O Melchisedekovi

Polemický traktát sv. Marka Askéta „O Melchisedechovi“ (11 kapitol) je namierený proti Melchisedechom, prívržencom polognostickej herézy, ktorí v starozákonnom veľkňazovi Melchisedekovi videli jedno z vtelení Božieho Slova a znevažovali dôležitosť Krista. Hlavnou myšlienkou eseje je, že Pán dal apoštolom plnosť pravdy a učenie, ktoré sa neskôr objavilo, je falošné: „Ježiš Kristus, narodený z Márie, je Syn živého Boha a nič mu nechýba, aby sme plnosť hľadali v inom“ (kapitola 11). Dôvodom nesprávnosti tých, ktorí považujú Melchisedecha za Božie Slovo, je to, že vykladajú jednotlivé výroky Písma z kontextu: „Myslím si, že tieto ťažkosti sa im stávajú preto, že nevenujú plnú pozornosť kapitolám Božieho Písma a svojvoľne, vo svoj prospech, vykladajú niektoré výroky“ (kap. 1). Zjavený Marek, vyvracajúc názory Melchisedechov, ukazuje podobnosť Melchisedeka s Kristom. Dielo obsahuje aj polemiku s nestorianizmom: „Písmo predsa nepovedalo, že sa narodil jednoduchý človek, ako ty hovoríš, ani Boh Slovo, ale Kristus, ktorý je Bohom aj Človekom, nedeliteľný a nedeliteľný Boží Syn“ (5. kapitola). Terminológia traktátu si zachováva niektoré archaické črty charakteristické pre kristologické spisy z konca 4. storočia, najmä o Vtelení sv. Marek hovorí o jednote Boha, Slova a tela; Prvý ekumenický koncil je spomenutý, ale nie citovaný. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν Μελχισεδέκ. *Názov diel v latinčine je De Melchisedech. Preklad eseje reverenda Marka z Askéty „O Melchisedekovi“ I. Pán, ktorý prirovnáva svet k poľu a kázanie pravdy k sejbe, hovorí, že najprv sa seje pšenica a potom sa [objaví kúkoľ] (Matúš 13:24–25). Z toho môžeme vedieť, že podľa apoštolskej tradície sú fiktívne učenia zbytočné a sú diablovou sejbou. Napriek tomu, že svätým učeníkom [Pánovi] nič neušlo, [hlásajúc] pravdu, a svätý apoštol Pavol, ktorý zasial celý svet slovom ako pšenicou, nemal nič „nedostatok proti najvyšším apoštolom“ (2 Kor. 11:5), niektorí odporcovia, ktorí sa zdvihli ako kúkoľ nad chleby, sa snažia učiť viac ako učenie. Apoštoli totiž nekázali, že Melchisedech bol svojou povahou Bohom, ako oni kážu. Nedovoľujú teda nič iné ako myšlienky, ktoré vedú k pohŕdaniu ekonómiou Pána zdokonalenou pre nás. Ak totiž zbožšťujú obyčajného človeka z toho dôvodu, že Písmo mlčí [o rodičoch] nazývaných „bez otca“ a „bez matky“ (Žid. 7:3), potom tým pohŕdajú Kristom, ktorý má Otca na nebesiach a pre nás matku na zemi. Napokon, ak je Melchisedech považovaný za veľkého, pretože chýba rodokmeň, potom Krista, ktorý má rodokmeň, treba považovať za menšieho. Zdá sa, že takýto krok vedie k zrieknutiu sa [Krista] tých najbláznivejších z nich, čím vystaví toho, kto takéto myšlienky uvádza, väčšiemu odsúdeniu. Myslím si, že tieto problémy sa im stávajú preto, že nevenujú plnú pozornosť kapitolám Božieho Písma a svojvoľne, vo svoj vlastný prospech, vykladajú niektoré výroky. Preto to, čo súvisí s Kristom, pripisovali človeku a toho človeka [Melchisedeka], ktorý je podľa kňazského poriadku pripodobnený Pánovi, nazývajú Božím Synom. Hovoria: „Ak by Melchisedech nebol Božím Synom, ako by sa mohol nazývať „kráľom pokoja“ a „kráľom spravodlivosti“? Vedzte, ak chcete: Apoštol hovorí „kráľ sveta“ nie podľa prirodzenosti, ale podľa významu [mena]. Lebo povedal: „Najprv podľa znamenia [meno] kráľ spravodlivosti a potom kráľ Salemu, čiže kráľ pokoja“ (Žid. 7:2). Chýbalo im slovo „podľa znamenia“, a preto si myslia, že meno, ktoré je dané znakom, je [meno] získané prírodou. II. Hovoria: „Ak nie je Boh, prečo potom bez otca a bez matky? V tomto prípade z ich slov vyplýva, že Melchisedech je Otec, nie Syn. Namietajú: „Nevoláme ho Otec, ale Božie Slovo, ktoré existovalo pred vtelením a narodením Márie. Ó, poverčiví, ako môže existovať Boh, Slovo bez Otca!? Pochopte, že to, čo blahoslavený Pavol povedal, sa vzťahuje na vteleného Krista. Veď hovorí: „Ten, o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu... Lebo je známe, že náš Pán vstal z kmeňa Júdovho“ (Žid. 7:13-14). "Ale povedzte mi," pýtajú sa, "ako vstal Kristus z kmeňa Júdu, bez otca a bez matky, podľa poriadku Melchisedecha?" Nevedia, čo hovoria. Napokon Pavol povedal „podľa poriadku“ vo vzťahu ku kňazstvu, a nie vo vzťahu k výrazu „bez otca“. Preto nehovorí: „Si bez otca a bez matky podľa poriadku Melchisedechova“, ale: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 5:6). Čo znamená „podľa hodnosti“? To znamená podobnosťou, nie zákonom. Veď podľa Zákona kmeň Levitov mal byť kňazom, ale Melchisedech kňazmi nie podľa Zákona, ale podľa poriadku prorokov, čím predobrazňoval Krista. Preto hovorí: „Ty si kňaz naveky“, nie podľa rádu Levitov, nie podľa rádu Árona, ktorý je z toho istého kmeňa, ale „podľa rádu Melchisedecha“, ktorý držal kňazstvo oddelene od Zákona. III. Ale čo sa nás zase pýtajú? – Ak je Melchisedech muž, ako potom „naveky zostane kňazom“ (Žid. 7:3)? Zdôvodňujú to z úryvku a vynechávajú iné veci z tejto kapitoly. Veď sa hovorí: „Keďže sa stal Božím Synom, zostáva kňazom naveky“ (Žid. 7:3). Podoba a realita nie sú to isté, pretože jedno je obraz a druhé pravda. Napríklad tak, ako je prorok Jonáš vďaka svojmu trojdňovému pohrebu (Matúš 12:39–40) prirovnaný ku Kristovi a zostáva prorokom, tak ako je k nemu prirovnaný Mojžiš, keďže bol vodcom ľudu a navždy zostal vodcom, tak je Melchisedech prirovnaný ku Kristovi, keďže bol kňazom a „večným kňazom pre pohanov“. Preto [Písmo] hovorí: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 5:6). Oni sa zase pýtajú: "Predpokladajme, že Melchisedech je muž, ktorý je ako Kristus. Ukážte, aký je Melchisedech ako Pán Ježiš Kristus v tom, že je bez otca a bez matky, nemá ani začiatok dní, ani koniec života." Veď sa hovorí: „bez otca, bez matky, bez rodokmeňa, nemajúci začiatok dní ani koniec života, pripodobňujúci sa k Božiemu Synovi“ (Žid. 7:3). Ukážte v tom podobnosť, aby sme videli, že Melchisedech je človek, a nie samotný Kristus.“ Neodporujú nám, ale budú v nepriateľstve s Božím Písmom. Stačilo by im veriť apoštolovi, ktorý ho nazval Božím Synom, a nie Božím Synom. Lebo keď hovoria: „Ukáž nám podobu, aby sme uverili,“ zdá sa, že neveria tomu, čo povedal Pavol. Akoby, keby sme to neboli schopní ukázať, odišli by od viery rovnako ako už teraz. Je to naozaj preto, že pravé Písmo obsahuje veľa výrazov, ktorých význam je pre niektorých nedostupný, že sa Cirkev odkloní od tradície viery a uverí vlastným výmyslom? To sa nestane! A za týmto účelom nehlúpo nemlčme, ale silou mocou poukazujme na podobnosti, ktoré sú obsiahnuté v reči [Apoštola]. IV. Apoštol o Melchisedekovi hovorí, že je „bez otca“ a „bez matky“, keďže „bez rodokmeňa“ nie je v jeho rodokmeni zahrnutý ani otec, ani matka, nehovorí, kedy sa narodil a kedy zomrel. Preto [Melchisedech] nemá ani začiatok dní, ani koniec života. Nie je možné vystopovať jeho rodokmeň, keďže pochádza z národov, o ktorých sa nič nehovorí, a Písmo uvádza len to, odkiaľ je. V tom je pripodobnený k Božiemu Synovi, keďže Pán Ježiš Kristus nemal otca na zemi ani matku v nebi. Keďže sme povedali, že v Božom Písme o ekonómii sa to nezapisuje, ani keď sa Melchisedech narodil, ani keď zomrel, a preto sa hovorí, že nemal ani začiatok dní, ani koniec života, hľadajú aj v tom podobnosť [s Kristom] a pýtajú sa: „Ak sa to hovorí o Melchisedekovi, povedz nám, prečo sa hovorí o Kristovi, že ani on nemal podobný začiatok života, lebo nevieme, že ani tento koniec života nemal, ani nevieme. narodený z Márie a mal počiatok, zomrel a vstal z mŕtvych podľa Písma." Na toto odpovedáme: „Veríš evanjeliu, že „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), nie že sa mení na človeka, ale berie človeka do seba? Hovoria: "Áno, veríme v to." Potom, ak tomu veríte, vedzte, že Kristus nie je jednoduchý človek a nie je známy ako jednoduchý človek, pretože nebol nikdy oddelený [od Božstva], potom bol [s Ním] zjednotený, ale bol okamžite počatý a splodený. Na druhej strane je zrejmé, že Božie Slovo konalo skôr podľa toho, čo je napísané: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa ten Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Boží Syn“ (Lukáš 1:35). Z toho vidíme, že Kristus nemá ani začiatok dní, ani koniec života. Napokon, ak Slovo bez počiatku dostalo počiatok vo vtelení, potom je pravda, že aj Kristus je bez počiatku prostredníctvom jednoty [Božstva a ľudstva] z [lona] Matky. Melchisedech je mu teda pripodobnený aj v tomto, keďže podľa ekonómie sa nehovorí nič o jeho narodení a smrti, aby sa ukázala sviatosť Krista. V. Znovu sa pýtajú: „Vzal Pán naše telo alebo nie?“ Áno, náš. On to však nevnímal oddelene, nepredchádzalo to spojeniu [Božstva a ľudstva], ale, ako sme už povedali, zrodilo sa to z matky v ich nerozlučnej jednote. Okamžite sa pýtajú: „Prečo teda počítate Jeho roky? Roky sa nepočítajú oddelene, ale [roky] od okamihu narodenia Toho, ktorý sa stal Človekom. Veď Písmo nepovedalo, že sa narodil jednoduchý človek, ako ty hovoríš, ani Boh Slovo, ale Kristus, ktorý je Bohom aj Človekom, nedeliteľný a nerozlučný Boží Syn. Mal začiatok ekonomického zrodu, ale nemal prirodzený začiatok, kvôli jednote [Božstva a ľudstva] z lona Matky. Veď mi povedzte: o kom to hovoríte? Len jedno telo? Ale podľa hlasu evanjelia adresovaného Jozefovi: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého“ (Mt 1,20), telo Pánovo nikdy neexistovalo oddelene. Budeš hovoriť o počiatku narodeného Krista? Samotné Slovo sa však vtelilo, ako to hlásajú evanjeliá. Takže, ako sme už ukázali, nie je možné pripísať Kristovi ani rozdelenie, ani začiatok. „Predpokladajme,“ hovorí, „že Kristus nemá začiatok kvôli jednote, ale jednota nemá počiatok? Oboje má aj nemá, keďže Počiatkom jednoty sa stal sám Nezačiatočný. A preto som povedal: má aj nemá. Je zbožnejšie povedať, že nie, pretože to, čo je v podstate zjednotené, hoci je známe z dvoch, predsa, pokiaľ je zjednotené s povahou silnejšieho, je známe a nazývané ako silnejšie. Rovnako rieka, ktorá je naplnená dažďom a vlieva sa do mora, sa už nevolá rieka, ale more, v ktorom tu dostáva svoj začiatok a končí. Ak by totiž v Slove pôsobila telesná sila ako nadradená sila, následkom ktorej vznikla jednota, potom by sa začiatok musel myslieť podľa telesnej podstaty. Ak, ako hovorí Evanjelium, Boh Slovo konal zbožne, potom je jasné, že v súlade s Jeho prirodzenosťou bolo sväté telo zošľachtené, pretože sa v ňom rozhodol prebývať so všetkou „plnosťou Božstva telesne“ (Kol. 1:19, 2:9). Ak je všetka plnosť, potom je jasné, že už nezostalo nič božské, čo by sväté telo Kristovo nemalo: bez počiatku, božstvo a nesmrteľnosť, všemohúca moc a autorita a trvalá múdrosť – malo všetko, pretože [Bohu] sa páčilo prebývať v ňom so všetkou „plnosťou božstva telesne“ (Kol. 2:9). Preto Pavol povedal: „Odteraz nikoho nepoznáme podľa tela, ale aj keby sme poznali Krista podľa tela, teraz to už nepoznáme“ (2 Kor 5:16). Lebo sme sa naučili, že [Bohu] sa páčilo prebývať [v Kristovi] so všetkou plnosťou Božstva telesne a v Ňom budeme úplní (Kol. 1:19, 2:9-10). Nepovedal „v nich“, ale „v Ňom“, ktorý je „plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:23). Preto sa o Kristovi uvažuje, že nemá ani začiatok dní, ani koniec života. VI. Opäť sa pýtajú: „Ak je Melchisedech muž, ako môže „naveky zostať kňazom“ (Žid. 7:3)? Treba to chápať dvojako: nielen vo vzťahu k Melchisedekovi, ale aj vo vzťahu ku všetkým svätým. Po prvé, sú „navždy“ zahrnuté v Písme a po druhé, sú „navždy“ pred Bohom. Prorok Izaiáš vždy zostáva prorokom a všetci proroci vždy zostávajú prorokmi ako [na stránkach] Písma, tak aj pred Bohom. Podobne aj apoštoli vždy zostanú apoštolmi, a ak nie, tak v čo dúfali, keď denne zomierali za Krista? A všetci, ktorí slúžia Kristovi, vždy zostávajú kňazmi. A tak svätý Melchisedech, slúžiaci Bohu, „naveky zostáva kňazom“ podľa slova Pána, ktorý povedal, že „s ním všetci žijú“ (Lukáš 20:38). Pri teologizácii [heretici] citujú aj tie slová o Melchisedekovi, ktorými, ako si myslia, možno uctiť iba Boha: „Pozrite, aký veľký je on, ktorému dal desiatky Abrahám, patriarcha“ (Žid. 7:4). Ale čo je to v porovnaní s Božskou dôstojnosťou? Chcete od Abraháma vidieť viac pokory? Keď získal jaskyňu na pohreb Sáry, poklonil sa tomu, kto ju dal (1M 23:7-12). Teraz treba zbožštiť aj jeho, lebo sa mu patriarcha poklonil? To sa nestane! Takí sú blázni, že tak veľmi obmedzujú veľkosť Božieho Slova. [Apoštol] nepovedal: „Vidíš, aký veľký je [Melchisedech], ktorý stvoril nebo, zem a more; ktorý stvoril myseľ ľudí, schopnú voľného pohybu; dal každému, čo potrebuje, nie náhle, ale v pravý čas a primerane to rozdelil. Nepovedal, že on [Melchisedech] pridelil dažde a snehu, zimnému chladu a letnej horúčave, aby svet nezahynul. Nepovedal, že milosrdne vyslobodzuje zo spravodlivosti a môže sa bez zaujatosti zmilovať nad hriešnikmi, existuje všade nedeliteľne a nezjednotene prebýva v Otcovi, Stvoriteľovi dobra, vševedúcemu a sudcovi, ktorý v slabosti a v šialenstve dáva silu hada, drancuje veci (Mt 12:29), pozdvihuje tajomstvá zo smrti do života. Apoštol nepovedal nič také o Melchisedekovi, ale iba: „Pozrite, aký veľký je on, ktorému dal patriarcha Abrahám desiatky zo svojej najlepšej koristi“ (Žid. 7:4). Ak by bol Bohom, Pavol by určite definoval svoju nepochopiteľnú moc tak, že by v ňom nebolo nič úžasné okrem desiatku prijatého od Abraháma, ktorý podľa Zákona dostávajú aj kňazi? Takže, keď pri čítaní nájdete, čo je napísané o Melchisedekovi, spomeňte si, čo povedal apoštol: „o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu“ (Žid. 7:13), a nebudete zvedení. „Lebo je známe, že Pán Ježiš Kristus vstal z kmeňa Júdovho“ (Žid. 7:14). Nasledujte Pavlovu vieru a nepripisujte prorokom to, čo prorocky hlásajú, a nepripisujte obrazom to, na čo poukazujú. Ku ktorému kmeňu patril Melchisedech, čo sa o ňom hovorí, považujete za reprezentatívne alebo naplnené? Keď sa teda mýlite, určite spoznáte obrazne zabitého baránka ako Boha, ktorý hovorí: „Keby nebol Bohom, ako by zahnal anjela zhouby svojou krvou? (porov. 2M 12:5–6 atď.).“ Je možné, že si z medeného hada urobíte boha, keď si budete myslieť a hovoriť: „Keby on nebol Bohom, ako by uzdravil tých, ktorých uhryzli hady (Nm 21:9)?“ Povieme spolu s apoštolom: „o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu“ (Žid. 7:13). Koniec koncov, všetci nekonali vlastnou silou, ale Kristom, ktorého zastupovali. Podobne aj Melchisedech je nazývaný „kráľom spravodlivosti“, nie podľa prirodzenosti, pretože ako vysvetľuje Písmo: „o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu“. VII. Chcel som sa tiež dozvedieť od zvodcov: „Prečo proroci a apoštoli nevyhlasovali Melchisedeka Boha? Ak zo závisti alebo zo strachu, potom bez závisti a bez strachu by nebol zjavený Ten, kto sa narodil z Márie. Ak z nevedomosti, tak sú to deti v porovnaní s vami, ale vy ste dokonalejší ako oni, keďže vám bolo odhalené to, čo bolo pred nimi skryté. Čo však hovoria títo nebezpeční ľudia (οἱ Λοιμοί) 1? „Nie je prekvapujúce, že apoštoli nepoznali toto tajomstvo, ak bolo Pavlovi odhalené s ťažkosťami, ako sám hovorí: „Mali by sme o tom veľa hovoriť; ale ťažko sa to interpretuje“ (Žid. 5:11).“ Ó, arogantní, ktorí sa považujete za múdrejších ako apoštoli, ktorí nerozumejú „ani to, čo hovoria, ani čo tvrdia“ (1 Tim 1:7). Ak naozaj veria, že o Melchisedekovi treba veľa povedať a je ťažké ho interpretovať, nech potom povedia, ktorý výrok je ťažšie interpretovať? Náš alebo ich? Pre nás, ktorí hovoríme, že Melchisedech predstavuje nášho Pána Ježiša Krista, je to, čo sa hovorí, rozsiahle a ťažko interpretovateľné, presne ako hovorí apoštol. Tvrdia tiež, že Melchisedech je od prírody Boh. Ak je od prírody Bohom, čo je ťažké vysvetliť? Veria v Boha, ale interpretujú obrazy. Pozrime sa teda, o čom svedčí svätý Pavol, keď hovorí: „Mali by sme o tom veľa hovoriť, ale je to ťažké vyložiť“ (Žid. 5:11). Ak je to v ich prospech, ak sa o Melchisedekovi hovorí ako o Bohu, nech vykladajú svojho boha tak, ako si myslia, že je Bohom od prírody. Ak nemôžu, potom s pomocou Pána obrazne vyložíme, pokiaľ je to možné, to, čo sa hovorí o Melchisedekovi, nasledujúc svätého Pavla; a nech sa prestanú rúhať! Jeruzalem sa predtým nazýval Jebus, takže vieme, že Melchisedech bol jedným z Jebuzejcov, jedným zo siedmich vyhnaných národov (5M 7:1). Po vyhnaní národov a usídlení Izraelitov (λαός) si Boh vyvolil toto mesto zo všetkých miest v Judei, aby tam kňazi prinášali obety (Dt 12:5–18). Po skončení vojen bolo mesto premenované na Salim, čo znamená „mier“. Jeruzalem znamená „videnie sveta“. Preto je Melchisedech nazývaný Pavlom a v Písme podľa jeho mena „kráľ sveta“ (Žid. 7:2), pretože tam vládol. Je to to isté, ako keby niekto spomenul Kráľa Selge 2. Selge sa prekladá ako „čistota“ (ἁγνεία). Preto s dostatočným odôvodnením môže byť lord Selge nazývaný „Pán čistoty“ podľa názvu mesta. Samozrejme, nie od prírody „majster čistoty“, ale podľa mena. Kristus je však svojou povahou „Pán bezúhonnosti“. Naozaj si nevšimli, že Melchisedech je podľa jeho mena tiež považovaný za „kráľa sveta“? Ak by bol Jeruzalem, v ktorom vládol, nebeský, potom by jeho vládcom bol od prírody „kráľ sveta“. Ale ak je obrazom Jeruzalema na výsostiach, potom je zrejmé, že Melchisedech je podľa názvu mesta obrazne nazývaný „kráľ sveta“. Tiež „kráľ spravodlivosti“ je preklad mena „Melchisedech“ z kanaánskeho jazyka, ako sme sa dozvedeli od dobre informovaných ľudí. Napríklad Ambrose sa prekladá ako „nesmrteľný“. čo z toho? Keďže mnohí sa nazývajú Ambrózy, sú teraz nesmrteľní od prírody kvôli tomuto menu? Samozrejme, že nie. Koľkí sa volajú Eugen 3, keď sú otrokmi; koľkí - Atanáz 4, sú smrteľníci, koľkí - Polychronia 5 a žili krátko, koľkí - demokrati 6, bez vládnutia jediného človeka. Takto sa presvedčíme, že názvy nekorešpondujú s predmetmi. VIII. Takže, keď sme si vyložili mená podľa moci, vráťme sa znova k [výkladu] skutkov. Tak ako Abrahám s tristoosemnástimi ozbrojenými otrokmi, ktorí sa narodili v jeho dome, zahnal cudzincov na útek (1M 14:14-15), tak aj Kristus: narodený z Neho, tristoosemnásť otcov (πατριάρχης) v meste Nicaea, vezmúc si apoštolské zbrane, dal na útek. Pozrite sa na vhodný výklad. Melchisedech raz priniesol chlieb a víno (1M 14:18), aby posilnil tých, ktorí sa vracajú z vojny. Podobne aj Kristus, Veľký biskup, dáva konsekrovaný chlieb a víno tým, ktorí sa k Nemu obrátia z duševného boja, hovoriac: „Vezmite, zjedzte to všetko“ (Mt 26:26–27). A ako Abrahám dáva desiatky zo svojej najlepšej koristi Božiemu kňazovi (Žid 7:4), tak tí, ktorí sú horliví pre vieru Abrahámovu, prinášajú Kristovi to najlepšie. Vskutku, päť zmyslov sa Mu ponúka dvoma spôsobmi (menovite duchovne a priamo), čo sú desiatky našej prirodzenosti, kedysi uchvátené cudzincami, v súlade s rozprávaným príbehom. Nerozumiete z toho, čo bolo povedané, že „je možné veľa povedať, ale je to ťažké vyložiť“ [Hebr. 5:11], ako povedal sv. Takže nehovorte, že obrázky sú pravdivé. Po tom, čo ste počuli „bez otca“ a „bez matky“ (pretože „bez rodokmeňa“), nepovažujte Melchisedeka za Božieho Syna svojou prirodzenosťou. Nečítali ste, koľko hovorí Božie Písmo o obrazoch v dejinách [o Melchisedekovi]: o Abrahámovom bratovi Lótovi, o vtedajších kráľoch, ktorí nazývali ľudí menami miest a oznamovali Melchizedechovi a mestu Salem? Žiadna z nich nebola vykladaná sama osebe pred Vtelením Pána. Lebo ak sú mená podľa prirodzenosti, potom nie podľa výkladu; ak podľa výkladu, tak už od prírody nie sú. Ako „veľa rozprávať, ale ťažko interpretovať“ (Žid. 5:11)? Prečítajte si, čo je napísané, že „toto sa im stalo ako obrazy, ale je to napísané na naše poučenie, čo dosiahli posledné veky“ (1. Kor. 10:11). IX. Treba z nich zistiť aj toto: - Ako Boh, Slovo, bez tela, konalo Božie služby? A pre koho? Ak hovoríte za mier, kde je potom obeť? „Bez preliatia krvi niet odpustenia“ (Žid. 9:22). Kto sú kazatelia a svedkovia kňazstva? Ak hovoria, že je obrazom budúcnosti, ako potom môže netelesný človek ukázať obraz Toho, ktorý sa Vtelí? Naozaj sa zjavil na svoj vlastný obraz? Tam, kde On sám prebýva, už nie je obraz, ale pravda. Ak je to pravda, čo potom môžeme povedať o inkarnácii? Ako Písmo hovorí, že tajomstvo „nebolo oznámené predchádzajúcim pokoleniam ľudských synov, ako je teraz zjavené Jeho svätým apoštolom a prorokom Duchom Svätým“ (Ef. 3:5)? V tom čase to neoznámili ani proroci, ani apoštoli. Ale čo hovoria? "Ak by nebol Bohom, ako bol kňazom pred Zákonom?" My im [odpovedáme]: – O kňazstve sa hovorí, pretože človek v tele prinášal Bohu obety; bez tela sa nevolá kňaz. Tak ako Ábel obetoval pred Zákonom, a preto sa zjavil ako kňaz, ako Noe obetoval a zjavil sa ako kňaz, ako Jákob obetoval a zjavil sa ako kňaz, ako všetci prinášali obete pred Zákonom, tak bol aj Melchisedech kňazom pred Zákonom. Ale namietajú: „Písmo nepovedalo, že boli kňazmi. Božie Písmo nehovorí veľa o tom, čo sa snažíte nájsť. Ak hľadáte vo všetkom rozdiel, tak majte na pamäti, že Melchisedech nepriniesol obetu, ale len prijal meno kňaza. Kňazi boli predsa viac tí, čo prinášali obety, ako ten, ktorý sa len tak volal, keďže kňaz je predovšetkým ten, kto obetuje, a nie ten, ktorý je len tým menom povolaný. Hovoríme to v súvislosti s ich absurdnými prejavmi. My sami v Pánovi ich oboch rovnakým spôsobom považujeme za Božích kňazov. X. Som prekvapený, že nepočuli blahoslaveného Petra, ktorý ich jasne hlása a hovorí, že „budú falošní učitelia, ktorí budú zavádzať deštruktívne herézy“ (2 Pet 2:1). Správne povedal „uvedú“ - veď si naozaj dávajú pozor na správnu chvíľu a podľa okolností tvoria odpoveď. Buď otvorene hovoria, že Melchisedech je Boh, alebo zákerne súhlasia, keď ho, podobne ako Božie Písma, nazývame „kňazom Božím“ (1 Moj 14:18; Židom 7:1). Ak veria Božiemu Písmu, nech hovoria všetko podľa Písma. Po prvé, keďže Písmo nenazýva Melchisedeka Bohom, nech ho nenazývajú ani oni. Nech je podľa Písma vyznávaný ako „učinený ako Syn Boží“ (Žid 7:3), lebo nie je Synom, ktorý by nebol od prírody. [Nech vyznajú], že je „podľa mena [meno] kráľom spravodlivosti“ (Žid. 7:2), a nie svojou prirodzenosťou. Nech aj oni vyznajú, že „Ten, o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu“ (Žid. 7:13). Nech nevytrhávajú výroky [Písma], aby presvedčili zástup klamom a nachytali tých najhlúpejších. Keď sme dostali od Pána takýto príkaz a prikázanie, sme povinní presvedčiť tých, ktorí sa mýlia nevedomosťou. [Kacíri], keď vidia, že tí, ktorých podviedli, chcú činiť pokánie, chytia tých najdôveryhodnejších z nich tým, že budú neustále hovoriť: „Ak Melchisedech nie je Boh od prírody, nezhrešíme tým, že z človeka urobíme boha, lebo je napísané: „Povedal som: Bohovia ste a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 81:6). Nevedia, že takáto nejednoznačnosť objasňuje krehkosť ich viery v Krista. Preto ctia Pána ako rovný so všetkými ľuďmi, a nie za to, kým je: Spasiteľ, Boh a Majster; a zavádzajú službu stvoreniu namiesto Stvoriteľa. Tak sa krútia ako had a ovíjajú sa okolo tých, ktorí chcú od nich ujsť. A my, ktorí máme prikázanie: „Buďte múdri ako hady“ (Matúš 10:16), musíme napodobniť ich prefíkanosť a zničiť objatie [kacírov] neočakávanými závermi. Povedzme ako [oni]: aj keby bol Melchisedech Bohom, nezhrešili by sme tým, že by sme ho volali a považovali len za človeka. Veď je napísané, že „niet iného mena pod nebom...v ktorom by sme mali byť spasení“ okrem Pána Ježiša Krista (Skutky 4:12), plnosti „ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:23). Nech počúvajú apoštola, ktorý vyzýva neprijímať tých, ktorí hlásajú iné evanjelium: „Lebo keby niekto prišiel a začal hlásať iného Ježiša, ktorého sme my nehlásali, alebo keby ste dostali iného Ducha, ktorého ste neprijali, alebo iné evanjelium, ktoré ste neprijali, boli by ste k nemu veľmi zhovievaví“ (2 Kor 11:4). Koniec koncov, ak je to pečaťou evanjelia, čo zostáva tým, ktorí zavádzajú herézy a tým, ktorí im veria? Ale čo hovoria? "Učia cirkvi všade tak, ako tu dnes?" Nech vedia, že všetci, ktorí učia, potvrdzujú dokonalé učenie apoštolov a nevymýšľajú nič nové, čo sa nekáže, ako to robia oni. Ak by bol niekedy niekto usvedčený z nedobrovoľného omylu, určite by sa buď obrátil [na pravé učenie], alebo by sa radšej zaradil medzi cudzincov, ako sú oni. Ich šialenstvo sa prejavuje v tom, že prekonali všetky herézy v prefíkanosti. Napokon, súc exkomunikovaní a prekliatí svätými biskupmi, tajne prijímajú sväté prijímanie a schádzajú sa na miestach, kde nie sú známi, a tak, ako sme už povedali, pohŕdajú sviatosťou Krista a Jeho hospodárstvom. Okrem toho, ak s pomocou predstieranej úcty získajú dôveru v biskupov alebo dobových básnikov, 7 potom skutočne verných a pravoslávnych okamžite osočujú ako zlomyseľných, zariaďujúc sa tak, aby sa stali nenávidenými alebo prenasledovanými. Ale ten, kto pozná myšlienky ľudí, obracia ich klam [proti nim samým], a ako je napísané, ich odsúdením im dovolí padnúť „do jamy, ktorá je pripravená“ (Ž 7:16) 8. XI. Nechajme však ich tajnú zlobu bokom a poďme ďalej, aby sme konečne vyvrátili ich zlú vieru. Veď proroci nehlásali meno Melchisedech, apoštoli ho neučili, mučeníci ho nevyznávali, nikto z patriarchov ho nevyhlásil za Boha, nikto zo svätých otcov nič také nenapísal. Preto sa spamätaj, človeče, a uvedom si, že túto zvláštnu myšlienku ti vnukol diabol, aby si z jeho vôle ochorel pýchou a upadol do jeho pádu. Veď ako sa to mohlo [toto stať] bez [jeho] vôle? „Majúc taký oblak svedkov“ (Žid. 12:1) na podporu pravej viery ste si vybrali a priznali to, čo nikto z nich nevyznal. Napokon, ak boli spasení bez tohto poznania a vyznania, zachráňte sa, napodobňujte ich a povedzte slovami svätého Pavla, že „Rozhodol som sa, že... nebudem vedieť nič okrem Ježiša Krista, a toho ukrižovaného“ (1. Kor. 2:2). Ak si myslíš, že bez takéhoto vyznania nie je možné byť spasený, je jasné, že všetkých svätých považuješ za nespasených, s výnimkou teba samého. Aj keď takéto veci nehovoríte ľuďom svojimi perami, potom následky [vašeho učenia] kričia hlasnejšie ako váš hlas. Vidíte, do akého rúhania a problémov ste sa dostali pre túto vašu zlobu, alebo ešte lepšie pre váš úplný nedostatok viery. Pozrite sa, že Melchisedech nekonal znamenia, neustanovoval prikázania, neurčoval zasľúbenia, nezomrel za nás, neprijímal Ducha Svätého. Okrem toho neviem, kto by ručil za vašu vieru [v Melchisedeka]. Ak tvrdíte, že Vtelený nás poučil, aby sme toto všetko učili, robíte zo zla ešte väčší vinu. Veď to, čo nám Pán o sebe zjavil slovami a skutkami, nám prikázal veriť. Veď Písmo hovorí, že [Boh] sa zjavil Abrahámovi (ale len hlasom), ponúkol mu prikázanie, predpovedal budúcnosť a sľuboval dobré skutky v krajine Chaldejcov a pri dube Mamre, ako aj v mnohých iných slovách a skutkoch (pozri ďalej Genezis). Písmo neodhalilo nič neznáme ani od Melchisedeka, ani cez Melchisedecha. Preto je vaša viera nepodložená, vaša myšlienka nespoľahlivá a takéto poznanie Boha je márne. Preto, keď sa pravoslávna viera objavila prostredníctvom mnohých svedkov, všetci tí, ktorí sa obracajú na druhých, múdro aj nerozumne nazývajú Melchisedeka Bohom alebo Božím Synom od prírody, zjavne judaizujú, pretože Ježiš Kristus, narodený z Márie, je Syn živého Boha a nič mu nechýba, takže by sme mali hľadať úplnosť v inom. λοιμο ί - mor, mor, infekcia, mor. [Autor poskytuje preklad formy jednoty. čísla (λοιμός). Používa sa tu množné číslo. – Redakcia ABC viery.] Tu sa používa v prenesenom význame: nebezpečný a škodlivý človek. Selge je grécke mesto v Malej Ázii (Pisídia). Eugene (grécky) – dobrý druh. Athanasius (grécky) – nesmrteľný. Polychronium (grécky) – odolný. Demokrat (grécky) – tu: vládne ľudu. Periodeuti (gr. obchádzanie, dozor) – úradníci starovekej cirkvi v hodnosti presbyterov, ktorí mali povinnosť kontrolovať farské kostoly danej diecézy. synoda. preklad Ž.7:16: „vykopal priekopu, vykopal ju a spadol do jamy, ktorú pripravil.“