Σχετικά με τον Μελχισεδέκ

Η πολεμική πραγματεία του Αγίου Μάρκου του Ασκητή «Περί Μελχισεδέκ» (11 κεφάλαια) στρέφεται κατά των Μελχισεδεκιτών, οπαδών της ημι-γνωστικής αίρεσης, που είδαν στην Παλαιά Διαθήκη αρχιερέα Μελχισεδέκ μια από τις ενσαρκώσεις του Λόγου του Θεού και μείωσαν τη σημασία του Χριστού. Η κύρια ιδέα του δοκιμίου είναι ότι ο Κύριος έδωσε στους αποστόλους την πληρότητα της αλήθειας και οι διδασκαλίες που εμφανίστηκαν στη συνέχεια είναι ψευδείς: «Ο Ιησούς Χριστός, που γεννήθηκε από τη Μαρία, είναι ο Υιός του ζωντανού Θεού, και δεν του λείπει τίποτα, ώστε να αναζητήσουμε την πληρότητα σε άλλον» (κεφάλαιο 11). Ο λόγος για το λάθος όσων θεωρούν τον Μελχισεδέκ Λόγο του Θεού είναι ότι ερμηνεύουν μεμονωμένα λόγια της Γραφής εκτός πλαισίου: «Νομίζω ότι αυτά τα προβλήματα συμβαίνουν σε αυτούς επειδή δεν δίνουν πλήρη προσοχή στα κεφάλαια της Θείας Γραφής και αυθαίρετα, για δικό τους όφελος, ερμηνεύουν ορισμένα λόγια» (κεφ. 1). Ο π. Μάρκος, διαψεύδοντας τις απόψεις των Μελχισεδεκών, δείχνει την ομοιότητα του Μελχισεδέκ με τον Χριστό. Το έργο περιέχει και μια πολεμική με τον Νεστοριανισμό: «Άλλωστε η Γραφή δεν είπε ότι γεννήθηκε απλός άνθρωπος, όπως λέτε, ή Θεός ο Λόγος, αλλά ο Χριστός, που είναι και Θεός και Άνθρωπος, ο αδιαίρετος και αδιαίρετος Υιός του Θεού» (κεφ. 5). Η ορολογία της πραγματείας διατηρεί ορισμένα αρχαϊκά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των χριστολογικών γραφών του τέλους του 4ου αιώνα, συγκεκριμένα, για την Ενσάρκωση του Αγίου Μάρκου μιλά για την ενότητα του Θεού Λόγου και του σώματος. Η Α' Οικουμενική Σύνοδος αναφέρεται αλλά δεν παρατίθεται. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸν Μελχισιδέκ. *Ο τίτλος των έργων στα λατινικά είναι De Melchisedech. Μετάφραση του δοκιμίου του Αιδ. Μάρκου του Ασκητή «Περί Μελχισεδέκ» Ι. Ο Κύριος, συγκρίνοντας τον κόσμο με ένα χωράφι και το κήρυγμα της αλήθειας με τη σπορά, λέει ότι πρώτα σπέρνεται το σιτάρι και μετά [εμφανίζονται τα ζιζάνια] (Ματθαίος 13:24–25). Από αυτό μπορούμε να γνωρίζουμε ότι μετά την αποστολική παράδοση, οι πλασματικές διδασκαλίες είναι περιττές και είναι σπορά του διαβόλου. Παρά το γεγονός ότι οι άγιοι μαθητές [του Κυρίου] δεν έχασαν τίποτε, [κηρύττοντας] την αλήθεια, και ο άγιος Απόστολος Παύλος, που έσπειρε όλο τον κόσμο με τον λόγο σαν με σιτάρι, δεν είχε τίποτα «ελλιπές κατά των ύψιστων αποστόλων» (Β Κορ. 11:5), μερικοί διαφωνούντες, έχοντας υψωθεί σαν τα ζιζάνια πάνω από τα ψωμιά, προσπαθούν να διδάξουν περισσότερο τη γνώμη τους. Διότι οι απόστολοι δεν κήρυτταν ότι ο Μελχισεδέκ ήταν εκ φύσεως Θεός, όπως κηρύττουν. Έτσι, δεν επιτρέπουν τίποτα περισσότερο από σκέψεις που οδηγούν σε περιφρόνηση για την οικονομία του Κυρίου τελειοποιημένη για εμάς. Άλλωστε, αν θεοποιούν έναν απλό άνθρωπο για τον λόγο ότι η Γραφή σιωπά [για τους γονείς] που ονομάζονται «χωρίς πατέρα» και «χωρίς μητέρα» (Εβρ. 7:3), τότε περιφρονούν έτσι τον Χριστό, που έχει Πατέρα στους ουρανούς και για χάρη μας μητέρα στη γη. Άλλωστε, αν ο Μελχισεδέκ θεωρείται μεγάλος λόγω έλλειψης γενεαλογίας, τότε ο Χριστός που έχει γενεαλογία θα πρέπει να θεωρείται μικρότερος. Φαίνεται ότι μια τέτοια κίνηση οδηγεί στην απάρνηση [του Χριστού] από τους πιο παράφρονες από αυτούς, υποβάλλοντας έτσι αυτόν που εισάγει τέτοιες σκέψεις σε μεγαλύτερη καταδίκη. Νομίζω ότι αυτά τα δεινά τους συμβαίνουν επειδή δεν προσέχουν πλήρως τα κεφάλαια της Θείας Γραφής και αυθαίρετα, για δικό τους όφελος, ερμηνεύουν κάποια ρητά. Επομένως, ό,τι σχετίζεται με τον Χριστό, το απέδωσαν στον άνθρωπο και αποκαλούν αυτόν τον άνθρωπο [Μελχισεδέκ] που παρομοιάζεται με τον Κύριο κατά την τάξη της ιεροσύνης Υιό του Θεού από τη φύση του. Λένε: «Αν ο Μελχισεδέκ δεν ήταν ο Υιός του Θεού, πώς θα μπορούσε να ονομαστεί «βασιλιάς της ειρήνης» και «βασιλιάς της δικαιοσύνης»;» Μάθετε, αν θέλετε: ο Απόστολος λέει «βασιλιάς του κόσμου» όχι από τη φύση, αλλά από τη σημασία [του ονόματος]. Διότι είπε: «πρώτα, σύμφωνα με το σημείο [όνομα], ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, και μετά ο βασιλιάς της Σαλήμ, δηλαδή ο βασιλιάς της ειρήνης» (Εβρ. 7:2). Έχασαν τη λέξη «κατά σημάδι», και ως εκ τούτου νομίζουν ότι το όνομα που δίνεται με σημάδι είναι [όνομα] αποκτημένο από τη φύση. II. Λένε: «Αν δεν είναι Θεός, γιατί χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα;» Στην περίπτωση αυτή, από τα λόγια τους, προκύπτει ότι ο Μελχισεδέκ είναι ο Πατέρας, όχι ο Υιός. Αντιτίθενται: «Δεν τον ονομάζουμε Πατέρα, αλλά Λόγο του Θεού, που υπήρχε πριν από την ενσάρκωση και τη γέννηση της Μαρίας». Ω δεισιδαίμονες, πώς [μπορεί να υπάρξει] Θεός Λόγος χωρίς τον Πατέρα!; Κατανοήστε ότι αυτό που είπε ο μακαριστός Παύλος αναφέρεται στον ενσαρκωμένο Χριστό. Άλλωστε λέει: «Αυτός για τον οποίο λέγεται αυτό ανήκε σε άλλη φυλή... Διότι είναι γνωστό ότι ο Κύριός μας αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα» (Εβρ. 7:13-14). «Πες μου όμως», ρωτούν, «πώς αναδείχθηκε ο Χριστός από τη φυλή του Ιούδα, χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα, σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ;» Δεν ξέρουν τι λένε. Άλλωστε, ο Παύλος είπε «κατά τάξη» σε σχέση με την ιεροσύνη και όχι σε σχέση με την έκφραση «από πατέρα». Επομένως, δεν λέει: «Είσαι χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ», αλλά: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 5:6). Τι σημαίνει «κατά τάξη»; Αυτό σημαίνει από ομοιότητα, και όχι από νόμο. Εξάλλου, σύμφωνα με το Νόμο, η φυλή των Λευιτών υποτίθεται ότι ήταν ιερέας, αλλά οι Μελχισεδέκ ιερείς όχι σύμφωνα με το Νόμο, αλλά σύμφωνα με την τάξη των προφητών, προϊδεάζοντας έτσι τον Χριστό. Γι' αυτό λέει: «Είσαι ιερέας για πάντα», όχι σύμφωνα με την τάξη των Λευιτών, όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, που είναι από την ίδια φυλή, αλλά «κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», ο οποίος κατείχε την ιεροσύνη εκτός του Νόμου. III. Μα τι μας ζητάνε πάλι; – Αν ο Μελχισεδέκ είναι άντρας, τότε πώς «μένει ιερέας για πάντα» (Εβρ. 7:3); Το αιτιολογούν από το απόσπασμα, παραλείποντας άλλα πράγματα από αυτό το κεφάλαιο. Άλλωστε, λέγεται: «Όπως ο Υιός του Θεού, μένει ιερέας για πάντα» (Εβρ. 7:3). Ομοιότητα και πραγματικότητα δεν είναι το ίδιο πράγμα, αφού το ένα είναι εικόνα και το άλλο είναι αλήθεια. Για παράδειγμα, όπως ο προφήτης Ιωνάς, λόγω της τριήμερης ταφής του (Ματθαίος 12:39–40), παρομοιάζεται με τον Χριστό, παραμένοντας προφήτης, όπως ο Μωυσής παρομοιάζεται με Αυτόν, αφού ήταν αρχηγός του λαού, παραμένοντας για πάντα ηγέτης, με τον ίδιο τρόπο ο Μελχισεδέκ παρομοιάζεται με τον Χριστό, αφού ήταν ιερέας, επειδή ήταν ιερέας. Γι' αυτό [η Γραφή] λέει: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 5:6). Αυτοί, με τη σειρά τους, ξαναρωτούν: «Ας υποθέσουμε ότι ο Μελχισεδέκ είναι ένας άνθρωπος που μοιάζει με τον Χριστό. Δείξτε πώς ο Μελχισεδέκ μοιάζει με τον Κύριο Ιησού Χριστό στο ότι είναι χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα, χωρίς να έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής. Άλλωστε, λέγεται: «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, χωρίς αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής, παρομοιάζομαι με τον Υιό του Θεού» (Εβρ. 7:3). Δείξτε την ομοιότητα σε αυτό, για να δούμε ότι ο Μελχισεδέκ είναι άνθρωπος και όχι ο ίδιος ο Χριστός». Έτσι, δεν μας εναντιώνονται, αλλά θα έρθουν σε εχθρότητα με τη Θεία Γραφή. Θα τους έφτανε να πιστέψουν τον Απόστολο, που τον αποκάλεσε σαν Υιό του Θεού και όχι Υιό του Θεού. Διότι όταν λένε, «Δείξε μας την ομοίωση, για να πιστέψουμε», δεν φαίνεται να πιστεύουν αυτό που είπε ο Παύλος. Λες και, αν δεν μπορούσαμε να το δείξουμε αυτό, θα είχαν απομακρυνθεί από την πίστη όσο ήδη έχουν. Είναι αλήθεια επειδή η αληθινή Γραφή περιέχει πολλές εκφράσεις, το νόημα των οποίων είναι απρόσιτο σε κάποιους, ότι η Εκκλησία θα παρεκκλίνει από την παράδοση της πίστης και θα πιστέψει τις δικές της επινοήσεις; Δεν θα γίνει! Και για το σκοπό αυτό, ας μη σιωπήσουμε ανόητα, αλλά ας επισημάνουμε με δύναμη τις ομοιότητες που περιέχει ο λόγος [του Αποστόλου]. IV. Ο Απόστολος λέει για τον Μελχισεδέκ ότι είναι «χωρίς πατέρα» και «χωρίς μητέρα», αφού «χωρίς γενεαλογία», ούτε πατέρας ούτε μητέρα περιλαμβάνονται στη γενεαλογία του, δεν λέει πότε γεννήθηκε ή πότε πέθανε. Επομένως [ο Μελχισεδέκ] δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής. Είναι αδύνατο να εντοπιστεί η γενεαλογία του, αφού προέρχεται από έθνη για τα οποία δεν λέγεται τίποτα, και η Γραφή αναφέρει μόνο από πού κατάγεται. Σε αυτό παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού, αφού ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν είχε πατέρα στη γη και μητέρα στον ουρανό. Εφόσον είπαμε ότι στη Θεία Γραφή για την οικονομία δεν μπαίνει ούτε όταν γεννήθηκε ο Μελχισεδέκ ούτε πότε πέθανε, γι' αυτό λέγεται ότι δεν είχε ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής, αναζητούν ομοιότητα [με τον Χριστό] σε αυτό, ρωτώντας: «Αν αυτό λέγεται για τον Μελχισεδέκ, πείτε μας ότι δεν λέγεται έτσι η αρχή της ζωής. Και σε αυτήν την ομοιότητα, διότι γνωρίζουμε ότι γεννήθηκε από τη Μαρία και είχε αρχή, και πέθανε και αναστήθηκε σύμφωνα με τις Γραφές». Απαντούμε σε αυτό: «Πιστεύετε στο Ευαγγέλιο ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), δεν μεταβάλλεται σε άνθρωπο, αλλά παίρνει τον άνθρωπο μέσα του;» Λένε: «Ναι, πιστεύουμε σε αυτό». Τότε, αν το πιστεύετε αυτό, να ξέρετε ότι ο Χριστός δεν είναι απλός άνθρωπος και δεν είναι γνωστός ως απλός άνθρωπος, αφού ποτέ δεν ήταν χωρισμένος [από τη Θεότητα], ενώ ενώθηκε [με Αυτόν] μετά, αλλά συνελήφθη και γεννήθηκε αμέσως. Από την άλλη πλευρά, είναι προφανές ότι ο Θείος Λόγος ενήργησε προηγουμένως, σύμφωνα με τα γραφόμενα: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35). Από αυτό βλέπουμε ότι ο Χριστός δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής. Άλλωστε, αν ο Απαρχής Λόγος έλαβε αρχή στην ενανθρώπηση, τότε είναι αλήθεια ότι ο Χριστός είναι επίσης χωρίς αρχή μέσω της ενότητας [της Θεότητας και της ανθρωπότητας] από τη [μήτρα] της Μητέρας. Έτσι ο Μελχισεδέκ παρομοιάζεται μαζί Του και σε αυτό, αφού σύμφωνα με την οικονομία δεν λέγεται τίποτα για τη γέννηση και τον θάνατό του για να φανεί το μυστήριο του Χριστού. V. Ρωτούν ξανά: «Έχει πάρει ο Κύριος το σώμα μας ή όχι;» Ναι, το δικό μας. Ωστόσο, δεν το αντιλήφθηκε χωριστά, δεν προηγήθηκε της ένωσης [της Θεότητας και της ανθρωπότητας], αλλά, όπως είπαμε προηγουμένως, γεννήθηκε από τη μητέρα στην αχώριστη ενότητά τους. Αμέσως ρωτούν: «Τότε γιατί μετράτε τα χρόνια Του;» Τα χρόνια δεν υπολογίζονται ξεχωριστής φύσης, αλλά [τα χρόνια] από τη στιγμή της γέννησης Εκείνου που έγινε Άνθρωπος. Άλλωστε η Γραφή δεν έλεγε ότι γεννήθηκε απλός άνθρωπος, όπως λέτε, ή Θεός Λόγος, αλλά ο Χριστός, που είναι και Θεός και Άνθρωπος, ο αδιαίρετος και αχώριστος Υιός του Θεού. Είχε την αρχή μιας οικονομικής γέννησης, αλλά δεν είχε φυσική αρχή, λόγω της ενότητας [της Θεότητας και της ανθρωπότητας] από τη μήτρα της Μητέρας. Άλλωστε, πες μου: για ποια αρχή μιλάς; Μόνο ένα σώμα; Αλλά σύμφωνα με τη φωνή του ευαγγελίου που απευθυνόταν στον Ιωσήφ: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί αυτό που γεννιέται σε αυτήν είναι από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20), το σώμα του Κυρίου δεν υπήρξε ποτέ χωριστά. Θα μιλήσετε για την αρχή του γεννημένου Χριστού; Ωστόσο, ο ίδιος ο Λόγος ενσαρκώθηκε, όπως διακηρύσσεται στα Ευαγγέλια. Έτσι, όπως ήδη δείξαμε, είναι αδύνατο να αποδοθεί στον Χριστό ούτε διαίρεση ούτε αρχή. «Ας υποθέσουμε», λέει, «ότι ο Χριστός δεν έχει αρχή λόγω ενότητας, αλλά η ενότητα δεν έχει αρχή;» Και έχει και δεν έχει, αφού ο Ίδιος ο Απαρχής έγινε η αρχή της ενότητας. Και γι' αυτό είπα: και έχει και δεν έχει. Είναι πιο ευσεβές να λέμε ότι δεν το κάνει, αφού αυτό που είναι ουσιαστικά ενωμένο, αν και είναι γνωστό από δύο, εντούτοις, στο βαθμό που είναι ενωμένο με τη φύση του ισχυρότερου, είναι γνωστό και ονομάζεται ισχυρότερο. Ομοίως, ένα ποτάμι που γεμίζει βροχή και χύνεται στη θάλασσα δεν ονομάζεται πια ποτάμι, αλλά θάλασσα, στην οποία παίρνει την αρχή του και τελειώνει εδώ. Άλλωστε, αν μια σωματική δύναμη λειτουργούσε ως ανώτερη δύναμη στον Λόγο, ως αποτέλεσμα της οποίας προέκυψε η ενότητα, τότε η αρχή θα έπρεπε να θεωρηθεί σύμφωνα με τη σωματική φύση. Εάν, όπως λέει το Ευαγγέλιο, ο Θεός Λόγος ενήργησε με ευσεβή τρόπο, τότε είναι ξεκάθαρο ότι σύμφωνα με τη φύση Του η αγία σάρκα εξευγενίστηκε, επειδή σε αυτήν έθετε να κατοικήσει με όλη την «πλήρωση της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 1:19, 2:9). Αν όλη η πληρότητα, τότε είναι ξεκάθαρο ότι δεν έχει απομείνει τίποτα Θεϊκό που δεν είχε το άγιο σώμα του Χριστού: απαρχή, και Θεότητα, και αθανασία, και παντοδύναμη δύναμη, και εξουσία και διαρκή σοφία - είχε τα πάντα, γιατί [ο Θεός] ευχαρίστησε να κατοικήσει σε αυτό με όλη την «πληρότητα της Θεότητας σωματικά» (21:91). Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Από τώρα δεν γνωρίζουμε κανέναν κατά σάρκα· αλλά και αν γνωρίσαμε τον Χριστό κατά σάρκα, τώρα δεν το γνωρίζουμε πια» (Β' Κορ. 5:16). Διότι μάθαμε ότι [ο Θεός] ευχαρίστησε να κατοικήσει [στον Χριστό] με όλη την πληρότητα της Θεότητας σωματικά, και σε Αυτόν θα είμαστε πλήρεις (Κολ. 1:19, 2:9-10). Δεν είπε «σε αυτούς», αλλά «σε Αυτόν», που είναι «το πλήρωμα Εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:23). Επομένως, ο Χριστός θεωρείται ότι δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής. VI. Και πάλι ρωτούν: «Αν ο Μελχισεδέκ είναι άντρας, πώς «μένει ιερέας για πάντα» (Εβρ. 7:3);» Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους: όχι μόνο σε σχέση με τον Μελχισεδέκ, αλλά και σε σχέση με όλους τους αγίους. Πρώτον, περιλαμβάνονται «για πάντα» στη Γραφή και δεύτερον, είναι «για πάντα» ενώπιον του Θεού. Ο προφήτης Ησαΐας παραμένει πάντα προφήτης, και όλοι οι προφήτες παραμένουν πάντα προφήτες τόσο [στις σελίδες της] Γραφής και ενώπιον του Θεού. Ομοίως, οι απόστολοι παραμένουν πάντα απόστολοι, και αν όχι, τότε σε τι ήλπιζαν όταν πέθαιναν καθημερινά για τον Χριστό; Και όλοι όσοι διακονούν τον Χριστό παραμένουν πάντα ιερείς. Έτσι, ο Άγιος Μελχισεδέκ, υπηρετώντας τον Θεό, «μένει ιερέας για πάντα», σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που είπε ότι «με αυτόν όλοι ζουν» (Λουκάς 20:38). Κατά τη θεολογία, [οι αιρετικοί] αναφέρουν και εκείνα τα λόγια για τον Μελχισεδέκ, με τα οποία, όπως νομίζουν, μόνο ο Θεός μπορεί να τιμηθεί: «Δείτε πόσο μεγάλος είναι αυτός, στον οποίο ο πατριάρχης Αβραάμ έδωσε δέκατα» (Εβρ. 7:4). Τι είναι όμως αυτό σε σύγκριση με τη Θεία αξιοπρέπεια; Θέλετε να δείτε περισσότερη ταπεινοφροσύνη από τον Αβραάμ; Όταν απέκτησε μια σπηλιά για την ταφή της Σάρρας, υποκλίθηκε σε αυτόν που την έδωσε (Γεν. 23:7-12). Τώρα επιβάλλεται να τον αποθεώσουμε κι αυτόν, γιατί τον προσκύνησε ο πατριάρχης; Δεν θα γίνει! Τόσο τρελοί είναι που περιορίζουν τόσο πολύ το μεγαλείο του Λόγου του Θεού. [Ο απόστολος] δεν είπε: «Βλέπετε πόσο μεγάλος είναι [ο Μελχισεδέκ], που δημιούργησε τους ουρανούς, τη γη και τη θάλασσα· που δημιούργησε το μυαλό των ανθρώπων, ικανό να κινείται ελεύθερα· δίνοντας σε όλους ό,τι χρειάζεται, όχι ξαφνικά, αλλά σε εύθετο χρόνο, μοιράζοντας το κατάλληλα». Δεν είπε ότι [ο Μελχισεδέκ] έκανε αναλογίες στις βροχές και το χιόνι, το κρύο του χειμώνα και τη ζέστη του καλοκαιριού, για να μη χαθεί ο κόσμος. Δεν είπε ότι απελευθερώνει από τη δικαιοσύνη με έλεος και μπορεί, χωρίς μεροληψία, να ελεήσει τους αμαρτωλούς, υπάρχει παντού αδιαίρετα και μένει αδιάσπαστος στον Πατέρα, τον δημιουργό του καλού, παντογνώστη και κριτή, που στην αδυναμία δίνει δύναμη και στην τρέλα τη σοφία του φιδιού, λεηλατώντας πράγματα από τη ζωή (πρβλ. προφανές. Ο απόστολος δεν είπε κάτι τέτοιο για τον Μελχισεδέκ, αλλά μόνο: «Δείτε πόσο μεγάλος είναι αυτός, στον οποίο ο Αβραάμ ο πατριάρχης έδωσε τα δέκατα από τα καλύτερα λάφυρά του» (Εβρ. 7:4). Σίγουρα, αν ήταν Θεός, ο Παύλος θα όριζε την ακατανόητη δύναμή του με τέτοιο τρόπο που δεν υπήρχε τίποτα εκπληκτικό μέσα του εκτός από το δέκατο που έλαβε από τον Αβραάμ, το οποίο επίσης λαμβάνουν οι ιερείς σύμφωνα με το Νόμο; Όταν, λοιπόν, διαβάζοντας, βρείτε όσα γράφονται για τον Μελχισεδέκ, θυμηθείτε τι είπε ο απόστολος: «για τον οποίο λέγεται αυτό, ανήκε σε άλλη φυλή» (Εβρ. 7:13), και δεν θα εξαπατηθείτε. «Διότι είναι γνωστό ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα» (Εβρ. 7:14). Ακολουθήστε την πίστη του Παύλου και μην αποδίδετε στους προφήτες αυτά που προφητικά διακηρύττουν και μην αποδίδετε στις εικόνες αυτά που υποδεικνύουν. Σε ποια φυλή ανήκε ο Μελχισεδέκ, τι λέγεται για αυτόν θεωρείτε αντιπροσωπευτικό ή εκπληρωμένο; Έτσι, κάνοντας λάθος, σίγουρα θα αναγνωρίσετε το μεταφορικά σφαγμένο αρνί ως Θεό, λέγοντας: «Αν δεν ήταν Θεός, πώς θα έδιωχνε τον καταστροφικό άγγελο με το αίμα του; (πρβλ. Εξ. 12:5–6, κ.λπ.).» Είναι πιθανό να κάνετε το χάλκινο φίδι θεό για τον εαυτό σας, σκεπτόμενος και λέγοντας: «Αν δεν ήταν Θεός, πώς θα θεράπευε όσους δαγκώνονταν από φίδια (Αριθμ. 21:9); Θα πούμε μαζί με τον απόστολο: «για τον οποίο λέγεται αυτό, ανήκε σε άλλη φυλή» (Εβρ. 7:13). Άλλωστε όλοι ενήργησαν όχι με τις δικές τους δυνάμεις, αλλά από τον Χριστό, τον Οποίο αντιπροσώπευαν. Ομοίως, ο Μελχισεδέκ αποκαλείται «βασιλιάς της δικαιοσύνης», όχι από τη φύση του, επειδή όπως εξηγεί η Γραφή: «για τον οποίο λέγεται αυτό, ανήκε σε άλλη φυλή». VII. Ήθελα επίσης να μάθω από τους αποπλανητές: «Γιατί οι προφήτες και οι απόστολοι δεν διακήρυξαν τον Θεό του Μελχισεδέκ;» Αν από φθόνο ή φόβο, τότε χωρίς φθόνο και χωρίς φόβο δεν θα είχε αποκαλυφθεί ο Γεννημένος από τη Μαρία. Αν από άγνοια, τότε είναι μωρά σε σύγκριση με εσένα, αλλά εσύ είσαι πιο τέλειος από αυτούς, αφού σου αποκαλύφθηκε ό,τι τους έκρυβε. Τι λένε όμως αυτοί οι επικίνδυνοι (οἱ Λοιμοί) 1; «Δεν είναι περίεργο που οι απόστολοι δεν γνώριζαν αυτό το μυστικό, αν αποκαλύφθηκε στον Παύλο με δυσκολία, όπως λέει ο ίδιος: «Θα πρέπει να μιλήσουμε πολύ γι' αυτό. αλλά είναι δύσκολο να ερμηνευθεί» (Εβρ. 5:11). Ω αλαζόνες, που θεωρείτε τους εαυτούς σας σοφότερους από τους αποστόλους, που καταλαβαίνετε «ούτε αυτά που λένε ούτε αυτά που βεβαιώνουν» (Α' Τιμ. 1:7). Αν πραγματικά πιστεύουν ότι ο Μελχισεδέκ έχει πολλά να ειπωθεί και δύσκολο να ερμηνευτεί, ας πουν μετά ποια πρόταση είναι πιο δύσκολο να ερμηνευτεί; Το δικό μας ή το δικό τους; Για εμάς που λέμε ότι ο Μελχισεδέκ χαρακτηρίζει τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αυτά που λέγονται είναι εκτεταμένα και δύσκολα ερμηνευόμενα, όπως ακριβώς λέει ο απόστολος. Ισχυρίζονται επίσης ότι ο Μελχισεδέκ είναι Θεός από τη φύση του. Αν είναι Θεός από τη φύση του, τι είναι δύσκολο να εξηγηθεί; Πιστεύουν στον Θεό, αλλά ερμηνεύουν εικόνες. Ας δούμε λοιπόν τι μαρτυρεί ο Άγιος Παύλος όταν λέει: «Πρέπει να μιλήσουμε πολύ γι' αυτό, αλλά είναι δύσκολο να ερμηνευθεί» (Εβρ. 5:11). Αν είναι υπέρ τους, αν ο Μελχισεδέκ αναφέρεται ως Θεός, ας ερμηνεύσουν τον θεό τους όπως νομίζουν ότι είναι Θεός από τη φύση τους. Αν δεν μπορούν, τότε, με τη βοήθεια του Κυρίου, θα ερμηνεύσουμε μεταφορικά, στο μέτρο του δυνατού, όσα λέγονται για τον Μελχισεδέκ, ακολουθώντας τον Άγιο Παύλο. και να σταματήσουν να βλασφημούν! Η Ιερουσαλήμ προηγουμένως ονομαζόταν Ιεβούς, επομένως γνωρίζουμε ότι ο Μελχισεδέκ ήταν ένας από τους Ιεβουσαίους, ένα από τα επτά εξόριστα έθνη (πρβλ. Δευτ. 7:1). Μετά την εκδίωξη των εθνών και την εγκατάσταση των Ισραηλιτών (λαός), ο Θεός επέλεξε αυτή την πόλη από όλα τα μέρη της Ιουδαία, ώστε οι ιερείς να προσφέρουν εκεί θυσίες (Δευτ. 12:5–18). Μετά το τέλος των πολέμων, η πόλη μετονομάστηκε σε Salim, που σημαίνει «ειρήνη». Ιερουσαλήμ σημαίνει «όραμα του κόσμου». Επομένως, ο Μελχισεδέκ αποκαλείται από τον Παύλο και στη Γραφή, με την έννοια του ονόματός του, «βασιλιάς του κόσμου» (Εβρ. 7:2), επειδή βασίλεψε εκεί. Αυτό είναι το ίδιο σαν κάποιος να ανέφερε τον Βασιλιά Σέλγκε 2. Το Σέλγκε μεταφράζεται ως «καθαρότητα» (ἁγνεία). Επομένως, με επαρκή αιτιολόγηση, ο Λόρδος Σέλγκε μπορεί να ονομαστεί «Κύριος της Καθαρότητας» με το όνομα της πόλης. Φυσικά, όχι εκ φύσεως «κύριος της αγνότητας», αλλά κατ' όνομα. Ωστόσο, ο Χριστός είναι από τη φύση του «Κύριος της ακεραιότητας». Δεν παρατηρούν πραγματικά ότι ο Μελχισεδέκ λέγεται επίσης «βασιλιάς του κόσμου» με την έννοια του ονόματός του; Αν η Ιερουσαλήμ όπου βασίλευε ήταν ουράνια, τότε ο κυβερνήτης της θα ήταν από τη φύση του ο «βασιλιάς του κόσμου». Αλλά αν είναι εικόνα της Ιερουσαλήμ στα ψηλά, τότε είναι προφανές ότι ο Μελχισεδέκ ονομάζεται μεταφορικά «βασιλιάς του κόσμου» από το όνομα της πόλης. Επίσης, ο «βασιλιάς της δικαιοσύνης» είναι μετάφραση του ονόματος «Μελχισεδέκ» από τη γλώσσα των Χαναναίων, όπως μάθαμε από γνώστες. Επίσης, για παράδειγμα, ο Αμβρόσιος μεταφράζεται ως «αθάνατος». Τι από αυτό; Αφού πολλοί λέγονται Αμβρόσιος, είναι πλέον αθάνατοι από τη φύση τους λόγω του ονόματος; Φυσικά και όχι. Πόσοι ονομάζονται Ευγένιος 3 ενώ είναι σκλάβοι; πόσοι - Αθανάσιος 4, θνητοί, πόσοι - Πολυχρονίες 5 και έζησαν λίγο, πόσοι - Δημοκρατικοί 6, χωρίς να κυβερνήσουν ούτε ένα πρόσωπο. Έτσι φροντίζουμε τα ονόματα να μην αντιστοιχούν στα αντικείμενα. VIII. Αφού λοιπόν ερμηνεύσουμε τα ονόματα κατά δύναμη, ας επιστρέψουμε πάλι στην [ερμηνεία των] πράξεων. Όπως ο Αβραάμ, με τριακόσιους δεκαοκτώ ένοπλους δούλους που γεννήθηκαν στο σπίτι του, φυγάδευσε τους ξένους (πρβλ. Γεν. 14, 14-15), έτσι και ο Χριστός γεννημένος από Αυτόν, τριακόσιοι δεκαοκτώ πατέρες (πατριάρχης) στην πόλη της Νίκαιας, παίρνοντας τα αποστολικά όπλα, κατέστρεψε τις αιρέσεις. Δείτε την κατάλληλη ερμηνεία. Κάποτε ο Μελχισεδέκ έβγαλε ψωμί και κρασί (πρβλ. Γεν. 14:18) για να ενισχύσει αυτούς που επέστρεφαν από τον πόλεμο. Ομοίως, ο Χριστός, ο Μέγας Επίσκοπος, δίνει αφιερωμένο ψωμί και κρασί σε όσους στρέφονται προς Αυτόν από ψυχικό πόλεμο, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε όλα» (πρβλ. Ματθ. 26:26–27). Και όπως ο Αβραάμ δίνει ένα δέκατο από τα καλύτερα λάφυρά του στον ιερέα του Θεού (πρβλ. Εβρ. 7,4), έτσι και όσοι ζηλεύουν για την πίστη του Αβραάμ φέρνουν τα καλύτερα στον Χριστό. Πράγματι, οι πέντε αισθήσεις Του προσφέρονται με δύο τρόπους (δηλαδή, πνευματικά και άμεσα), που είναι δέκατα της φύσης μας, κάποτε αιχμαλωτισμένα από ξένους, σύμφωνα με την ιστορία που ειπώθηκε. Δεν καταλαβαίνετε από όσα ειπώθηκαν πώς «είναι δυνατόν να ειπωθούν πολλά, αλλά είναι δύσκολο να ερμηνευτούν» [Εβρ. 5:11], όπως είπε ο Άγιος Παύλος; Οπότε, μην πείτε ότι οι εικόνες είναι η αλήθεια. Έχοντας ακούσει «χωρίς πατέρα» και «χωρίς μητέρα» (γιατί «χωρίς γενεαλογία»), μην θεωρείτε ότι ο Μελχισεδέκ είναι ο Υιός του Θεού από τη φύση του. Δεν έχετε διαβάσει πόσα λέει η Θεία Γραφή για εικόνες στην ιστορία [για τον Μελχισεδέκ]: για τον αδελφό του Αβραάμ, τον Λωτ, για τους βασιλιάδες εκείνης της εποχής, που αποκαλούσε τους ανθρώπους με τα ονόματα των τόπων και έκανε γνωστά τον Μελχισεδέκ και την πόλη του Σάλεμ; Κανένα από αυτά δεν ερμηνεύτηκε από μόνο του πριν από την Ενσάρκωση του Κυρίου. Γιατί αν τα ονόματα είναι από τη φύση τους, τότε όχι από ερμηνεία. αν από ερμηνεία, τότε δεν είναι πλέον από τη φύση τους. Πώς να «μιλάμε πολύ· αλλά δύσκολο να το ερμηνεύσουμε» (Εβρ. 5:11); Διαβάστε τι είναι γραμμένο ότι «αυτό τους συνέβη σαν εικόνες· αλλά είναι γραμμένο για τη διδασκαλία μας, που φθάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11). IX. Είναι επίσης απαραίτητο να μάθουμε από αυτούς τα εξής: - Πώς ο Θεός Λόγος, χωρίς σάρκα, έκανε θείες υπηρεσίες; Και για ποιον; Αν λέτε για την ειρήνη, τότε πού είναι το θύμα; «Χωρίς το αίμα δεν υπάρχει συγχώρεση» (Εβρ. 9:22). Ποιοι είναι οι κήρυκες και οι μάρτυρες της ιεροσύνης; Αν λένε ότι είναι η εικόνα του μέλλοντος, τότε πώς μπορεί ένα ασώματο άτομο να δείξει την εικόνα Εκείνου που θα Ενσαρκωθεί; Εμφανίστηκε πράγματι κατ' εικόνα Του; Εκεί που κατοικεί ο Ίδιος, δεν υπάρχει πια εικόνα, αλλά αλήθεια. Αν είναι αλήθεια, τότε τι μπορούμε να πούμε για την Ενσάρκωση; Πώς λέει η Γραφή ότι το μυστήριο «δεν έγινε γνωστό στις προηγούμενες γενεές των υιών των ανθρώπων, όπως τώρα αποκαλύπτεται στους αγίους αποστόλους και προφήτες Του μέσω του Αγίου Πνεύματος» (Εφεσ. 3:5); Τότε ούτε οι προφήτες ούτε οι απόστολοι το ανακοίνωσαν αυτό. Τι λένε όμως; «Αν δεν ήταν Θεός, πώς ήταν ιερέας ενώπιον του Νόμου;» Τους [απαντάμε]: – Η ιεροσύνη γίνεται λόγος επειδή ο άνθρωπος κατά τη σάρκα πρόσφερε θυσίες στον Θεό. χωρίς τη σάρκα δεν λέγεται ιερέας. Όπως ο Άβελ πρόσφερε θυσίες ενώπιον του Νόμου και επομένως εμφανιζόταν ως ιερέας, όπως ο Νώε πρόσφερε θυσίες και εμφανίστηκε ως ιερέας, όπως ο Ιακώβ πρόσφερε θυσίες και εμφανιζόταν ως ιερέας, όπως όλοι πρόσφεραν θυσίες ενώπιον του Νόμου, έτσι και ο Μελχισεδέκ ήταν ιερέας ενώπιον του Νόμου. Αλλά αντιτίθενται: «Η Γραφή δεν είπε ότι ήταν ιερείς». Η Θεία Γραφή δεν λέει πολλά για αυτό που προσπαθείτε να βρείτε. Αν ψάχνετε για διαφορά σε όλα, τότε έχετε υπόψη σας ότι ο Μελχισεδέκ δεν έκανε θυσία, αλλά έλαβε μόνο το όνομα ενός ιερέα. Άλλωστε οι ιερείς ήταν περισσότερο αυτοί που έκαναν θυσίες παρά αυτός που ονομαζόταν μόνο έτσι, αφού ο ιερέας είναι πρωτίστως αυτός που κάνει τις θυσίες και όχι αυτός που λέγεται μόνο με αυτό το όνομα. Αυτό το λέμε σε σχέση με τις παράλογες ομιλίες τους. Εμείς οι ίδιοι εν Κυρίω θεωρούμε και τους δύο με τον ίδιο τρόπο ιερείς του Θεού. Χ. Εκπλήσσομαι που δεν άκουσαν τον μακαριστό Πέτρο, ο οποίος τους διακηρύσσει ξεκάθαρα και λέει ότι «θα υπάρξουν ψευδοδιδάσκαλοι που θα εισαγάγουν καταστροφικές αιρέσεις» (Β' Πέτ. 2:1). Σωστά είπε «θα εισαγάγουν» - άλλωστε, προσέχουν πραγματικά την κατάλληλη στιγμή και, ανάλογα με τις περιστάσεις, συνθέτουν μια απάντηση. Είτε λένε ανοιχτά ότι ο Μελχισεδέκ είναι Θεός, είτε συμφωνούν ύπουλα όταν εμείς, όπως οι Θείες Γραφές, τον αποκαλούμε «ιερέα του Θεού» (Γέν. 14:18· Εβρ. 7:1). Αν πιστεύουν στη Θεία Γραφή, ας πουν τα πάντα σύμφωνα με τη Γραφή. Κατ' αρχάς, αφού η Γραφή δεν αποκαλεί τον Μελχισεδέκ Θεό, ας μην τον αποκαλούν και αυτόν. Ας ομολογηθεί σύμφωνα με τις Γραφές ως «όπως ο Υιός του Θεού» (πρβλ. Εβρ. 7:3), γιατί δεν είναι Υιός από τη φύση του. [Ας ομολογήσουν] ότι είναι «κατά σήμα [όνομα] ο βασιλιάς της δικαιοσύνης» (Εβρ. 7:2), και όχι από τη φύση του. Ας ομολογήσουν επίσης ότι «Αυτός για τον οποίο λέγεται αυτό ανήκε σε άλλη φυλή» (Εβρ. 7:13). Ας μην ξεσκίζουν τα λόγια [των Γραφών] για να πείσουν το πλήθος με απάτη και να παγιδεύσουν τους πιο ανόητους. Εμείς, έχοντας λάβει από τον Κύριο μια τέτοια εντολή και εντολή, είμαστε υποχρεωμένοι να πείσουμε αυτούς που σφάλλουν λόγω άγνοιας. [Οι αιρετικοί], βλέποντας ότι οι εξαπατημένοι από αυτούς θέλουν να μετανοήσουν, αιχμαλωτίζουν τους πιο ευκολόπιστους από αυτούς λέγοντας συνεχώς: «Αν ο Μελχισεδέκ δεν είναι Θεός εκ φύσεως, δεν θα αμαρτήσουμε κάνοντας τον άνθρωπο θεό, γιατί είναι γραμμένο: «Είπα: εσείς είστε θεοί, και είστε όλοι οι γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 81:6). Δεν ξέρουν ότι μια τέτοια ασάφεια καθιστά σαφή την ευθραυστότητα της πίστης τους στον Χριστό. Γι' αυτό, τιμούν τον Κύριο ως ίσο με όλους τους ανθρώπους, και όχι για Αυτό που είναι: Σωτήρα, Θεό και Δάσκαλο. και εισάγουν την υπηρεσία του πλάσματος αντί του Δημιουργού. Έτσι, στριφογυρίζοντας σαν φίδι, τυλίγονται γύρω από αυτούς που θέλουν να ξεφύγουν από αυτά. Και εμείς, που έχουμε την εντολή: «Να είστε σοφοί σαν τα φίδια» (Ματθαίος 10:16), χρειάζεται να μιμηθούμε την πονηριά τους και να καταστρέψουμε την αγκαλιά [των αιρετικών] με απροσδόκητα συμπεράσματα. Ας πούμε όπως [αυτοί]: ακόμα κι αν ο Μελχισεδέκ ήταν Θεός, δεν θα είχαμε αμαρτήσει καλώντας τον και θεωρώντας τον μόνο άνθρωπο. Άλλωστε, είναι γραμμένο ότι «δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό...με το οποίο πρέπει να σωθούμε» εκτός από τον Κύριο Ιησού Χριστό (Πράξεις 4:12), την πληρότητα του «που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:23). Ας ακούσουν τον απόστολο, που καλεί να μην δεχτούν εκείνους που διακηρύττουν ένα διαφορετικό ευαγγέλιο: «Επειδή, αν κάποιος ερχόταν και άρχιζε να κηρύττει έναν άλλο Ιησού, τον οποίο εμείς δεν κηρύξαμε, ή αν λάβατε άλλο Πνεύμα, που δεν λάβατε, ή άλλο ευαγγέλιο, που δεν λάβατε, θα ήσασταν πολύ επιεικής απέναντί ​​του» (Β Κορ. 11:4). Άλλωστε, αν αυτό βάζει σφραγίδα στο Ευαγγέλιο, τι μένει σε αυτούς που εισάγουν αιρέσεις και σε αυτούς που τις πιστεύουν; Τι λένε όμως; «Οι εκκλησίες παντού διδάσκουν όπως εσείς εδώ σήμερα;» Ας ξέρουν ότι όλοι όσοι διδάσκουν επιβεβαιώνουν την τέλεια διδασκαλία των αποστόλων και μην επινοούν τίποτα καινούργιο που δεν κηρύσσεται, όπως κάνουν. Αν ποτέ κάποιος καταδικαζόταν για ένα ακούσιο λάθος, σίγουρα είτε θα στρεφόταν [στην αληθινή διδασκαλία], είτε, προτιμώντας ένα ψέμα, θα καταλογιζόταν στους ξένους, όπως αυτοί. Η τρέλα τους εκδηλώνεται στο γεγονός ότι έχουν ξεπεράσει κάθε αίρεση σε πονηριά. Άλλωστε, αφορισμένοι και αναθεματισμένοι από τους αγίους επισκόπους, λατρεύουν κρυφά και συγκεντρώνονται σε μέρη που δεν είναι γνωστοί και έτσι, όπως προείπαμε, περιφρονούν το μυστήριο του Χριστού και την οικονομία Του. Επιπλέον, αν με τη βοήθεια προσποιημένης ευλάβειας αποκτήσουν εμπιστοσύνη σε επισκόπους ή περιοδευτές, 7 τότε συκοφαντούν αμέσως τους αληθινά πιστούς και Ορθοδόξους ως κακόβουλους, φροντίζοντας να γίνουν μισητοί ή διωκόμενοι. Αυτός όμως που γνωρίζει τις σκέψεις των ανθρώπων στρέφει τον δόλο τους [εναντίον του εαυτού τους] και, όπως είναι γραμμένο, καταγγέλλοντάς τους, τους επιτρέπει να πέσουν «σε λάκκο που έχει ετοιμαστεί» (Ψαλμ. 7:16) 8. XI. Ωστόσο, αφήνοντας κατά μέρος τη μυστική τους κακία, ας πάμε παραπέρα για να αντικρούσουμε επιτέλους την κακή τους πίστη. Άλλωστε, οι προφήτες δεν διακήρυξαν το όνομα του Μελχισεδέκ, οι απόστολοι δεν τον δίδαξαν, οι μάρτυρες δεν τον ομολόγησαν, κανένας από τους πατριάρχες δεν τον ανακήρυξε Θεό, κανένας από τους αγίους πατέρες δεν έγραψε κάτι τέτοιο. Γι' αυτό, συνήλθε, άνθρωπε, και συνειδητοποίησε ότι ο διάβολος σου ενστάλαξε αυτήν την περίεργη σκέψη, ώστε με τη θέλησή του να αρρωστήσεις από υπερηφάνεια και να πέσεις στην πτώση του. Τελικά, πώς θα μπορούσε [αυτό να είχε συμβεί] χωρίς τη θέλησή του; «Έχοντας ένα τέτοιο νέφος μαρτύρων» (Εβρ. 12:1) για να υποστηρίξετε την αληθινή πίστη, επιλέξατε και ομολόγησες αυτό που κανένας από αυτούς δεν ομολόγησε. Άλλωστε, αν σώθηκαν χωρίς αυτή τη γνώση και την ομολογία, σώσε τον εαυτό σου, μιμούμενος τους, και πες με τα λόγια του Αγίου Παύλου ότι «αποφάσισα να... μη γνωρίζω τίποτε άλλο εκτός από τον Ιησού Χριστό και τον σταυρωμένο» (Α' Κορ. 2:2). Αν νομίζεις ότι χωρίς μια τέτοια ομολογία είναι αδύνατο να σωθείς, είναι ξεκάθαρο ότι θεωρείς όλους τους αγίους μη σωστούς, με εξαίρεση τον εαυτό σου. Ακόμα κι αν δεν λες τέτοια πράγματα στους ανθρώπους με τα χείλη σου, τότε οι συνέπειες [της διδασκαλίας σου] φωνάζουν πιο δυνατά από τη φωνή σου. Βλέπεις σε ποια βλασφημία και σε ποια προβλήματα έχεις φτάσει εξαιτίας αυτής της κακίας σου, ή ακόμα καλύτερα, λόγω της παντελούς έλλειψης πίστης σου. Κοιτάξτε ότι ο Μελχισεδέκ δεν έκανε σημεία, δεν καθιέρωσε εντολές, δεν όρισε υποσχέσεις, δεν πέθανε για μας, δεν κοινωνούσε με το Άγιο Πνεύμα. Εξάλλου, δεν ξέρω ποιος θα εγγυηθεί την πίστη σας [στον Μελχισεδέκ]. Εάν ισχυρίζεστε ότι ο Ενσαρκωμένος μας έδωσε εντολή να τα διδάξουμε όλα αυτά, κάνετε τον εαυτό σας ακόμα πιο ένοχο για το κακό. Άλλωστε, αυτό που μας αποκάλυψε ο Κύριος για τον εαυτό Του με λόγια και έργα είναι αυτό που μας πρόσταξε να πιστέψουμε. Άλλωστε, η Γραφή είπε ότι [ο Θεός] εμφανίστηκε στον Αβραάμ (αλλά μόνο με φωνή), προσφέροντάς του μια εντολή, προβλέποντας το μέλλον και υποσχόμενη καλές πράξεις στη γη των Χαλδαίων και στη βελανιδιά της Μαμρέ, καθώς και με πολλά άλλα λόγια και έργα (βλ. Γένεση παρακάτω). Η Γραφή δεν αποκάλυψε τίποτα άγνωστο ούτε από τον Μελχισεδέκ ούτε μέσω του Μελχισεδέκ. Επομένως, η πίστη σας είναι αβάσιμη, η σκέψη σας είναι αναξιόπιστη και μια τέτοια γνώση του Θεού είναι μάταιη. Επομένως, όταν η Ορθόδοξη πίστη εμφανίστηκε μέσω πολλών μαρτύρων, όλοι όσοι στρέφονται σε άλλους, σοφά και αδικαιολόγητα αποκαλώντας τον Μελχισεδέκ Θεό ή Υιό του Θεού από τη φύση τους, είναι προφανώς Ιουδαϊσμοί, αφού ο Ιησούς Χριστός, γεννημένος από τη Μαρία, είναι Υιός του ζώντος Θεού και δεν του λείπει τίποτα, ώστε να αναζητήσουμε την πληρότητα σε άλλον. λοιμο ί - πανούκλα, λοιμός, μόλυνση, λοιμός. [Ο συγγραφέας παρέχει μια μετάφραση του εντύπου ενότητας. αριθμοί (λοιμός). Εδώ χρησιμοποιείται ο πληθυντικός. – Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith.] Εδώ χρησιμοποιείται με μεταφορική έννοια: επικίνδυνο και επιβλαβές άτομο. Η Σέλγη είναι ελληνική πόλη της Μικράς Ασίας (Πισιδία). Eugene (Ελληνικά) – καλό είδος. Αθανάσιος (Έλληνας) – αθάνατος. Polychronium (Ελληνικά) – ανθεκτικό. Δημοκρατικός (Ελληνικός) – εδώ: κυβερνά τον λαό. Περιοδεύτι (ελληνικά: καταστρατήγηση, επίβλεψη) - αξιωματούχοι της αρχαίας Εκκλησίας στην τάξη των πρεσβυτέρων, που είχαν καθήκον να επιθεωρούν τους ενοριακούς ναούς μιας δεδομένης επισκοπής. Σύνοδος. μετάφραση του Ψαλμ.7:16: «Έσκαψε ένα χαντάκι, το έσκαψε και έπεσε στον λάκκο που είχε ετοιμάσει».