Относно Мелхиседек

Полемичният трактат на св. Марк Аскетик „За Мелхиседек” (11 глави) е насочен срещу мелхиседекитите, привърженици на полугностичната ерес, които виждат в Стария завет първосвещеник Мелхиседек едно от въплъщенията на Словото Божие и омаловажават значението на Христос. Основната идея на есето е, че Господ е дал на апостолите пълнотата на истината, а появилите се впоследствие учения са фалшиви: „Исус Христос, роден от Мария, е Синът на живия Бог и нищо не Му липсва, така че трябва да търсим пълнотата в друг“ (глава 11). Причината за погрешността на онези, които смятат Мелхиседек за Божието Слово, е, че те тълкуват отделни думи от Писанието извън контекста: „Мисля, че тези проблеми им се случват, защото не обръщат пълно внимание на главите на Божественото Писание и произволно, за своя собствена полза, тълкуват някои думи“ (гл. 1). Преп. Марк, опровергавайки възгледите на мелхиседековците, показва сходството на Мелхиседек с Христос. Произведението съдържа и полемика с несторианството: „В края на краищата Писанието не казва, че се е родил прост човек, както казвате вие, или Бог Слово, а Христос, който е едновременно Бог и Човек, неделимият и неделим Син Божий“ (глава 5). Терминологията на трактата запазва някои архаични черти, характерни за христологичните писания от края на 4 век, по-специално за Въплъщението на св. Марко се говори за единството на Бог Слово и тялото; Споменава се, но не се цитира Първият вселенски събор. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸν Μελχισεδέκ. *Заглавието на произведенията на латински е De Melchisedech. Превод на съчинението на преп. Марк Подвижник „За Мелхиседек” I. Господ, сравнявайки света с нива и проповядването на истината със сеитба, казва, че първо се сее житото, а след това се появяват „плевелите“ (Матей 13:24-25). От това можем да разберем, че след апостолското предание фиктивните учения са ненужни и са сеитба на дявола. Въпреки факта, че светите ученици [на Господа] не пропуснаха нищо, [проповядвайки] истината, и свети апостол Павел, който зася целия свят със словото като с жито, нямаше нищо "недостатъчно против най-висшите апостоли" (2 Кор. 11:5), някои разколници, издигнали се като плевели над хлябовете, се опитват да проповядват учение, което според тях е по-тайнствено от апостолски. Защото апостолите не проповядваха, че Мелхиседек е по природа Бог, както те проповядват. По този начин те не допускат нищо повече от мисли, които водят до презрение към икономията на Господа, съвършена за нас. В края на краищата, ако те обожествяват обикновен човек поради причината, че Писанието мълчи [за родителите], наречени „без баща” и „без майка” (Евр. 7:3), тогава те презират Христос, Който има Баща на небето и заради нас майка на земята. В крайна сметка, ако Мелхиседек се смята за велик поради липсата на родословие, тогава Христос, който има родословие, трябва да се счита за по-малък. Изглежда, че подобен ход води до отказване [от Христос] на най-лудите от тях, като по този начин подлага на по-голямо осъждане този, който въвежда подобни мисли. Мисля, че тези неприятности им се случват, защото не обръщат пълно внимание на главите от Божественото писание и произволно, за своя полза, тълкуват някои думи. Следователно това, което се отнася до Христос, те приписват на човека и наричат ​​този човек [Мелхиседек], който е оприличен на Господ чрез чина на свещеничеството, Син Божи по природа. Те казват: „Ако Мелхиседек не беше Божият Син, как би могъл да бъде наречен „цар на мира“ и „цар на правдата“?“ Знайте, ако искате: Апостолът казва „цар на света” не по естество, а по значение [на името]. Защото той каза: „първо, според знамението [името], царят на правдата, а след това царят на Салим, тоест царят на мира” (Евреи 7:2). Те са пропуснали думата „по знак“ и затова смятат, че името, дадено по знак, е [име], придобито от природата. II. Те казват: „Ако не е Бог, защо тогава без баща и без майка?“ В този случай от думите им излиза, че Мелхиседек е Отец, а не Син. Те възразяват: „Ние не го наричаме Отец, а Божието Слово, което съществува преди въплъщението и раждането на Мария“. О, суеверни, как [може да има] Бог Слово без Отец!? Разберете, че казаното от блажения Павел се отнася за въплътения Христос. В края на краищата той казва: „Този, за когото се говори това, принадлежеше към друго племе... Защото е известно, че нашият Господ се издигна от племето на Юда“ (Евр. 7:13-14). „Но кажи ми“, питат те, „как Христос възникна от племето на Юда, без баща и без майка, според реда на Мелхиседек?“ Те не знаят какво говорят. В края на краищата Павел каза „според реда“ във връзка със свещеничеството, а не във връзка с израза „без баща“. Затова той не казва: „Ти си без баща и без майка по чина Мелхиседеков“, а: „Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков“ (Евр. 5:6). Какво означава „по ранг“? Това означава по сходство, а не по Закон. В края на краищата според закона племето на левитите трябваше да бъде свещеник, но свещениците Мелхиседек не според закона, а според реда на пророците, като по този начин предобразяват Христос. Затова той казва: „Ти си свещеник завинаги“, не според чина на левитите, не според чина на Аарон, който е от същото племе, а „след чина на Мелхиседек“, който държеше свещеничеството отделно от Закона. III. Но какво пак ни питат? – Ако Мелхиседек е мъж, тогава как той „остава свещеник завинаги“ (Евр. 7:3)? Те разсъждават за това от пасажа, като пропускат други неща от тази глава. В края на краищата е казано: „като се уподоби на Божия Син, остава свещеник завинаги” (Евр. 7:3). Приликата и реалността не са едно и също нещо, тъй като едното е образ, а другото е истина. Например, точно както пророк Йона, поради неговото тридневно погребение (Матей 12:39-40), е оприличен на Христос, оставайки пророк, точно както Моисей е оприличен на Него, тъй като е бил водач на народа, оставайки завинаги водач, по същия начин Мелхиседек е оприличен на Христос, тъй като е бил свещеник на езичниците, и „остава завинаги свещеник“. Затова [Писанието] казва: „Ти си свещеник завинаги, според чина Мелхиседеков” (Евреи 5:6). Те от своя страна отново питат: „Да предположим, че Мелхиседек е човек, който е като Христос.Покажете как Мелхиседек е като Господ Исус Христос в това, че е без баща и без майка, нямайки нито началото на дните, нито края на живота. В края на краищата е казано: „без баща, без майка, без родословие, без начало на дните и край на живота, уподобен на Божия Син” (Евр. 7:3). Покажете подобието в това, за да видим, че Мелхиседек е човек, а не самият Христос.” Така те не ни се противопоставят, но ще враждуват с Божественото писание. Достатъчно щеше да им е да повярват на апостола, който го нарече Син Божи, а не Син Божий. Защото, когато казват: „Покажете ни подобието, за да повярваме“, те изглежда не вярват на казаното от Павел. Сякаш, ако не бяхме в състояние да покажем това, те щяха да се отклонят от вярата толкова, колкото вече са. Наистина ли защото истинското Писание съдържа много изрази, чийто смисъл е недостъпен за някои, Църквата ще се отклони от традицията на вярата и ще повярва на собствените си измислици? Няма да стане! И за тази цел нека не мълчим безумно, но нека със сила да посочим приликите, които се съдържат в речта на [апостола]. IV. Апостолът казва за Мелхиседек, че той е „без баща” и „без майка”, тъй като „без родословие” нито баща, нито майка са включени в неговото родословие, не се казва кога е роден или кога е починал. Следователно [Мелхиседек] няма нито начало на дните, нито край на живота. Невъзможно е да се проследи неговото родословие, тъй като той произхожда от народи, за които нищо не се казва, а Писанието споменава само откъде е. В това той се уподобява на Божия Син, тъй като Господ Иисус Христос няма баща на земята и майка на небето. Тъй като казахме, че в Божественото писание за икономията не е вписано нито кога се е родил Мелхиседек, нито кога е умрял, поради което се казва, че той няма нито начало на дните, нито край на живота, те също търсят прилика [с Христос] в това, питайки: „Ако това се казва за Мелхиседек, кажи ни защо се казва за Христос, че Той няма нито начало на дните, нито край на живота, за да можем познайте и в това сходство, защото знаем, че Той е роден от Мария и има начало, умря и възкръсна според Писанията.” Ние отговаряме на това: „Вярвате ли в Евангелието, че „Словото стана плът” (Йоан 1:14), като не се превърна в човек, но взе човека в Себе Си?” Те казват: "Да, ние вярваме в това." Тогава, ако вярвате в това, знайте, че Христос не е прост човек и не е известен като прост човек, тъй като Той никога не е бил отделен [от Божеството], като се е съединил [с Него] след това, но веднага е бил заченат и роден като едно. От друга страна, очевидно е, че Божественото Слово е действало преди, според написаното: „Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, Който има да се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:35). От това виждаме, че Христос няма нито начало на дните, нито край на живота. В края на краищата, ако Безначалното Слово е получило начало във въплъщението, тогава е вярно, че и Христос е безначален чрез единството [на Божественост и човечество] от [утробата] на Майката. Така Мелхиседек се уподобява на Него и в това, тъй като според икономията не се казва нищо за неговото раждане и смърт, за да се покаже тайнството на Христос. V. Те отново питат: „Господ взе ли нашето тяло или не?“ Да, нашите. Но Той не го е възприел отделно, то не е предшествало съединението [на Божественост и човечество], а, както казахме по-рано, то се е родило от майката в тяхното неразривно единство. Те веднага питат: „Защо тогава броите годините Му?“ Годините не се броят отделно, а [годините] от момента на раждането на Този, Който стана Човек. В края на краищата в Писанието не е казано, че се е родил прост човек, както казвате вие, или Бог Слово, а Христос, който е и Бог, и Човек, неделимият и неразделен Син Божи. Той имаше началото на икономическо раждане, но нямаше естествено начало, поради единството [на Божественост и човечество] от утробата на Майката. Все пак ми кажи: за чие начало говориш? Само едно тяло? Но според гласа на евангелието, отправено към Йосиф: „Не бой се да приемеш Мария, жена си, защото роденото в нея е от Светия Дух” (Матей 1:20), тялото на Господ никога не е съществувало отделно. Ще говориш ли за началото на родилия се Христос? Но самото Слово се въплъти, както е провъзгласено в Евангелията. И така, както вече показахме, на Христос е невъзможно да се припише разделение или начало. „Да предположим“, казва той, „че Христос няма начало поради единството, но няма ли единството начало?“ И има, и няма, тъй като самият Безначален стана начало на единството. И затова казах: и има, и няма. По-благочестиво е да се каже, че не е така, тъй като това, което е същностно обединено, въпреки че е познато от две, все пак, доколкото е обединено с природата на по-силния, е познато и наречено като по-силно. По същия начин река, която се пълни с дъжд и се влива в морето, вече не се нарича река, а море, в което получава началото си и там свършва. В края на краищата, ако една телесна сила е действала като висша сила в Словото, в резултат на което е възникнало единството, тогава началото трябва да се мисли според телесната природа. Ако, както се казва в Евангелието, Бог Слово е действал благочестиво, тогава е ясно, че в съответствие с Неговото естество святата плът е била облагородена, защото в нея Той благоволил да обитава с цялата „пълнота на Божеството телесно” (Кол. 1:19, 2:9). Ако е цялата пълнота, тогава е ясно, че не е останало нищо Божествено, което да не е имало святото тяло Христово: безначалност, и Божественост, и безсмъртие, и всемогъща сила, и власт, и трайна мъдрост – то е имало всичко, защото [Бог] е благоволил да обитава в него с цялата „пълнота на Божеството телесно” (Кол. 1:19, 2:9). Затова Павел каза: „Отсега нататък не познаваме никого по плът; но дори и да познавахме Христос по плът, сега вече не познаваме” (2 Кор. 5:16). Защото научихме, че [Бог] благоволи да обитава [в Христос] с цялата пълнота на Божеството телесно и в Него ще бъдем завършени (Кол. 1:19, 2:9-10). Той не каза „в тях“, а „в Него“, който е „пълнотата на Онзи, който изпълва всичко във всичко“ (Ефесяни 1:23). Затова се смята, че Христос няма нито начало на дните, нито край на живота. VI. Те отново питат: „Ако Мелхиседек е мъж, как той „остава свещеник завинаги“ (Евреи 7:3)?“ Това трябва да се разбира по два начина: не само по отношение на Мелхиседек, но и по отношение на всички светии. Първо, те са „завинаги“ включени в Писанието, и второ, те са „завинаги“ пред Бог. Пророк Исая винаги остава пророк и всички пророци винаги остават пророци както [на страниците на] Писанието, така и пред Бога. По същия начин апостолите винаги си остават апостоли и ако не е така, тогава на какво са се надявали, когато са умирали всеки ден за Христос? И всички, които служат на Христос, винаги остават свещеници. Така свети Мелхиседек, служейки на Бога, "остава свещеник завинаги", според словото на Господа, който каза, че "с Него всички живеят" (Лука 20:38). Богословствайки, [еретиците] цитират и тези думи за Мелхиседек, с които, както те смятат, може да се почете само Бог: „Вижте колко е велик онзи, на когото патриархът Авраам даде десятък“ (Евр. 7:4). Но какво е това в сравнение с Божественото достойнство? Искате ли да видите повече смирение от Авраам? Когато придоби пещера за погребението на Сара, той се поклони на този, който я даде (Бит. 23:7-12). Сега трябва и него да се обожестви, защото патриархът му се е поклонил? Няма да стане! Ето колко са луди, че ограничават толкова много величието на Божието Слово. [Апостолът] не е казал: „Виждате колко велик е [Мелхиседек], който създаде небето, земята и морето; който създаде ума на хората, способни на свободно движение; давайки на всеки това, от което се нуждае, не изведнъж, но навреме, като го разпределя по подходящ начин. Той не каза, че той [Мелхиседек] съразмерява дъждовете и снега, зимния студ и летния жега, така че светът да не загине. Той не каза, че избавя от справедливостта с милост и може безпристрастно да се смили над грешниците, съществува навсякъде неделимо и пребъдва несъединено в Отца, създателя на доброто, всезнаещ и съдия, който в слабост дава сила, а в лудост мъдростта на змията, ограбвайки нещата (вж. Мат. 12:29), възкресявайки от смъртта към живот и правейки тайна нещата очевидни. Апостолът не казва нищо подобно за Мелхиседек, а само: „Вижте колко е велик онзи, комуто патриархът Авраам даде десятък от най-добрата си плячка” (Евр. 7:4). Със сигурност, ако беше Бог, Павел щеше да определи своята непонятна сила така, че в него нямаше нищо удивително, освен десятъка, получен от Авраам, който свещениците също получават според Закона? Така че, когато, докато четете, намерите написаното за Мелхиседек, спомнете си казаното от апостола: „за когото се говори това, той принадлежеше към друго племе“ (Евр. 7:13) и няма да се излъжете. „Защото е известно, че Господ Иисус Христос възкръсна от племето на Юда“ (Евр. 7:14). Следвайте вярата на Павел и не приписвайте на пророците това, което те пророчески провъзгласяват, и не приписвайте на изображенията това, което те сочат. Към кое племе е принадлежал Мелхиседек, казаното за него смятате ли за представително или изпълнено? Така, като се заблуждавате, вие със сигурност ще разпознаете образно закланото агне като Бог, казвайки: „Ако не беше Бог, как щеше да прогони с кръвта си ангела-унищожител? (вж. Изход 12:5-6 и др.)“ Възможно е да направите медната змия бог за себе си, като си помислите и кажете: „Ако не беше Бог, как щеше да лекува ухапаните от змии (Числа 21:9)?“ Ще кажем заедно с апостола: „за когото се говори това, той принадлежеше към друго племе” (Евр. 7:13). В крайна сметка всички те действаха не със собствените си сили, а чрез Христос, Когото представляваха. По същия начин Мелхиседек е наречен „царят на правдата“, не по природа, защото, както обяснява Писанието: „за когото се говори това, той принадлежеше към друго племе“. VII. Исках също да разбера от прелъстителите: „Защо пророците и апостолите не провъзгласиха Мелхиседек за Бог?“ Ако от завист или страх, то без завист и без страх не би се разкрил Роденият от Мария. Ако от невежество, тогава те са бебета в сравнение с вас, но вие сте по-съвършени от тях, тъй като това, което беше скрито от тях, се разкри пред вас. Но какво казват тези опасни хора (οἱ Λοιμοί) 1? „Не е изненадващо, че апостолите не са знаели тази тайна, ако тя беше разкрита на Павел с мъка, както той сам казва: „Трябва да говорим много за това; но е трудно за тълкуване" (Евр. 5:11)." О, високомерни, които се смятат за по-мъдри от апостолите, които не разбират „нито какво говорят, нито какво твърдят” (1 Тим. 1:7). Ако наистина вярват, че Мелхиседек е много за казване и труден за тълкуване, нека тогава кажат кое твърдение е по-трудно за тълкуване? Нашите или техните? За нас, които казваме, че Мелхиседек олицетворява нашия Господ Исус Христос, казаното е обширно и трудно за тълкуване, точно както казва апостолът. Те също твърдят, че Мелхиседек е Бог по природа. Ако той е Бог по природа, кое е трудното за обяснение? Те вярват в Бог, но тълкуват образи. Затова нека видим за какво свидетелства Свети Павел, когато казва: „За това трябва много да говорим, но е трудно за тълкуване” (Евреи 5:11). Ако е в тяхна полза, ако за Мелхиседек се говори като за Бог, нека тълкуват своя бог така, както си мислят, че е Бог по природа. Ако не могат, тогава, с помощта на Господа, ние ще тълкуваме образно, доколкото е възможно, казаното за Мелхиседек, следвайки св. Павел; и дано спрат да богохулстват! Йерусалим преди това се е наричал Йевус, така че знаем, че Мелхиседек е бил един от Йевусейците, една от седемте изгнанически нации (вж. Второзаконие 7:1). След прогонването на народите и заселването на израилтяните (λαός), Бог избра този град от всички места в Юдея, така че свещениците да принасят жертви там (Втор. 12:5-18). След края на войните градът е преименуван на Салим, което означава „мир“. Йерусалим означава „видение на света“. Следователно Мелхиседек е наречен от Павел и в Писанието, по смисъла на името му, „цар на света“ (Евр. 7:2), защото царува там. Това е същото, както ако някой спомене King Selge 2. Selge се превежда като „чистота“ (ἁγνεία). Следователно с достатъчно основание лорд Селдж може да бъде наречен „Властелинът на чистотата“ по името на града. Разбира се, не по природа „майстор на чистотата“, а по име. Но по природа Христос е „Господар на почтеността“. Наистина ли не забелязват, че Мелхиседек също се казва, че е „цар на света“ по смисъла на името си? Ако Йерусалим, където той царуваше, беше небесен, тогава неговият владетел щеше да бъде по природа „царят на света“. Но ако той е образ на Ерусалим отвисоко, тогава е очевидно, че Мелхиседек е образно наречен „цар на света“ по името на града. Освен това „царят на правдата” е превод на името „Мелхиседек” от ханаански език, както научихме от знаещи хора. Също така, например, Амвросий се превежда като „безсмъртен“. Какво от това? Тъй като мнозина се наричат ​​Амвросий, сега безсмъртни ли са по природа заради името? Разбира се че не. Колко се наричат ​​Евгений 3, докато са роби; колко - Атанасий 4, бидейки смъртни, колко - Полихрони 5 и живели кратко време, колко - Демократи 6, без да управляват нито един човек. Така се уверяваме, че имената не отговарят на обектите. VIII. И така, след като изтълкувахме имената според силата, нека се върнем отново към [тълкуването на] делата. Точно както Авраам, с триста и осемнадесет въоръжени роби, родени в неговия дом, накара чужденците да избягат (вж. Бит. 14:14-15), така и Христос: роден от Него, триста и осемнадесет бащи (πατριάρχης) в град Никея, взели апостолските оръжия, прогониха ересите. Вижте подходящото тълкуване. Веднъж Мелхиседек изнесе хляб и вино (вж. Бит. 14:18), за да укрепи завръщащите се от войната. По същия начин Христос, Великият Епископ, дава осветен хляб и вино на онези, които се обръщат към Него от умствена война, казвайки: „Вземете, яжте всичко“ (вж. Мат. 26:26-27). И както Авраам дава десятък от най-добрата си плячка на Божия свещеник (вж. Евр. 7:4), така и онези, които са ревностни за вярата на Авраам, носят най-доброто на Христос. Наистина, петте сетива са Му предложени по два начина (а именно, духовно и директно), които са десетък от нашата природа, веднъж пленена от чужденци, в съответствие с разказаната история. Не разбирате ли от казаното как „може да се каже много, но е трудно за тълкуване” [Евр. 5:11], както казва св. Павел? Така че не казвайте, че изображенията са истината. След като сте чули „без баща“ и „без майка“ (защото „без родословие“), не смятайте Мелхиседек за Божи Син по природа. Не сте ли чели колко разказва Божественото Писание за образи в историята [за Мелхиседек]: за брата на Авраам Лот, за царете от онова време, наричащи хората по имена на места и правещи известни за Мелхиседек и град Салим? Нито едно от тях не е тълкувано самостоятелно преди Въплъщението на Господа. Защото, ако имената са по природа, то не по тълкуване; ако чрез тълкуване, тогава те вече не са по природа. Как да „говорим много, но трудно за тълкуване“ (Евреи 5:11)? Прочетете написаното, че „това им се случи като образи, но е писано за поука на нас, които сме достигнали последните векове“ (1 Кор. 10:11). IX. Необходимо е също така да се разбере от тях следното: - Как Бог Слово, като няма плът, извършва богослужения? И за кого? Ако казвате за мир, тогава къде е жертвата? „Без проливане на кръв няма прошка” (Евреи 9:22). Кои са проповедниците и свидетелите на свещеничеството? Ако казват, че той е образът на бъдещето, тогава как безплътният човек може да покаже образа на Този, който ще се въплъти? Дали Той наистина се появи по Своя собствен образ? Там, където обитава самият Той, вече няма образ, а истината. Ако е вярно, тогава какво можем да кажем за Въплъщението? Как Писанието казва, че тайната „не е станала известна на предишните поколения на човешките синове, както сега е разкрита на Неговите свети апостоли и пророци чрез Светия Дух“ (Еф. 3:5)? По онова време нито пророците, нито апостолите са възвестили това. Но какво казват? „Ако не беше Бог, как беше свещеник пред закона?“ Ние им [отговаряме]: – За свещенството се говори, защото човекът в плът принесе жертви на Бога; без плът човек не се нарича свещеник. Точно както Авел принасяше жертви пред Закона и следователно се явяваше като свещеник, както Ной принасяше жертви и се явяваше като свещеник, както Яков принасяше жертви и се явяваше като свещеник, както всички те принасяха жертви пред Закона, така и Мелхиседек беше свещеник преди Закона. Но те възразяват: „Писанието не казва, че те са свещеници.“ Божественото писание не казва много за това, което се опитвате да намерите. Ако търсите разлика във всичко, то имайте предвид, че Мелхиседек не е направил жертва, а само е получил името на свещеник. В крайна сметка свещениците са били повече тези, които са правили жертви, отколкото този, който е бил наричан само така, тъй като свещеникът е преди всичко този, който прави жертвите, а не този, който е наричан само с това име. Казваме това във връзка с абсурдните им изказвания. Ние самите в Господа считаме и двамата по един и същи начин за Божии свещеници. X. Изненадан съм, че не чуха блажения Петър, който ясно ги провъзгласява и казва, че „ще има лъжеучители, които ще въведат пагубни ереси” (2 Петр. 2:1). Правилно каза „ще въведат“ - в крайна сметка те наистина гледат подходящия момент и в зависимост от обстоятелствата съставят отговор. Те или казват открито, че Мелхиседек е Бог, или коварно се съгласяват, когато ние, подобно на Божествените писания, го наричаме „свещеник Божий” (Бит. 14:18; Евр. 7:1). Ако вярват на Божественото писание, нека говорят всичко според писанието. Първо, след като Писанието не нарича Мелхиседек Бог, нека и те да не го наричат. Нека бъде изповядан според Писанията като „подобен на Божия Син” (вж. Евр. 7:3), защото той не е Син не по природа. [Нека изповядат], че той е „по белег [име] царят на правдата” (Евреи 7:2), а не по природа. Нека те също да признаят, че „Този, за когото се говори това, принадлежеше към друго племе” (Евреи 7:13). Нека не изтръгват думи [от Писанията], за да убедят тълпата чрез измама и да впримчат най-глупавите. Ние, като получихме от Господа такава заповед и заповед, сме длъжни да убедим тези, които се заблуждават поради незнание. [Ееретиците], виждайки, че измамените от тях искат да се покаят, залавят най-лековерните от тях, като постоянно казват: „Ако Мелхиседек не е Бог по природа, ние няма да съгрешим, като направим човека бог, защото е писано: „Рекох: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния“ (Пс. 81:6).“ Те не знаят, че такава двусмисленост изяснява крехкостта на тяхната вяра в Христос. Те, следователно, почитат Господ като равен на всички хора, а не за това Кой е Той: Спасител, Бог и Учител; и въвеждат служение на създанието вместо на Създателя. Така, извивайки се като змия, те се увиват около тези, които искат да избягат от тях. И ние, които имаме заповедта: „Бъдете мъдри като змиите” (Матей 10:16), трябва да подражаваме на тяхната хитрост и да разрушим обятията [на еретиците] с неочаквани заключения. Нека кажем като [тях]: дори Мелхиседек да беше Бог, ние нямаше да съгрешим, като го наречем и смятаме само за човек. В крайна сметка е писано, че „няма друго име под небето... чрез което трябва да се спасим” освен Господ Исус Христос (Деяния 4:12), пълнотата на „Който изпълва всичко във всичко” (Ефесяни 1:23). Нека слушат апостола, който призовава да не приемаме онези, които проповядват друго благовестие: „Защото, ако някой дойде и започне да проповядва друг Исус, когото ние не сме проповядвали, или ако приемете друг Дух, когото не сте получили, или друго благовестие, което не сте приели, ще бъдете много снизходителни към него“ (2 Кор. 11:4). В края на краищата, ако това слага печат на Евангелието, какво остава за тези, които въвеждат ересите, и тези, които им вярват? Но какво казват? „Църквите навсякъде ли учат, както вие тук днес?“ Нека знаят, че всички, които преподават, потвърждават съвършеното учение на апостолите и не измислят нищо ново, което не се проповядва, както правят те. Ако някога някой бъде осъден за неволна грешка, той със сигурност или ще се обърне [към истинското учение], или, предпочитайки лъжата, ще бъде причислен към аутсайдерите, като тях. Тяхната лудост се проявява в това, че те са надминали всяка ерес по хитрост. В края на краищата, бидейки отлъчени и анатемосани от светите епископи, те тайно се причастяват и се събират на места, където не са известни, и по този начин те, както казахме по-рано, презират Христовото тайнство и Неговото домостроителство. Освен това, ако с помощта на престорено благоговение те спечелят доверие в епископи или периодевти, 7 тогава те веднага клеветят истински верните и православните като злонамерени, уреждайки така, че те да бъдат мразени или преследвани. Но Този, Който познава мислите на хората, обръща тяхната измама [срещу тях самите] и, както е писано, като ги изобличава, им позволява да паднат „в приготвена яма“ (Пс. 7:16) 8. XI. Обаче, оставяйки настрана тайната им злоба, нека отидем по-нататък, за да опровергаем окончателно тяхната зла вяра. В края на краищата пророците не са провъзгласили името на Мелхиседек, апостолите не са го учили, мъчениците не са го изповядвали, никой от патриарсите не го е обявил за Бог, никой от светите отци не е написал нещо подобно. Затова, опомни се, човече, и осъзнай, че дяволът ти е внушил тази странна мисъл, та по негова воля да се разболееш от гордост и да паднеш в неговото падение. В крайна сметка, как би могло [това да стане] без [неговата] воля? „Имайки такъв облак от свидетели“ (Евр. 12:1) в подкрепа на истинската вяра, вие сте избрали и изповядали това, което никой от тях не е изповядал. В края на краищата, ако те са били спасени без това знание и изповед, спасете себе си, подражавайки им, и кажете с думите на Св. Павел, че „реших да бъда... не знаейки нищо друго освен Исус Христос, и то разпънат” (1 Кор. 2:2). Ако смятате, че без такава изповед е невъзможно да се спасите, ясно е, че смятате всички светии за неспасени, с изключение на себе си. Дори и да не казвате такива неща на хората с устните си, тогава последствията [от вашето учение] викат по-силно от гласа ви. Виждате до какви богохулства и беди сте стигнали поради тази ваша злоба, или още по-добре поради пълното ви безверие. Вижте факта, че Мелхиседек не извърши знамения, не установи заповеди, не назначи обещания, не умря за нас, не даде причастие на Светия Дух. Освен това не знам кой би гарантирал за вашата вяра [в Мелхиседек]. Ако твърдиш, че Въплътеният ни е инструктирал да учим всичко това, ти се правиш още по-виновен за злото. В края на краищата това, което Господ ни разкри за Себе Си чрез думи и дела, е това, което Той ни заповяда да вярваме. В края на краищата, Писанието казва, че [Бог] се яви на Авраам (но само с глас), предлагайки му заповед, предсказвайки бъдещето и обещавайки добри дела в земята на халдейците и при дъба на Мамре, както и в много други думи и дела (вж. Битие по-нататък). Писанието не разкрива нищо неизвестно нито от Мелхиседек, нито чрез Мелхиседек. Следователно вашата вяра е неоснователна, вашата мисъл е ненадеждна и такова познание за Бога е напразно. Следователно, когато православната вяра се е появила чрез много свидетели, всички онези, които се обръщат към други, както мъдро, така и неразумно наричайки Мелхиседек Бог или Син Божи по природа, очевидно юдаизират, тъй като Исус Христос, роден от Мария, е Син на живия Бог и нищо не Му липсва, така че трябва да търсим пълнотата в друг. λοιμο ί - чума, чума, зараза, мор. [Авторът предоставя превод на формата за единство. числа (λοιμός). Тук се използва формата за множествено число. – Редакция на Азбука на вярата.] Тук е употребено в преносен смисъл: опасен и вреден човек. Селге е гръцки град в Мала Азия (Писидия). Евгений (гръцки) - добър вид. Атанасий (гръцки) – безсмъртен. Полихроний (гръцки) – издръжлив. демократ (гръцки) – тук: управляващ народа. Периодевти (на гръцки: заобикалящ, надзираващ) - служители на древната Църква в ранг на презвитери, които имали задължението да инспектират енорийските църкви на дадена епархия. Синод. превод на Пс.7:16: „той изкопа ров, изкопа го и падна в ямата, която беше подготвил.“