O Melchisedekovi

Polemické pojednání svatého Marka z askety „O Melchisedechovi“ (11 kapitol) je namířeno proti Melchisedechům, vyznavačům polognostické hereze, kteří ve starozákonním veleknězi Melchisedechovi viděli jednu z inkarnací Slova Božího a zlehčovali důležitost Krista. Hlavní myšlenkou eseje je, že Pán dal apoštolům plnost pravdy a učení, která se později objevila, jsou falešná: „Ježíš Kristus, narozený z Marie, je Syn živého Boha a nic mu nechybí, abychom hledali plnost v jiném“ (kapitola 11). Důvodem nesprávnosti těch, kdo považují Melchisedecha za Boží slovo, je to, že vykládají jednotlivá výroky Písma z kontextu: „Myslím, že tyto potíže se jim dějí, protože nevěnují plnou pozornost kapitolám Božího Písma a svévolně, ve svůj prospěch, vykládají některá slova“ (kap. 1). Rev. Marek, vyvracející názory Melchisedechů, ukazuje podobnost Melchisedecha s Kristem. Dílo obsahuje i polemiku s nestorianismem: „Vždyť Písmo neříkalo, že se narodil prostý člověk, jak říkáš, nebo Bůh Slovo, ale Kristus, který je Bůh i Člověk, nedělitelný a nedělitelný Syn Boží“ (kapitola 5). Terminologie traktátu si zachovává některé archaické rysy charakteristické pro christologické spisy konce 4. století, zejména o Vtělení sv. Marek hovoří o jednotě Boha Slova a těla; První ekumenický koncil je zmíněn, ale není citován. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν Μελχισεδέκ. *Název děl v latině je De Melchisedech. Překlad eseje reverenda Marka z askety „O Melchisedekovi“ I. Pán, který přirovnává svět k poli a kázání pravdy k setbě, říká, že nejprve se seje pšenice a potom se [objeví koukol] (Matouš 13:24–25). Z toho můžeme vědět, že po apoštolské tradici jsou fiktivní učení zbytečná a jsou ďáblovou setbou. Navzdory tomu, že svatí učedníci [Páně] nic nevynechali, [hlásali] pravdu, a svatý apoštol Pavel, který zasel celý svět slovem jakoby pšenicí, neměl nic „nedostatkového proti nejvyšším apoštolům“ (2. Kor. 11:5), někteří odpůrci, kteří vstali jako koukol nad chleby, se pokoušejí vyučovat spíše jako učení, než učení. Neboť apoštolové nehlásali, že Melchisedech byl od přirozenosti Bůh, jak oni hlásají. Nedovolují tedy nic jiného než myšlenky, které vedou k pohrdání Pánovou ekonomikou, která byla pro nás zdokonalena. Pokud totiž zbožšťují obyčejného člověka z toho důvodu, že Písmo [o rodičích] mlčí, nazývané „bez otce“ a „bez matky“ (Žd 7,3), pak tím pohrdají Kristem, který má Otce v nebesích a kvůli nám matku na zemi. Koneckonců, pokud je Melchisedech považován za velkého kvůli nedostatku rodokmenu, pak Kristus, který má rodokmen, by měl být považován za menšího. Zdá se, že takový krok vede ke zřeknutí se [Krista] těch nejbláznivějších z nich, čímž podrobuje toho, kdo takové myšlenky uvádí, většímu odsouzení. Myslím, že tyto potíže se jim stávají, protože nevěnují plnou pozornost kapitolám Božího Písma a svévolně, ve svůj prospěch, vykládají některá slova. Proto to, co se vztahuje ke Kristu, připisovali člověku a toho člověka [Melchisedeka], který je podle řádu kněžství připodobňován k Pánu, nazývají Syn Boží svou přirozeností. Říkají: „Kdyby Melchisedech nebyl Syn Boží, jak by mohl být nazýván „králem pokoje“ a „králem spravedlnosti“? Vězte, chcete-li: Apoštol říká „král světa“ nikoli podle přirozenosti, ale podle významu [jména]. Neboť řekl: „Nejprve podle znamení [jméno] král spravedlnosti a potom král Salemu, to jest král pokoje“ (Židům 7:2). Chybělo jim slovo „znakem“, a proto si myslí, že jméno, které je dáno znakem, je [jméno] získané přirozeností. II. Říkají: „Když on není Bůh, proč tedy bez otce a bez matky? V tomto případě z jejich slov vyplývá, že Melchisedech je Otec, nikoli Syn. Namítají: „Neříkáme mu Otec, ale Slovo Boží, které existovalo před vtělením a narozením Marie. Ó pověrčiví, jak [může existovat] Bůh Slovo bez Otce!? Pochopte, že to, co blažený Pavel řekl, se vztahuje na vtěleného Krista. Ostatně říká: „Ten, o kterém se to mluví, patřil k jinému kmeni... Je totiž známo, že náš Pán vstal z kmene Juda“ (Židům 7:13-14). "Ale řekni mi," ptají se, "jak vstal Kristus z kmene Juda, bez otce a bez matky, podle řádu Melchisedechova?" Nevědí, co říkají. Koneckonců Pavel řekl „podle řádu“ ve vztahu ke kněžství, a ne ve vztahu k výrazu „bez otce“. Proto neříká: „Jsi bez otce a bez matky podle řádu Melchisedechova“, ale: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Židům 5:6). Co znamená „podle hodnosti“? To znamená podobností, nikoli zákonem. Vždyť podle Zákona měl být kmen Levitů knězem, ale Melchisedechovi kněží ne podle Zákona, ale podle řádu proroků, čímž předcházeli Krista. Proto říká: „Jsi knězem navěky“, ne podle řádu Levitů, ne podle řádu Árona, který je ze stejného kmene, ale „podle řádu Melchisedechova“, který držel kněžství odděleně od Zákona. III. Ale na co se nás zase ptají? – Jestliže je Melchisedech muž, jak tedy „zůstane knězem navždy“ (Židům 7:3)? Uvažují o tom z pasáže a vynechávají jiné věci z této kapitoly. Vždyť se říká: „jako Syn Boží, zůstává knězem navěky“ (Židům 7:3). Podoba a realita nejsou totéž, protože jedno je obraz a druhé pravda. Například, stejně jako je prorok Jonáš díky svému třídennímu pohřbu (Matouš 12:39–40) přirovnáván ke Kristu a zůstává prorokem, stejně jako je k Němu připodobňován Mojžíš, protože byl vůdcem lidu a navždy zůstal vůdcem, stejným způsobem je Melchisedech přirovnáván ke Kristu, protože byl knězem a „knězem pro pohany“. Proto [Písmo] říká: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Židům 5:6). Oni se na oplátku znovu ptají: „Předpokládejme, že Melchisedech je muž, který je jako Kristus. Vždyť se říká: „bez otce, bez matky, bez rodokmenu, nemající začátek dnů ani konec života, jsou připodobňováni k Božímu Synu“ (Židům 7:3). Ukažte v tom podobnost, abychom viděli, že Melchisedech je člověk, a ne Kristus sám. Nestaví se proti nám, ale budou se nepřátelit s Božím Písmem. Stačilo by, aby uvěřili apoštolovi, který ho nazval Synem Božím, a ne Synem Božím. Když totiž říkají: „Ukaž nám podobu, abychom uvěřili,“ zdá se, že nevěří tomu, co Pavel řekl. Jako kdybychom to nebyli schopni ukázat, byli by se od víry vzdálili stejně, jako již učinili. Je to opravdu proto, že pravé Písmo obsahuje mnoho výrazů, jejichž význam je pro někoho nedostupný, že se církev odkloní od tradice víry a uvěří svým vlastním vynálezům? To se nestane! A za tím účelem nebuďme pošetile mlčet, ale silou ukažme na podobnosti, které jsou obsaženy v řeči [Apoštola]. IV. Apoštol o Melchisedechovi říká, že je „bez otce“ a „bez matky“, protože „bez rodokmenu“, otec ani matka nejsou zahrnuti v jeho rodokmenu, neříká, kdy se narodil nebo kdy zemřel. Proto [Melchisedech] nemá počátek dnů ani konec života. Není možné dohledat jeho rodokmen, protože pochází z národů, o kterých se nic neříká, a Písmo se zmiňuje pouze o tom, odkud je. V tom je přirovnán k Božímu Synu, protože Pán Ježíš Kristus neměl otce na zemi ani matku v nebi. Protože jsme řekli, že v Písmu Božím o ekonomii není zapsáno, ani když se Melchisedech narodil, ani když zemřel, a proto se říká, že neměl ani počátek dnů, ani konec života, hledají v tom také podobnost [s Kristem] a ptají se: „Pokud se to říká o Melchisedechovi, řekni nám, proč se říká o Kristu, že ani on neměl podobný počátek života, takže nevíme, že ani v tomto nebyl konec života. narodil se z Marie a měl počátek, zemřel a vstal z mrtvých podle Písem." Na to odpovídáme: „Věříš evangeliu, že „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), neměnilo se v člověka, ale vzalo člověka do sebe? Říkají: "Ano, věříme v to." Pak, pokud tomu věříte, vězte, že Kristus není prostý člověk a není znám jako prostý člověk, protože nikdy nebyl oddělen [od Božství], nebyl s Ním sjednocen, ale byl okamžitě počat a zplozen. Na druhé straně je zřejmé, že Boží Slovo již dříve jednalo, podle toho, co je psáno: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Syn Boží“ (Lukáš 1:35). Z toho vidíme, že Kristus nemá ani začátek dnů, ani konec života. Koneckonců, jestliže Slovo bez počátku dostalo počátek v inkarnaci, pak je pravda, že Kristus je také bez počátku skrze jednotu [Božství a lidstva] z [lůna] Matky. Melchisedech je tedy k Němu připodobňován i v tomto, protože podle ekonomie se nic neříká o jeho narození a smrti, aby se ukázala svátost Kristova. V. Znovu se ptají: "Vzal Pán naše tělo, nebo ne?" Ano, naše. On to však nevnímal odděleně, nepředcházelo spojení [Božství a lidství], ale jak jsme již řekli, zrodilo se z matky v jejich nerozlučné jednotě. Okamžitě se ptají: "Proč tedy počítáte Jeho roky?" Roky se nepočítají odděleně, ale [roky] od okamžiku narození Toho, který se stal Člověkem. Ostatně Písmo neříkalo, že se narodil prostý člověk, jak říkáte, nebo Bůh Slovo, ale Kristus, který je Bohem i Člověkem, nedělitelný a nerozlučný Syn Boží. Měl začátek ekonomického zrození, ale neměl přirozený začátek, kvůli jednotě [Božství a lidstva] z lůna Matky. Koneckonců, řekni mi: o čím začátku to mluvíš? Jen jedno tělo? Ale podle hlasu evangelia adresovaného Josefovi: „Neboj se přijmout svou manželku Marii, neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“ (Mt 1,20), tělo Páně nikdy neexistovalo odděleně. Budete mluvit o počátku narozeného Krista? Slovo samotné se však vtělilo, jak je hlásáno v evangeliích. Takže, jak jsme již ukázali, není možné přisuzovat Kristu ani rozdělení, ani začátek. "Předpokládejme," říká, "že Kristus nemá počátek kvůli jednotě, ale jednota nemá počátek?" Obojí má i nemá, protože Bezpočátek sám se stal počátkem jednoty. A proto jsem řekl: má i nemá. Je zbožnější říci, že ne, protože to, co je v podstatě sjednoceno, ačkoli je známo ze dvou, nicméně pokud je sjednoceno s přirozeností silnějšího, je známé a nazýváno jako silnější. Stejně tak řeka, která je naplněna deštěm a vlévá se do moře, se již nenazývá řekou, ale mořem, ve kterém přijímá svůj začátek a tam končí. Pokud by totiž ve Slově působila tělesná síla jako nadřazená síla, v důsledku čehož vznikla jednota, pak by počátek musel být uvažován podle tělesné podstaty. Jestliže, jak říká evangelium, Bůh Slovo jednal zbožně, pak je jasné, že v souladu s Jeho přirozeností bylo svaté tělo zušlechtěno, protože v něm rozhodl přebývat s veškerou „tělesnou plností Božství“ (Kol 1,19, 2,9). Jestliže všechna plnost, pak je jasné, že nezůstalo nic božského, co by svaté tělo Kristovo nemělo: bezpočátek a Božství a nesmrtelnost a všemohoucí moc a autorita a trvalá moudrost - mělo všechno, protože [Bohu] bylo potěšením v něm přebývat s veškerou „tělesnou plností Božství“ (Kol. 2:9). Proto Pavel řekl: „Od této chvíle neznáme nikoho podle těla, ale i kdybychom znali Krista podle těla, nyní už to neznáme“ (2. Korintským 5:16). Neboť jsme se naučili, že [Bohu] se zalíbilo přebývat [v Kristu] se vší plností Božství tělesně a v Něm budeme úplní (Kol. 1:19, 2:9-10). Neřekl „v nich“, ale „v Něm“, který je „plnost Toho, který naplňuje vše ve všem“ (Ef 1:23). Proto se má za to, že Kristus nemá ani začátek dnů, ani konec života. VI. Znovu se ptají: „Pokud je Melchisedech muž, jak „zůstane knězem navždy“ (Židům 7:3)? To je třeba chápat dvojím způsobem: nejen ve vztahu k Melchisedechovi, ale také ve vztahu ke všem svatým. Za prvé, jsou „navždy“ obsaženy v Písmu, a za druhé jsou „navždy“ před Bohem. Prorok Izajáš vždy zůstává prorokem a všichni proroci vždy zůstávají proroky jak [na stránkách] Písma, tak před Bohem. Stejně tak apoštolové vždy zůstávají apoštoly, a pokud tomu tak není, v co tedy doufali, když denně umírali pro Krista? A všichni, kdo slouží Kristu, zůstávají vždy kněžími. Svatý Melchisedech, sloužící Bohu, tedy „zůstává knězem navěky“, podle slova Páně, který řekl, že „s ním všichni žijí“ (Lukáš 20:38). Při teologizaci [heretici] také citují slova o Melchisedechovi, jimiž, jak se domnívají, může být poctěn pouze Bůh: „Hleďte, jak velký je on, jemuž Abraham, patriarcha, dal desátky“ (Židům 7:4). Ale co je to ve srovnání s Božskou důstojností? Chcete od Abrahama vidět více pokory? Když získal jeskyni pro Sárin pohřeb, poklonil se tomu, kdo ji dal (Gn 23:7-12). Nyní je třeba zbožštět i jeho, protože se mu patriarcha poklonil? To se nestane! Tak jsou blázni, že tolik omezují velikost Božího slova. [Apoštol] neřekl: „Vidíte, jak velký je [Melchisedech], který stvořil nebesa, zemi a moře; kdo stvořil mysl lidí, schopnou volného pohybu; dal každému, co potřebuje, ne náhle, ale v pravý čas a přiměřeně to rozdělil. Neřekl, že [Melchisedech] přidělil déšť a sníh, zimní chlad a letní horko, aby svět nezahynul. Neřekl, že osvobozuje od spravedlnosti s milosrdenstvím a může se bez předpojatosti smilovat nad hříšníky, existuje všude nedílně a zůstává nespojený v Otci, Stvořiteli dobra, vševědoucím a soudci, který ve slabosti a v šílenství dává moudrost hada, plení věci (srov. Mt 12,29), pozvedává z tajných věcí do života zjevné. Apoštol o Melchisedechovi nic takového neřekl, ale pouze: „Pohleďte, jak velký je on, kterému patriarcha Abraham dal desátky ze své nejlepší kořisti“ (Židům 7:4). Jistě, kdyby byl Bohem, definoval by Pavel svou nepochopitelnou moc tak, že by v něm nebylo nic úžasného kromě desátku přijatého od Abrahama, který podle Zákona dostávají i kněží? Když tedy při čtení najdete, co je psáno o Melchisedechovi, vzpomeňte si, co řekl apoštol: „o kterém se to říká, ten patřil k jinému kmeni“ (Židům 7:13), a nebudete klamáni. „Neboť je známo, že Pán Ježíš Kristus vstal z pokolení Judova“ (Židům 7:14). Následujte Pavlovu víru a nepřipisujte prorokům to, co prorocky hlásají, a nepřipisujte obrazům to, na co ukazují. K jakému kmeni patřil Melchisedech, co se o něm říká, považujete za reprezentativní nebo naplněné? Když se tedy mýlíte, jistě poznáte obrazně zabitého beránka jako Boha a říká: „Kdyby nebyl Bohem, jak by zahnal anděla zhouby svou krví? (srov. Ex 12:5–6 atd.). Je možné, že pro sebe uděláte z měděného hada boha a budete si myslet a říkat: „Kdyby nebyl Bohem, jak by uzdravil ty, které uštkly hady (Nm 21:9)?“ S apoštolem řekneme: „o kterém se to mluví, ten patřil k jinému kmeni“ (Židům 7:13). Všichni přece nejednali vlastní silou, ale Kristem, kterého zastupovali. Podobně je Melchisedech nazýván „králem spravedlnosti“, nikoli od přírody, protože, jak vysvětluje Písmo: „o kterém se to mluví, patřil k jinému kmeni“. VII. Také jsem se chtěl od svůdců dozvědět: „Proč proroci a apoštolové neprohlásili Melchisedechova Boha? Pokud ze závisti nebo ze strachu, pak by bez závisti a beze strachu nebyl zjeven Ten, kdo se narodil z Marie. Pokud z nevědomosti, pak jsou ve srovnání s vámi děti, ale vy jste dokonalejší než oni, protože to, co bylo před nimi skryto, vám bylo odhaleno. Ale co říkají tito nebezpeční lidé (οἱ Λοιμοί) 1? „Nepřekvapuje, že apoštolové toto tajemství neznali, bylo-li Pavlovi odhaleno s obtížemi, jak sám říká: „Měli bychom o tom hodně mluvit; ale je těžké to vyložit“ (Žd 5,11).“ Ó arogantní, kteří se považujete za moudřejší než apoštolové, kteří nerozumíte „ani to, co říkají, ani co tvrdí“ (1 Tim 1:7). Pokud skutečně věří, že Melchisedech je třeba mnoho říci a je obtížné jej interpretovat, nechť potom řeknou, který výrok je obtížnější vyložit? Naši nebo jejich? Pro nás, kteří říkáme, že Melchisedech je ztělesněním našeho Pána Ježíše Krista, je to, co je řečeno, rozsáhlé a těžko interpretovatelné, jak říká apoštol. Také tvrdí, že Melchisedech je od přírody Bůh. Pokud je od přírody Bohem, co je těžké vysvětlit? Věří v Boha, ale vykládají obrazy. Podívejme se tedy, o čem svědčí svatý Pavel, když říká: „Měli bychom o tom hodně mluvit, ale je těžké to vyložit“ (Židům 5:11). Je-li to v jejich prospěch, mluví-li se o Melchisedechovi jako o Bohu, nechť vykládají svého boha tak, jak si myslí, že je Bohem od přírody. Nemohou-li, pak s pomocí Páně obrazně vyložíme, jak jen to bude možné, co se říká o Melchisedechovi, následujíc svatého Pavla; a ať se přestanou rouhat! Jeruzalém se dříve jmenoval Jebus, takže víme, že Melchisedech byl jedním z Jebúsejců, jedním ze sedmi vyhnaných národů (srov. Dt 7:1). Po vyhnání národů a usazení Izraelitů (λαός) si Bůh vybral toto město ze všech míst v Judeji, aby tam kněží přinášeli oběti (Dt 12:5–18). Po skončení válek bylo město přejmenováno na Salim, což znamená „mír“. Jeruzalém znamená „vize světa“. Proto je Melchisedech nazýván Pavlem a v Písmu, podle významu svého jména, „králem světa“ (Žd 7:2), protože tam vládl. To je stejné, jako kdyby někdo zmínil Krále Selge 2. Selge je přeloženo jako „čistota“ (ἁγνεία). Proto, s dostatečným odůvodněním, může být Lord Selge nazýván „Pánem čistoty“ jménem města. Samozřejmě ne od přírody „mistr čistoty“, ale podle jména. Kristus je však svou povahou „Pánem bezúhonnosti“. Opravdu si nevšimnou, že se o Melchisedechovi také říká, že je „král světa“ ve smyslu jeho jména? Pokud by Jeruzalém, kde vládl, byl nebeský, pak by jeho vládce byl od přírody „králem světa“. Ale pokud je obrazem Jeruzaléma na výsostech, pak je zřejmé, že Melchisedech je obrazně nazýván „králem světa“ podle názvu města. Také „král spravedlnosti“ je překladem jména „Melchisedech“ z kananejského jazyka, jak jsme se dozvěděli od znalých lidí. Také například Ambrose se překládá jako „nesmrtelný“. co s tím? Protože mnozí se nazývají Ambroses, jsou nyní od přírody nesmrtelní kvůli tomuto jménu? Samozřejmě že ne. Kolik z nich se nazývá Eugene 3, když jsou otroky; kolik - Athanasius 4, být smrtelníky, kolik - Polychronies 5 a žil krátce, kolik - Democrats 6, aniž by vládl jediný člověk. Tím se přesvědčíme, že názvy neodpovídají objektům. VIII. Takže poté, co jsme si vyložili jména podle moci, vraťme se znovu k [výkladu] skutků. Stejně jako Abraham s třemi sty osmnácti ozbrojenými otroky narozenými v jeho domě zahnal cizince na útěk (srov. Gn 14,14-15), tak Kristus: z Něho narozený, tři sta osmnáct otců (πατριάρχης) ve městě Nikaea, berouce apoštolské zbraně, dal na útěk heres. Podívejte se na vhodný výklad. Melchisedech kdysi přinesl chléb a víno (srov. Gn 14:18), aby posílil ty, kteří se vraceli z války. Podobně i Kristus, Velký biskup, dává posvěcený chléb a víno těm, kteří se k Němu obracejí z duševního boje a říká: „Vezmi, sněz to všechno“ (srov. Mt 26:26–27). A stejně jako Abraham dává desátek ze své nejlepší kořisti Božímu knězi (srov. Žid 7,4), tak ti, kdo jsou horliví pro víru Abrahamovu, přinášejí Kristu to nejlepší. Vskutku, pět smyslů je Mu nabízeno dvěma způsoby (jmenovitě duchovně a přímo), což jsou desátky naší přirozenosti, kdysi uchvácené cizinci, v souladu s vyprávěným příběhem. Z toho, co bylo řečeno, nerozumíte, jak „je možné říci mnoho, ale je těžké to vyložit“ [Žid. 5:11], jak řekl svatý Pavel? Takže neříkejte, že obrázky jsou pravdivé. Když jste slyšeli „bez otce“ a „bez matky“ (protože „bez rodokmenu“), nepovažujte Melchisedeka za Syna Božího od přírody. Nečetli jste, kolik toho Boží Písmo vypráví o obrazech v dějinách [o Melchisedechovi]: o Abrahamově bratru Lotovi, o tehdejších králích, kteří nazývali lidi jmény míst a oznamovali Melchisedechovi a městu Salem? Žádná z nich nebyla před Vtělením Páně vykládána sama o sobě. Neboť jestliže jména jsou od přírody, pak ne podle výkladu; pokud interpretací, pak již nejsou od přírody. Jak „mnoho mluvit, ale těžko vykládat“ (Žd 5:11)? Přečtěte si, co je napsáno, že „to se jim stalo jako obrazy, ale je to psáno pro naše poučení, kteří dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:11). IX. Je také nutné z nich zjistit následující: - Jak Bůh Slovo, nemajíc tělo, konalo služby Boží? A pro koho? Když říkáte za mír, tak kde je oběť? „Bez prolití krve není odpuštění“ (Židům 9:22). Kdo jsou kazatelé a svědkové kněžství? Pokud říkají, že je obrazem budoucnosti, jak pak může netělesný člověk ukázat obraz Toho, který se vtělí? Opravdu se zjevil ke svému obrazu? Kde On sám přebývá, tam už není obraz, ale pravda. Pokud je to pravda, co pak můžeme říci o Vtělení? Jak Písmo říká, že tajemství „nebylo oznámeno dřívějším generacím lidských synů, jak je nyní zjeveno Jeho svatým apoštolům a prorokům skrze Ducha svatého“ (Ef. 3:5)? V té době to neoznámili ani proroci, ani apoštolové. Ale co říkají? "Pokud by nebyl Bohem, jak byl knězem před Zákonem?" My jim [odpovídáme]: – O kněžství se mluví, protože člověk v těle přinášel oběti Bohu; bez těla se nenazývá knězem. Tak jako Ábel přinášel oběti před Zákonem, a proto se zjevil jako kněz, jako Noe přinášel oběti a zjevil se jako kněz, jako Jákob přinášel oběti a zjevoval se jako kněz, jako všichni přinášeli oběti před Zákonem, tak byl Melchisedech knězem před Zákonem. Ale namítají: „Písmo neřeklo, že to byli kněží. Boží Písmo neříká mnoho o tom, co se snažíte najít. Pokud hledáte ve všem rozdíl, pak mějte na paměti, že Melchisedech nepřinesl oběť, ale pouze přijal jméno kněze. Ostatně kněží byli spíše ti, kdo přinášeli oběti, než ten, kdo se tak jen jmenoval, neboť kněz je především ten, kdo obětuje, a ne ten, kdo je jen tímto jménem nazýván. Říkáme to v souvislosti s jejich absurdními projevy. My sami v Pánu je oba stejným způsobem považujeme za kněze Boží. X. Divím se, že neslyšeli blahoslaveného Petra, který je jasně hlásá a říká, že „budou falešní učitelé, kteří zavedou destruktivní hereze“ (2. Petrův 2:1). Správně řekl „uvedou“ - vždyť opravdu vyhlíží správný okamžik a podle okolností skládají odpověď. Buď otevřeně říkají, že Melchisedech je Bůh, nebo zákeřně souhlasí, když ho, stejně jako Božská Písma, nazýváme „knězem Božím“ (Gn 14:18; Židům 7:1). Pokud věří Písmu Božímu, ať říkají vše podle Písma. Za prvé, protože Písmo nenazývá Melchisedecha Bohem, ať ho nenazývají ani oni. Nechť je podle Písma vyznán jako „udělaný jako Syn Boží“ (srov. Žd 7,3), protože není Synem, který by nebyl svou přirozeností. [Ať vyznají], že je „podle znamení [jména] králem spravedlnosti“ (Židům 7:2), a ne svou přirozeností. Ať také vyznají, že „ten, o němž se to mluví, patřil k jinému kmeni“ (Židům 7:13). Ať nevytrhávají výroky [Písma], aby přesvědčili dav podvodem a chytili do pasti ty nejbláznivější. Když jsme od Pána přijali takový příkaz a přikázání, jsme povinni přesvědčit ty, kteří se mýlí nevědomostí. [Kacíři], když vidí, že jimi oklamaní chtějí činit pokání, zajmou ty nejdůvěřivější z nich tím, že budou neustále říkat: „Pokud Melchisedech není od přírody Bůh, nebudeme hřešit tím, že uděláme z člověka boha, protože je psáno: „Řekl jsem: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 81:6). Nevědí, že taková nejednoznačnost objasňuje křehkost jejich víry v Krista. Proto ctí Pána jako rovného všem lidem, a ne toho, kým je: Spasitele, Boha a Mistra; a zavádějí službu stvoření místo Stvořitele. Tak se svíjejí jako had a ovinou se kolem těch, kteří jim chtějí uniknout. A my, kteří máme přikázání: „Buďte moudří jako hadi“ (Matouš 10:16), potřebujeme napodobit jejich mazanost a zničit objetí [heretiků] neočekávanými závěry. Řekněme jako [oni]: i kdyby byl Melchisedech Bohem, nezhřešili bychom tím, že bychom ho povolali a považovali pouze za člověka. Vždyť je psáno, že „není jiného jména pod nebem...ve kterém bychom měli být spaseni“ kromě Pána Ježíše Krista (Skutky 4:12), plnosti „který naplňuje vše ve všem“ (Ef 1:23). Ať naslouchají apoštolovi, který vyzývá, aby nepřijímali ty, kdo hlásají jiné evangelium: „Kdyby někdo přišel a začal kázat jiného Ježíše, kterého jsme my nekázali, nebo kdybyste přijali jiného Ducha, kterého jste nepřijali, nebo jiné evangelium, které jste nepřijali, byli byste k tomu velmi shovívaví“ (2. Korintským 11:4). Koneckonců, pokud se tím zpečeťuje evangelium, co zbývá těm, kdo zavádějí hereze, a těm, kdo jim věří? Ale co říkají? "Učí církve všude stejně jako dnes tady?" Ať vědí, že všichni, kdo učí, potvrzují dokonalé učení apoštolů a nevymýšlejí nic nového, co se nekáže, jako oni. Kdyby byl někdy někdo usvědčen z nedobrovolného omylu, určitě by se buď obrátil [k pravému učení], nebo by raději ležel mezi cizince, jako jsou oni. Jejich šílenství se projevuje v tom, že v lstivosti překonali veškeré kacířství. Ostatně, jsouce exkomunikováni a prokletí svatými biskupy, tajně přijímají přijímání a shromažďují se na místech, kde nejsou známí, a tímto způsobem, jak jsme již řekli, pohrdají svátostí Kristovou a jeho ekonomií. Pokud navíc s pomocí předstírané úcty získají důvěru v biskupy nebo periodeuty, 7 pak skutečně věřící a pravoslavné okamžitě pomlouvají jako zlomyslné a zařizují tak, že se stanou nenáviděnými nebo pronásledovanými. Ale ten, kdo zná myšlenky lidí, obrací jejich klam [proti nim samotným], a jak je psáno, tím, že je odsuzuje, nechává je spadnout „do jámy připravené“ (Ž 7,16) 8. XI. Ponechme však jejich tajnou zlobu stranou a pojďme dále, abychom konečně vyvrátili jejich zlou víru. Vždyť proroci nehlásali jméno Melchisedechovo, apoštolové ho neučili, mučedníci ho nevyznávali, žádný z patriarchů ho neprohlásil za Boha, žádný ze svatých otců nic takového nenapsal. Proto vzpamatuj se, člověče, a uvědom si, že tuto podivnou myšlenku ti vnukl ďábel, abys z jeho vůle onemocněl pýchou a upadl do jeho pádu. Koneckonců, jak se to mohlo [toto stát] bez [jeho] vůle? „Máte-li takový oblak svědků“ (Žid. 12:1) na podporu pravé víry, zvolili jste a vyznali to, co nikdo z nich nevyznal. Koneckonců, pokud byli zachráněni bez tohoto poznání a vyznání, zachraňte se, napodobujte je a řekněte slovy svatého Pavla, že „Rozhodl jsem se, že... nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista, a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2). Pokud si myslíte, že bez takového vyznání není možné být spasen, je jasné, že považujete všechny svaté za nespasené, s výjimkou vás samotných. I když takové věci neříkáte lidem svými rty, pak následky [vašeho učení] křičí hlasitěji než váš hlas. Vidíte, k jakému rouhání a potížím jste se dostali kvůli této své zlobě, nebo ještě lépe kvůli svému naprostému nedostatku víry. Podívejte se na skutečnost, že Melchisedech nekonal znamení, neustanovil přikázání, neustanovil zaslíbení, nezemřel za nás, nedal společenství Duchu svatému. Kromě toho nevím, kdo by ručil za vaši víru [v Melchisedeka]. Pokud tvrdíte, že Vtělený nás poučil, abychom to všechno učili, děláte ze zla ještě větší vinu. Vždyť to, co nám Pán o sobě zjevil slovy a skutky, je to, čemu nám přikázal věřit. Ostatně Písmo říkalo, že [Bůh] se Abrahamovi zjevil (ale pouze hlasem), nabídl mu přikázání, předpověděl budoucnost a sliboval dobré skutky v zemi Chaldejců a u dubu Mamre, jakož i v mnoha jiných slovech a skutcích (srov. Genesis dále). Písmo neodhalilo nic neznámého ani od Melchisedeka, ani prostřednictvím Melchisedeka. Proto je vaše víra nepodložená, vaše myšlenka nespolehlivá a takové poznání Boha je marné. Proto, když se pravoslavná víra objevila skrze mnoho svědků, všichni ti, kteří se obracejí na druhé, moudře i nerozumně nazývají Melchisedeka Bohem nebo Synem Božím od přírody, zjevně judaizují, protože Ježíš Kristus, narozený z Marie, je Syn živého Boha a nic mu nechybí, takže bychom měli hledat úplnost u jiného. λοιμο ί - mor, mor, infekce, mor. [Autor poskytuje překlad jednotné formy. čísla (λοιμός). Je zde použit tvar množného čísla. – Redakce ABC of Faith.] Zde se používá v přeneseném smyslu: nebezpečný a škodlivý člověk. Selge je řecké město v Malé Asii (Pisidia). Eugene (řecky) – dobrý druh. Athanasius (řecky) – nesmrtelný. Polychronium (řecky) – odolný. Demokrat (řecky) – zde: vládnutí lidu. Periodeuti (řec. obcházení, dozor) - úředníci starověké církve v hodnosti presbyterů, kteří měli povinnost kontrolovat farní kostely dané diecéze. Synod. překlad Ž 7:16: „vykopal příkop, vykopal ho a spadl do jámy, kterou připravil.“