За Мелхиседек

I. Господ, споредувајќи го светот со нива, а проповедањето на вистината со сеењето, вели дека прво се сее пченицата, а потоа [се појавува каколот] (Матеј 13:24–25). Од ова можеме да знаеме дека по апостолската традиција, фиктивните учења се непотребни и се ѓаволско сеење. И покрај тоа што на светите ученици [Господови] ништо не им недостигаше, [проповедајќи ја] вистината, а светиот апостол Павле, кој го посеа целиот свет со зборот како со пченица, немаше ништо „недостаток против највисоките апостоли“ (2. Кор. 11:5), некои неистомисленици, откако се издигнаа како какол над лебот, се обидуваат повеќе да го научат своето мислење, отколку моето учење. Зашто апостолите не проповедаа дека Мелхиседек по природа е Бог, како што проповедаат. Така, тие не дозволуваат ништо повеќе од мисли кои водат кон презир кон економијата на Господа усовршена за нас. На крајот на краиштата, ако тие обожуваат обичен човек од причина што Светото Писмо молчи [за родителите] наречени „без татко“ и „без мајка“ (Евр. 7:3), тогаш тие го презираат Христа, Кој има Татко на небесата и заради нас мајка на земјата. На крајот на краиштата, ако Мелхиседек се смета за голем поради недостаток на родослов, тогаш Христос, кој има генеалогија, треба да се смета за помал. Се чини дека таквиот потег води до откажување [на Христос] од најлудите од нив, со што го подложува на поголема осуда оној што воведува такви мисли. Мислам дека овие неволји им се случуваат затоа што не обрнуваат целосно внимание на поглавјата од Божественото писмо и самоволно, за своја корист, толкуваат некои изреки. Затоа, она што е поврзано со Христа, тие му го припишуваат на човекот, а тој човек [Мелхиседек] кој според наредбата на свештенството е спореден со Господ го нарекуваат Син Божји по природа. Тие велат: „Ако Мелхиседек не беше Син Божји, како можеше да се нарече „цар на мирот“ и „цар на правдата“? Знај, ако сакаш: апостолот вели „цар на светот“ не по природа, туку по значење [на името]. Зашто тој рекол: „прво, според знакот [име], царот на правдата, а потоа царот на Салим, односно царот на мирот“ (Евр. 7:2). Го пропуштиле зборот „по знак“, и затоа мислат дека името што се дава со знак е [име] стекнато по природа. II. Тие велат: „Ако тој не е Бог, зошто тогаш без татко и без мајка? Во овој случај, од нивните зборови, излегува дека Мелхиседек е Отецот, а не Синот. Тие приговараат: „Ние не го нарекуваме Отец, туку Слово Божјо, кое постоело пред воплотувањето и раѓањето на Марија“. О суеверни, како [може да постои] Бог Словото без Отецот!? Разберете дека она што го рекол блажениот Павле се однесува на воплотениот Христос. На крајот на краиштата, тој вели: „Оној за кого се зборува ова, припаѓаше на друго племе... Зашто е познато дека нашиот Господ стана од племето Јудино“ (Евр. 7:13-14). „Но, кажи ми“, прашуваат тие, „како Христос воскресна од племето Јудино, без татко и без мајка, според наредбата на Мелхиседек? Тие не знаат што зборуваат. На крајот на краиштата, Павле рекол „по ред“ во однос на свештенството, а не во однос на изразот „бетатко“. Затоа, тој не вели: „Ти си без татко и без мајка, според редот на Мелхиседек“, туку: „Ти си свештеник засекогаш, според редот на Мелхиседек“ (Евр. 5,6). Што значи „по ранг“? Тоа значи по сличност, а не по закон. III. Но, што повторно не прашуваат? – Ако Мелхиседек е маж, тогаш како „засекогаш останува свештеник“ (Евр. 7:3)? Тие размислуваат за тоа од пасусот, испуштајќи ги другите работи од ова поглавје. На крајот на краиштата, се вели: „како Божјиот Син, тој останува свештеник засекогаш“ (Евр. 7:3). Подобноста и реалноста не се иста работа, бидејќи едното е слика, а другото е вистина. На пример, како што пророкот Јона, поради неговото тридневно погребување (Матеј 12:39–40), се споредува со Христос, останувајќи пророк, исто како што Мојсеј е спореден со Него, бидејќи бил водач на народот, останувајќи засекогаш водач, на ист начин Мелхиседек се споредува со Христос, бидејќи бил вечен свештеник. Затоа [Светото писмо] вели: „Ти си свештеник засекогаш, според редот на Мелхиседек“ (Евр. 5:6). Тие пак прашуваат: „Да претпоставиме дека Мелхиседек е човек кој е како Христос. Покажи како Мелхиседек е како Господ Исус Христос во тоа што е без татко и без мајка, нема ниту почеток на денови ниту крај на животот. IV. Апостолот за Мелхиседек вели дека е „без татко“ и „без мајка“, бидејќи „без родослов“, ниту татко, ниту мајка не се вклучени во неговото родословие, не пишува кога се родил и кога умрел. Затоа [Мелхиседек] нема ниту почеток на денови ниту крај на животот. Невозможно е да се следи неговата генеалогија, бидејќи тој потекнува од народи за кои ништо не се зборува, а Светото писмо само споменува од каде е. Во тоа тој е спореден со Синот Божји, бидејќи Господ Исус Христос немал татко на земјата и немал мајка на небото. Бидејќи рековме дека во Божественото писмо за економијата не е внесено, ниту кога се родил Мелхиседек, ниту кога умрел, затоа се вели дека немал ниту почеток на денови ниту крај на животот, тие исто така бараат сличност [со Христос] во ова, прашувајќи: „Ако ова е кажано за Мелхиседек, кажете ни зошто Он така не е кажано за деновите на животот. и во оваа сличност, зашто знаеме дека Тој се роди од Марија и имаше почеток, и умре и воскресна според Писмото“. V. Повторно прашуваат: „Дали Господ ни го зеде телото или не?“ Да, нашите. Меѓутоа, Он не го восприема одделно, не му претходеше на соединувањето [на Божеството и човештвото], туку, како што рековме претходно, се роди од мајката во нивното нераскинливо единство. Тие веднаш прашуваат: „Зошто тогаш ги броите Неговите години? Годините не се бројат од посебна природа, туку [годините] од моментот на раѓањето на Оној што станал Човек. На крајот на краиштата, Светото писмо не вели дека се родил прост човек, како што велиш, или Бог Словото, туку Христос, кој е и Бог и Човек, неделивиот и нераскинлив Син Божји. Тој имаше почеток на економско раѓање, но немаше природен почеток, поради единството [на Божеството и човештвото] од утробата на Мајката. На крајот на краиштата, кажи ми: за чиј почеток зборуваш? Само едно тело? Но, според гласот на евангелието упатено до Јосиф: „Не плаши се да ја примиш својата жена Марија, зашто роденото во неа е од Светиот Дух“ (Матеј 1:20), телото на Господ никогаш не постоело одвоено. Дали ќе зборувате за почетокот на родениот Христос? Меѓутоа, Самиот Збор се воплоти, како што е објавено во Евангелијата. Значи, како што веќе покажавме, невозможно е на Христа да му се припише ниту поделба, ниту почеток. „Да претпоставиме“, вели тој, „дека Христос нема почеток поради единството, но дали единството нема почеток? И има и нема, бидејќи Самиот Непочеток стана почеток на единството. И затоа реков: и има и нема. Побожно е да се каже дека не, бидејќи она што е суштински обединето, иако е познато од два, сепак, доколку е соединето со природата на посилниот, се знае и се нарекува како посилно. Исто така, реката што се полни со дожд и се влева во морето веќе не се нарекува река, туку море, во кое го прима својот почеток и таму завршува. На крајот на краиштата, ако физичката сила дејствуваше како супериорна сила во Словото, како резултат на што настана единството, тогаш почетокот ќе требаше да се мисли според телесната природа. Ако, како што вели Евангелието, Бог Словото постапувал побожно, тогаш јасно е дека во согласност со Неговата природа светото тело било облагородено, бидејќи во него Тој удостоил да живее со сета „телесна полнота на Божеството“ (Кол. 1:19, 2:9). Ако сета полнота, тогаш јасно е дека не остана ништо Божествено што го немало светото Христово тело: беспочеток, и Божество, и бесмртност, и семоќна моќ, и авторитет и трајна мудрост - имало сè, затоа што [Бог] бил задоволен да живее во него со сета „телесна полнота на Божеството 21:91“ (21:91 C). Затоа Павле рекол: „Отсега никого не познаваме по тело, но и да Го познаваме Христа по тело, сега веќе не го познаваме“ (2. Кор. 5:16). Зашто научивме дека [Бог] беше задоволен да живее [во Христа] со сета полнота на Божеството телесно, и во Него ќе бидеме целосни (Кол. 1:19, 2:9–10). Тој не рече „во нив“, туку „во Него“, кој е „полнотата на Оној Кој исполнува сè во сè“ (Ефес. 1:23). Затоа се смета дека Христос нема ниту почеток на денови ниту крај на животот. Кога добил пештера за погребување на Сара, му се поклонил на оној што ја дал (1. Мој. 23:7-12). Сега е потребно и него да се обожени, бидејќи патријархот му се поклонил? Нема да се случи! Ете колку се луди што толку ја ограничуваат големината на Божјото Слово. [Апостолот] не рекол: „Гледате колку е голем [Мелхиседек], кој ги создаде небото, земјата и морето; кој го создаде умот на луѓето способни за слободно движење; давајќи му на секому она што му треба, не одеднаш, туку во свое време, распределувајќи го соодветно“. Тој не рече дека тој [Мелхиседек] ги распределил дождовите и снегот, зимскиот студ и летната жештина, за да не пропадне светот. Тој не рече дека избавува од правдата со милосрдие и може, без пристрасност, да ги помилува грешниците, постои насекаде неразделно и пребива несоединет во Отецот, Творецот на доброто, сезнаен и судија, Кој во слабоста дава сила, а во лудилото мудроста на змијата, ограбувајќи ги нештата од животот до смртта (сп. очигледно. Апостолот не рекол ништо такво за Мелхиседек, туку само: „Гледајте колку е голем тој, кому патријархот Авраам му даде десеток од својот најдобар плен“ (Евр. 7:4). Со апостолот ќе кажеме: „За кого се зборува ова, тој беше од друго племе“ (Евр. 7:13). На крајот на краиштата, сите тие не дејствуваа со сопствената сила, туку со Христос, Кого го претставуваа. Слично на тоа, Мелхиседек е наречен „цар на праведноста“, не по природа, бидејќи како што објаснува Светото писмо: „за кого се зборува ова, тој припаѓал на друго племе“. VII. Сакав да дознаам и од заводниците: „Зошто пророците и апостолите не го објавија Бог Мелхиседек? Ако од завист или страв, тогаш без завист и без страв немаше да се открие Родениот од Марија. Ако од незнаење, тогаш тие се бебиња во споредба со вас, но вие сте посовршени од нив, бидејќи ви се откри она што беше скриено од нив. Но, што велат овие опасни луѓе (οἱ Λοιμοί) 1? „Не е чудно што апостолите не ја знаеле оваа тајна, ако на Павле му била откриена тешко, како што тој самиот вели: „За ова треба многу да зборуваме; но тешко е да се протолкува“ (Евр. 5:11). О, арогантни, кои се сметате себеси за помудри од апостолите, кои „ниту што зборуваат, ниту што тврдат“ разбираат (1. Тим. 1:7). Ако навистина веруваат дека Мелхиседек е многу за кажување и тешко протолкуван, тогаш нека кажат кој предлог е потешко да се протолкува? Наши или нивни? За нас што велиме дека Мелхиседек го означува нашиот Господ Исус Христос, кажаното е опширно и тешко протолкувано, исто како што вели апостолот. Тие исто така тврдат дека Мелхиседек е Бог по природа. Ако тој е Бог по природа, што е тешко да се објасни? Тие веруваат во Бог, но толкуваат слики. Затоа, да видиме за што сведочи свети Павле кога вели: „За тоа треба многу да зборуваме, но тешко е да се протолкува“ (Евр. 5:11). Ако е во нивна полза, ако за Мелхиседек се зборува како за Бог, нека го толкуваат нивниот бог како што мислат дека е Бог по природа. Ако не можат, тогаш, со помош на Господа, фигуративно ќе го толкуваме, колку што е можно, она што е кажано за Мелхиседек, следејќи го свети Павле; и нека престанат да хулат! Ерусалим претходно се нарекувал Јевус, така што знаеме дека Мелхиседек бил еден од Јевусејците, еден од седумте прогонети народи (сп. 5. Мој. 7,1). По протерувањето на народите и населувањето на Израелците (λαός), Бог го избрал овој град од сите места во Јудеја за свештениците да принесуваат жртви таму (5. Мој. 12:5–18). По завршувањето на војните, градот бил преименуван во Салим, што значи „мир“. Ерусалим значи „визија на светот“. Затоа, Мелхиседек е наречен од Павле и во Светото Писмо, според значењето на неговото име, „цар на светот“ (Евр. 7:2), затоа што тој владеел таму. Ова е исто како некој да го спомнал кралот Селге 2. Селге е преведен како „чистота“ (ἁγνεία). Затоа, со доволно оправдување, Господ Селге може да се нарече „Господар на чистотата“ со името на градот. Се разбира, не по природа „господар на чистотата“, туку по име. Меѓутоа, Христос по природа е „Господар на интегритетот“. Зарем навистина не забележуваат дека за Мелхиседек се вели дека е и „цар на светот“ по значењето на неговото име? Ако Ерусалим каде што тој владеел бил небесен, тогаш неговиот владетел по природа би бил „цар на светот“. Но, ако тој е ликот на Ерусалим високо, тогаш очигледно е дека Мелхиседек фигуративно е наречен „цар на светот“ по името на градот. Исто така, „цар на праведноста“ е превод на името „Мелхиседек“ од ханаанскиот јазик, како што научивме од упатените луѓе. Исто така, на пример, Амбросиј е преведен како „бесмртен“. Што од ова? Бидејќи многумина се нарекуваат Амвросиј, дали сега се бесмртни по природа поради името? Секако дека не. Колкумина се нарекуваат Јуџин 3 додека се робови; колку - Атанасиј 4, смртници, колку - Полихрони 5 и живееле кратко, колку - Демократи 6, без да владеат ниту еден човек. На овој начин се уверуваме дека имињата не одговараат на предметите. Зар не разбираш од кажаното како „може многу да се каже, но тешко да се протолкува“ [Евр. 5:11], како што рекол свети Павле? Затоа, не кажувајте дека сликите се вистината. Слушајќи „без татко“ и „без мајка“ (бидејќи „без генеалогија“), не сметајте го Мелхиседек за Божји Син по природа. Зар не сте прочитале колку Божественото писмо кажува за сликите во историјата [за Мелхиседек]: за братот на Авраам, Лот, за царевите од тоа време, нарекувајќи ги луѓето со имињата на местата и правејќи ги познатите Мелхиседек и градот Салем? Ниту еден од нив не бил протолкуван самостојно пред Воплотувањето на Господ. Зашто, ако имињата се по природа, тогаш не по толкување; ако по толкување, тогаш тие веќе не се по природа. Како да се „зборува многу, но тешко да се протолкува“ (Евр. 5:11)? Прочитајте што е напишано дека „тоа им се случи како слики, но е опишано за наша поука, кои ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:11). IX. Од нив треба да се дознае и следново: - Како Бог Словото, без тело, извршувал божествени служби? И за кого? Ако велиш за мир, тогаш каде е жртвата? „Без пролевање крв нема простување“ (Евр. 9:22). Кои се проповедниците и сведоците на свештенството? Ако велат дека тој е образ на иднината, тогаш како може бестелесен човек да го покаже ликот на Оној што ќе се Воплоти? Дали навистина се појавил според Својот лик? Онаму каде што Самиот живее, нема веќе слика, туку вистина. Ако е вистина, тогаш што можеме да кажеме за Воплотувањето? Како Светото Писмо вели дека тајната „не им била објавена на поранешните генерации на синовите човечки, како што сега им е откриена на Неговите свети апостоли и пророци преку Светиот Дух“ (Ефес. 3:5)? Во тоа време ниту пророците ниту апостолите не го објавија тоа. Но, што велат тие? „Ако не беше Бог, како беше свештеник пред Законот? Им [одговоруваме]: – За свештенството се зборува затоа што човекот по тело принесуваше жртви на Бога; без тело не се нарекува свештеник. Како што Авел принесуваше жртви пред Законот и затоа се појави како свештеник, како што Ное принесуваше жртви и се појавуваше како свештеник, како што Јаков принесуваше жртви и се појавуваше како свештеник, како што сите принесуваа жртви пред Законот, така и Мелхиседек беше свештеник пред Законот. Но, тие се противат: „Светото писмо не вели дека тие биле свештеници“. Божественото писмо не кажува многу за она што се обидувате да го најдете. Ако барате разлика во сè, тогаш имајте на ум дека Мелхиседек не направи жртва, туку само доби име на свештеник. На крајот на краиштата, поповите биле повеќе оние што принесувале жртви отколку оној што го нарекувале само така, бидејќи попот е првенствено тој што ги принесува жртвите, а не тој што се нарекува само со тоа име. Ова го кажуваме во врска со нивните апсурдни говори. Ние самите во Господа и двајцата ги сметаме на ист начин за Божји свештеници. X. Изненаден сум што не го слушнаа блажениот Петар, кој јасно ги објавува и вели дека „ќе има лажни учители кои ќе воведат разорни ереси“ (2. Пет. 2:1). Тој точно рече „ќе воведат“ - на крајот на краиштата, тие навистина внимаваат на вистинскиот момент и, во зависност од околностите, составуваат одговор. Тие или отворено кажуваат дека Мелхиседек е Бог, или подмолно се согласуваат кога ние, како Божествените списи, го нарекуваме „Божји свештеник“ (1. Мој. 14:18; Евр. 7:1). Ако веруваат во Божественото писмо, нека кажат сè според Светото писмо. Како прво, бидејќи Светото писмо не го нарекува Мелхиседек Бог, нека не го нарекуваат и него. Нека се исповеда според Светото Писмо како „создаден како Син Божји“ (сп. Евр. 7,3), зашто тој не е Син по природа. [Нека признаат] дека тој е „по знак [име] цар на правдата“ (Евр. 7:2), а не по природа. Нека признаат и дека „Оној за кого се зборува ова, припаѓал на друго племе“ (Евр. 7:13). Нека не ги кинат зборовите [на Светото Писмо] за да го убедат народот со измама и да ги фатат во замка најглупавите. Ние, откако добивме таква наредба и заповед од Господа, должни сме да ги убедиме оние што грешат поради незнаење. [Еретиците], гледајќи дека измамените од нив сакаат да се покаат, го заробуваат најледоверливиот од нив постојано велејќи: „Ако Мелхиседек не е Бог по природа, нема да грешиме со тоа што го правиме човекот бог, зашто е напишано: „Реков: вие сте богови, а сите сте синови на Севишниот“ (Пс. 81:6). Тие не знаат дека таквата двосмисленост јасно ја покажува кревкоста на нивната вера во Христа. Затоа, тие го почитуваат Господа како еднаков со сите луѓе, а не за Кој е Тој: Спасител, Бог и Господар; и тие ја воведуваат службата на созданието наместо на Создателот. Така, вртејќи се како змија, тие се обвиткуваат околу оние што сакаат да побегнат од нив. А ние, кои ја имаме заповедта: „Бидете мудри како змии“ (Матеј 10:16), треба да ја имитираме нивната итрина и да ја уништиме прегратката [на еретиците] со неочекувани заклучоци. Да речеме како [нив]: дури и Мелхиседек да беше Бог, немаше да згрешиме нарекувајќи го и сметајќи го само за човек. На крајот на краиштата, напишано е дека „нема друго име под небото... преку кое треба да се спасиме“ освен Господ Исус Христос (Дела 4:12), полнотата „кој исполнува сè во сè“ (Ефес. 1:23). Нека го слушаат апостолот, кој повикува да не се прифатат оние што објавуваат различно евангелие: „Зашто, ако дојде некој и почне да проповеда друг Исус, кого ние не го проповедавме, или ако примевте друг Дух, кој не сте го примиле, или друго евангелие, што не сте го примиле, ќе бидете многу попустливи кон него“ (2. Кор. 11:4). На крајот на краиштата, ако ова стави печат на Евангелието, што останува за оние кои воведуваат ереси и оние кои веруваат во нив? Но, што велат тие? „Дали црквите насекаде поучуваат како што вие денес овде? Нека знаат дека сите што поучуваат го потврдуваат совршеното учење на апостолите и не измислуваат ништо ново што не се проповеда, како што прават тие. Ако некогаш некој беше осуден за неволна грешка, тој сигурно или ќе се сврти [на вистинското учење] или, претпочитајќи лага, ќе се вброи меѓу надворешните луѓе, како нив. Нивното лудило се манифестира во тоа што во лукавството ја надминале секоја ерес. На крајот на краиштата, исклучени и анатемирани од светите епископи, тие тајно се причестуваат и се собираат на места каде што не се познати и на тој начин, како што рековме претходно, ја презираат тајната Христова и Неговата економија. Дополнително, ако со помош на лажно почитување стекнат доверба во епископи или периодевти, 7 тогаш вистинските верни и православни веднаш ги клеветат како злонамерни, уредувајќи така да станат омразени или прогонети. Но, Оној кој ги знае мислите на луѓето ја врти нивната измама [против себе] и, како што е напишано, со тоа што ги осудува, дозволува да паднат „во подготвената јама“ (Пс. 7:16) 8. XI. Меѓутоа, оставајќи ја настрана нивната тајна злоба, да одиме понатаму за конечно да ја побиеме нивната зла вера. На крајот на краиштата, пророците не го објавија името на Мелхиседек, апостолите не го поучија, мачениците не го исповедаа, никој од патријарсите не го прогласи за Бог, никој од светите отци не напиша ништо такво. Затоа, вразуми се, човече, и сфати дека ѓаволот ти ја всадил оваа чудна мисла, за по негова волја да се разболиш од гордост и да паднеш во неговиот пад. На крајот на краиштата, како можеше [ова да се случи] без [неговата] волја? „Имајќи таков облак од сведоци“ (Евр. 12:1) за да ја поддржите вистинската вера, вие го избравте и исповедавте она што никој од нив не го призна. На крајот на краиштата, ако се спасиле без ова знаење и исповед, спасете се себеси, имитирајќи ги нив и кажете ги зборовите на свети Павле дека „решив да бидам... не знаејќи ништо освен Исус Христос, и тој распнат“ (1. Кор. 2:2). Ако мислите дека без таква исповед е невозможно да се спасите, јасно е дека сите светци ги сметате за неспасени, со исклучок на себе. Дури и ако не им кажувате такви работи на луѓето со вашите усни, тогаш последиците [од вашето учење] викаат погласно од вашиот глас. Гледате до какво богохулење и неволји сте стигнале поради оваа ваша злоба, или уште подобро, поради вашата целосна недостиг на вера. Погледнете го фактот дека Мелхиседек не правеше знаци, не воспостави заповеди, не даде ветувања, не умре за нас, не се причести со Светиот Дух. Освен тоа, не знам кој би гарантирал за вашата вера [во Мелхиседек]. Ако тврдите дека Воплотениот ни наредил да го поучуваме сето ова, се правите уште повеќе виновни за злото. На крајот на краиштата, она што Господ ни го откри за Себе преку зборови и дела е она што ни заповеда да веруваме. На крајот на краиштата, Светото писмо вели дека [Бог] му се јавил на Авраам (но само со глас), нудејќи му заповед, предвидувајќи ја иднината и ветувајќи добри дела во земјата на Халдејците и во дабот Мамре, како и со многу други зборови и дела (сп. Битие понатаму). Светото писмо не открива ништо непознато ниту од Мелхиседек ниту преку Мелхиседек. Затоа, твојата вера е неоснована, твојата мисла е неверодостојна, а таквото знаење за Бога е залудно.