тела, вршио богослужења? А за кога? Ако кажете за мир, где је онда жртва? „Без проливања крви нема опроштења“ (Јевр. 9:22). Ко су свештенички проповедници и сведоци? Ако кажу да је он слика будућности, како онда бестелесна личност може да покаже лик Онога који ће се Оваплотити? Да ли се Он заиста појавио на своју слику? Тамо где Он сам обитава, тамо више није слика, већ истина. Ако је тачно, шта онда можемо рећи о Оваплоћењу? Како Свето писмо каже да се тајна „није обзнанила пређашњим нараштајима синова људских, као што је сада откривена Његовим светим апостолима и пророцима Духом Светим“ (Еф. 3:5)? У то време ни пророци ни апостоли то нису објавили. Али шта они говоре? „Ако није био Бог, како је био свештеник пре Закона?“ Ми им [одговарамо]: – О свештенству се говори зато што је човек у телу принео жртву Богу; без тела се не зове свештеник. Као што је Авељ принео жртве пред Законом и стога се појавио као свештеник, као што је Ноје принео жртву и појавио се као свештеник, као што је Јаков принео жртву и појавио се као свештеник, као што су сви они принели жртве пред Законом, тако је Мелхиседек био свештеник пре Закона. Али они приговарају: „Писмо није рекло да су они свештеници. Божанско писмо не говори много о томе шта покушавате да пронађете. Ако у свему тражите разлику, онда имајте на уму да Мелхиседек није принео жртву, већ је само добио име свештеника. Уосталом, свештеници су више били они који су приносили жртву него онај који се само тако звао, пошто је свештеник пре свега онај који жртвује, а не онај који се само тим именом зове. Ово кажемо у вези са њиховим апсурдним говорима. И сами у Господу обојицу на исти начин сматрамо свештеницима Божијим. Кс. Чуди ме што нису чули блаженог Петра, који их јасно проглашава и каже да ће „наћи лажних учитеља који ће увести погубне јереси“ (2. Петр. 2,1). Тачно је рекао „увешће се“ – на крају крајева, они заиста пазе на прави тренутак и, у зависности од околности, састављају одговор. Они или отворено кажу да је Мелхиседек Бог, или се подмукло слажу када га ми, попут Божанског писма, називамо „свештеником Божјим“ (Пост. 14:18; Јевр. 7:1). Ако верују Божанском Писму, нека говоре све по Писму. Пре свега, пошто Свето Писмо Мелхиседека не назива Богом, нека га ни они не називају. Нека се по Светом писму призна као „створен као Син Божији“ (уп. Јев. 7,3), јер није Син по природи. [Нека признају] да је он „по знаку [име] цар правде“ (Јевр. 7:2), а не по природи. Нека такође признају да је „Онај о коме се ово говори припадао другом племену“ (Јевр. 7:13). Нека не ишчупају изреке [Светог писма] да би обманом убедили народ и заробили најбезумније. Ми, примивши од Господа такву заповест и заповест, дужни смо да убедимо оне који греше незнањем. [Јеретици], видећи да они преварени желе да се покају, заробљавају најлаковерније од њих непрестано говорећи: „Ако Мелхиседек није Бог по природи, нећемо сагрешити чинећи човека богом, јер је писано: „Рекох: богови сте, и сви сте синови Вишњега“ (Пс. 81,6). Они не знају да таква двосмисленост јасно показује крхкост њихове вере у Христа. Они, дакле, поштују Господа као равног свим људима, а не као Ко је Он: Спаситељ, Бог и Владика; и уводе служење твари уместо Творца. Тако се, извијајући се као змија, увијају око оних који желе да побегну од њих. А ми, који имамо заповест: „Будите мудри као змије“ (Матеј 10,16), треба да опонашамо њихово лукавство и да разоримо загрљај [јеретика] неочекиваним закључцима. Рецимо као [они]: и да је Мелхиседек био Бог, ми не бисмо згрешили називајући га и сматрајући га само човеком. На крају крајева, записано је да „нема другог имена под небом... којим треба да се спасемо“ осим Господа Исуса Христа (Дела 4,12), пуноће „који испуњава све у свему“ (Еф. 1,23). Нека послушају апостола, који позива да се не прихватају они који проповедају другачије јеванђеље: „Јер када би неко дошао и почео да проповеда другог Исуса, кога ми нисмо проповедали, или ако примите другог Духа, којег нисте примили, или друго јеванђеље, које нисте примили, били бисте веома попустљиви према томе“ (2. Кор. 11,4). Уосталом, ако ово ставља печат на Јеванђеље, шта остаје онима који уводе јереси и онима који им верују? Али шта они говоре? „Да ли цркве свуда уче као данас овде? Нека знају да сви који поучавају потврђују савршено учење апостола, и да не измишљају ништа ново што се не проповеда, као они. Ако би икад неко био осуђен за нехотичну грешку, он би се сигурно или окренуо [истинском учењу], или би, преферирајући лаж, био прибројан странцима, попут њих. Њихово безумље се манифестује у томе што су лукавством превазишли сваку јерес. Уосталом, изопштени и анатемисани од светих епископа, они се тајно причешћују и окупљају на местима где нису познати, и на тај начин, као што смо раније рекли, презиру Тајну Христову и Његову икономију. Осим тога, ако уз помоћ лажног страхопоштовања стекну поверење у епископе или периодеуте, 7 онда истински верне и православне одмах клеветају као злонамерне, договарајући се тако да постану омражени или прогоњени. Али Онај који познаје мисли људи окреће њихову превару [против њих самих] и, како је написано, осуђујући их, дозвољава им да падну „у јаму која је припремљена“ (Пс. 7:16) 8. КСИ. Међутим, остављајући по страни њихову тајну злобу, идемо даље да коначно оповргнемо њихову злу веру. Уосталом, пророци нису проглашавали име Мелхиседеково, апостоли га нису учили, мученици га нису исповедали, нико од патријараха га није прогласио Богом, нико од светих отаца није писао ништа слично. Уразуми се, дакле, човече, и схвати да ти је ђаво усадио ову чудну мисао, да би се његовом вољом разболео од гордости и пао у његову пропаст. Уосталом, како се [ово могло догодити] без [његове] воље? „Имајући такав облак сведока“ (Јевр. 12:1) да подржи праву веру, изабрао си и признао оно што нико од њих није признао. На крају крајева, ако су се спасли без овог знања и признања, спаси себе, угледајући се на њих, и реци по речима светог Павла: „Ја сам одредио да будем... не знам ништа осим Исуса Христа, и њега распетог“ (1. Кор. 2, 2). Ако мислите да је без такве исповести немогуће спасти се, јасно је да све светитеље сматрате неспасеним, осим себе. Чак и ако такве ствари не говориш људима уснама, онда последице [твог учења] вичу више од твога гласа. Видите до каквих сте хула и невоља доспели због ове ваше злобе, или још боље, због потпуног безверја. Погледајте да Мелхиседек није чинио знамења, није успоставио заповести, није одредио обећања, није умро за нас, није причестио Духа Светога. Осим тога, не знам ко би гарантовао за вашу веру [у Мелхиседека]. Ако тврдите да нас је Оваплоћени упутио да све ово поучавамо, чините себе још више кривим за зло. Уосталом, оно што нам је Господ открио о Себи речима и делима је оно у шта нам је заповедио да верујемо. Уосталом, Свето Писмо је говорило да се [Бог] јавио Аврааму (али само гласом), дајући му заповест, предвиђајући будућност и обећавајући добра дела у земљи Халдејској и на храсту Мамријевом, као и многим другим речима и делима (уп. Постање даље). Свето писмо није открило ништа непознато ни од Мелхиседека ни преко Мелхиседека. Дакле, твоја вера је неоснована, твоја мисао је непоуздана, а такво богопознање је сујетно. Дакле, када се православна вера јавила кроз многе сведоке, сви они који се обраћају другима, и мудро и неразумно називајући Мелхиседека Богом или Сином Божијим по природи, очигледно јудаизују, јер је Исус Христос, рођен од Марије, Син Бога живога, и ништа му не недостаје, да бисмо потпуност тражили у другом. λοιμο ι - куга, куга, зараза, куга. [Аутор даје превод форме јединства. бројеви (λοιμος). Овде се користи облик множине. – Редакција Буквара вере.] Овде је употребљено у пренесеном значењу: опасна и штетна личност. Селге је грчки град у Малој Азији (Писидија). Еугене (грчки) - добар род. Атанасије (грч.) – бесмртан. Полихронијум (грчки) – издржљив. Демократа (грч.) – овде: влада народом. Периодеути (грч. заобилазећи, надгледајући) - службеници античке Цркве у чину презвитера, који су имали дужност да прегледају парохијске цркве дате епархије. Синод. превод Пс.7:16: „ископао је ров, и ископао га, и пао у јаму коју је припремио.