მელქისედეკის შესახებ

ასკეტის წმინდა მარკოზის პოლემიკური ტრაქტატი "მელქისედეკის შესახებ" (11 თავი) მიმართულია მელქისედეკიტების წინააღმდეგ, ნახევრად გნოსტიკურ ერესის მიმდევართა წინააღმდეგ, რომლებმაც ძველ აღთქმაში მღვდელმთავარი მელქისედეკი დაინახეს ღვთის სიტყვის ერთ-ერთი განსახიერება და ამცირებდნენ ქრისტეს მნიშვნელობას. ესეის მთავარი იდეა ისაა, რომ უფალმა მოციქულებს მისცა ჭეშმარიტების სისავსე, ხოლო შემდგომში გაჩენილი სწავლებები მცდარია: „იესო ქრისტე, მარიამისგან შობილი, ცოცხალი ღმერთის ძეა და მას არაფერი აკლია, რათა სისავსე სხვაში ვეძიოთ“ (თავი 11). მელქისედეკს ღვთის სიტყვად მიჩნეული ცოდვის მიზეზი არის ის, რომ ისინი წმინდა წერილის ცალკეულ გამონათქვამებს კონტექსტიდან ამოგლეჯად განმარტავენ: „ვფიქრობ, ეს უბედურება მათ ემართებათ, რადგან ისინი სრულად არ აქცევენ ყურადღებას საღმრთო წერილის თავებს და თვითნებურად, საკუთარი სარგებლისთვის, განმარტავენ გარკვეულ გამონათქვამებს“ (თ. 1). მეუფე მარკოზი, რომელიც უარყოფს მელქისედეკიელთა შეხედულებებს, აჩვენებს მელქისედეკის მსგავსებას ქრისტესთან. ნაშრომში ასევე არის პოლემიკა ნესტორიანიზმთან: „ბოლოს და ბოლოს, წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ დაიბადა უბრალო ადამიანი, როგორც თქვენ ამბობთ, ან ღმერთი სიტყვა, არამედ ქრისტე, რომელიც არის ღმერთიც და ადამიანიც, განუყოფელი და განუყოფელი ძე ღვთისა“ (თავი 5). ტრაქტატის ტერმინოლოგიაში დაცულია IV საუკუნის მიწურულის ქრისტოლოგიური თხზულებებისთვის დამახასიათებელი არქაული ნიშნები, კერძოდ, წმინდა მარკოზის განსახიერებაზე საუბარია ღმერთის სიტყვისა და სხეულის ერთიანობაზე; პირველი მსოფლიო კრება მოხსენიებულია, მაგრამ არ არის ციტირებული. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν Μελχισεδέκ. *ნაწარმოებების სათაური ლათინურად არის De Melchisedech. მეუფე მარკოზის თხზულების თარგმანი „მელქისედეკის შესახებ“ I. უფალი სამყაროს მინდორს ადარებს და ჭეშმარიტების ქადაგებას თესვას, ამბობს, რომ ჯერ ხორბალი ითესება, შემდეგ კი „ღვარძლი“ [ჩნდება] (მათე 13:24–25). აქედან შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ სამოციქულო ტრადიციის შემდეგ, ფიქტიური სწავლებები არასაჭიროა და ეშმაკის თესვაა. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა მოწაფეებს [უფლის] არაფერი აკლდათ, [ქადაგებდნენ] ჭეშმარიტებას, ხოლო წმიდა მოციქულ პავლეს, რომელმაც მთელი სამყარო დათესა სიტყვით, თითქოს ხორბალით, არაფერი „აკლდა უმაღლეს მოციქულებს“ (2 კორ. 11:5), ზოგიერთი მოწინააღმდეგე პურზე მაღლა ასწია, ვიდრე ჩემი მოძღვრების სწავლებას ცდილობს. რადგან მოციქულები არ ქადაგებდნენ, რომ მელქისედეკი ბუნებით ღმერთი იყო, როგორც ისინი ქადაგებენ. ამგვარად, ისინი არაფერს აძლევენ იმის მეტს, თუ არა აზრები, რომლებიც იწვევს ჩვენთვის სრულყოფილ უფლის ეკონომიკის ზიზღს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ისინი გაღმერთებენ უბრალო ადამიანს იმ მიზეზით, რომ წმინდა წერილი დუმს [მშობლებზე] სახელწოდებით „უმამოდ“ და „უდედად“ (ებრ. 7:3), მაშინ ისინი ამით ეზიზღებიან ქრისტეს, რომელსაც ჰყავს მამა ზეცაში და ჩვენი გულისთვის დედა დედამიწაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მელქისედეკი დიდად ითვლება გენეალოგიის არარსებობის გამო, მაშინ ქრისტე, რომელსაც გენეალოგია აქვს, უფრო მცირედ უნდა მივიჩნიოთ. როგორც ჩანს, ასეთი ნაბიჯი იწვევს მათგან ყველაზე გიჟების [ქრისტეს] უარყოფას, რითაც უფრო დიდ გმობას ექვემდებარება ის, ვინც ამგვარ აზრებს შემოაქვს. მე ვფიქრობ, რომ ეს უბედურება მათ ემართებათ, რადგან ისინი სრულად არ აქცევენ ყურადღებას საღმრთო წერილის თავებს და თვითნებურად, საკუთარი სარგებლისთვის, ინტერპრეტაციას უკეთებენ ზოგიერთ გამონათქვამს. მაშასადამე, რაც ეხება ქრისტეს, მათ მიაწერეს ადამიანი და იმ კაცს [მელქისედეკს], რომელიც მღვდლობის ბრძანებით უფალს ემსგავსება, ბუნებით ღვთის ძეს უწოდებენ. ისინი ამბობენ: „მელქისედეკი რომ არ ყოფილიყო ღვთის ძე, როგორ შეიძლება ეწოდოს მას „მშვიდობის მეფე“ და „სიმართლის მეფე“? იცოდე, თუ გინდა: მოციქული ამბობს „ქვეყნიერების მეფე“ არა ბუნებით, არამედ [სახელის] მნიშვნელობით. რადგან მან თქვა: „ჯერ, ნიშნის მიხედვით, სიმართლის მეფე, შემდეგ კი სალემის მეფე, ანუ მშვიდობის მეფე“ (ებრ. 7:2). მათ გამოტოვეს სიტყვა „ნიშნით“ და ამიტომ ჰგონიათ, რომ ნიშნით მოწოდებული სახელი ბუნებით შეძენილი [სახელია]. II. ისინი ამბობენ: "თუ ის ღმერთი არ არის, მაშინ რატომ მამის გარეშე და დედის გარეშე?" ამ შემთხვევაში მათი სიტყვებიდან გამოდის, რომ მელქისედეკი მამაა და არა ძე. ისინი აპროტესტებენ: „ჩვენ მას არ ვუწოდებთ მამას, არამედ ღვთის სიტყვას, რომელიც არსებობდა მარიამის განსახიერებამდე და დაბადებამდე“. ო, ცრუმორწმუნეებო, როგორ [არსებობს] ღმერთი სიტყვა მამის გარეშე!? გაიგეთ, რომ ნეტარი პავლეს ნათქვამი ეხება ხორცშესხმულ ქრისტეს. ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს: „ვისზეც ნათქვამია, სხვა ტომის იყო... რადგან ცნობილია, რომ ჩვენი უფალი აღდგა იუდას ტომიდან“ (ებრ. 7:13-14). „მაგრამ მითხარი, - მეკითხებიან ისინი, - როგორ გაჩნდა ქრისტე იუდას ტომიდან, მამის და დედის გარეშე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ? მათ არ იციან რას ამბობენ. პავლემ ხომ თქვა „წესრიგის მიხედვით“ მღვდლობასთან დაკავშირებით და არა გამოთქმაზე „უმამო“. ამიტომ ის არ ამბობს: „უმამო ხარ და უდედო ხარ მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“, არამედ: „მღვდელი ხარ უკუნისამდე, მელქისედეკის წესით“ (ებრ. 5:6). რას ნიშნავს "წოდება"? ეს ნიშნავს მსგავსებას და არა კანონით. ბოლოს და ბოლოს, კანონის თანახმად, ლევიანთა ტომი მღვდელი უნდა ყოფილიყო, მაგრამ მელქისედეკი მღვდლები არა კანონის, არამედ წინასწარმეტყველთა ბრძანების მიხედვით, რითაც განასახიერებდნენ ქრისტეს. ამიტომ ამბობს: „შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი“ და არა ლევიანების წესის მიხედვით, არა აარონის, რომელიც იმავე ტომიდანაა, არამედ „მელქისედეკის წესით“, რომელიც მღვდლობას კანონისგან დამოუკიდებლად ატარებდა. III. მაგრამ რას გვეკითხებიან ისევ? – თუ მელქისედეკი კაცია, მაშინ როგორ „რჩება სამუდამოდ მღვდელი“ (ებრ. 7:3)? ისინი მსჯელობენ ამის შესახებ ნაწყვეტიდან, გამოტოვებენ სხვა რამეებს ამ თავში. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია: „იყოს ძე ღვთისა და რჩება მღვდელი მარადიულად“ (ებრ. 7:3). მსგავსება და რეალობა ერთი და იგივე არ არის, რადგან ერთი გამოსახულებაა და მეორე სიმართლე. მაგალითად, როგორც იონა წინასწარმეტყველი, სამდღიანი დაკრძალვის გამო (მათე 12:39–40), ქრისტეს ემსგავსება და რჩება წინასწარმეტყველად, ისევე როგორც მოსე, რადგან ის იყო ხალხის წინამძღოლი, დარჩა მარადიულად წინამძღოლად, ისევე, როგორც მელქისედეკი ემსგავსება ქრისტეს, რადგან ის იყო წარმართი და მღვდელი. ამიტომ [წერილი] ამბობს: „შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე, მელქისედეკის წესით“ (ებრ. 5:6). ისინი, თავის მხრივ, კვლავ კითხულობენ: „დავუშვათ, მელქისედეკი არის კაცი, რომელიც ჰგავს ქრისტეს, აჩვენე, როგორ ჰგავს მელქისედეკი უფალ იესო ქრისტეს, რომ ის არის უმამო და უდედო, არ აქვს არც დღეების დასაწყისი და არც დასასრული. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია: „უმამო, უდედა, გენეალოგიის გარეშე, არც დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული, ღვთის ძეს ემსგავსება“ (ებრ. 7:3). აჩვენე მსგავსება ამაში, რათა დავინახოთ, რომ მელქისედეკი კაცია და არა თავად ქრისტე“. ამრიგად, ისინი არ გვეწინააღმდეგებიან, არამედ აპირებენ მტრობას საღმრთო წერილთან. საკმარისი იქნებოდა მათთვის ერწმუნათ მოციქული, რომელიც მას ღვთის ძეს უწოდებდა და არა ღვთის ძეს. რადგან როცა ამბობენ: „გვიჩვენე მსგავსება, რომ ვირწმუნოთ“, როგორც ჩანს, მათ არ სჯერათ პავლეს ნათქვამის. თითქოს ამის ჩვენება რომ არ შეგვეძლოს, რწმენიდან ისე წავიდნენ, როგორც უკვე. მართლაც იმიტომ, რომ ჭეშმარიტი წერილი შეიცავს ბევრ გამოთქმას, რომლის მნიშვნელობაც ზოგისთვის მიუწვდომელია, რომ ეკლესია გადაუხვევს რწმენის ტრადიციას და დაიჯერებს საკუთარ გამოგონებებს? ეს არ მოხდება! და ამ მიზნით უგუნურად არ გავჩუმდეთ, არამედ ძალით აღვნიშნოთ ის მსგავსება, რაც შეიცავს [მოციქულის] სიტყვას. IV. მოციქული ამბობს მელქისედეკზე, რომ ის არის „უმამოდ“ და „უდადოდ“, ვინაიდან „გვარის გარეშე“ მის გენეალოგიაში არც მამაა და არც დედა, არ არის ნათქვამი, როდის დაიბადა ან როდის გარდაიცვალა. ამიტომ [მელქისედეკს] არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული. შეუძლებელია მისი გენეალოგიის მიკვლევა, რადგან ის მოდის ერებიდან, რომლებზეც არაფერია ნათქვამი და წმინდა წერილი მხოლოდ აღნიშნავს, საიდან არის იგი. ამით იგი ღვთის ძეს აიგივებენ, ვინაიდან უფალ იესო ქრისტეს არ ჰყავდა მამა დედამიწაზე და არც დედა ზეცაში. ვინაიდან ჩვენ ვთქვით, რომ ეკონომიკის შესახებ საღვთო წერილში ის არ არის შესული, არც მელქისედეკის დაბადებისას და არც მაშინ, როცა ის გარდაიცვალა, ამიტომ ამბობენ, რომ მას არც დღეების დასაწყისი ჰქონდა და არც სიცოცხლის დასასრული, ისინიც ეძებენ ამაში მსგავსებას [ქრისტესთან] და ეკითხებიან: „თუ ეს ნათქვამია მელქისედეკზე, გვითხარით, რატომ არ არის ასე ნათქვამი სიცოცხლის დასასრულის შესახებ. ამ მსგავსებაშიც, რადგან ვიცით, რომ იგი მარიამისგან დაიბადა და ჰქონდა დასაწყისი, მოკვდა და აღდგა წმინდა წერილების მიხედვით." ჩვენ ამას ვპასუხობთ: „გჯერათ სახარების, რომ „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), რომელიც არ იცვლება ადამიანად, არამედ იღებს ადამიანს საკუთარ თავში? ისინი ამბობენ: "დიახ, ჩვენ გვჯერა ამის". მაშინ, თუ ამას გჯერათ, იცოდეთ, რომ ქრისტე არ არის უბრალო ადამიანი და არ არის ცნობილი, როგორც უბრალო ადამიანი, რადგან ის არასოდეს ყოფილა განცალკევებული [ღმრთეებისგან], შემდეგ გაერთიანდა [მასთან], არამედ მაშინვე ჩასახვა და შვა. მეორე მხრივ, აშკარაა, რომ საღმრთო სიტყვა ადრეც მოქმედებდა, როგორც წერია: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს, ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:35). აქედან ვხედავთ, რომ ქრისტეს არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ უსაწყისმა სიტყვამ მიიღო დასაწყისი ინკარნაციაში, მაშინ მართალია, რომ ქრისტეც უსაწყისია [ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის] ერთიანობით დედის [საშვილოსნოდან]. ამრიგად, მელქისედეკი მას ამითაც ემსგავსება, რადგან ეკონომიკის მიხედვით არაფერია ნათქვამი მის დაბადებისა და გარდაცვალების შესახებ ქრისტეს საიდუმლოს საჩვენებლად. V. კვლავ ეკითხებიან: „აიღო თუ არა უფალმა ჩვენი სხეული? დიახ, ჩვენი. თუმცა, ის არ აღიქვამდა ცალ-ცალკე, არ უძღოდა [ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის] შეერთებას, არამედ, როგორც უკვე ვთქვით, დედისგან დაიბადა მათ განუყოფელ ერთობაში. ისინი მაშინვე ეკითხებიან: "მაშინ რატომ ითვლი მის წლებს?" წლები არ ითვლება ცალკეული ხასიათისა, არამედ [წლები] იმ ადამიანის დაბადების მომენტიდან, ვინც გახდა ადამიანი. წმინდა წერილში ხომ არ წერია, რომ უბრალო ადამიანი დაიბადა, როგორც თქვენ ამბობთ, ან ღმერთი სიტყვა, არამედ ქრისტე, რომელიც არის ღმერთიც და ადამიანიც, განუყოფელი და განუყოფელი ძე ღვთისა. მას ჰქონდა ეკონომიკური დაბადების დასაწყისი, მაგრამ არ ჰქონდა ბუნებრივი დასაწყისი, დედის მუცლიდან ერთიანობის გამო. ბოლოს და ბოლოს, მითხარი: ვის საწყისზე ლაპარაკობ? მხოლოდ ერთი სხეული? მაგრამ იოსებისადმი მიმართული სახარების ხმით: „ნუ გეშინია, მიიღებ მარიამს, შენი ცოლი, რადგან მასში შობილი სულიწმიდისგან არის“ (მათე 1:20), უფლის სხეული არასოდეს ყოფილა ცალ-ცალკე. აპირებთ თუ არა შობილი ქრისტეს დასაწყისზე საუბარს? თუმცა, თავად სიტყვა ხორცშესხმული გახდა, როგორც ეს ნათქვამია სახარებებში. ასე რომ, როგორც უკვე ავღნიშნეთ, შეუძლებელია ქრისტეს მივაწეროთ არც გაყოფა და არც დასაწყისი. "დავუშვათ, - ამბობს ის, - რომ ქრისტეს არ აქვს დასაწყისი ერთიანობის გამო, მაგრამ განა არ აქვს ერთობას დასაწყისი?" მას აქვს და არ აქვს, რადგან უსაწყისი თავად გახდა ერთიანობის დასაწყისი. და ამიტომ ვთქვი: მას აქვს და არ აქვს. უფრო ღვთისმოსავია იმის თქმა, რომ ეს ასე არ არის, რადგან ის, რაც არსებითად არის გაერთიანებული, თუმცა ცნობილია ორიდან, თუმცა, რამდენადაც იგი გაერთიანებულია ძლიერების ბუნებასთან, ცნობილია და უწოდებენ ძლიერს. ანალოგიურად, მდინარეს, რომელიც სავსეა წვიმით და ჩაედინება ზღვაში, აღარ ეწოდება მდინარე, არამედ ზღვა, რომელშიც ის იღებს საწყისს და აქ მთავრდება. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ხორციელი ძალა მოქმედებდა როგორც ზემდგომი ძალა სიტყვაში, რის შედეგადაც წარმოიშვა ერთობა, მაშინ დასაწყისი ხორციელი ბუნების მიხედვით უნდა გვეფიქრა. თუ, როგორც სახარებაში წერია, ღმერთი სიტყვა ღვთიური წესით მოქმედებდა, მაშინ ცხადია, რომ მისი ბუნების შესაბამისად განდიდდა წმიდა ხორცი, რადგან მასში მან განიზრახა დამკვიდრება მთელი „ღვთაებრივი სხეულებრივი სისავსით“ (კოლ. 1:19, 2:9). თუ სრული სისავსეა, მაშინ ცხადია, რომ არაფერია დარჩენილი ღვთაებრივი, რაც არ გააჩნდა ქრისტეს წმიდა სხეულს: უსაწყისობა და ღვთაებრიობა, და უკვდავება, და ყოვლისშემძლე ძალა, და ავტორიტეტი და გამძლე სიბრძნე - მას ჰქონდა ყველაფერი, რადგან [ღმერთს] სიამოვნებდა მასში დამკვიდრება მთელი „ღვთაებრივი სხეულებრივი სისავსით“ (21:9). ამიტომ პავლემ თქვა: „ამიერიდან ხორციელად არავის ვიცნობთ, მაგრამ ხორციელად რომც ვიცნობდეთ ქრისტეს, ახლა აღარ ვიცნობთ“ (2 კორ. 5:16). ჩვენ ვისწავლეთ, რომ [ღმერთს] სიამოვნებდა დამკვიდრება [ქრისტეში] ღვთაების მთელი სისავსით სხეულებრივად და მასში ვიქნებით სრული (კოლ. 1:19, 2:9-10). მან არ თქვა „მათში“, არამედ „მასში“, რომელიც არის „სისავსე მისი, რომელიც ავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1:23). ამიტომ ქრისტე განიხილება, როგორც არც დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული. VI. კვლავ ეკითხებიან: „თუ მელქისედეკი კაცია, როგორ „რჩება სამუდამოდ მღვდელი“ (ებრ. 7:3)? ეს ორი გზით უნდა გავიგოთ: არა მხოლოდ მელქისედეკთან, არამედ ყველა წმინდანთან მიმართებაშიც. ჯერ ერთი, ისინი „სამუდამოდ“ შედიან წმინდა წერილში და მეორეც, ისინი „მარადიულად“ არიან ღვთის წინაშე. ესაია წინასწარმეტყველი ყოველთვის წინასწარმეტყველად რჩება და ყველა წინასწარმეტყველი ყოველთვის წინასწარმეტყველად რჩება როგორც წმინდა წერილის გვერდებზე, ისე ღვთის წინაშე. ასევე, მოციქულები ყოველთვის მოციქულებად რჩებიან და თუ ასე არ არის, მაშინ რისი იმედი ჰქონდათ, როცა ყოველდღიურად კვდებოდნენ ქრისტესთვის? და ყველა, ვინც ქრისტეს ემსახურება, ყოველთვის მღვდლად რჩება. ამრიგად, წმიდა მელქისედეკი, რომელიც ემსახურება ღმერთს, „მარადიულად მღვდელი რჩება“, უფლის სიტყვის თანახმად, რომელმაც თქვა, რომ „მასთან ყველა ცოცხალია“ (ლუკა 20:38). ღვთისმეტყველებისას [ერეტიკოსებს] მოჰყავთ ის სიტყვებიც მელქისედეკზე, რომლითაც, როგორც ფიქრობენ, მხოლოდ ღმერთის პატივისცემაა შესაძლებელი: „ნახე, რა დიდია, რომელსაც აბრაამმა პატრიარქმა მეათედი მისცა“ (ებრ. 7:4). მაგრამ რა არის ეს ღვთაებრივ ღირსებასთან შედარებით? გსურს იხილო მეტი თავმდაბლობა აბრაამისგან? როდესაც მან სარას დასაკრძალად გამოქვაბული შეიძინა, თაყვანი სცა მის მიმცემს ( დაბ. 23:7-12 ). ახლა აუცილებელია მისი გაღმერთებაც, რადგან პატრიარქმა თაყვანი სცა? ეს არ მოხდება! აი, რა გიჟები არიან, რომ ასე ზღუდავენ ღვთის სიტყვის სიდიადეს. [მოციქულს] არ უთქვამს: „ხედავ, რა დიდია [მელქისედეკი], რომელმაც შექმნა ცა, დედამიწა და ზღვა; რომელმაც შექმნა ადამიანთა გონება, რომელსაც შეუძლია თავისუფალი გადაადგილება; ყველას მისცა ის, რაც სჭირდება, არა უეცრად, არამედ თავის დროზე, სათანადოდ გადანაწილებით“. მას არ უთქვამს, რომ მან [მელქისედეკმა] გაანაწილა წვიმა და თოვლი, ზამთრის სიცივე და ზაფხულის სიცხე, რათა სამყარო არ დაიღუპოს. მას არ უთქვამს, რომ სამართლიანობისგან იხსნის წყალობით და შეუძლია მიუკერძოებლად შეიწყალოს ცოდვილები, ყველგან განუყოფლად არსებობს და განუყოფლად რჩება მამაში, სიკეთის შემოქმედში, ყოვლისმცოდნე და მსაჯულში, რომელიც სისუსტეში გვაძლევს ძალას და სიგიჟეში გველის სიბრძნეს, ძარცვავს ნივთებს (შდრ. აშკარა. მოციქულს მსგავსი არაფერი უთქვამს მელქისედეკზე, არამედ მხოლოდ: „ნახე რა დიდია, რომელსაც აბრაამმა პატრიარქმა საუკეთესო ნადავლის მეათედი მისცა“ (ებრ. 7,4). რა თქმა უნდა, ღმერთი რომ ყოფილიყო, პავლე თავის გაუგებარ ძალას ისე განმარტავდა, რომ არაფერი იყო მასში გასაოცარი, გარდა აბრაამისგან მიღებული მეათედისა, რომელსაც მღვდლებიც იღებენ კანონის მიხედვით? ამიტომ, როცა კითხვისას იპოვით მელქისედეკზე დაწერილს, გაიხსენეთ მოციქულის ნათქვამი: „ვისზედაც ნათქვამია, სხვა ტომის იყო“ (ებრ. 7:13) და არ მოგატყუებთ. „ვინაიდან ცნობილია, რომ უფალი იესო ქრისტე აღდგა იუდას ტომიდან“ (ებრ. 7:14). მიჰყევით პავლეს რწმენას და ნუ მიაწერთ წინასწარმეტყველებს იმას, რასაც ისინი წინასწარმეტყველურად აცხადებენ, და ნუ მიაწერთ გამოსახულებებს იმას, რაზეც ისინი მიუთითებენ. რომელ ტომს ეკუთვნოდა მელქისედეკი, მასზე ნათქვამი წარმომადგენლად მიგაჩნიათ თუ შესრულებულად? ამგვარად, შეცდომით, თქვენ ნამდვილად აღიარებთ ფიგურალურად დაკლულ კრავს ღმერთად და იტყვით: „ღმერთი რომ არა, როგორ განდევნიდა დამღუპველ ანგელოზს თავისი სისხლით? (შდრ. გამ. 12:5–6 და სხვ.)“. შესაძლებელია სპილენძის გველს ღმერთად აქცევთ, ფიქრობთ და ამბობთ: „ღმერთი რომ არ იყოს, როგორ განკურნავდა გველისგან დაკბენილს (რიცხ. 21:9)? მოციქულთან ერთად ვიტყვით: „ვისზედაც ნათქვამია, სხვა ტომის იყო“ (ებრ. 7:13). ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ყველა მოქმედებდნენ არა საკუთარი ძალებით, არამედ ქრისტეს მიერ, რომელსაც ისინი წარმოადგენდნენ. ანალოგიურად, მელქისედეკს უწოდებენ „სიმართლის მეფეს“ და არა ბუნებით, რადგან, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: „ვისზეც ეს ნათქვამია, ის სხვა ტომს ეკუთვნოდა“. VII. ასევე მინდოდა გამეგო მაცდუნებლებისგან: „რატომ არ გამოაცხადეს წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა მელქისედეკი ღმერთი? თუ შურით ან შიშით, მაშინ შურის გარეშე და შიშის გარეშე არ გამოცხადდებოდა მარიამისგან შობილი. თუ უცოდინრობის გამო, მაშინ ისინი შენთან შედარებით ჩვილები არიან, მაგრამ შენ მათზე უფრო სრულყოფილი ხარ, რადგან მათგან დამალული შენ გამოგეცხადა. მაგრამ რას ამბობენ ეს საშიში ხალხი (οἱ Λοιμοί) 1? „არ არის გასაკვირი, რომ მოციქულებმა არ იცოდნენ ეს საიდუმლო, თუ პავლეს გაჭირვებით გამოეცხადა, როგორც თავად ამბობს: „ამაზე ბევრი უნდა ვილაპარაკოთ; მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია“ (ებრ. 5:11). ო, ამპარტავანნო, ვინც თავს მოციქულებზე ბრძენი თვლით, ვისაც ესმით „არც ის, რასაც ამბობენ და რასაც ამტკიცებენ“ (1 ტიმ. 1:7). თუ მათ მართლა სჯერათ, რომ მელქისედეკი ბევრია სათქმელი და ძნელი ინტერპრეტაცია, მაშინ თქვან, რომელი წინადადებაა უფრო რთული ინტერპრეტაცია? ჩვენი თუ მათი? ჩვენთვის, ვინც ვამბობთ, რომ მელქისედეკი განასახიერებს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ნათქვამი ვრცელია და ძნელი ინტერპრეტაცია, როგორც მოციქული ამბობს. ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ მელქისედეკი ბუნებით ღმერთია. თუ ის ბუნებით ღმერთია, რისი ახსნაა რთული? მათ სწამთ ღმერთის, მაგრამ ისინი განმარტავენ გამოსახულებებს. ამიტომ ვნახოთ, რას მოწმობს წმინდა პავლე, როცა ამბობს: „ბევრი უნდა ვილაპარაკოთ ამაზე, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია“ (ებრ. 5:11). თუ ეს მათ სასარგებლოდ არის, თუ მელქისედეკზე საუბრობენ როგორც ღმერთზე, დაე, თავიანთ ღმერთს ისე განმარტონ, როგორც ფიქრობენ, რომ ის ბუნებით ღმერთია. თუ მათ არ შეუძლიათ, მაშინ, უფლის შემწეობით, ჩვენ შეძლებისდაგვარად ფიგურალურად განვმარტავთ იმას, რაც ნათქვამია მელქისედეკზე, წმინდა პავლეს შემდეგ; და შეწყვიტონ გმობა! იერუსალიმს ადრე იებუსი ერქვა, ამიტომ ვიცით, რომ მელქისედეკი იყო იებუსელებიდან, შვიდი გადასახლებული ერიდან ერთ-ერთი (შდრ. კან. 7:1). ერების განდევნისა და ისრაელიანთა დასახლების (λαός) შემდეგ ღმერთმა აირჩია ეს ქალაქი იუდეის ყველა ადგილიდან, რათა მღვდლებმა იქ შესწირონ მსხვერპლი (კან. 12:5–18). ომების დასრულების შემდეგ ქალაქს ეწოდა სალიმი, რაც ნიშნავს "მშვიდობას". იერუსალიმი ნიშნავს „ქვეყნიერების ხილვას“. ამიტომ მელქისედეკს პავლე და წმინდა წერილში მისი სახელის მნიშვნელობით „ქვეყნიერების მეფე“ უწოდებს (ებრ. 7:2), რადგან იქ მეფობდა. ეს იგივეა, თითქოს ვინმემ ახსენოს მეფე სელგე 2. სელგე ითარგმნება როგორც "სიწმინდე" (ἁγνεία). ამიტომ, საკმარისი დასაბუთებით, ლორდ სელგეს შეიძლება ეწოდოს "სიწმინდის მბრძანებელი" ქალაქის სახელით. რა თქმა უნდა, არა ბუნებით "სიწმინდის ოსტატი", არამედ სახელით. თუმცა, ქრისტე ბუნებით არის „სრულყოფილების უფალი“. ნუთუ მართლა ვერ ამჩნევენ, რომ მელქისედეკსაც უწოდებენ „ქვეყნიერების მეფეს“ მისი სახელის მნიშვნელობით? თუ იერუსალიმი, სადაც ის მეფობდა, ზეციური იყო, მაშინ მისი მმართველი ბუნებით „ქვეყნიერების მეფე“ იქნებოდა. მაგრამ თუ ის არის იერუსალიმის გამოსახულება მაღლა, მაშინ აშკარაა, რომ მელქისედეკს გადატანითი მნიშვნელობით უწოდებენ "ქვეყნიერების მეფეს" ქალაქის სახელის მიხედვით. ასევე, „სიმართლის მეფე“ არის სახელი „მელქისედეკის“ თარგმანი ქანაანური ენიდან, როგორც მცოდნე ხალხისგან ვისწავლეთ. ასევე, მაგალითად, ამბროსი ითარგმნება როგორც "უკვდავი". რა არის ეს? ვინაიდან ბევრს ამბროსი ჰქვია, ახლა ისინი ბუნებით უკვდავები არიან სახელის გამო? რა თქმა უნდა არა. რამდენს ეძახიან ევგენი 3-ს მონების დროს; რამდენი - ათანასე 4, იყო მოკვდავი, რამდენი - პოლიქრონი 5 და იცოცხლა ცოტა ხანი, რამდენი - დემოკრატი 6, ერთი ადამიანის მმართველობის გარეშე. ამ გზით ჩვენ დავრწმუნდებით, რომ სახელები არ შეესაბამება ობიექტებს. VIII. მაშ ასე, მას შემდეგ, რაც სახელებს ძალაუფლების მიხედვით განვმარტავთ, კვლავ დავუბრუნდეთ საქმეებს. როგორც აბრაამმა თავის სახლში დაბადებული სამას თვრამეტი შეიარაღებული მონით გააპარა უცხოელები (შდრ. დაბ. 14,14-15), ასევე ქრისტემ მისგან შობილი სამას თვრამეტი მამა (πατριάρχης) ქალაქ ნიკეაში, სამოციქულო იარაღის აღებით, აარიდა მწვალებლობას. შეხედეთ შესაბამის ინტერპრეტაციას. ერთხელ მელქისედეკმა ომიდან დაბრუნებულთა გასაძლიერებლად პური და ღვინო გამოიტანა (შდრ. დაბ. 14:18). ასევე, ქრისტე, დიდი ეპისკოპოსი, აკურთხებს პურსა და ღვინოს მათ, ვინც მას მიმართავს გონებრივი ბრძოლისგან და ამბობს: „აიღეთ, ჭამეთ ეს ყველაფერი“ (შდრ. მათ. 26:26–27). და როგორც აბრაამი თავისი საუკეთესო ნადავლის მეათედს აძლევს ღვთის მღვდელს (შდრ. ებრ. 7,4), ასევე აბრაამის რწმენის მოშურნეები საუკეთესოს მოაქვს ქრისტეს. მართლაც, ხუთი გრძნობა მას სთავაზობენ ორგვარად (კერძოდ, სულიერად და უშუალოდ), რაც ჩვენი ბუნების მეათედია, ოდესღაც უცხოელთაგან დატყვევებული, მოთხრობილი ამბის შესაბამისად. ნუთუ არ გესმით ნათქვამიდან, თუ როგორ შეიძლება „ბევრის თქმა, მაგრამ ძნელი ინტერპრეტაცია“ [ებრ. 5:11], როგორც წმინდა პავლემ თქვა? ასე რომ, ნუ ამბობთ, რომ სურათები სიმართლეა. „მამის გარეშე“ და „დედის გარეშე“ (რადგან „გენეალოგიის გარეშე“) გსმენიათ, არ ჩათვალოთ მელქისედეკი ბუნებით ღვთის ძედ. არ წაგიკითხავთ, რამდენს ამბობს საღვთო წერილი ისტორიაში [მელქისედეკის შესახებ] გამოსახულებებზე: აბრაამის ძმის, ლოტის, იმდროინდელი მეფეების შესახებ, ხალხს ადგილებს უწოდებს და მელქისედეკსა და ქალაქ სალემს ცნობს? არცერთი მათგანი არ განიმარტებოდა დამოუკიდებლად უფლის განსახიერებამდე. რადგან თუ სახელები ბუნებით არის, მაშინ არა ინტერპრეტაციით; თუ ინტერპრეტაციით, მაშინ ისინი ბუნებით აღარ არიან. როგორ „ბევრი ვილაპარაკოთ, მაგრამ ძნელი გასაგები“ (ებრ. 5:11)? წაიკითხეთ რა წერია, რომ „ეს მათ შეემთხვათ, როგორც ხატები, მაგრამ დაწერილია ჩვენი სასწავლებლად, ბოლო საუკუნემდე მიღწეულმა“ (1 კორ. 10:11). IX. მათგან ასევე აუცილებელია შემდეგის გარკვევა: - როგორ აღასრულა ღმერთი სიტყვა, უხორცო, საღვთო მსახურებას? და ვისთვის? მშვიდობისთვის თუ ამბობთ, მაშინ სად არის მსხვერპლი? „სისხლის დაღვრის გარეშე არ არის მიტევება“ (ებრ. 9:22). ვინ არიან სამღვდელოების მქადაგებლები და მოწმეები? თუ ისინი ამბობენ, რომ ის არის მომავლის ხატება, მაშინ როგორ შეუძლია უსხეულო ადამიანმა აჩვენოს ის, ვინც ხორცშესხმული იქნება? მართლა გამოჩნდა თუ არა ის თავის ხატად? სადაც ის თავად ცხოვრობს, იქ აღარ არის გამოსახულება, არამედ ჭეშმარიტება. თუ ეს მართალია, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ ინკარნაციაზე? როგორ ამბობს წმინდა წერილი, რომ საიდუმლო „არ იყო ცნობილი კაცთა ძეთა წინა თაობებს, როგორც ახლა ეცხადება მის წმიდა მოციქულებს და წინასწარმეტყველებს სულიწმიდით“ (ეფეს. 3:5)? ამ დროს არც წინასწარმეტყველებმა და არც მოციქულებმა არ გამოაცხადეს ეს. მაგრამ რას ამბობენ ისინი? "თუ ღმერთი არ იყო, როგორ იყო მღვდელი კანონის წინაშე?" ჩვენ [ვპასუხობთ] მათ: – მღვდლობაზეა ლაპარაკი, რადგან ხორციელმა ადამიანმა შესწირა ღმერთს მსხვერპლი; უხორცოდ მღვდელს არ უწოდებენ. როგორც აბელმა სწირავდა მსხვერპლს კანონის წინაშე და ამიტომ გამოჩნდა მღვდლად, როგორც ნოემ შესწირა მსხვერპლს და გამოჩნდა მღვდლად, როგორც იაკობმა შესწირა მსხვერპლი და გამოჩნდა მღვდლად, როგორც ყველამ შესწირა მსხვერპლს კანონის წინაშე, ასევე მელქისედეკი იყო მღვდელი კანონის წინაშე. მაგრამ ისინი აპროტესტებენ: „წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ისინი მღვდლები იყვნენ“. ღვთაებრივი წერილი ბევრს არ ამბობს იმაზე, რის პოვნასაც ცდილობთ. თუ თქვენ ეძებთ განსხვავებას ყველაფერში, მაშინ გაითვალისწინეთ, რომ მელქისედეკმა არ გაიღო მსხვერპლი, არამედ მიიღო მხოლოდ მღვდლის სახელი. მღვდლები ხომ უფრო მეტად მსხვერპლს სწირავდნენ, ვიდრე მათ, ვისაც მხოლოდ ასე ეძახდნენ, რადგან მღვდელი, უპირველეს ყოვლისა, არის ის, ვინც მსხვერპლს სწირავს და არა ის, ვინც მხოლოდ ამ სახელს ატარებს. ამას მათ აბსურდულ გამოსვლებთან დაკავშირებით ვამბობთ. ჩვენ თვითონ უფალში ორივეს ერთნაირად ვთვლით ღვთის მღვდლად. X. მიკვირს, რომ მათ არ გაუგიათ ნეტარი პეტრე, რომელიც ნათლად აუწყებს მათ და ამბობს, რომ „იყოს ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც დამანგრეველ ერესებს შემოიტანენ“ (2 პეტ. 2:1). მან სწორად თქვა "გააცნობენ" - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ნამდვილად ეძებენ შესაფერის მომენტს და, გარემოებიდან გამომდინარე, ადგენენ პასუხს. ისინი ან ღიად ამბობენ, რომ მელქისედეკი ღმერთია, ან მზაკვრულად თანხმდებიან, როცა ჩვენ, საღვთო წერილის მსგავსად, მას „ღვთის მღვდელს“ ვუწოდებთ (დაბ. 14:18; ებრ. 7:1). თუ მათ სწამთ საღმრთო წერილი, დაე, ყველაფერი თქვან წმინდა წერილის მიხედვით. უპირველეს ყოვლისა, რადგან წმინდა წერილი მელქისედეკს ღმერთს არ უწოდებს, მასაც არ უწოდონ. დაე, იგი წმინდა წერილების მიხედვით იყოს აღიარებული, როგორც „ღვთის ძედ შექმნილი“ (შდრ. ებრ. 7:3), რადგან ის ბუნებით არ არის ძე. [დაე, აღიარონ], რომ ის არის „ნიშნით [სახელით] სიმართლის მეფე“ (ებრ. 7:2) და არა ბუნებით. დაე, ასევე აღიარონ, რომ „ვისზეც ნათქვამია, სხვა ტომის იყო“ (ებრ. 7:13). დაე, არ გაანადგურონ გამონათქვამები [საღვთო წერილის] მოტყუებით ხალხის დასარწმუნებლად და ყველაზე უგუნურთა მახეში. ჩვენ, რომ მივიღეთ უფლისგან ასეთი ბრძანება და მცნება, ვალდებულნი ვართ დავარწმუნოთ ისინი, ვინც ცდება უმეცრების გამო. [ერეტიკოსები], როცა ხედავენ, რომ მათგან მოტყუებულებს მოინანიება სურთ, მათგან ყველაზე გულს იპყრობენ და განუწყვეტლივ ამბობდნენ: „თუ მელქისედეკი ბუნებით ღმერთი არ არის, ჩვენ არ შევცოდავთ იმით, რომ ადამიანი ღმერთად გავხადოთ, რადგან დაწერილია: „მე ვთქვი: თქვენ ხართ ღმერთები და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ“ (ფსალმ. 81:6). მათ არ იციან, რომ ასეთი გაურკვევლობა ცხადყოფს ქრისტესადმი მათი რწმენის სისუსტეს. მაშასადამე, ისინი პატივს სცემენ უფალს, როგორც ყველა ადამიანის თანასწორს და არა იმას, თუ ვინ არის ის: მხსნელი, ღმერთი და მოძღვარი; და შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების მსახურებას შემოაქვთ. ამგვარად, გველივით ღრიალით ეხვევიან მათ, ვისაც მისგან თავის დაღწევა სურს. ჩვენ კი, ვისაც გვაქვს მცნება: „იყავით გველივით ბრძენი“ (მათე 10:16), უნდა მივბაძოთ მათ ეშმაკობას და მოულოდნელი დასკვნებით გავანადგუროთ [ერეტიკოსების] ჩახუტება. ვთქვათ [მათ] მსგავსად: მელქისედეკიც რომ ყოფილიყო ღმერთი, ჩვენ არ შევცოდავთ, რომ მოვუწოდებდით და მხოლოდ კაცად მივიჩნევდით. ყოველივე ამის შემდეგ, დაწერილია, რომ „არ არის სხვა სახელი ცის ქვეშ... რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ გარდა უფალი იესო ქრისტესა (საქმეები 4:12), სისავსე „რომელიც ავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1:23). დაე, მოუსმინონ მოციქულს, რომელიც მოუწოდებს, არ მიიღონ ისინი, ვინც სხვა სახარებას ავრცელებს: „ვინმე რომ მოვიდეს და სხვა იესოს ქადაგება დაიწყო, რომელსაც ჩვენ არ ვაქადაგებთ, ან სხვა სული რომ მიგიღიათ, ან სხვა სახარება, რომელიც არ მიგიღიათ, ძალიან ლმობიერი იქნებოდით მის მიმართ“ (2 კორ. 11:4). ბოლოს და ბოლოს, თუ ეს ბეჭედს აყენებს სახარებას, რა რჩება მათ, ვინც შემოაქვს მწვალებლობას და მათ, ვინც მათ სწამს? მაგრამ რას ამბობენ ისინი? "ეკლესიები ყველგან ასწავლიან, როგორც თქვენ დღეს აქ?" იცოდნენ, რომ ყველა, ვინც ასწავლის, ადასტურებს მოციქულთა სრულყოფილ სწავლებას და არ იგონებს ახალს, რაც არ ქადაგება, როგორც ისინი აკეთებენ. თუ ვინმეს ოდესმე უნებლიე შეცდომის გამო გაასამართლებდნენ, ის, რა თქმა უნდა, ან მიუბრუნდებოდა [ჭეშმარიტ სწავლებას], ან, სიცრუეს ამჯობინებდა, ჩაითვლებოდა გარედან, მათსავით. მათი სიგიჟე იმაში გამოიხატება, რომ მზაკვრობით ყველა მწვალებლობას გადააჭარბეს. ბოლოს და ბოლოს, წმინდა ეპისკოპოსების მიერ განკვეთილი და ანათემირებული, ისინი ფარულად ზიარებას იღებენ და იკრიბებიან იმ ადგილებში, სადაც არ იცნობენ და ამ გზით, როგორც უკვე ვთქვით, ზიზღით იგდებენ ქრისტეს საიდუმლოს და მის ეკონომიკას. გარდა ამისა, თუ მოჩვენებითი პატივმოყვარეობით მოიპოვებენ ნდობას ეპისკოპოსების ან პერიოდულების მიმართ, 7 მაშინვე ცილისწამებენ ჭეშმარიტ მორწმუნეებს და მართლმადიდებლებს, როგორც ბოროტმოქმედებს, აწყობენ ისე, რომ ისინი გახდნენ საძულველი ან დევნილები. მაგრამ ის, ვინც იცის ადამიანთა აზრები, აქცევს მათ მოტყუებას [საკუთარი თავის წინააღმდეგ] და, როგორც წერია, მათი დაგმობით, საშუალებას აძლევს მათ ჩავარდნენ „გამზადებულ ორმოში“ (ფსალმ. 7:16) 8. XI. თუმცა, მათი ფარული ბოროტმოქმედების მიტოვებით, მოდით წავიდეთ უფრო შორს, რათა საბოლოოდ უარვყოთ მათი ბოროტი რწმენა. მელქისედეკის სახელი ხომ წინასწარმეტყველებმა არ გამოაცხადეს, მოციქულებმა არ ასწავლეს, მოწამეებმა არ აღიარეს, არც ერთი პატრიარქი არ გამოუცხადებია ღმერთად, არც ერთ წმინდა მამას მსგავსი არაფერი დაუწერია. მაშასადამე, გონს მოდი, ადამიანო, და გააცნობიერე, რომ ეშმაკმა ჩაუნერგა შენში ეს უცნაური აზრი, რათა მისი ნებით დაავადდე სიამაყით და ჩავარდე მის დაცემაში. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლებოდა [ეს მომხდარიყო] [მისი] ნების გარეშე? „მოწმეთა ასეთი ღრუბელი რომ გქონდეს“ (ებრ. 12:1) ჭეშმარიტი რწმენის მხარდასაჭერად თქვენ აირჩიე და აღიარე ის, რაც არც ერთმა მათგანმა არ აღიარა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ისინი გადარჩნენ ამ ცოდნისა და აღსარების გარეშე, გადაარჩინე საკუთარი თავი მათ მიბაძვით და თქვი წმინდა პავლეს სიტყვებით, რომ „მე გადავწყვიტე ვიყო... არაფერი ვიცოდე, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა“ (1 კორ. 2:2). თუ ფიქრობთ, რომ ასეთი აღსარების გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა, ცხადია, რომ თქვენ ყველა წმინდანს გადარჩენად თვლით, საკუთარი თავის გარდა. მაშინაც კი, თუ თქვენ არ ეუბნებით ხალხს ასეთი რამ თქვენი ტუჩებით, მაშინ [თქვენი სწავლების] შედეგები უფრო ხმამაღლა იძახის, ვიდრე თქვენი ხმა. თქვენ ხედავთ, რომელ გმობასა და უბედურებას მიაღწიეთ თქვენი ამ ბოროტების გამო, ან კიდევ უკეთესი, თქვენი სრული ურწმუნოების გამო. შეხედეთ იმას, რომ მელქისედეკი არ აღასრულებდა ნიშნებს, არ დაუდგენია მცნებები, არ დანიშნა აღთქმები, არ მოკვდა ჩვენთვის, არ ზიარება სულიწმიდას. გარდა ამისა, არ ვიცი, ვინ მოგცემთ გარანტიას თქვენს რწმენაზე [მელქისედეკში]. თუ თქვენ ამტკიცებთ, რომ ხორცშესხმულმა გვასწავლა ეს ყველაფერი, თქვენ კიდევ უფრო მეტად ადანაშაულებთ ბოროტებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც უფალმა გაგვიმხილა თავის შესახებ სიტყვით და საქმით, არის ის, რისი დაჯერებაც მან ბრძანა. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ [ღმერთი] გამოეცხადა აბრაამს (მაგრამ მხოლოდ ხმით), შესთავაზა მას მცნება, უწინასწარმეტყველა მომავალი და ჰპირდება კარგი საქმეები ქალდეველთა ქვეყანაში და მამრეს მუხაში, ისევე როგორც სხვა მრავალ სიტყვასა და საქმეში (შდრ. დაბადება შემდგომში). წმიდა წერილში არაფერი უცნობია არც მელქისედეკისგან და არც მელქისედეკის მეშვეობით. მაშასადამე, თქვენი რწმენა უსაფუძვლოა, თქვენი აზრი არასანდო და ღმერთის ასეთი ცოდნა ამაოა. ამიტომ, როცა მართლმადიდებლური სარწმუნოება მრავალი მოწმის მეშვეობით გამოჩნდა, ყველა, ვინც სხვებს მიმართავს, როგორც ბრძნულად, ისე უსაფუძვლოდ უწოდებს მელქისედეკს ღმერთს ან ბუნებით ღვთის ძეს, აშკარად იუდაიზრდება, რადგან იესო ქრისტე, მარიამისგან შობილი, ცოცხალი ღმერთის ძეა და მას არაფერი აკლია, რათა სხვაში ვეძიოთ სრულყოფილება. λοιμο ί - ჭირი, ჭირი, ინფექცია, ჭირი. [ავტორი გთავაზობთ ერთიანობის ფორმის თარგმანს. რიცხვები (λοιμός). აქ გამოყენებულია მრავლობითი ფორმა. – ABC of Faith-ის რედაქცია.] აქ იგი გამოიყენება გადატანითი მნიშვნელობით: საშიში და მავნე ადამიანი. სელგე არის ბერძნული ქალაქი მცირე აზიაში (პისიდია). ევგენი (ბერძნული) - კარგი კეთილი. ათანასე (ბერძნული) – უკვდავი. პოლიქრონიუმი (ბერძნული) – გამძლე. დემოკრატი (ბერძნული) – აქ: ხალხის მმართველი. პერიოდეუტი (ბერძნ. გვერდის ავლით, ზედამხედველობა) - ძველი ეკლესიის მოხელეები პრესვიტერების რანგში, რომლებსაც ევალებოდათ მოცემული ეპარქიის სამრევლო ეკლესიების შემოწმება. სინოდ. ფს.7:16-ის თარგმანი: „გათხარა თხრილი, ამოთხარა და ჩავარდა გამზადებულ ორმოში“.