Teologia locurilor sfinte ale Palestinei în corpus de lucrări ale Sfântului Isihie al Ierusalimului

Abstract. Articolul este consacrat teologiei locurilor sfinte ale Palestinei, care a primit o expresie rodnică în lucrările Sfântului Isihie al Ierusalimului († c. 451). Anterior, acest aspect al gândirii sale nu fusese luat în considerare în mod cuprinzător. Studiul este realizat pe baza părților publicate din „Marele Comentariu la Psalmi” (CPG 6554), „Scurt Comentariu asupra Psalmilor” (CPG 6553, autorul căruia mulți cercetători cred călugăr), „Scholia despre cartea profetului Isaia” (CPG 6559), „Cântări biblice” (CPG 6559), „6555” Biblic. „Comentariu la cartea lui Iov” (CPG 6551), Comentariu la Levitic (CPG 6550), capitole ale celor doisprezece profeți (CPG 6557), Scholium despre cărțile profeților minori (CPG 6558, parțial studiat) și 8 omilii de sărbătoare. Analiza de fond, tematică este utilizată ca principal cadru metodologic. Ne permite să dezvăluim gândirea călugărului despre sanctuarele palestiniene sub forma următoarelor secțiuni interconectate: lauda locurilor sfinte, subiecte biblico-exegetice și dogmatice. Deoarece conținutul lor are o paralelă clară în poezia creștină timpurie de laudă și exegeză, se sugerează că premisele pentru formarea concepțiilor lui Isihie au fost tradiția contemplației doxologice, adusă în poezia biblică, în cele două dimensiuni ale sale - poetică și dogmatică, și contemplarea ca metodă de exegeză patristică. Studiul arată că exegeza biblică a lui Isihie, ca bază a teologiei sale sfintelor, se bazează în mare măsură pe principiile interpretării moderate alegorice sau, mai precis, tipologice. Dintre cele dogmatice se au în vedere următoarele subiecte: 1) implicarea locurilor sfinte în tainele sau sacramentele săvârșite acolo de Dumnezeu; 2) locuri sfinte ca mijloc de învățare a misterului Întrupării; 3) funcția apologetică a altarelor ca martori ai evenimentelor evanghelice; 4) tema eclesiologică a Sionului ca Mamă, ca Biserică întâi născută și ca Mamă a Bisericilor; 5) sfințenia acestor locuri palestiniene; 6) funcţia lor carismatică; 7) închinarea lor și onorarea lor ca o manifestare a închinării lui Dumnezeu. Pe baza paralelelor patristice, se arată că corpus de texte ale Sfântului Isichia face parte din tradiția palestiniană continuă a teologiei locurilor sfinte din secolele II-VIII. În înțelegerea lor, Isihie este, de asemenea, aproape de părerile autorului, identificat în mod tradițional cu Sfântul Efrem Sirul, și de părerile celui binecuvântat. Teodoret din Cirus. În ultimii ani, atenția comunității științifice asupra studiului tradiției palestiniene în cadrul Bisericii Antice a fost atrasă de două proiecte științifice ale Academiei Umanitare Creștine Ruse: „Tradiția filozofică și teologică ortodoxă palestiniană a secolelor VI-IX”. (2011–2012) și „Tradiția filozofică și teologică creștină palestiniană a secolelor III–V”. (2014–2016). Deși termenul de „tradiție filozofico-teologică” în raport cu Palestina pare discutabil datorită faptului că poate fi perceput ca o „școală teologică palestiniană”, alături de cel alexandrin și antiohian, ceea ce ar fi incorect, totuși, nu există nicio îndoială cu privire la însuși faptul existenței unei tradiții distinctive palestiniene ca concept larg care include teologia, liturgia, ascetica, hagiologia etc. Locurile sfinte ale Palestinei au avut o influență semnificativă asupra acestei tradiții. Această împrejurare explică faptul că, în conformitate cu această tradiție, se dezvăluie o linie fructuoasă de înțelegere teologică a sanctuarelor palestiniene. Dintre reprezentanții vorbitori de greacă ai acestei tendințe, autorii secolului al IV-lea au fost studiați în detaliu. Eusebiu din Cezareea și Sfântul Chiril al Ierusalimului; am examinat lucrările hagiografilor din secolele VI–VII. Teodor de Petrsky, Chiril de Scythopolis și Fericitul. Ioan Moschus, teologi și imnografi ai Sfântului Sofronie al Ierusalimului (secolele VI–VII) și Sfântului Ioan Damaschin (sec. VIII) 1. Pe fondul acestor autori, părerile teologice asupra locurilor sfinte ale remarcabilului exeget și predicator care a trăit în Palestina, Sfântul Isihie a propus relevanță Ierusalimului. Informații despre viața Sfântului Isihie (a II-a jumătate a secolului al IV-lea - c. 440/451), presbiter al Bisericii Învierii din Ierusalim, puține 2. În minologia greacă, pe baza unui manuscris din secolul al XII-lea. 3, se relatează că Isihie „s-a născut și a crescut în Ierusalim” 4, a luat monahismul și preoția. În timp ce locuia la Sfântul Mormânt, a împlinit și ascultarea față de biserică didaskal 5; în 412 a predat activ. Datorită învățării sale profunde, el a fost numit teolog și a fost venerat pentru interpretarea sa a întregii Scripturi. Se pare că prin scrierile sale vocea Bisericii din Ierusalim era cunoscută atât la Roma, cât și la Constantinopol 6 . Locurile sfinte ale Palestinei sunt o temă caracteristică lucrărilor Sf. Isihia, prezentă în lucrările și omiliile sale exegetice. Printre lucrările exegetice care includ declarații despre sanctuarele palestiniene se numără „Marele comentariu asupra psalmilor”, „Scurt comentariu asupra psalmilor”, „Scholia despre cartea profetului Isaia”, „Scholia despre cântările biblice” și omiliile despre Cartea lui Iov. Într-o măsură mai mică, tema locurilor sfinte se găsește în Comentariul la cartea Leviticului, capitolele celor doisprezece profeți și Scholia despre cărțile profeților minori. Marele Comentariu asupra Psalmilor nu a fost păstrat complet; parțial s-a rezumat sub forma unui comentariu, parțial sub formă de fragmente din catenas la Psalmul 7. Isihie a folosit aici o metodă alegorică și tipologică de interpretare, făcând distincție între „scrisoare” și „spirit”, narațiunea istorică a evenimentelor trecute (ἱστορία) și interpretarea bazată pe contemplarea spirituală (θε8ωρί). În ceea ce privește scholia din Cartea Psalmilor, cunoscută sub numele de Comentariul Scurt 9, care conține exegeza tipologică și alegorică, paternitatea lui Isihie rămâne subiect de dezbatere savantă. Motivul este că interpretările pe care le oferă diferă de soluțiile exegetice care pot fi găsite în al 3-lea comentariu al lui Isihie la Psalmi, o colecție de scholia intitulată în mod eronat „Despre inscripția psalmilor” 10 și publicată sub numele de Sfântul Atanasie din Alexandria 11. Cu toate acestea, un număr impresionant de autor vorbește în favoarea lui Heschius. 12. Luând în considerare aceste puncte de vedere, îl folosim ca sursă a acestui studiu. „Scholia on the Book of Isaia” 13 sunt caracterizate printr-o combinație de metode alegorice și tipologice; „Scholia on Biblical Songs” 14 sunt apropiate în principii exegetice și stil de „Scurt comentariu asupra psalmilor” 15. „Comentariul la cartea lui Iov” 16 este compilat sub forma a 24 de omilii și a ajuns la noi într-o traducere în armeană. „Comentariul la cartea Leviticului” 17 este o interpretare mistică a instituțiilor liturgice din Vechiul Testament; păstrată în întregime numai în traducere în latină. „Capitolele celor doisprezece profeți” 18 este un scurt rezumat capitol cu ​​capitol al Cărților profeților minori (împărțirea în capitole este diferită de cea modernă) folosind metode alegorice și tipologice de interpretare. „Scholia despre profeții minori” 19 sunt similare ca natură cu „Scholia din cartea lui Isaia” (din cauza inaccesibilității pentru noi a ediției lor complete recente, suntem forțați să ne limităm aici la ediția anterioară a scoliei la două cărți - Obadia și Zaharia) 20. Tema sfintelor ocupă un loc special în omiliile festive ale lui Isihie 21. Dintre cele 19 omilii, a căror autor este fără îndoială, tema sanctuarelor palestiniene este prezentă în 8. Acestea sunt „A doua omilie pentru Sfântul Paște” 22, „Prima omilie în cinstea Maicii Domnului” 23, „Sfântul Eulog”. 24, „Glocuire în cinstea Sfântului Ștefan” 25, „Cuvânt de laudă în cinstea lui Iacov, fratele Domnului, și a proorocului David, Tatăl lui Dumnezeu” 26, „Primul cuvânt despre învierea lui Lazăr” 27, „Cuvânt de laudă în cinstea Sfinților apostoli Petru și Pavel” 28, 28, „Un cuvânt de laudă pe Sf. Marty”. caracterizat printr-un nivel înalt de pricepere literară, stil plin de viață și o abundență de dispozitive retorice 30. Tema locurilor sfinte din lucrările lui Isihie a fost ridicată de cercetători de mai multe ori, dar, de regulă, sub forma unei simple enumerari a aluziilor sale la sanctuarele palestiniene, iar în cazul omiliilor - sub forma repovestirii și comentariului literar și teologic detaliat asupra acestora 31 . În ceea ce privește un studiu cuprinzător al gândirii teologice a lui Isihie despre locurile sfinte, acest subiect nu a fost luat în considerare înainte. Analiza acestei probleme prezintă o serie de dificultăți. Pe de o parte, există o lipsă de consens în ceea ce privește paternitatea unora dintre lucrările atribuite lui Isihie și ediția completă (mai ales critică) a lucrărilor supraviețuitoare, în special a celor exegetice, în limba greacă. Pe de altă parte, opiniile lui Isihie asupra locurilor sfinte nu sunt un sistem teologic holistic, ci observații teologice fragmentare, deși interconectate, care trebuie căutate într-o varietate de creații sale și care nu sunt ușor de sistematizat. În cele din urmă, sarcina este complicată de originalitatea excepțională a declarațiilor lui Isihie despre locurile sfinte, atât în ​​conținut, cât și stilistic. Analiza teoretică a unora dintre afirmațiile sale din punct de vedere al școlii, teologia discursivă pune și ea o problemă. Având în vedere acest lucru, munca noastră este introductivă, preliminară, iar abordarea pe care o propunem presupune selectarea unor pasaje reprezentative despre locurile sfinte palestiniene și explorarea principalelor teme teologice ale acestora. În acest scop, pasajele sunt combinate după conținut și tematic în următoarele grupe: lauda locurilor sfinte, teme biblico-exegetice și dogmatice. În același timp, se pare că o încercare de a considera aceste straturi de gândire în afara conexiunii lor reciproce poate duce la faptul că cheia citirii teologiei locurilor sfinte ale lui Isihie nu va fi găsită niciodată. De aceea, pare important să găsim premisa teologică care să ne permită să înțelegem diferitele direcții ale gândirii sale despre locurile sfinte în toată diversitatea și integritatea lor. Potrivit autorului, o astfel de bază ar putea fi fenomenul contemplației doxologice ca manifestare vie a vieții spirituale și intelectuale creștine în epoca patristică din Bizanț, precum și contemplația ca atitudine exegetică deosebită, adesea menționată de însuși Isihie 32 . Prin prisma contemplației doxologice și exegetice, precum și a tradiției patristice, vom lua în considerare părerile sale. Lipsa unei înțelegeri sistematice a locurilor sfinte din operele lui Isihie este pe deplin compensată de un alt motiv foarte caracteristic - doxologia laudativă și incantarea iubitoare, aproape poetică, a sanctuarelor palestiniene. Poezia de laudă în Biserica Antică, atât liturgică, cât și omiletică, este o formă specială de teologie. Vorbind despre ea, nu se poate să nu noteze 3 din aspectele sale caracteristice: origini biblice, conținut dogmatic și forme literare deosebite. În ceea ce privește prima, rădăcinile imnografiei doxologice se întorc la textul Cărții Psalmilor și a poeziei biblice în general 33. În ceea ce privește lauda ca formă a teologiei, ca atare ea expune adevăruri doctrinare de bază. Cercetătorii au observat în repetate rânduri că, spre deosebire de discursul analitic, adesea sistematic, care cufundă cititorul și ascultătorul în sfera raționamentului teologic, doxologia îl transferă în spațiul contemplației teologice 34. Poezia laudei este o „icoană verbală”. În această laudă, „dogmatica se desfășoară în fața noastră sub forma unei „răsuciri (sau împletire) de cuvinte” solemne, sub forma unui cântec și nu a unui tratat”. Doxologia și viziunea adevărului sunt consonante aici, „și aceasta se referă la cele mai importante adevăruri ale Economiei și Istoriei Sacre”, deoarece în Ortodoxie „„cunoașterea” și „slăvirea” sunt un lucru” 35. În fine, dacă vorbim despre cel de-al treilea aspect, poetic, al laudei, atunci mijloacele literare pe care le folosește - figurativ și poetic - în procesul de transfer al cunoașterii lui Dumnezeu în procesul de cunoaștere referică și sferică. acest transfer se formează și se manifestă o legătură atât de strânsă a percepției spirituale cu percepția artistică încât în epoca bizantină nu pot fi separate. Sentimentul principal al acestei laude se numește „bucurare solemnă” 36. Sinteza tuturor celor trei elemente pe care le-am numit - material poetic biblic, doxologie laudativă și dogmă - caracterizează și teologia sfintelor locașuri ale Sfântului Isihie al Ierusalimului. Să ne concentrăm mai întâi pe laudele sale pentru locurile sfinte palestiniene, în care el folosește imagini complexe și profunde și dispozitive retorice elegante. Astfel, în „Elogiul în cinstea Sfântului Ștefan” Sfântul Mormânt apare metaforic ca o „cameră nupțială” 37. Cu o expresie asemănătoare „cameră nupțială sfântă” Ischie îl slăvește pe Anastasis în „Cuvântul cinstit despre Sfântul Mucenic Procopie”, adăugând că „[aici] dezvăluie puterea, bogăția unui giulgiul și Giulgiul. bătuți pe obraji, glasurile celor care au coborât din cer proclamă slava Celui care a luat loviturile” 38. În „Primul Cuvânt despre Învierea lui Lazăr”, el se referă la „mormântul împărătesc” ca peștera de înmormântare a lui Hristos, „din odaia” din care „a ieșit în veșminte albe ca zăpada de Dumnezeu, strălucitoare, strălucitoare”. (cf. Ps. 18:6) 39 . Călugărul se adresează locurilor sfinte parcă unei persoane animate: astfel, în omiliile festive în legătură cu Sfântul Mormânt și Betleem, el folosește de două ori termenul ἀσπάζομαι - „a saluta, a îmbrățișa, a săruta”. Cântând Mormântul lui Hristos Înviat, Sf. Isihie exclamă: „Cu ce cuvinte voi saluta Mormântul care dă naștere la viață, mormântul liber de stricăciune și ospitalier până la nestricăciune, camera de trei zile care l-a odihnit pe Mire, camera de nuntă care l-a înviat pe soțul nestricăcios după nuntă? Morții sunt ținuți de Mormânt, pământul se zguduie înaintea lui Dumnezeu, declară minunea. El Dumnezeu pentru morţi - înmormântare, pentru Dumnezeu - Învierea, pentru morţi - lacrimile femeilor, pentru Dumnezeu - cuvintele îngerilor" 40 . Cuvintele despre Betleem sună și ele pe un ton encomiastic: în omilia pentru învierea lui Lazăr, peștera lui este prezentată ca începând să „slujească (δορυφορεῖν) lui Hristos mai mult decât curțile împăraților” și este mărită cu „o iesle, ca un tron ​​de heruvimi” 41. „Laudatoria în cinstea lui Iacov, fratele Domnului și a profetului David, Tatăl lui Dumnezeu” conține o proslăvire dogmatic-poetică, iubitoare a Betleemului ca loc al Nașterii Mântuitorului și Sionului ca loc al pogorării Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii. În fața privirii spirituale a ascultătorilor săi, Isihie desfășoară și actualizează evenimentele Noului Testament, invitându-i să le contemple prin prisma aspectelor hristologice, pneumatologice, soteriologice ale doctrinei: „În Sion salut pe Betleemul ca aici, văd o mamă în fiica mea. sunt multe (cf.: Fapte 2:3) Ea a arătat calea magilor (Matei 2:9), și a luminat pe parți, pe medii, pe elamiți și pe oameni din toate neamurile cu lumina strălucirii ei (vezi: Fapte 2:9) Tu se hrănește cu laptele din sânii fecioarei, dar acesta s-a lăsat pe Duhul lui Zion Tu ai hrănit Vițelul într-o iesle (vezi: Luca 2:7, 16), iar Sionul L-a oferit pe altar, L-ai ascuns pe Isus în înfășări (vezi: Luca 2:7), iar Sionul i-a expus partea lui Toma, care a vrut să se atingă (vezi: Ioan 20:26–27). Ai o Fecioară, care naște cu părțile pecetluite ale naturii, cu aceasta există un palat cu ușile închise (vezi: Ioan 20:19, 26) care primește și conține Mirele” 42. Slava locurilor sfinte, conform lui Isihie, constă în actualizarea tuturor faptelor numite ale Sfintelor fapte ale istoriei sale - le sunt date personificate și imaginile istoriei sacre în rolul lui Zion. fiind nu doar martori pasivi, ci interpreți direcți, făptuitori glorificați ai acestor mistere. Această imagine a proslăvirii Sionului atinge maxima dezvoltare în omilia a V-a de pe Cartea lui Iov, unde, pe lângă temele exegetice și dogmatice, este complicată de multiple aluzii la practica morală, ascetică și liturgică a Bisericii din Ierusalim. Sionul cu camera sa superioară a Cina cea de Taină și bazilica, unde comunitatea creștină s-a adunat în mod repetat pe tot parcursul anului pentru sărbători liturgice și împliniri ale Postului Mare, unde în zilele Postului Mare, Isihie a interpretat public Cartea lui Iov 43 în timpul slujbelor divine, trăgând lecții morale din principiile sale statutare - acest Sion apare ca organizator al evenimentelor sacre și simbol al acelor sacramenturi, un simbol al acelor sacramente căutând înțelepciunea în Scriptură, un profesor de dogmă și virtute. Aceasta este gloria lui. În Omilia a V-a despre Iov, ca și în „Omilia despre Iacov și David”, Isihie, prin laude poetice, atrage ascultătorii către contemplația mistică, al cărei obiect central este povestea Evangheliei în refracția ei hristologică, pneumatologică, eclesiologică și soteriologică. Toate acestea sunt cuprinse în salutul doxologic: „Bucură-te, Sion, câmpul postului, camera nupțială a înțelepciunii, ancora abstinenței, cina vieții binecuvântate (cf. Marcu 14, 15; Luca 22, 12; Ioan 13, 2, 4), masa Împărăției, înfățișându-i pe cei care i-ai adunat, ci nu i-ai adunat cu sărbătoarea, ci pe cei care i-ai adunat, ci luminând sărbătorile. cu diferite minuni! De fapt, fie proclamăm pacea (vezi: Ioan 20:19), în care întreaga lume este chemată să sărbătorească, fie trimiteți suflarea Duhului ucenicilor (vezi: Ioan 20:22) - și noi, ca copii și moștenitori (Rom. 8:16-17), primim o parte din binecuvântarea voastră (Ioan 20:22). 13:4–5) - și prin aceasta ușa mântuirii este deschisă păcătoșilor, atunci sărbătorești Paștele în două feluri, junghiind în același timp Mielul spiritual și mielul material (vezi: Marcu 14:12-25), în două feluri - în cuvinte și fapte - învățăndu-ne, adunați în acest loc a trecut, ceea ce a trecut Paștele] și [aici] a fost făcut un nou început (vezi: 2 Cor. 5:17). L-ai lăsat apoi pe Hristos să intre când ușile au fost încuiate (Ioan 20:19) și ne încurajezi să-l lăsăm pe Creator în noi, în omul [nostru] interior (Romani 7:22; 2 Corinteni 4:16; Efeseni 3:16); apoi îl atingi pentru a împlini dorința celor care Îl iubesc și îi numești fericiți pe cei care cred în El (vezi: Ioan 20:29). Apoi împărțiți focul sub formă de limbi (vezi: Fapte 2:3) – și toți devenim altare ale jertfei imateriale; atunci propovăduiți postul și pregătiți o nouă ispravă pentru trupul nostru, pentru ca, fără a culege struguri, să devenim vase de vin dulce (Fapte 2:13); apoi îl expui pe Iov la isprava viitoare și ne îmbraci cu toată armura, care este răbdare” 44. Subiecte biblico-exegetice Slăvirea locurilor sfinte ca expresie a teologiei despre ele este adânc înrădăcinată în înțelegerea exegetică de către Isihie a materialului poetic din Vechiul Testament, în principal Cartea Psalmilor și Cartea profetului Isaia. Este de remarcat faptul că călugărul vede dorința de a „slăvi Sionul” în Psalmistul însuși 45. Prin urmare, în scolia de la psalmi și Isaia ar trebui să se caute un alt aspect semnificativ al gândirii teologice a lui Isihie despre sanctuarele palestiniene - aspect bazat pe exegeza Sfintei Scripturi. În „Marele” și „Scurte comentarii asupra psalmilor”, în „Scholia la cartea profetului Isaia”, Isihie, aplicând o interpretare textului Vechiului Testament în lumina evenimentelor evanghelice ulterioare, o aplică toponimelor Vechiului, contemplând împlinirea profețiilor antice în locurile evangheliei testamentare. Exegeza lui Isihie este profund hristocentrică, bazată pe narațiunea istorică a Evangheliei și a Faptele Apostolilor și pe înțelegerea întregii Economii Divine în lumina venirii în lume a Fiului lui Dumnezeu întrupat. În istoria acestei Economii, locurile sfinte ale Palestinei, în înțelegerea lui Isihie, au o semnificație destul de remarcabilă. Metoda de interpretare a textului biblic, asemănătoare celei pe care Isihie o folosește cel mai des în pasajele care ne interesează despre locurile sfinte, se caracterizează ca moderat alegoric sau, mai degrabă, tipologic 46. Să remarcăm că interpretări apropiate ale lui se regăsesc – deși mult mai rar – nu numai în tradiția palestiniană la Eusebiu de Cezareea și Cyril, în Ierusalim, în Blz. Ieronim, dar și în tradiția siriacă de către autor, identificat în mod tradițional cu Sfântul Efrem Sirul, precum și în tradiția antiohiană a fericitului său Isihie contemporan. Teodoret din Cirus. Bazat pe texte poetice biblice, propria gândire exegetică a lui Isihie despre altare este doxologică, contemplativă și dogmatică. În această secțiune ne vom concentra asupra primelor două aspecte. Dacă ne întoarcem la „Marele Comentariu”, atunci Ierusalimul pentru Sfânta Isichia este însăși cetatea Dumnezeului nostru, în care Domnul este deosebit de mare și foarte slăvit (Ps. 47, 2), aceasta este „capitala minunilor” lui Hristos, cu care El a fost mărit 47. Ca o cetate întărită (πόλις περιοχοχ 2.2. (περιέχει) toate minunile Domnului”: Nașterea Sa după trup, Răstignirea, Învierea, Înălțarea 48. Ierusalimul este și muntele lăcașului Său (ὄρος ἁγιάσματος αὐτοῦ, Ps. 77:54), - nu a fost odată Chivotul, nu atât de mare, pentru că a existat odată Legământul, 54. transferat de regele David, reprezentând simbolic prezența lui Dumnezeu (2 Samuel 5:6), dar pentru că a existat ulterior un „al doilea chivot - trupul” lui Hristos, care, în virtutea întrupării Fiului lui Dumnezeu, conținea complet Divinitatea 49. Locurile sfinte - Betleem, Crucea, Anastasis - apar ca împlinirea unui număr de imagini profetice din Vechiul Testament: acestea sunt curțile lui Dumnezeu (vezi: Ps.83:11), și munții sfinți (vezi: Ps.86:1 / Rusă 86:2), și cele mai bune văi (Is.22.7), și locuințele lui Dumnezeu (Ps.83:11). Să luăm în considerare aceste soluții exegetice mai detaliat. Interpretând cuvintele psalmului din „Marele Comentariu”, o zi în curțile Tale este mai bună decât miile (Ps. 83, 11), Sfântul Isihie scrie că proorocul „ numește pe Betleemul, Crucea, Anastasis „curțile lui Dumnezeu”, unde în zilele Nașterii lui Hristos, a avut loc Răstignirea și Înălțarea omului5, mântuirea și Înălțarea, neamul omenesc5. tema prezenței lui Dumnezeu în locurile sfinte, implicită în această interpretare, se manifestă în mod clar în numele pe care Isihie îl însușește pentru Sion - „casa lui Dumnezeu” (Ps. 55:15) ca loc al Cinei Paștilor lui Hristos cu ucenicii 51 și „casa Duhului” ca loc al coborârii Sale 52. În comentariul Ps. că temeliile lui Dumnezeu, care sunt întemeiate pe munții sfinți, sunt „tainele suferințelor și minunilor” ale lui Hristos, iar munții sfinți pe care se găsesc sunt Betleem, Golgota, Anastasis, Tabor - muntele Schimbării la Față a Domnului și Măslinia - locul Înălțării Sale 53. Heshichiusedised isenforced thehesheisedised is inforced of the Hesychiusediseded the revers mentioned o indicație generală că întregul Psalm 86 conține profeții despre Hristos 54 . O abordare asemănătoare poate fi văzută în „Scholia către Cartea lui Isaia”: în locurile sfinte, pe care călugărul le numește „locuri de Bobotează”, el vede realizarea imaginii profetice a munților Sionului, pe care Domnul se va coborî să lupte (Is. 31:4) 55. Un alt prototip din Vechiul Testament al sfintelor lui Anahemsis - Heisus, locașurile pentru Zion, Anahemisus, sunt locurile sfinte ale Zionului. cele mai bune văi din versetul Is.22:7, care vor fi umplute cu care, adică „cuvinte ale Evangheliei” 56. O viziune similară asupra locurilor sfinte poate fi văzută în „Scurtul comentariu asupra psalmilor”. Aici, sanctuarele palestiniene sunt prezentate în mod repetat ca împlinirea Noului Testament a imaginii profetice a „locurilor” Domnului. Sf. Isihie afirmă aceasta în scoliul din Ps. 43, 3: Trimite lumina Ta și adevărul Tău: ei mă vor călăuzi și mă vor duce în muntele Tău cel sfânt și în lăcașurile Tale, spunând: „Înțelege și prin aceasta Golgota, munte cu adevărat sfânt, de vreme ce Sfânta Sfintelor a sfințit universul pe el cu Crucea Sa; Anastasis, precum și [locul] Înălțării, pentru că în aceste locuri El a locuit de multe ori și în feluri diferite Este clar că Dumnezeu Cuvântul și Duhul ne-au îndreptat calea către ei și [fiind] în ele, înțelegem cum trebuie să câștigăm biruința asupra dușmanilor noștri” 57 . Tema reședinței Domnului în locuri sfinte poate fi văzută și în cuvintele că „Dumnezeu a vrut să locuiască” pe Muntele Sion și Sinai - așa explică Isihie rândurile din Ps.67:17-18 despre muntele pe care Dumnezeu a vrut să trăiască și despre prezența Sa în Sinai și în sanctuar 58 . Este prezent și în scoliul de pe Ps. 25:8 despre locul de reședință al slavei Sale, unde Isihie afirmă că Sionul și Anastasis sunt locurile slavei Domnului, pentru că El a locuit în ele 59 . În același sens al „locuințelor” Domnului, locurile sfinte sunt prezentate în interpretarea de la Ps. 132:7: Să intrăm în locuințele Sale, unde, potrivit autorului, Psalmistul profețește despre intrarea „în peștera în care S-a născut, [la locul] Crucii, la Anastasis, [la locul] Înălțării, la Sion, la Golgota, pentru că în ele a locuit” 60. Aici remarcăm ca tema „locurilor sfinte ale Domnului” „Scurt comentariu asupra psalmilor” se găsește și în Teodoret din Cyrrhus 61 și în Sfântul Ioan Damaschinul 62, care în acest caz ne permite să ne gândim la apropierea gândirii teologice palestiniene și antiohene. Revenind la „Comentariul scurt”, trebuie spus că în scolia sa despre Ps. 86:1 (87:2), precum și în „Marele Comentariu”, există o temă a locurilor sfinte - Sionul, Golgota și Măslinia - ca munții sfinților, pe care Hristos „a întemeiat făgăduința Tatălui” 63 . Din prototipurile biblice ale locurilor sfinte în întregime, să trecem acum la analizarea subiectului sfintelor individuale în scrierile exegetice ale Sf. Isichia. În primul rând, să ne oprim asupra temei lui Anastasis, sau locul Învierii lui Hristos 64. În „Marele Comentariu”, în cadrul interpretării versetului Ps.58:7 (Seara se vor întoarce și flămânzi, ca un câine, se vor plimba prin oraș) Isihie scrie că evreii vorbesc despre oraș, despre care se vorbește „în jurul orașului” lui Hristos” aici „este numit pe bună dreptate Mormântul [Său], pentru că Anastasis este considerat pe bună dreptate capitala întregului univers” 65. În „Scholia până la Cartea lui Isaia”, locul Învierii lui Hristos și Golgota din apropiere apar ca împlinirea profeției despre Casa lui Dumnezeu și muntele lui Dumnezeu și va fi revelat în ultimele zile ale Domnului (2:2) Casa lui Dumnezeu va fi pe vârful munților și se va ridica deasupra dealurilor și toate neamurile vor veni la ea. În legătură cu acest text biblic, Isihie notează că ultimele zile indică profetic venirea lui Hristos în trup, muntele Domnului este Golgota, iar casa lui Dumnezeu este „Anastasis, pentru că, ca casă a lui Hristos, va fi înălțată mai presus de tot pământul”, și toate neamurile vor merge acolo „să se închine” 66. de stâncă solidă” în cuvintele din Isaia 51:1, adresată, după părerea lui, celor care se străduiesc pentru adevăr și caută pe Domnul: Privește stânca solidă pe care ai săpat-o 67. Interesantă este și analogia pe care Isihie, urmând Eusebiu din Cezareea 68, o trage între Sfântul Mormânt și trupurile întregi ale veacului Avraam și Sara, care a născut din bătrânii lui Avraam și a lui Dumnezeu. poporul lui Israel (Is. 51:2) 69. La fel, în „Scurtul comentariu asupra psalmilor” se notează adesea prevestiri ale Sfântului Mormânt (τάφος/μνῆμα): în special, în profeția despre Adormirea și Somnul (Ps. 3:6, 4:9) a lui Hristos; despre șanțul săpat pentru El (Ps.7:16) și groapa (Ps.56:7); despre mersul în mormânt (Ps. 27:1); despre capcana ascunsă (Ps. 34:8); despre lumină (Ps. 35:10) ca un indiciu al luminii care a strălucit din Mormânt și care aruncă lumină asupra credincioșilor; în profeția despre doborarea din slavă a iudeilor necredincioși (Ps. 49:15) prin Sfântul Mormânt; în pomenirea patului (Ps. 62:7); despre somnul și groaza (Ps. 76:6, 7) paznicilor de la Mormânt; despre numărul lui Hristos printre morți și poziția Sa în groapa mormântului (Ps. 87: 5, 7); despre groapa diavolului (Ps. 93:13), care a devenit Sfântul Mormânt; despre carnea lui Hristos culcat în mormânt, „ca o vrabie pe o movilă (sau: într-o despicătură) pământului” (cf. Ps. 102:8) 70; în cuvintele din Ps.129:1 despre adâncimea de la care rugăciunea urcă la Dumnezeu și Ps.131:3 despre pat ca profeții despre Sfântul Mormânt; în cuvintele Ps.142:3 despre a fi lăsat în întuneric și Ps.143:7 despre coborârea într-un șanț 71 . În „Scholia despre cântări biblice” Isihie vede referirea la „peștera mormântului” în profeție: capul meu a fost cufundat în crăpăturile munților (Ioan 2:6) 72; o indicație a lui Anastasis ar trebui probabil văzută în profeția despre locuința pe care Domnul și-a pregătit-o pentru Sine (Ex. 15:17) 73. În ceea ce privește Golgota, interpretări similare se găsesc în „Marele Comentariu asupra cărții Psalmilor” și în scolia despre Isaia, iar frecvența lor mare, împreună cu mențiunea explicită a sfințeniei acestui munte, sugerează semnificația lui specială în teologia autorului. Astfel, împreună cu cuvintele din Isaia 2:2 pe care le-am notat deja despre muntele Domnului ca loc al Răstignirii lui Hristos, Golgota, conform lui Isihie, este indicată simbolic prin imaginile muntelui sfânt din Ps.98:9: Înălțăți pe Domnul Dumnezeul nostru și închinați-vă (pe) muntele Său sfânt 74, 75655, 9:9. În raport cu Is. 2:2, trebuie subliniat că o interpretare identică a „muntei Domnului” în sensul Golgotei se găsește mai devreme în tradiția siriacă într-o lucrare înscrisă cu numele Sfântului Efrem Sirul 76. La Isichie, Golgota este reprezentată și de un munte de pe câmpie (ὄδριον, traducere Yun’s; munte deschis), pe care va fi înălțat steagul (Is. 13:2) - Crucea lui Hristos, iar Isihie întărește interpretarea hristologică a acestor cuvinte cu o remarcă că câmpia indică coborârea celor 77 de Fii întrupat al lui Dumnezeu. Sfântul vede și profeția despre Golgota și bucuria Crucii în chipul unui munte pe care vor bea bucurie toate neamurile pământului (Is. 25:6) 78. Golgota apare și ca realizare a profeției despre muntele pe care Domnul va da oamenilor pace (Is. 25:10) din păcatele lor 79. Potrivit lui Isihie, cuvintele despre muntele înalt indică la el (vezi: Is. 40, 9), la care Psalmistul poruncește celui care vestește vestea bună către Sion, adică apostolilor, să se înalțe, pentru că „tainele Sionului” sunt de pe Golgota 80. În „Comentariul său la cartea Leviticului”, el vorbește despre Golgota ca fiind implementarea prototipului Vechiului Testament al unui loc curat situat în afara taberei, unde, conform instituției din Lev.4:11–12, a fost poruncit să fie scos vițelul de jertfă: și [preotul] să scoată pielea vițelului și toată carnea ei, întregul său picior, măruntaiele și măruntaiele lui, măruntaiele și măruntaiele lui. în afara taberei într-un loc curat, unde este turnată cenușa... Vițelul sacrificat l-a prefigurat pe Isus Hristos, iar locul curat menționat de legiuitor, potrivit lui Isihie, arată cel mai clar „locul jertfei lui Hristos”. „Acest loc de cenuşă”, continuă călugărul, „adică Golgota, este un loc curat – atât de curat încât a curăţit întreaga lume”. El explică numirea locului Răstignirii Domnului „loc de cenuşă” prin faptul că „acolo au fost desfiinţate păcatele neamului omenesc, motiv pentru care se numeşte loc curat” 81. Chiar mai des, interpretări similare în legătură cu Golgota se găsesc în „Scurtul comentariu asupra psalmilor”: muntele sfânt îl indică (Ps. 47:2); înălțimea (Ps. 17:34); muntele Domnului și un loc sfânt (Ps. 23, 3; vezi: „un loc sfânt [Muntele Golgota], pentru că pe el s-a împlinit mântuirea neamului omenesc”); calea dreaptă (Ps. 25:12); piatra pe care a pus Domnul picioarele lui Hristos (Ps. 39:3); piatră (Ps. 60:3); vest (Ps. 67:5); locaş sfânt (Ps.67:6); munți (Ps. 71:16); muntele pe care l-a cucerit dreapta Domnului (Ps. 77:54); munții sfinți (Ps. 86:1 / 87:2) ca o prevestire nu numai a Golgotei, ci și a Muntelui Sion și a Măslinilor. Aluzia la Golgota se vede și în imaginea munților care se bucură și se bucură (Ps. 114:4, 6); Isihie vede, de asemenea, o prefigurare a acesteia în menționarea locuințelor și a locului unde stăteau picioarele Domnului (Ps. 132:7) 82. În „Scholia despre cântările biblice” Isihie scrie despre „moștenirea Calvarului” ca împlinire a profeției din Exod 15:17 despre muntele moștenirii Domnului 83 . În ceea ce privește locul Nașterii lui Hristos, în „Scholia pe cartea lui Isaia” Isihie vede o referire simbolică la „peștera Betleem” unde Domnul S-a născut după chipul unei peșteri înălțate (ὑψηλόν) din Is. 33:16, numit astfel profetic „din pricina harului [sau]” 84. În interpretarea acestui verset ca referință la peștera Nașterii Domnului, este în consonanță cu nativul din Palestina, Sfântul martir Iustin Filosoful († 165), în ale cărui scrieri se găsesc cele mai vechi dovezi de înțelegere a tradiției palestiniene ca o umbră a tradiției palestiniene. „Mesa de la Betleem”, în care se poate vedea o referire simbolică la Fiul lui Dumnezeu care s-a născut în trup în Betleem și culcat într-o iesle, Isihie interpretează cuvintele lui Isaia pe care le cunoaște... un măgar, adică foști păgâni, ieslea stăpânului său (Is. 1:3) tradiția patristică, vorbește despre cuvintele lui Mica 5:2 ca o profeție despre Nașterea Domnului în Betleem 87 . Acest sat cu peștera Nașterii Domnului este menționat și în scolia „Scurtului Comentariu” 88. Iată, explicând Ps.132:6: Acum am auzit că a fost în Efrata, l-a găsit în câmpurile de stejar - Isihie citează un topos patristic stabil, continuând astfel nu numai tradiția palestiniană, atestată de Eusebiu din Cezareea 90, Chiril al Ierusalimului 91, dar și cunoștințele mediteraneene în general, ci și tradiția creștină a lui Ieronim 99 în general. din această zonă geografică, el afirmă că Psalmistul „își are în minte Betleem, fapt este că erau desișuri împădurite și [în același timp] această zonă este o câmpie” 94. Pentru Isichie, peștera Nașterii Domnului, a ieslei și a înfășatului este locul de odihnă al Domnului (Ps. 131), pe care El însuși l-a „desemnat pe pământ:8: Betleem.” În acest colț de pământ El se poate odihni, dar în toate celelalte locuri Îl așteaptă suferință pentru oameni, foamea, setea și tristețea 95. Această „peșteră din Betleem întrece curțile împărătești” în slujirea lui Hristos și „este mărită ca o iesle, ca un tron ​​de heruvici” 96. În „Scurtul comentariu” este menționat și Muntele Măslinilor 97 – ca răsărit, de unde S-a înălțat Domnul la cerul cerului (sau: cerul cel mai înalt, Ps. 67:34); în plus, o aluzie la Dealul Înălţării se vede şi în imaginea dealurilor care se bucură şi se bucură (Ps. 114:4, 6). Este menționat și râul Iordan 98 – sub formă de ape peste care sună glasul Domnului (Ps. 28:3); sub forma unor râuri care bucură cetatea lui Dumnezeu (Ps. 45:5); râuri (Ps. 71:8); apele care se temeau de Dumnezeu și se întorceau înapoi (Ps. 76:17) 99; într-o mențiune explicită a țării Iordanului (Ps. 41:7); cu referire la râuri, care au ridicat glasul (Ps.92:3) și au aplaudat (Ps.97:8) - după gândurile lui Isihie, bucurându-se cu Iordanul; în cuvintele că, când poporul lui Israel a intrat în țara făgăduită, Iordanul s-a întors (Ps. 114:3). O imagine diversă și, prin urmare, greu de înțeles în exegeza lui Isihie este Muntele Sion. În „Marele Comentariu”, Sionul este pus în contrast cu Siloul Vechiului Testament ca fiind locul în care s-a împlinit adevărul (ἡ ἀλήθεια) și locul în care cu câteva secole mai devreme a fost contemplat prototipul său tipologic (ὁ τύπος): dacă Chivotul Legământului a locuit cândva în Shilontly. Sionul, pentru că „Sionul L-a primit pe Hristos” (ἡ Σιὼν τὸν Χριστὸν ὑπεδέξατο), care a intrat în ziua Învierii la ucenici cu ușile închise și S-a lăsat atins de ei. Prin urmare, afirmă Isihie, Domnul iubește porțile Sionului mai mult decât toate locuințele lui Iacov (Ps. 86:2) 100. Îndeplinirea rugăciunii Psalmistului pentru mântuire, care va fi dată lui Israel „din Sion (Ps. 52:7) - nu din cer, nici din chivot, nici din chivot, nici din chivot, nici din biserică Hechius,” vede în faptul că în vremurile Evangheliei „acolo Hristos a suflat în noi suflarea originară (τὸ ἀρχαῖον ἐμφύσημα)” Spirit 101. Referitor la cuvintele că națiunile pământului se vor teme de numele Domnului (Ps. 101:16), el scrie că realizarea acestei profeții a fost adusă de „predica apostolică care s-a răspândit din Sion în tot universul” 102. Isihie prevede aceeași temă a Sionului ca locul din care vor fi transmise Evanghelia în întregul pământ în cuvintele Pământului. 101:22 că numele Domnului va fi vestit în Sion 103 . În „Scholia despre cartea lui Isaia” din comentariul la Is. 2:3, Sionul, în împlinirea profeției Vechiului Testament, apare ca locul din care a venit legea Evangheliei; Ierusalimul este ca o cetate din care a venit cuvântul Domnului, înțeles de Isihie drept cuvânt „al harului, pentru că de acolo și-a luat începutul” 104. Să observăm că în tradiția palestiniană acest gând al călugărului are o paralelă, în special, la Eusebiu din Cezareea, care, comentând Isaia 2, 3, amintește și de sacramentele semnificative ale Zionului Heihie în sacramentele lui Heihie. 105. Isihie vede mângâierea pentru Sion, prefigurată în Isaia 51:3, în apariția lui Hristos acolo la ucenici și în venirea creștinilor din foști păgâni să trăiască; în chipul paradisului în care se vor transforma pustiile Sionului, el vede darul de a mânca „din pomul vieții”, prin care, probabil, ar trebui să se înțeleagă Crucea lui Hristos (ca în Teodoret din Cyrrhus 106) sau Euharistia 107. Isihie îi percepe pe „cei adunați în camera de sus a Ziontului”180 a Pentecostei”180. împlinirea profeției din Isaia 11:11 despre zelul Domnului pentru rămășița poporului Său de pe tot pământul. Puterea proorocită cu care este îmbrăcat Sionul (Isaia 52:1) este venirea Duhului Sfânt; gloria Sionului este „Crucea și Învierea” 109; mântuirea pe care Domnul o acordă în Sion (Isaia 46:13) este „tainele săvârșite în Sion” la venirea lui Hristos, prin care Israelul spiritual este mântuit și glorificat” 110. În „Capitolele celor doisprezece profeți”, Isihie vorbește despre cuvintele lui Zaharia 2:10-1 la venirea Evangheliei Sionului în Evanghelia Domnului. carne, care va avea ca rezultat convertirea păgânilor 111 . În „Comentariul scurt” autorul se oprește asupra temei Sionului în profeția că de acolo va fi dată Israelului mântuirea (Ps. 13:7); numindu-l locul slavei Domnului (Ps. 25:8); asemănându-l cu Sinai și cu sanctuarul (Ps. 67:18) ca locuri de reședință a lui Dumnezeu; în cuvintele despre apariția acolo a Dumnezeului zeilor (Ps. 83:8), înțeles ca a doua venire a lui Hristos; în indicaţia că Domnul este mare în Sion (Ps. 98:2), care, după Isihie, primeşte realizarea în tainele care au avut loc acolo; în porunca de a înălța, a lăuda pe Dumnezeu și a te închina pe muntele Sionului (vezi Ps. 98:9); în mențiunea inviolabilității Sionului (cf. Ps. 124, 1), înrădăcinată în tainele care au avut loc acolo; în profeția urii față de el din partea unor oameni (Ps. 129, 5), care s-a împlinit în necredința acestor taine 112. Gândul Sfântului Isichia despre locurile sfinte în omiliile festive și în lucrările exegetice despre Cărțile Psalmilor și Isaia este pătruns de intuiții și prevederi dogmatice. Ca și în imnografia doxologică bizantină, aceste teme, țesute în material poetic, primesc în esență forma unei prezentări poetice a adevărurilor doctrinare. În primul rând, observăm că Sfântul Isichia arată clar ideea că locurile sfinte sunt implicate în tainele sau sacramentele săvârșite acolo de Dumnezeu (τὰ μυστήρια), precum și „minunile” (τὰ θαυμάσια). Doctrina lui Dumnezeu în Treime, hristologia cu doctrina Întrupării și Învierii, soteriologia, doctrina Bisericii și a sacramentelor sale - Isichie, repetând binecunoscutul topos patristic, numește toate acestea „mistere” și „minuni” 113 ca de neînțeles pentru mintea umană obișnuită și dezvăluie numai spiritul uman obișnuit, fără influența Vechiului Testament, dezvăluie numai spiritului uman obișnuit, fără influență. „în umbre și imagini” și împlinite în Hristos în Noul Testament 114. Tema implicării lăcașurilor sfinte în aceste mistere este destul de comună la Isihie: toate locurile sfinte principale - „Betleem, Sion, Calvar, Muntele Măslinilor și Sinai” - Domnul „s-a pregătit pentru slujirea tainelor săvârșite în ele” 115. Motivul Sionului și a secretelor sale nu este întotdeauna posibil, deși să spunem cu certitudine sau cu certitudine nu este posibil să vorbim cu certitudine. despre Sion ca toponim pentru Palestina sau ca alegorie a Bisericii 116. Cu toate acestea, în mai multe cazuri, atât explicit, cât și implicit, Hristos celebrează sacramentul Euharistiei în Sion în ajunul suferinței Sale 117 . Muntele Golgota și tainele săvârșite pe el sunt menționate separat 118. Ca o analogie cu termenul „mistere”, se întâlnește conceptul de „minuni” săvârșite: Domnul a fost înălțat prin minunile pe care le-a săvârșit pe Golgota când S-a înălțat la Cruce 119. Tema celor trei munți din istoria mântuirii au fost, toți, Golt - Sinthai sunt trei de interes: creat când Dumnezeu a creat pământul cu mâna Sa dreaptă, pe toate trei El a săvârșit „taine” 120, iar asupra lor Hristos „a întemeiat făgăduința Tatălui” 121. Isihie numește cel mai mare „mister” Întruparea (τὴν σάρκωσιν) 122, în termeni sinonimi - „încarnare” (ἐνανθρώπησις) 123, „venirea” (ἐπιδημία) σάρκα θεοφάνεια) 125, iar drept consecință – îmbinarea în Hristos a naturii și proprietăților divine și umană 126. În acest context hristologic, locurile sfinte îndeplinesc o funcție de revelație sau epistemologică – ele ajută la recunoașterea în El și a lui Dumnezeu în același timp. Astfel, Sfântul Mormânt, ca și Crucea, mărturisesc adevărul morții după trupul Celui care, prin natura Sa divină, este nemuritor 127. Sionul ca loc de asigurare în misterul bărbăției-Dumnezeiești a lui Hristos este prezentat și mai clar. Aici, prin atingerea cărnii înviate a Domnului, firea Sa umană a fost descoperită ucenicilor - în acest sens Isihie interpretează cuvintele: și Omul s-a născut în el (Ps. 86:5), și aici El și-a revelat Dumnezeirea Sa, dându-le „harul Tatălui” și astfel întemeind Sionul, după Prea Înalt (Profezia 6:5). De aceea, văzând în cuvintele psalmistului o figură de personificare, Isihie îi face ecou, susținând că Sionul dobândește un glas și capacitatea de a mărturisi despre umanitatea Dumnezeului întrupat - așa înțelege venerabilul vers: Maica Sion va spune: Omul (Ps. 87:5: ΜήτιρἿἿ Μήτηρα Μ. Ἄνθρωπος) 128 . Tema Sionului ca loc al manifestării naturii divine a lui Hristos, mărturisită de intrarea Sa în camera de sus cu ușile închise, este repetată în scoliul de pe Ps. 99:2: Domnul este mare în Sionul 129. Funcția de revelație pe care o primește Sionul se extinde și în alte locuri sfinte - cea mai vie expresie a acestei idei este conținută în „Scholia până la Cartea lui Isaia”, unde Sionul și munții săi, pe care Domnul va coborî (Is. 31:4), Isihie numește „locuri ale Epifaniei” (τῆς) θεοφανείας χῶροι), la care a coborât prin întruparea 130. Să observăm că o temă asemănătoare a locurilor sfinte ale lui Dumnezeu, pe care El l-a „slăvit prin înfățișarea lui Hristos, Fiul Său”, a fost fixată într-un alt monument al tradiției palestiniene - anafora Liturghiei Sf. Iacov poate încă ca. 400 g. 131 „Coroana tainelor lui Hristos” a fost Învierea Sa 132. Ca mai devreme Eusebiu din Cezareea 133 și Sfântul Chiril al Ierusalimului 134, Sfântul Isihie în „Laudatoria Sfântului Andrei” vede în locuri sfinte „martori” ai acestei minuni: „[s]martor al acestei minuni: „[s]martor al acestei minuni este mângâierea (μάρτυς, μάρτυς) pentru mângâierea cea vie. Martorul este această piatră, care a fost răsturnată și a doborât toți idolii demonici...” 135. Ambele sanctuare dezvăluie o listă de martori; Apoi sunt numite femeile smirnă și îngerul care le-a anunțat Învierea. Astfel, urmând predecesorilor săi palestinieni, Hesychius atribuie locurilor sfinte o funcție apologetică. Făcând apel la aceste sanctuare, Isihie al Ierusalimului subliniază unitatea tainei mântuirii 136. Astfel, în Omilia 2 de Sfântul Paște, el creează o alegorie hristologică și pneumatologică a confecționării unei trâmbițe muzicale într-un atelier de fierărie tradițional, care folosește un cuptor și o nicovală, un ciocan. Ca participanți și instrumente la acest proces, el reprezintă acele pasaje evanghelice în care s-au desfășurat evenimentele Noului Testament fundamentale pentru teologie: „Trâmbița sfântă și regală ne-a chemat la această adunare spirituală - trâmbița care a fost umplută cu Betleem și incendiată de Sion, pentru care Crucea era ciocanul, iar Învierea nicovala” 137 . Un alt exemplu sunt epitetele metaforice aplicate Sf., care a trăit și a suferit în Ierusalim. primul ceas Ștefan în elogiul cu același nume, care, fiind chintesența reperelor hristologice și eclesiologice ale Noului Testament, subliniază unitatea tainei mântuirii săvârșită istoric de Dumnezeu în Ierusalim și împrejurimile lui: Ștefan, după gândul Sf. Hesychia, - „cetăţean [al locului] Crucii, originar din Betleem, originar din Anastasis, slujitor al meselor în Sion, mesager al Înălţării” 138. Este semnificativ că în tradiţia palestiniană, o mişcare literară asemănătoare este atestată de un contemporan mai tânăr şi imitator al lui Isihie, președintele Ierusalimului Stavrosipter the Ierusalim – Stavrosipter of Ierusalim. Învierea, predicator și autor de seamă 139. În „Lauda Sfântului Teodor [Tiron]”, el, întorcându-se spre mucenic, spune: „Acolo ar trebui să fii cel mai în război, unde este toiagul Regelui Tău, acolo se cuvine să rămâi neîncetat, mai ales, rămâi mereu în aceste palate împărătești: fără îndoială, împrejur cu calva suliță, înconjurați-vă. sanctuar, intră în adunarea cântăreților în camera nupțială a lui Anastasis, bucură-te pe Muntele Măslinilor, ... cină în camera de sus a Sionului” 140. În contextul tradiției palestiniene a teologiei locurilor sfinte, interesează expresia pe care topoi eclesiologic creștin timpuriu o primește în lucrările lui Isihie – pe de o parte, Sionul ca Mamă, adesea în sensul Bisericii; pe de altă parte, Sionul ca Mama Bisericilor. O referire la Sion în sensul Mamei și Bisericii se găsește în tradițiile mediteraneene creștine care l-au precedat și contemporan pe Isihie, în special în „Comentariul la psalmi”, înscris cu numele Sfântului Atanasie din Alexandria 141 și Teodoret din Cirus 142. Această denumire a Sionului este o recepție a versului 86:5. Împărțirea sa în unități semantice este ambiguă, ceea ce se reflectă în existența diferitelor opțiuni pentru interpretarea sa. În ediția modernă a LXX de A. Ralphs, el este prezentat ca Μήτηρ Σιων, ἐρεῖ ἄνθρωπος, care poate fi înțeles astfel: „Mama Sion”, va spune bărbatul, sau în traducerea P.A. Yungerova: (fiecare) persoană o va suna pe Mama Sion. Această înțelegere corespunde interpretării lui Theodoret. Totuși, așa cum am văzut mai sus, Isihie în Marele Comentariu îl citește astfel: Μήτηρ Σιὼν ἐρεῖ· Ἄνθρωπος, Mama Sion va spune: Omul 143. Prin aceasta, el asimilează Sionului rolul de martor și vede naturii divine în cuvintele subordonate ale lui Hristos și vede omenirea subordonată a cuvintelor divine. psalm despre nașterea omului (Ps. 86:5b) o profeție despre apariția Domnului înviat în Sion. Autorul se referă și la expresia Μήτηρ Σιών din „Scurtul Comentariu”, explicând de această dată pe un ton liturgic și soteriologic: „Ca o mamă, Sionul hrănește pe om, pentru că în [Sion] a fost mai întâi dospit Pâinea Vieții, Trupul lui Hristos” 144 . Aici indicația temporală „pentru prima dată” ne trimite la memoria Cinei celei de Taină, celebrată, conform tradiției palestiniene, în Sion, și sugerează o interpretare literală a acestui toponim Ierusalim sau interpretarea sa mai largă în sensul Ierusalimului și al Bisericii sale. Alături de tema unei astfel de maternități a Sionului, „Marele Comentariu” conține și tema originală a Sionului ca Biserica întâi născută. Astfel, în scoliul din Ps.96:8, Isihie aplică tuturor „Bisericilor de pe toată suprafața pământului” imaginea profetică a fiicelor evreilor împrumutate de acolo și înzestrează Sionul, cu alte cuvinte, Biserica Ierusalimului, cu o demnitate deosebită - cinstea întâiului născut 145. Comentariu în cele din urmă, întemeiat pe Ps. 86:5 - Sionul ca Mama Bisericilor. Să remarcăm că în forma sa cea mai obișnuită – „Sionul, Mama tuturor Bisericilor” – acest concept a fost fixat în Liturghia Ierusalimului de către Sfântul Iacov în timpul vieții Sf. Isihia 146, ceea ce sugerează că originile sale în corpus Isichiei trebuie văzute nu numai în tradiția exegetică, ci și în tradiția liturgică palestiniană. În „Scurt comentariu” acest subiect este prezentat în mod explicit în scolia de la Ps.47:12, unde autorul vorbește despre Bisericile pe care le prevede în chipul psalm al fiicelor Iudeii: „Să se bucure de Mama [lor] – Sionul” 147. Astfel, în „Marele Comentariu” al lui Isichie, Biserica Sionului se dovedește a fi prima dintre egali, în timp ce în „Scurtul Comentariu” i se acordă o demnitate mai înaltă - onoarea maternității în raport cu alte Biserici. Aceasta din urmă interpretare a fost cea care mai târziu, în 470–474, s-a reflectat în inscripția la imaginea iconografică a Sionului din biserica Sfântului Martin din Tours din orașul cu același nume din Galia 148, iar în Palestina este reprezentată în moștenirea unui hagiograf din secolul al VI-lea. Chiril din Scythopolis și apoi în imnografie și „Mărturisirea exactă a credinței ortodoxe” de Sfântul Ioan Damaschinul 149. Să ne oprim acum asupra unei astfel de caracteristici dogmatice fundamentale a pasajelor Evangheliei, precum sfințenia. După gândul Sfântului Isichia, sfințenia Golgotei a fost prevăzută de Isaia 150. În ceea ce privește sfințenia din Betleem, Golgota, Anastasis, Tabor, numiți munți sfinți (cf. Ps. 86, 1-2) în „Marele Comentariu la Psalmi”, toți s-au „sfințit” pe baza faptului că ei s-au bucurat de faptul că ei „să slujească”. Tainele Domnului” 151. Sfințenia Golgotei, după cum explică călugărul, își are rădăcinile în faptul „vizitării” (ἐπιφοίτησις) a acesteia de către Hristos, Care, fiind sfânt, sfințește totul prin venirea Sa 152. Comentariul la Cărțile Leviticului vorbește despre cultitatea Vechiului Testament13, hotărârea lui Goltha. . În „Scurtul comentariu” autorul explică sfințenia acestui munte prin faptul că „Sfânta Sfintelor a sfințit universul pe el cu Crucea Sa” 154; „pe ea s-a împlinit mântuirea lumii” 155 și „neamul omenesc s-a împlinit”, „pe ea stăteau picioarele lui Hristos” 156; și de aceea, precum se bucură căprioarele, galopând peste munți și pietre, tot așa s-a bucurat și Hristos când s-a înălțat pe Golgota și la Crucea ridicată acolo 157. Despre sfințire se vorbește și în raport cu râul Iordan: „pârâurile lui, mișcate de har, bucură Ierusalimul (cf. Ps. 45, 5), pentru că Dumnezeu Cuvântul s-a pogorât în ele, sfințind apele” 158. Ideea că Hristos „a sfințit Iordanul” se repetă în „Laudatoria în cinstea Sfântului Andrei” 159. Sfântul Isichie notează alte câteva caracteristici carismatice ale sanctuarelor palestiniene. Astfel, în „Scholia către Cartea lui Isaia” el indică harul peșterii Betleem, care face „sublim”, cu alte cuvinte exaltă, acest loc 160. În „Marele Comentariu asupra Psalmilor”, el scrie despre binecuvântarea pe care o transmit locurile sfinte - de exemplu, Muntele Hermon, care era „în apropierea celui mai mare loc încredințat de Tabor” a Schimbării la Față a lui Hristos, „a primit o binecuvântare prin sorți de la aproapele său” 161 . Comentariul Scurt vorbește despre harul care mișcă apele Iordanului, dând bucurie Cetății Sfinte 162, și despre sfințirea care prin Iordan a fost comunicată tuturor apelor de pe pământ 163. Acest lucru ne aduce la o altă caracteristică carismatică pe care Isihie o împărtășește locurilor sfinte - bucuria spirituală asociată acestora. În „Marele Comentariu” el notează bucuria locuitorilor Sionului proorocită în Ps. 87:7 din amintirea a ceea ce a făcut Hristos acolo și a minunilor Sale 164. Aceeași temă de bucurie și bucurie a locuitorilor Sionului că Domnul a fost înălțat (ὑψώθη) „prin minunile [care au fost săvârșite] acolo” a fost reflectată în „Scholia despre Cartea lui Isaia”, în comentariul la Isaia. 12:6 165 . Bucuria și bucuria promise Sionului în Isaia 51:3 sunt împlinite și sunt explicate prin cunoașterea lui Dumnezeu dată lui și prin sacramentele săvârșite acolo 166 . Sionul se bucură de asemenea ca Biserica Întâi născută, împlinind ceea ce a fost prezis despre ea în Ps.96:8 167 . După cum am văzut mai sus, Marele Comentariu vorbește despre bucuria Taborului ca loc al Schimbării la Față și al vecinului Hermon - o bucurie pe care Psalmistul a proclamat-o în Psalmul 88:13 168 . În „Comentariul scurt” această temă primește o expresie apropiată, dar se remarcă printr-o legendă specială despre Hermon, despre care autorul o relatează: „... aceşti munţi, deşi sunt cei mai mici, au fost cinstiţi cu mare slavă: Domnul S-a schimbat la faţă pe Tabor, iar Ilie a fost dus la cer de la Hermon (sic! cf. 2 Regi 2, 1-11), de aceea s-au bucurat de Dumnezeu” 169. Tema slavei locașului sfânt și bucuria, harul și binecuvântarea împărtășite prin acesta este văzută în Comentariul Scurt în legătură cu Calvarul și Măslina. Aici autorul creează o alegorie a munților care „s-au bucurat, văzând slava Golgotei”, și a dealurilor care „a sărit, bucurându-se de Dealul Înălțării” 170. Personificându-i pe cei dintâi, le pune în gură cuvintele: „Noi cunoșteam bucuria (harul) care avea să se petreacă, pentru că prin ea am primit pe munte Golitha. binecuvântare.” Acesta din urmă, după Isihie, exclamă: „Noi am cunoscut bucuria (harul), am aflat că Omul (Hristos) de pe Dealul Înălțării se înalță la cer și am sărit de bucurie ca mieii” 171. Motivul harului, bucuriei și sfințirii este prezentat și în legătură cu râul Iordan: „pârâurile sale, mișcate de har, bucură Ierusalimul, pentru că Dumnezeu Cuvântul s-a pogorât în el, sfințind apele” 172. La fel ca mai înainte, munților și dealurilor și „toate râurile pământului” li se oferă ocazia să exclame: „Christ, care s-a pogorât în Iordan pentru că s-a bucurat în Iordan însoţit de glasul [Tatălui]” 173 . Domnul „a sfințit” acest râu 174 și „[admirând] minunea săvârșită în Iordan, fiecare dintre râuri și-a imputat harul [lui]” 175. Sacralitatea locurilor sfinte se manifestă prin faptul că ele sunt venerate și venerate. Această temă apare în mod repetat în lucrările lui Hesychius. În „Marele Comentariu la Psalmi”, textele cheie pentru dezvăluirea acestuia sunt scholia din cuvintele Ps.98:5: Înălțați pe Domnul Dumnezeul nostru și închinați-vă așternutului picioarelor Lui, Ps.98:9: Înălțați pe Domnul Dumnezeul nostru și închinați-vă (pe) muntele Său sfânt și Ps.131:7: Să ne închinăm locul unde să ne închinăm El. leagă în mod explicit interpretarea primului și ultimului dintre aceste texte unul cu celălalt, explicând cuvintele din Ps.98:5 despre închinarea așternutului picioarelor lui Dumnezeu cu o referire directă la Ps.132:7 ca un pasaj „mai clar” în care el vede o prefigurare a închinării Golgotei, „pentru că, fără îndoială, era în timpul crucii Sale”7. În legătură cu Ps.99:5, Isihie notează, de asemenea, că „firea umană a lui Hristos este numită aici picioare” și mai scrie: „Așadar, Golgota s-a dovedit a fi sub picioarele naturii [Sa] umane; oricine se închină acolo îl slăvește pe Hristos”. 178 Ideea de închinare la Golgota ca munte al Său sfânt se găsește și în scholia din Ps.98:9, unde Isihie subliniază din nou relația dintre închinare și glorificarea lui Dumnezeu Cuvântul 179. Aceeași temă de cinstire și închinare la un loc sfânt este prezentată în „Scholia în cartea lui Isaia”. Astfel, în versetul Is.60:13 despre slava Libanului, care va veni să slăvească locul sfânt al lui Dumnezeu, Isihie vede o indicație profetică a închinării pe care creștinii neamuri o vor aduce împreună cu credința și obiectele materiale (τὰ αἰσθητά) pentru a împodobi noul Ierusalim, precum și locul gloriei lui Calva 180, ca glorificarea lui Dumnezeu. picioare, care este profetic psalmistul David a văzut, zicând: Să ne închinăm locul unde au stat picioarele Lui (Ps. 131:7) 181. Ideea de închinare și venerare a locurilor sfinte primește cea mai mare dezvoltare în „Scurtul comentariu asupra psalmilor”. Aici din nou scolia de pe Ps. 131:7 sunt orientative – de data aceasta pentru întregul verset: Să intrăm în locuințele Lui, să ne închinăm locul unde au stat picioarele Lui, pe care autorul îl interpretează într-un context de pelerinaj. În opinia noastră, comentariul său la prima parte a versetului: Să intrăm în locuințele Lui poate fi considerat ca bază biblică pentru venerarea locurilor sfinte, iar scolioul pe următoarele cuvinte: să ne închinăm locul unde au stat picioarele Sale - ca bază biblică pentru închinarea la sanctuarele Evangheliei. Ca locuințe ale lui Dumnezeu, Isihie cheamă să viziteze toate locurile sfinte principale - să intre „în peștera în care S-a născut, [la locul] Crucii, la Anastasis, [la locul] Înălțării, la Sion, la Golgota, pentru că El a locuit în ele” 182. Mai departe, interpretând cuvintele: să scriem aici locul unde s-a închinat Sfântul Său. „înseamnă Golgota”, iar închinarea ei se datorează faptului că „dintre toți munții de pe pământ este cel mai sublim (ὑψηλότερον), pentru că pe ea stăteau picioarele lui Hristos și ale lui Dumnezeu răstignit” 183. Autorul vede o altă bază biblică pentru închinarea la sanctuare în Ps. 98:9: Înălțați pe Domnul Dumnezeul nostru și închinați-vă (pe) muntele Său cel sfânt, care interpretează astfel: „Poporului credincioșilor li se poruncește să-L preamărească mereu pe Dumnezeu și să se închine pe Muntele Sionului, pentru că pe el s-a săvârșit sacramentul” 184. Practicarea închinării în Ierusalim este indicată și de scolia din Ps. 121:4, care vorbește despre sacramentele săvârșite acolo (și încă săvârșite) în Biserică: „Toate triburile pământului se înalță la Ierusalim pentru a recunoaște (ἱστορῆσαι) [îl] și pentru a se închina lui Dumnezeu care s-a arătat în ea în trup” 185. Să remarcăm că găsim o paralelă literară foarte apropiată a acestui „Comentariu literar Bricholia” al acestui „Comentariu Bricholia” Iubitorii de Dumnezeu” de către Fericitul Isihie contemporan. Teodoret din Cir – povestind despre Sfântul Petru din Galatia, Cel Tăcut, Teodoret relatează că el, după ce a muncit mai întâi în patria sa, apoi „a ajuns în Palestina să afle (ἱστορίας εἵνεκεν) și să vadă locurile în care a avut loc suferința mântuitoare și în ei pentru a se închina lui Dumnezeu” [lui s-a mântuit”. În Marele Comentariu, călugărul subliniază mai ales că închinarea la sfinte este în esență închinarea la Hristos, care se săvârșește în sfinte. El scrie: „Cei [oameni] care se închină în Betleem, Crucii și [locul] Învierii, se închină înaintea Feței Celui care a săvârșit mântuirea noastră acolo”, se închină după măreția și minunile Sale (cf. Ps. 85:9–10). Isihie dezvoltă această idee cu ajutorul unei analogii pe care o trasează între închinarea în locuri sfinte și închinarea în fața altarului liturgic, unde Domnul este contemplat sub forma Sfintelor Taine 187. În mod similar, tema închinării lui Dumnezeu în locuri sfinte este dezvoltată în „Scolia din cartea lui Isaia, Isaia 1:18”. vede „cum [oameni] vin de pretutindeni să se închine minunilor lui Hristos” 188 . Observațiile noastre indică faptul că Sfântul Isihie este, în felul său, înrădăcinat în tradiția patristică a teologiei locurilor sfinte. În general, problema împrumuturilor și influenței sale în cadrul acestei tradiții rămâne deschisă, deoarece o parte din moștenirea sa nu a fost publicată. În același timp, rezultatele lucrării noastre preliminare fac posibilă completarea concluziilor lui M. Obino cu privire la locul Sf. Isichia printre autorii creștini timpurii 189. În ceea ce privește paralelele literare, în omiliile festive am găsit până acum doar o mică asemănare cu Hrisip al Ierusalimului, ceea ce poate confirma ideea originalității lui Hesychius. Între timp, lucrările exegetice asociate numelui său vorbesc mai clar despre rădăcinile creatorului lor în tradiția literară în limba greacă a Palestinei și, în același timp, dezvăluie apropierea lui de punctele de vedere ale autorului, identificat în mod tradițional cu Sfântul Efrem Sirul, precum și de părerile fericitului. Theodorit. Această influență a tradiției palestiniene și asemănarea cu gândirea teologilor din Siria vecină pot fi urmărite în paralele literare strânse și în comunitatea temelor teologice abordate - un fenomen care în secolele următoare este consemnat la autori ai Palestinei precum Chiril din Scythopolis, Ioan Moschus, Ioan din Damasc. La nivel tematic, apartenența lui Hesychius la tradiție este cel mai clar indicată și stabilă pentru gândirea palestiniană din secolele IV-VIII. un motiv pentru cântări laudative ale locurilor sfinte și o listă a principalelor teme dogmatice și o referire caracteristică la Vechiul Testament ca prefigurare a unui număr de aspecte legate de sanctuarele creștine. În același timp, originalitatea unică a lui Isihie se dezvăluie în forma în care el laudă altarele și în tratarea materialului din Vechiul Testament, care a extins repertoriul tradițional de topoi și, în același timp, a fost diferit chiar și în cadrul comentariilor „Mare” și „Scurt” asupra psalmilor. Acest lucru, în special, încurajează nu numai să continue studiul gândirii teologice a lui Isihie despre locurile sfinte bazate pe manuscrisele grecești nepublicate ale „Marele Comentariu” și tradiția sa veche rusă tradusă, ci și să folosească rezultatele sale pentru a dezvolta problema autorului a trei interpretări asupra Cărții Psalmilor atribuite didascalului Ierusalim. În ciuda lipsei de dovezi directe în acest sens, vedem tradițiile patristice ale contemplației doxologice și exegetice ca fundal natural pentru înțelegerea atitudinii sale față de sanctuarele palestiniene. La Sf. Isihia contemplarea este dogmatică, poetică, aproape imnografică; se desfășoară nu numai în spațiul Noului Testament, ci pătrunde și în Vechiul Testament. Locurile sfinte sunt pe deplin incluse în acea imagine teologică bogată și cu mai multe fațete în care gândul sfântului reprezintă realitatea Întrupării și Providenței divine pentru mântuirea omului și, prin urmare, lauda lui pentru locurile sfinte reflectă contemplarea plină de respect a acestui cel mai mare mister. Această abordare a textelor lui Isihie, în opinia noastră, ne permite să dezvăluim ideea subliniată pe scurt de M. Obino că poezia cuvintelor sale „nu este deloc retorică goală care încearcă să mascheze golul, ci o excelentă stăpânire a limbajului care subliniază cu măiestrie toate nuanțele bogatei gândiri saintologice”190. 1. Efrem Sirul, Sf. Tâlcuirea Cărții profeției lui Isaia // Creații ale sfântului nostru părinte Efrem Sirul. Partea 5. Sergiev Posad, 1912. pp. 317–423. 2. Cărți ale Vechiului Testament traduse de P.A. Yungerova: în 3 volume. M., 2006–2012. 3. Culegere de liturgii antice, răsăritene și occidentale. Anaforă: Rugăciunea euharistică / ed.-comp. A.B. Belousov. M., 2007. 4. Aubineau M. Hésychius de Jérusalem, Basile de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chrysostome, Léonce de Constantinople: homélies pascales: cinq homélies inédites. Paris, 1972. 5. Crisip. Encomium in sanctum Theodorum // Sigalas A. Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den heiligen Theodoros Teron. Leipzig, 1921, p. 50–79. 6. Cyrillus Hierosolymitanus. Cateheze ad illuminandos // Reischl W. C., Rupp J. Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia. 2 voi. Hildesheim, 1967. 7. Efrem Syrus. In Esaiam prophetam explicatio // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine. 6 voi. Romae, 1732–1746. Vol. 5. P. 20–97. 8. Eusebiu. Commentarius in Isaiam // Ziegler J. Eusebius Werke. Bd. 9: Der Jesajakommentar. Berlin, 1975. 9. Eusebiu. Demonstratio evangelica // Heikel I. A. Eusebius Werke. Bd. 6: Die Demonstratio evangelica. Leipzig, 1913. 10. Eusebiu. Historia ecclesiastica // Bardy G. Eusèbe de Césarée. Istorie eclesiastică. 11. Eusebiu. Vita Constantini // Winkelmann F., Pietri L., Rondeau M.-J. Vie de Constantin. Paris, 2013. 12. Hesychius Hierosolymitanus. Capita xii prophetarum // PG. 93. Col. 1345–1369. 13. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius brevis // Jagič V. Supplementum Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explicatio Graeca. Vindobonae, 1917. P. 1–301. 14. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius in Leviticum // PG. 93. Col. 787–1180. 15. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius in Odas // Jagič V. Supplementum psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explicatio Graeca. Vindobonae, 1917, p. 301–320. 16. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius magnus // Commentarius in Psalmos 77–99 – PG. 55. Col. 711–784; Fragmenta in Psalmos – PG. 93. Col. 1180–1340. 17. Hesychius Hierosolymitanus. Homiliae festales // Aubineau M. Les homélies festales d’Hésychius de Jérusalem: Les homélies I–XXI. 2 voi. Bruxelles, 1978–1980. 18. Hesychius Hierosolymitanus. Homiliae in Iob // Renoux Ch., Mercier Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job: versiunea armenienne. 2 voi. Turnhout, 1983. 19. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in prophetas Abdiam et Zachariam // Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Freiburg im Breisgau, 1899. (Biblische Studien; IV, 2–3). S. 21–26, 32–33. 20. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in prophetas minores // Eriksson M. The Scholia by Hesychius of Jerusalem on the Minor Prophes. Diss. doc. Uppsala, 2012. 21. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio Isaiae prophetae // Faulhaber M. Hesychius Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Freiburg im Breisgau, 1900. 22. Ieronim. Tractatus in Psalmos // Morin D. G. Sancti Hieronymi presbyteri tractatus sive homiliae in Psalmos, in Marci evangelium aliaque varia argumenta. Maredsoli, 1897. 23. Joannes Damascenus. Expositio fidei // Kotter P. B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 2. Berlin, 1973. 24. Iustin Mucenic. „Convorbire cu Trifon evreul” // Goodspeed E. J. Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915. 25. Menologium graecorum Basilii Imperatoris // PG. 117. Col. 9–613. 26. Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques: Édition critique du texte grec avec traduction latine. Paris, 1946. (Patrologia orientalis; 26, fasc. 2). P. 115–256. 27. Paladiu. Historia Lausiaca (recensio G) // Bartelink G. J. M. Palladio. La storia Lausiaca. [Milano], 1974. 28. (Ps.-) Atanasie. Expositiones in Psalmos // PG. 27. Col. 60–545, 548–589. 29. Teodoret. Commentaria in Isaiam // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. 3 voi. Paris, 1980–1984. 30. Teodoret. Historia religiosa (= Philotheus) // Canivet P., Leroy-Molinghen A. Théodoret de Cyr. L'histoire des moines de Syrie. 2 voi. Paris, 1977–1979. 31. Teodoret. Interpretatio in Psalmos // PG. 80. Col. 857–1997. 1. Brock S. Ephraim Sirianul // Enciclopedia Ortodoxă. T. 19. M., 2008. p. 79–94. 2. Vershinin K.V. Traducere explicativă necunoscută în limba rusă veche (catena pe Psaltire) // Proceedings of the Institute of Russian Language. V. V. Vinogradova. Vol. 16. Studii surse lingvistice și istoria limbii ruse. 2016–2017. M., 2018. p. 90–118. 3. Dunaev A.G. Despre hotarele alegoriei poetice în interpretarea Sfintei Scripturi (folosind exemplul chipului unui munte în Origen și în exegeza patristică) // Răsăritul creștin. Seria noua. T. 4 (X). Sankt Petersburg, 2002 [2006]. p. 73–135. 4. Ekaterina (Kopyl), în. Teologia locurilor sfinte în scrierile hagiografilor palestinieni din secolele VI–VII: teme, origini, tradiție. Partea 1 // Buletinul Teologic. 2020. Nr. 2 (37). p. 293–323. 5. Sedakova O.A. Lacrimile Mariei. Comentarii despre cultul ortodox. Poetica cântărilor liturgice. M., 2017. 6. Tkaciov E.V. Isihie al Ierusalimului // Enciclopedia Ortodoxă. T. 22. M., 2009. p. 257–276. 7. Buletin // Revue biblique internationale. 1900. T. 9. P. 471–486. 8. Crostini B. A Meeting-Point between East and West: Hesychius of Jerusalem and the Interpretation of the Psalter in Byzantium // Patristic Studies in the Twenty-First Century: Proceedings of an International Conference to Mark the 50th Anniversary of International Association of Patristic Studies /ed. B. Bitton-Ashkelony et al. Turnhout, 2015, p. 343–364. 9 . Devos P. Le panégyrique de saint Étienne par Hésychius de Jérusalem // Analecta Bollandiana. 1968. Vol. 86. P. 151–172. 10. Devreesse R. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. Pt. 2: Hésychius de Jérusalem // Revue biblique. 1924. Vol. 33. P. 498–521. 11. Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Città del Vaticano, 1970. 12. Dorival G. Athanase sau Pseudo-Athanase? // Rivista di storia e letteratura religiosa. 1980. Vol. 16. P. 80–89. 13. Dorival G. Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Contribution à l'étude d'une forme littéraire. 5 t. Leuven, 1986–2018. 14. Esbroeck M., van. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix // Analecta Bollandiana. 1984. T. 102. P. 99–134. 15. Getcha J. Unitatea tainei mântuirii după omiliile de sărbătoare ale lui Isihie din Ierusalim // Studia patristica. 2001. Vol. 37. P. 472–476. 16. Guinot J.-N. Théodoret de Cyr exégète et théologien. 2 voi. Paris, 2012. 17. Harl M., Dorival G. La chaîne palestinienne sur le Psaume 118. 2 t. Paris, 1972. 18. Renoux Ch. L’église de Sion dans les homélies sur Job d’Hésychius de Jérusalem // Revue des études arméniennes. 1984. Vol. 18. P. 135–146. 19. Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe–Ve siècles). Roma, 1982. 20. ter Haar Romeny B . Atanasie în siriacă // Istoria Bisericii și Cultura Religioasă. 2010. Vol. 90. P. 225–256. 21. Vian G.M. Il “De Psalmorum titulis”: l’esegesi di Atanasio tra Eusebio e Cirillo // Orpheus. 1991. Vol. 12. P. 93–132. 22. Vian G.M. Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio. Roma, 1978. 23. Voicu S. J. Câți autori? Isihie despre psalmi // O carte de psalmi din Bizanțul secolului al XI-lea: Complexul de texte și imagini din Vat. gr. 752/ed. B. Crostini, G. Peers. Città del Vaticano, 2016, p. 301–327. Hesychius Hierosolymitanus. Capac. prof. – Capita xii prophetarum. În Iob. – Homiliae in Iob. În Is. – Interpretatio Isaiae prophetae. În Lev. – Commentarius în Leviticum. In Odas – Commentarius in Odas. În Ps. brev. – Commentarius [in psalterium] brevis. În Ps. magn. – Commentarius [in psalterium] magnus. Teologia Locurilor Sfinte ale Palestinei în corpus Sf. Isichie al Ierusalimului Abstract. Această lucrare explorează teologia locurilor sfinte ale Palestinei, care are o importanță deosebită în scrierile lui Isihie al Ierusalimului. Studiul se concentrează pe părțile publicate din Comentariul său lung asupra psalmilor (CPG 6554), Comentariul scurt asupra psalmilor (CPG 6553, al cărui patern este atribuit lui Isihie de mulți savanți), Glosele despre Isaia (CPG 6559), Glosele despre cântările Vechiului și Noul Testament (CPG 65), Comentariul Vechiului Testament (CPG 65 și Noul Testament). 6551), Comentariul la Levitic (CPG 6550), capitolele celor doisprezece profeți (CPG 6557), Scolia despre profeții minori (CPG 6558, studiat aici parțial), precum și opt omilii festive. Cercetarea se bazează pe o analiză de actualitate care identifică trei blocuri tematice interdependente cu privire la locurile sfinte: lauda la sfinte, un focus biblico-exegetic și subiectele dogmatice. Cei trei au o paralelă clară în poezia creștină timpurie de laudă și în exegeză. Prin urmare, aici se sugerează că teologia lui Isihie a locurilor sfinte s-ar fi putut forma pe fundalul tradiției contemplării doxologice (înrădăcinată în poezia biblică) în dimensiunile sale poetice și dogmatice. S-a format și în contemplare ca metodă de exegeză patristică. Acest studiu urmărește în continuare să arate că accentul biblic-exegetic ca bază a teologiei lui Isihie a locurilor sfinte se întemeiază în principal pe o interpretare alegorică moderată sau, mai degrabă, tipologică. În secțiunea de subiecte dogmatice se discută: 1) locurile sfinte ca părtași la tainele săvârșite acolo de Dumnezeu; 2) locurile sfinte ca mijloc de percepere a misterului Întrupării; 3) funcția apologetică a sanctuarelor ca martori ai evenimentelor evanghelice; 4) temele eclesiologice ale Sionului ca Mamă, ca Biserică întâi născută și ca Mamă a Bisericilor; 5) sfințenia acestor locuri palestiniene; 6) asocierea lor cu o funcție carismatică; 7) venerarea lor ca manifestare a închinării lui Dumnezeu. Pe baza paralelelor patristice, se susține aici că corpus textelor lui Isihie face parte dintr-o tradiție palestiniană coerentă a teologiei locurilor sfinte atestată în secolele II-VIII și, în acest sens, este aproape de teologia unui autor identificat în mod tradițional drept Efrem Sirul și de cea a lui Cyrhus of Cyrhus. 1. Aubineau M. (ed.). Hésychius de Jérusalem, Basile de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chrysostome, Léonce de Constantinople: homélies pascales: cinq homélies inédites. Paris, 1972. 2. Aubineau M. Les homélies festales d’Hésychius de Jérusalem: Les homélies I–XXI. 2 voi. Bruxelles, 1978–1980. 3. Bardy G. (ed.). Eusebe de Césarée. Histoire ecclésiastique. 3 voi. Paris, 1952–1958. 4. Bartelink G. J. M. (a cura di). Palladio. La storia Lausiaca. [Milano], 1974. 5. Belousov A. B. (ed.). Sobranie drevnikh liturgii vostochnykh i zapadnykh. Anafora: evkharisticheskaia molitva [A Collection of Ancient Eastern and Western Liturghis. Anaforă: Rugăciunea Euharistică]. Moscova, 2007. 6. Brock S. Efrem Sirin [Ephrem Sirianul]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Enciclopedia Ortodoxă]. Moscova, 2008, voi. 19, p. 79–94. 7. Buletin. Revue biblique internationale, 1900, voi. 9, p. 471–486. 8. Canivet P., Leroy-Molinghen A. (ed.). Théodoret de Cyr. L'histoire des moines de Syrie, 2 voi. Paris, 1977–1979. 9 . Crostini B. A Meeting-Point between East and West: Hesychius of Ierusalim and the Interpretation of the Psaltiment in Byzantium. Studii patristice în secolul XXI: Actele unei conferințe internaționale pentru a marca cea de-a 50-a aniversare a Asociației Internaționale de Studii Patristice. Eds. de B. Bitton-Ashkelony et al. Turnhout, 2015, p. 343–364. 10. Devos P. Le panégyrique de saint Étienne par Hésychius de Jérusalem. Analecta Bollandiana, 1968, voi. 86, p. 151–172. 11. Devreesse R. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. Pt. 2: Hésychius de Ierusalim. Revue biblique, 1924, voi. 33, p. 498–521. 12. Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Città del Vaticano, 1970. 13. Dorival G. Athanase sau Pseudo-Athanase? Rivista di storia e letteratura religiosa, 1980, voi. 16, p. 80–89. 14. Dorival G. Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Contribution à l'étude d'une forme littéraire. 5 t. Leuven, 1986–2018. 15. Dunaev A. G. O granitsakh poeticheskoi allegorii pri tolkovanii Sviashchennogo Pisaniia (na primere obraza gory u Origena i v sviatootecheskoi ekzegeze) [On the Boundaries of Poetic Allegory in the Interpretation of the Scripture (by the Example of the Mountains and Examples in Origene)]. Khristianskii Vostok – Orientul creștin. Noua serie, vol. 4 (X). Sankt Petersburg, 2002 [2006], p. 73–135. 16. Ekaterina (Kopyl), călugăriță. Bogoslovie sviatykh place v sochineniiakh palestinskikh agiografov secolele VI–VII: temy, istoki, traditsiia. Chast’ I [Teologia locurilor sfinte în scrierile hagiografilor palestinieni din secolele VI-VII: teme, origini, tradiție. Partea I]. Bogoslovskii vestnik – Theological Herald, 2020, nr. 2 (37), p. 293–323. 17. Eriksson M. Scolia de Hesychius al Ierusalimului despre profeții minori. teză de doctorat. Uppsala, 2012. 18. Faulhaber M. (ed.). Hesychius Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Freiburg im Breisgau, 1900. 19. Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften . Freiburg im Breisgau, 1899. (Biblische Studien; IV, 2–3). 20. Getcha J. Unitatea misterului mântuirii după omiliile de sărbătoare ale lui Isihie din Ierusalim. Studia patristica, 2001, vol. 37, p. 472–476. 21. Guinot J.-N. (ed.). Théodoret de Cyr exégète et théologien. 2 voi. Paris, 2012. 22. Guinot J.-N. (ed.). Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. 3 voi. Paris, 1980–1984. 23. Harl M., Dorival G. La chaîne palestinienne sur le Psaume 118 . 2 t. Paris, 1972. 24. Heikel I. A. (Hrsg.). Eusebiu Werke. Bd. 6: Die Demonstratio evangelica. Leipzig, 1913. 25. Hesychius Hierosolymitanus. Capita xii prophetarum. PG 93, col. 1345–1369. 26. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius în Leviticum. PG 93, col. 787–1180. 27. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius în Psalmos 77–99. PG 55, col. 711–784; Fragmenta in Psalmos. PG 93, col. 1180–1340. 28. Jagič V. Supplementum Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explicatio Graeca. Vindobonae, 1917. 29. Knigi Vetkhogo Zaveta v perevode P. A. Iungerova [Cărțile Vechiului Testament traduse de P. A. Yungerov]. 3 voi. Moscova, 2006–2012. 30. Kotter P. B. (Hrsg.). Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 2. Berlin, 1973. 31. Menologium graecorum Basilii Imperatoris. PG 117, col. 9–613. 32. Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques: Édition critique du texte grec avec traduction latine. Paris, 1946. (PO; 26, fasc. 2). 33. Morin D. G. (ed.). Sancti Hieronymi presbyteri tractatus sive homiliae in Psalmos, in Marci evangelium aliaque varia argumenta. Maredsoli, 1897. 34. (Ps.-) Atanasie. Expoziții în Psalm. PG 27, col. 60–545, 548–589. 35. Reischl W. C., Rupp J. (ed.). Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia. 2 voi. Hildesheim, 1967. 36. Renoux Ch.L'église de Sion dans les homélies sur Job d'Hésychius de Jérusalem. Revue des études armeniennes, 1984, voi. 18, p. 135–146. 37. Ch. Renoux, Ch. Mercier. (eds.). Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job: versiunea armenienne. 2 voi. Turnhout, 1983. 38. Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe–Ve siècles). Roma, 1982. 39. Sedakova O. A. Mariiny slezy. Kommentarii k pravoslavnomu bogosluzheniiu. Poetika liturgicheskikh pesnopenii [Lacrimile Mariei. Comentarii despre închinarea ortodoxă. Poetica cântărilor liturgice]. Moscova, 2017. 40. Sigalas A. Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den heiligen Theodoros Teron. Leipzig, 1921. 41. ter Haar Romeny B. Atanasie în siriacă. Istoria Bisericii și Cultura Religioasă, 2010, voi. 90, p. 225–256. 42. Teodoret. Interpretatio în Psalmos. PG 80, col. 857–1997. 43. Tkachev E. V. Isikhii Ierusalimskii [Isihie al Ierusalimului]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Enciclopedia Ortodoxă]. Moscova, 2009, voi. 22, p. 257–276. 44. van Esbroeck M. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix. Analecta Bollandiana, 1984, voi. 102, p. 99–134. 45. Vershinin K. V.Neizvestnyi drevnerusskii tolkovyi perevod (katena na Psaltyr’) [An Unknown Old Russian Translated Exegetical Writing (Catena on the Psalms)]. Trudy Instituta russkogo iazyka im. V. V. Vinogradova. T. 16. Lingvisticheskoe istochnikovedenie i istoriia russkogo iazyka [Proceedings of the Russian Language Institute Named after V. V. Vinogradov, 2016–2017. Vol. 16 Studii de surse lingvistice și istoria limbii ruse]. Moscova, 2018, p. 90–118. 46. ​​Vian G. M. Il “De Psalmorum titulis”: l’esegesi di Atanasio tra Eusebio e Cirillo. Orpheus, 1991, voi. 12, p. 93–132. 47. Vian G. M. Testi inediti dal C ommento ai Salmi di Atanasio. Roma, 1978. 48. Voicu S. J. Câți autori? Isihie despre Psalmi. O carte de psalmi din Bizanțul secolului al XI-lea: Complexul de texte și imagini din vat. gr. 752.Eds. de B. Crostini, G. Peers. Città del Vaticano, 2016, p. 301–327. 49. Winkelmann F., Pietri L., Rondeau M.-J. (eds.). Vie de Constantin. Paris, 2013. 50. Ziegler J. (Hrsg.). Eusebiu Werke. Bd. 9: Der Jesajakommentar. Berlin: Akademie Verlag, 1975. Vezi: Ekaterina (Kopyl), în. Teologia locurilor sfinte în scrierile hagiografilor palestinieni din secolele VI–VII: teme, origini, tradiție. Partea 1 // Buletinul Teologic. 2020. Nr. 2 (37). p. 293–323. Pentru bibliografie despre alți autori, vezi: Ibid. p. 295. Despre Sfântul Isihie al Ierusalimului, lucrările și teologia sa, vezi: Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // Enciclopedia Ortodoxă. T. 22. M., 2009. p. 257–276; Aubineau M. Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem: Les homélies I–XXI. 2 voi. Bruxelles, 1978–1980. Vol. 1. P. XIII–LXXVI; biografie – p. XIII–XVIII. Devreesse R. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. Pt. 2: Hésychius de Jérusalem // Revue biblique. 1924. Vol. 33. P. 499. Nr. 5. Menologium graecorum Basilii Imperatoris III 33 // PG. 117. Col. 373. Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. XIII, XV. Crostini B. A Meeting-Point between East and West: Hesychius of Jerusalem and the Interpretation of the Psalter in Byzantium // Patristic Studies in the Twenty-First Century: Proceedings of an International Conference to Mark the 50 Anniversary of the International Association of Patristic Studies / ed. B. Bitton-Ashkelony et al. Turnhout, 2015. P. 345. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius magnus (în continuare: În Ps. magn.). Ed.: 1) comentariu la Psalmii 77–99 – Commentarius in Psalmos 77–99 // PG. 55. Col. 711–784, unde sunt atribuite în mod eronat Sfântului Ioan Gură de Aur; 2) fragmente din catenas – Fragmenta in Psalmos // PG. 93. Col. 1180–1340; 3) Devreesse R. La Chaine... P. 505–521. Textul „Marele Comentariu” la Ps. 51–84. 10 este prezentat fără abrevieri în traducerile din rusă veche; Se menționează și o traducere slavă existentă a interpretării Ps. 1–63. 1 (Vershinin K.V. Traducere explicativă necunoscută în limba rusă veche (catena pe Psaltire) // Proceedings of the Institute of Russian Language named after V.V. Vinogradov. Issue 16. Linguistic source study and history of the Russian language. 2016–2017. M., 2018. pp. 90–91). Despre „Marele Comentariu” vezi: Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Città del Vaticano, 1970. P. 248–301; Dorival G. Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Contribution à l'étude d'une forme littéraire. 5 t. Leuven, 1986–2018. T. 5. P. 346–350. Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 258–273. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius brevis (în continuare: În Ps. brev.) // Jagič V. Supplementum Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explicatio Graeca. Vindobonae, 1917. P. 1–301. Voicu S. J. Câți autori? Isihie despre psalmi // O carte de psalmi din Bizanțul secolului al XI-lea: Complexul de texte și imagini din Vat. gr. 752/ed. B. Crostini, G. Peers. Città del Vaticano, 2016. P. 301–327, unde se emite ipoteza că fiecare dintre cele trei comentarii la psalmii atribuite lui Isihie avea propriul său autor. S. Voicu ajunge la această concluzie în cursul unei analize comparative a exegezei Ps.83:7–11a din aceste monumente. Cu toate acestea, el admite, pe de o parte, fragmentarea și inadecvarea observațiilor sale; pe de altă parte, el subliniază că toate cele trei comentarii pot folosi topoi mesianice identice și că în general „interpretarea alegorică permite variabilitate, deoarece poate oferi într-adevăr mai multe interpretări ale aceluiași verset biblic” (Ibid. P. 315). La aceasta ar trebui adăugată observația că o serie de comentarii din acea vreme sunt caracterizate în general de eclectismul metodei exegetice și de tendința de a se încadra în tradiție (Guinot J.-N. Théodoret de Cyr exégète et théologien. 2 vol. Paris, 2012. Vol. 1. P. 367). Toate acestea complică fără îndoială problema atribuirii acestor creații. Opinia că unele scolii din „Scurtul Comentariu” se întorc la călugăr: Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului. p. 259. De titulis Psalmorum // PG. 27. Col. 649–1344. Devreesse R. La Chaine... P. 503, 521; Idem. Les anciens commentateurs... P. 247; Harl M., Dorival G. La chaîne palestinienne sur le Psaume 118. 2 t. Paris, 1972. T. 1. P. 34; Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe–Ve siècles). 2 voi. Roma, 1982. Vol. 1. P. 142–143; Dorival G. Les chaînes exégétiques... T. 5. P. 350, 352–353. G. Dorival explică problema discrepanței în interpretări în scolia „Despre inscripția psalmilor” și „Scurt comentariu” prin faptul că prima lucrare a fost întocmită înainte de 412 și a fost destinată monahilor, iar a doua este ulterioară și adresată clerului și turmei din Ierusalim. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio Isaiae prophetae (în continuare: In Is.) // Faulhaber M. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. Friburgi Brisgoviae, 1900. P. 1–209. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius in Odas // Jagič V. Supplementum psalterii Bononiensis. Tkaciov E. V. Isihie al Ierusalimului. C. 261. Hesychius Hierosolymitanus. Homiliae in Iob (în continuare: In Iob.) // Renoux Ch., Mercier Ch.Hésychius de Jérusalem. Homelies sur Job: versiunea armenienne. 2 voi. Turnhout, 1983. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius in Leviticum (în continuare: În Lev.) // PG. 93. Col. 787–1180. Hesychius Hierosolymitanus. Capita xii prophetarum (în continuare: Cap. proph.) // PG. 93. Col. 1345–1369. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in prophetas minores // Eriksson M. The Scholia by Hesychius of Jerusalem on the Minor Prophes. teză de doctorat. Uppsala, 2012. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in prophetas Abdiam et Zachariam (in catenis) // Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Freiburg im Breisgau, 1899. (Biblische Studien; IV, 2–3). S. 21–26 (În Abdiam; în continuare: În Abd.), 32–33 (în Zaharia). Aubineau M. Hésychius de Jérusalem, Basile de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chrysostome, Léonce de Constantinople: homélies pascales: cinq homélies inédites. Paris, 1972. P. 103–166; Idem. Les homélies festales... (în continuare: Hom. fest.). Hesychius Hierosolymitanus. Homilia ii in sanctum Pascha // Aubineau M.Les homélies festales... Vol. 1. P. 112–116. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. I de sancta Maria Deipara // Ibid. P. 158–168. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctum Andream // Ibid. P. 240–260. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctum Stephanum // Ibid. P. 328–350. Vezi şi: Devos P. Le panégyrique de saint Étienne par Hésychius de Jérusalem // Analecta Bollandiana. 1968. Vol. 86. P. 151–172. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctos Jacobum et David // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 367–368. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. I in sanctum Lazarum // Ibid. P. 402–426. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctos Petrum et Paulum // Ibid. P. 499–509. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. în sanctum Procopium // Ibid. P. 546–564. Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. XXXVI–XXXIX. Tema locurilor sfinte din lucrările lui Isihie este atinsă în mod specific în lucrările lui: Faulhaber M. Prolegomena // Idem. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae. P. XXII–XXIII; Buletin // Revue biblique internationale. 1900. Vol. 9. P. 477–479; Devreesse R. La Chaine... P. 508; Idem. Les anciens commentateurs... P. 247, 262; Devos P. Le panégyrique de saint Étienne... P. 153; Aubineau M. Hésychius de Jérusalem... P. 105–106, 112–113, 128–135; Idem. Les homelies festales... Vol. 1. P. LXVII, 98, 107, 311, 323–325, 361–363, 534; Renoux Ch. , Mercier Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. Vol. 1. P. 31, 148–153; Renoux Ch. L’église de Sion dans les homélies sur Job d’Hésychius de Jérusalem // Revue des études arméniennes. 1984. Vol. 18. P. 135–146; Tkaciov E. V. Isihie al Ierusalimului. p. 268. mier. folosirea termenului θεωρία: În Ps. magn. 84,3 // PG. 55. Col. 738; 97,2 // PG. 55. Col. 778; 97,9 // PG. 55. Col. 780; 52,3 // PG. 93. Col. 1209; 76,5 // PG. 93. Col. 1244–1245; În Ps. brev. 76. 17–21t // Jagič V. Supplementum... P. 151; Hom. in sanctum Andream 5 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 250; θεωρέω: În Ps. magn. 101. 17 // PG. 93. Col. 1276; În Ps. brev. 21. 4 // Jagič V. Supplementum... P. 36; 26. 4 // Ibid. p. 46; 30. pr. 7b-8a // Ibid. p. 53; 67. 9 // Ibid. p. 126; 113. 3 // Ibid. p. 239. Sedakova O.A. Lacrimile Mariei. Comentarii despre cultul ortodox. Poetica cântărilor liturgice. M., 2017. P. 81. Sedakova O.A. Lacrimile Mariei. p. 27. Hom. in sanctum Stephanum 19 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 342. Hom. in sanctum Procopium 11 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 562, 564. Hom. I in sanctum Lazarum 10 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 418. Hom. II in sanctum Pascha 2 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 112. Hom. I in sanctum Lazarum 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 406. În „Elogie în cinstea Sf. ap. Luca”, atribuită lui Isihie, dar nu autentice, metaforele laudative sunt și mai îndrăznețe: ieslele lui Hristos din Betleem apare ca „pat al sacramentului”, învelișurile pruncului Său ca „răscumpărare pentru univers”, „punte către Hepully Seaven ca” „arma împotriva morții” (Hom. in sanctum Lucam 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 2. P. 936–950. Hom. in sanctos Jacobum et David 1 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 367–368. Renoux Ch., Mercier Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. Vol. 1. P. 38–39, 148. În Iob. V, prolog // Renoux Ch., Mercier Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. Vol. 1. P. 148–153. În Ps. magn. 86,6 // PG. 55. Col. 743. Vezi: Dunaev A.G. Despre hotarele alegoriei poetice în interpretarea Sfintei Scripturi (folosind exemplul chipului unui munte în Origen și în exegeza patristică) // Răsăritul creștin. Seria noua. T. 4 (X). Sankt Petersburg, 2002 [2006]. p. 116. Miercuri: În Ps. magn. 47. 2 // Devreesse R. La Chaîne... P. 508. Când cităm Cărțile Vechiului Testament în limba rusă, folosim traducerea P.A. Yungerov, pe alocuri adaptat de noi: Cărți ale Vechiului Testament traduse de P.A. Yungerova: în 3 volume. M., 2006–2012. În Ps. magn. 30. 22 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 262. Nr. 97. În Ps. magn. 77. 54 // PG. 55. Col. 718. Un motiv asemănător al vârfurilor muntilor ca o alegorie a gloriosului Ierusalim se găsește în interpretarea Is. 37:24, inscripționat cu numele Sfântului Efrem Sirul: M-am urcat pe înălțimile munților și pe vârfurile Libanului, care spune: „Sanherib va auzi vestea amară a distrugerii oștilor sale în Iudeea, și atunci va înțelege cât de greșit și de nebun a fost, zicând: ultimele imagini ale lui Leban pe înălțimea muntelui în Iudeea. închipuit gloriosul Ierusalim” (Ephraem Syrus. În Esaiam prophetam explanatio (în continuare - Comm. in Is.) 37. 24 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine. 6 vol. 3 Romae.– 1717 vol. 81; traducere rusă: Efraim Sirul. Interpretarea cărții profeției lui Isaia // Opere ale sfântului nostru părinte Efraim Sirul, Partea a 5-a. Sergiev Posad, 1912. P. 402. Pentru atribuirea acestei lucrări, parte din scoliul despre Vechiul Testament, extras din Sevier. Or. 19. M., 2008. P. 86. În Ps. magn. 83. 11 // PG. 55. Col. 737. În Ps. magn. 54. 14 // PG. 93. Col. 1217. În Ps. magn. 86,7 // PG. 55. Col. 744. În Ps. magn. 86. 1 // PG. 55. Col. 742. În Is. 31. 4 // Faulhaber M. Hesychii... P. 98. În Is. 22.7 // Ibid. p. 65. În Ps. magn. 42. 3 // Devreesse R. La Chaine... P. 508. În Ps. brev. 67. 18 // Jagič V. Suplementum... P. 127. În Ps. brev. 25. 8 // Ibid. p. 45. În Ps. brev. 131. 7 // Ibid. p. 269. Vezi interpretarea bl. Cuvintele lui Teodoret despre Sionul ca locul odihnei Domnului pentru totdeauna (vezi: Ps. 132:13–14), în care vede o indicație a locurilor sfinte care au înlocuit Templul Ierusalimului ca locuință a lui Dumnezeu: „Aceasta este odihna Mea în vecii vecilor”. Deci... Tu ai spus, Stăpâne, și ai promis că te vei odihni în Sion pentru totdeauna. Și aceasta s-a împlinit: la urma urmei, dacă biserica străvechi a fost gol din cauza nebuniei evreilor, dar din nou aici - locurile Crucii, Învierii și Înălțării acolo au primit harul divin și toată lumea se înghesuie acolo de pe tot pământul pentru a atrage binecuvântarea emanată acolo. „Aici voi locui, căci l-am iubit.” Și aceasta s-a împlinit, dar într-un fel a avut loc o schimbare a locuințelor [lui lui Dumnezeu]: cuvântul profetic a menționat Sionul și acolo locul atât al Crucii, cât și al Învierii” (Theodoretus. Interpretatio in Psalmos 131. 14 // PG. 80. Col. 1909). Joannes Damascenus. Expositio fidei 84 // Kotter P. B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 2. Berlin, 1973. S. 188. În Ps. brev. 86. 1 // Jagič V. Suplementum... P. 174. Biserica Învierii din Ierusalim, ridicată în secolul al IV-lea, era formată din patru părți. Pe partea de vest era o structură numită Anastasis sau Învierea și a fost proiectată pe modelul unui mausoleu roman. Centrul său era o rotondă construită deasupra Sfântului Mormânt. Fațada acestei structuri, orientată spre est, se învecina cu o curte deschisă cu porticuri, în partea de sud-est a căreia se înălța Golgota. La est de curte se afla o bazilică cunoscută sub numele de Martyrium. În cele din urmă, atriumul s-a învecinat cu bazilica dinspre est. În Ps. magn. 58. 7 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 262. Nr. 97. În Is. 2. 2 // Faulhaber M. Hesychii... P. 4. În Is. 51. 1 // Ibid. p. 159. Eusebiu. Commentarius în Isaiam 51. 1–3 (II 37. 120–145) // Ziegler J. Eusebius Werke. Bd. 9: Der Jesajakommentar. Berlin, 1975. S. 321. În Is. 51. 2 // Faulhaber M. Hesychii... P. 159–160. În Ps. brev. 101. 8 // Jagič V. Suplementum... P. 203. Cf. lane Yungerova: ca o pasăre singuratică pe acoperiș. Vezi: În Ps. brev., scolia pe versurile indicate. În Odas 6. 6 // Jagič V . Suplimentul... P. 313. În Odas 1. 17 // Ibid. p. 303. În Ps. magn. 98,9 // PG. 55. Col. 782. În Is. 65. 9 // Faulhaber M. Hesychii... P. 201. „Și acest munte este Golgota, unde, în locul altarelor educaționale, s-a ridicat adevăratul altar, Crucea, și pe el s-a adus Jertfa adevărată” (Ephraem Syrus. Comm. în Is. 2. 2 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera... Vol. 5. P. 23 Traducerea Rusă a cărții Syrus – E2phra; din Profeția lui Isaia, p. 322). mier. de asemenea interpretarea bljului. Teodoret, care vede Ierusalimul după chipul muntelui lui Dumnezeu, unde pelerinii „se adună pe cei care au crezut – și se îngrămădesc din toată lumea, sosesc cei care au acceptat Evanghelia și [unde] s-au bucurat de binecuvântarea care a crescut acolo” (Theodoretus. Commentaria in Isaam 2. 2-3 (II 31-31-37) / Guinorét. sur Isaïe 3 vol. Paris, 1980–1984. În Is. 13. 2 // Faulhaber M. Hesychii... P. 40–41. În Is. 25. 6 // Ibid. P. 75. Este curios că la acest vers din Is. 25:6 autorul, identificat în mod tradițional cu Efraim Sirul, aplică o interpretare tipologică similară ca metodă, totuși, în acest caz el interpretează-o ca indicând nu Golgota, ci locul Cinei celei de Taină, spunând: „Iudeii, în ziua eliberării [de Sanherib], s-au bucurat cu adevărat și l-au lăudat pe Domnul în Ierusalim; Muntele Ierusalim și-a frânt Trupul și I-a dat Sângele și a zis: Faceți aceasta în pomenirea Mea (Luca 22:19)” (Ephraem Syrus. Comm. in Is. 25. 6 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera... Vol. 5. P. 61; Traducerea rusă a cărții Syrian: Ephraem, p. 61). În Is. 25.10 // Faulhaber M. Hesychii... P. 76. În Is. 40. 9 // Ibid. p. 118. În Lev. I 4. 1–12 // PG. 93. Col. 825. Vezi în Ps. brev., scolia pe versurile indicate. În Odas 1. 17 // Jagič V. Supplementum... P. 303. În Is. 33. 16 // Faulhaber M. Hesychii... P. 105. Iustin Martir. „Convorbire cu Trifon evreul” 70. 1–2; 78. 6 // Goodspeed E. J. Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915. S. 180, 189. În Is. 1. 3 // Faulhaber M. Hesychii... P. 1. Cap. Michaelae prof. 7 // PG. 93. Col. 1356. În Ps. brev. 56. pr // Jagič V. Supplementum... P. 108; 64. 7 // Ibid. p. 121; 131. 6–7 // Ibid. p. 269. Prima lectură - în sensul „locului lui Dumnezeu” - referitor la versetul anterior 131:5 despre căutarea lui David pentru un loc pentru Domnul, un loc de locuință pentru Dumnezeul lui Iacov (cf. 2 Samuel 7:1-3; 1 Cronici 17:13), este indicată în textul ebraic prin forma verbului „am auzit” cu sufixul „am auzit”. r. În Septuaginta, acest sufix este probabil redat de pronumele f. r. αὐτήν, care ar trebui corelat gramatical cu cuvântul ἀνάπαυσις - „pace”, sau „loc de odihnă”, în versetul 131:8 (Cărțile Vechiului Testament traduse de P.A. Yungerov. T. 3. P. 451. Nota 5), ​​care este susținută de interpretarea ulterioară a lui Hesychius. Eusebiu. Demonstratio evangelica IV 16. 26–28; VII 2. 34; VII 2. 38 // Heikel I. A. Eusebiu Werke. Bd. 6: Die Demonstratio evangelica. Leipzig, 1913. S. 188–189, 334, 335. Cyrillus Hierosolymitanus. Cateheze ad illuminandos 12. 20 // Reischl W. C., Rupp J. Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia. 2 voi. Hildesheim, 1967. Vol. 2. P. 28. Ieronim. Tractatus de Ps. 131, 6 // Morin D. G. Sancti Hieronymi presbyteri tractatus sive homiliae in Psalmos, in Marci evangelium aliaque varia argumenta. Maredsoli, 1897, p. 244–245. Vezi, de exemplu: (Ps.-) Athanasius Alexandrinus. Expoziții în Psalm. În Ps. 131,6 // PG. 27. Col. 521 (pentru paternitatea sfântului cu privire la acest pasaj și la opera originală, vezi: Vian G. M. Testi inediti dal Сommento ai Salmi di Atanasio. Roma, 1978, în special, p. 82; Idem. Il “De Psalmorum titulis”: l’esegesi di Atanasio.19.19. Vol. 12. P. 93–132; 80–89). mier. Vezi și: Cărțile Vechiului Testament traduse de P. A. Yungerov. În Ps. brev. 131. 6 // Jagič V. Suplementum... P. 269. Hom. I de sancta Maria Deipara 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 162. Hom. I in sanctum Lazarum 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 406. Vezi: În Ps. brev., comentariu la versurile indicate. Miercuri: În Ps. brev. 76. 15, 17 // Jagič V. Supplementum... P. 151. În Ps. magn. 86. 2–3 // PG. 55. Col. 742–743. În Ps. magn. 52,3 // PG. 93. Col. 1209. În Ps. magn. 101. 16 // PG. 93. Col. 1276. În Ps. magn. 101,22 // PG. 93. Col. 1277. În Is. 2. 3 // Faulhaber M. Hesychii... P. 4. Pentru o temă asemănătoare a Ierusalimului și a binecuvântării care a crescut de acolo, vezi Teodoret: Teodoret. În Is. 2. 2–3 (II 31–37) // Vol. 1. P. 190, 192, vezi și: În Is. 2. 3–4 (II 49–61) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. Vol. 1. P. 194. Eusebiu. În Is. 2. 1–4 (I 26*bis) // Ziegler J. Eusebius Werke. Bd. 9: Der Jesajakommentar. Berlin, 1975. S. 16: „Poate că aceasta este legea evangheliei a lui Hristos, care a venit de sus, din Sionul ceresc și din acest Sion pământesc, în care moartea Mântuitorului în mâinile oamenilor și Învierea Sa din morți, precum și sacramentele Noului Testament și ale promisiunilor, și-au primit originea și de unde s-au răspândit în întregime: Luca. Teodoret vede în imaginea pustiilor și a părții de vest a Sionului, care va fi ca paradisul Domnului (Is. 51:3), o indicație a locurilor sfinte - Anastasis și Golgota cu Crucea dătătoare de viață: Teodoret. În Is. 53. 3 (XVI 177–180, 183–186) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. Vol. 3. P. 116: „Cei care au văzut cetatea [Ierusalim] cu ochii lor știu că biserica evreilor se afla în partea de răsărit a orașului, în timp ce Crucea și Anastasis erau în apus. Mai mult, chiar aceste locuri erau în afara zidurilor orașului... Așa că, el [Isaia] prezice: toate locurile din apus și ale orașului vor fi așa cum sunt pustii, spre paradis al orașului. pentru că în ei este cu adevărat Arborele Vieții.” În Is. 51. 3 // Faulhaber M. Hesychii... P. 160. În Is. 11. 11 // Ibid. p. 39. În Is. 52. 1 // Ibid. P. 163–164. În Is. 46. ​​​​​13 // Ibid. p. 146. Cap. Zaharia prof. 5 // PG. 93. Col. 1364. Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 273–301. În Ps. magn. 118. 18 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 273–274, 276–277. În Ps. brev. 64. 7 // Jagič V. Suplementum... P. 121. Miercuri: În Ps. magn. 101. 17 // PG. 93. Col. 1276 despre zidirea Sionului: „... [Domnul] l-a zidit nu cu pietre, ci cu minuni, daruri duhovniceşti şi sacramente glorioase”; În Ps. brev. 13. 7 // Jagič V. Supplementum... P. 19; 98. 2, 9 // Ibid. p. 199–200; 124. 1 // Ibid. p. 263; 128,5 // Ibid. P. 267. Este greu de distins între semnificațiile Sionului ca toponim Ierusalim și ca alegorie a Bisericii, și pentru că „tainele” Domnului sunt contemplate și în Biserică ca casă a lui Dumnezeu: În Ps. magn. 26. 4 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 283. N. 284. Ierusalimul și Sionul sunt interpretate explicit ca o alegorie a Bisericii în scolia În Ps. brev. 147. 1 // Jagič V. Suplementum... P. 296–297. Comparați: Ibid. 64. 2 // Ibid. P. 120 cu referire la Euharistie. Despre motivul Sionului la Hesychius, vezi: Aubineau M. Hesychius de Jérusalem... P. 130–132. În Ps. magn. 50. 17 // PG. 93. Col. 1205: „... Sionul se bucură de sacramentul Cinei Dumnezeiești săvârșită în ea și de multe alte minuni săvârșite și revelate în ea”; În Ps. magn. 54. 14 // PG. 93. Col. 1217: „[Psalmistul] numește Sionul casa lui Dumnezeu, pentru că acolo, într-un gând, Hristos și ucenicii săi au celebrat Cina Pascală, însă Iuda nu a ținut sacramentul Cinei...”; În Ps. magn. 109,2 // PG. 93. Col. 1324: „Din Sion; acolo S-a jertfit Singurul Născut, acolo și-a început suferința, acolo sunt tainele predate de El în amintirea suferinței [Sa]”. Din „Comentariul la cartea Leviticului”: „El Însuși în Sion a devenit marele preot al Jertfei Sale, dând Paharul Noului Legământ” (În Lev. V 16. 11-13 // PG. 93. Col. 993). În „Scholia despre cărțile profeților minori” Hesychius, interpretând cuvintele Abd. 1. 17: Și pe muntele Sion va fi mântuire, și va fi sfânt, vorbește despre Sion ca fiind locul „unde Hristos a predat Taina” (În Abd. 1. 17 // Faulhaber M. Die Propheten-Catenen... S. 25. În Ps. brev. 14. 1 // Jagič V. Suplementum... P. 20. În Ps. brev. 47. 2 // Ibid. p. 91. În Ps. brev. 77. 54 // Ibid. p. 158. În Ps. brev. 86. 1 // Ibid. p. 174. Vezi: În Ps. magn. 97,3 // PG. 55. Col. 778; În Ps. brev. 96. 2 // Jagič V. Suplementum... P. 196. În Ps. magn. 108. 1 // PG. 93. Col. 1313. În Ps. magn. 101,20 // PG. 93. Col. 1277. În Ps. magn. 77,5 // PG. 55. Col. 712. Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 276–278. Hom. in sanctos Petrum et Paulum 5 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 506. În Ps. magn. 86,5 // PG. 55. Col. 743. În Ps. magn. 98,2 // PG. 55. Col. 780. Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques: Édition critique du texte grec avec traduction latine. Paris, 1946. P. 206; despre întâlniri – p. 125. Rus. trad.: „Sfintele Tăi, pe care Tu le-ai proslăvit prin înfățișarea Fiului Tău Hristos”, - în ediția siriacă, precum și „Locașurile Tău sfinte, pe care le-ai proslăvit prin Bobotează Hristosul Tău și pogorârea Duhului Tău Atotsfânt,” - în manuscrisele grecești (Culegere de liturghii antice. A. B. Belousov M., 2007. P. 191: 148). În Ps. magn. 67 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 280. Eusebiu .Vita Constantini III 28 // Winkelmann F., Pietri L., Rondeau M.-J.Vie de Constantin. Paris, 2013. P. 388: „... mărturia cinstită și atotsfântă (μαρτύριον) a Învierii mântuitoare”. Cyrillus Hierosolymitanus. Cateheze ad illuminandos 10. 19 // Reischl W. C., Rupp J. Cyrilli Hierosolymorum... Vol. 1. P. 286: „... mărturisește această sfântă Golgota falnice, mărturisește Mormântul preasfânt și piatra care zace încă...”; Ibid. 14. 22–23 // Ibid. Vol. 2. P. 136, 138, 140, care spune că, împreună cu îngerii, purtătorii de mir și alți martori, „piatra mormântului care L-a cuprins și piatra răsturnată, care zace până astăzi, vor mărturisi despre Înviere... Aveți ca martor acest loc al Învierii...” Hom. in sanctum Andream 5 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 248. Despre această unitate, vezi: Getcha J. Unitatea tainei mântuirii conform Omiliilor de sărbătoare ale lui Isihie din Ierusalim // Studia patristica. 2001. Vol. 37. P. 472–476. Hom. II in sanctum Pascha 1 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 112. Despre complexitatea imaginii trompetei, vezi: Aubineau M. Hésychius de Jérusalem ... P. 129; 132–133. Hom. in sanctum Stephanum 2 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 328. Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 149–150, 382. Crisip. Encomium in sanctum Theodorum // Sigalas A. Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den heiligen Theodoros Teron. Leipzig, 1921. S. 78. (Ps.-)Atanasie Alexandrinus. Expositiones in Psalmos 86.5 // PG. 27. Col. 377. Teodoret. Interpretatio în Psalmos 86.5 // PG. 80. Col. 1565. În Ps. brev. 86. 5 // Jagič V. Supplementum... P. 174–175. În Ps. magn. 96,8 // PG. 55. Col. 777: ... Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques. p. 206; Culegere de liturgii antice, răsăritene și occidentale. p. 191, 148. În Ps. brev. 47. 12 // Jagič V. Suplementum... P. 92. Esbroeck M., van. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix // Analecta Bollandiana. 1984. T. 102. P. 108. Vezi Ekaterina (Kopyl), în. Teologia locurilor sfinte... P. 310–311. În Ps. brev. 3. 5 // Jagič V. Suplementum... P. 4. În Ps. brev. 23. 3 // Ibid. p. 40. În Ps. brev. 17. 34 // Ibid. p. 28. În Ps. brev. 45. 5 // Ibid. p. 89. Hom. in sanctum Andream 6 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 252. În Ps. magn. 88. 13 // PG. 55. Col. 749. În Ps. brev. 45. 5 // Jagič V. Supplementum... P. 89. În Ps. brev. 28. 3 // Ibid. p. 50. În Ps. magn. 86,7 // PG. 55. Col. 743–744. În Is. 12. 6 // Faulhaber M. Hesychii... P. 40. Mier. de la Teodoret: „Mi se pare că aceste cuvinte indică nu numai natura sublimă a sacramentelor, ci și Crucea mântuitoare pe care a fost pironit Domnul” (Theodoretus. În Is. 12. 5–6 (IV 605–607) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. P. Commentaire sur Isa62ïe). În Ps. magn. 96,8 // PG. 55. Col. 777. În Ps. brev. 88. 13 // Jagič V. Suplementum... P. 179. În Ps. brev. 113. 4 // Ibid. p. 239. În Ps. brev. 113. 6 // Ibid. p. 239. În Ps. brev. 92. 3 // Ibid. p. 190. În Ps. brev. 97. 8 // Jagič V. Supplementum... P. 198–199. Traducerea versetelor Ps.98:9 și 131:7 este dificilă: cum ar trebui să înțelegem προσκυνέω εἰς - „a se închina la ceva”, în cazul nostru „un loc” sau „a se închina într-un loc”? Dificultatea este subliniată când se compară aceste versete cu Ps.98:5b: προσκυνεῖτε τῷ ὑποποδίῳ. În textul ebraic antic, în toate cele trei cazuri, este folosită construcția histach a vāh l e, unde prepoziția l e acționează ca un indicator al complementului: „a se închina la ceva”. Isihie, interpretând Ps. 131:7, urmează acest sens: „să se închine locului, Golgota” (În Ps. magn. 98. 5 // PG. 55. Col. 781), și comentând Ps. 98:9, alege locativul: „a se închina în loc” (În Ps. magn. 98. 9 // PG. 55. Col. 782). În Ps. magn. 98,5 // PG. 55. Col. 781 (=În Ps. magn. 98. 5 // PG. 93. Col. 1269). În Ps. magn. 98,5 // PG. 55. Col. 781. mier. Gândirea lui Theodoret despre felul în care Biserica păgânilor „aduce daruri, în special le aduce în cetatea Ierusalimului, turburând din toate marginile pământului” (Theodoretus. În Is. 60. 5 (XIX 77–83) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe).. Vol. 2434). În Is. 60. 13 // Faulhaber M. Hesychii... P. 188. În Ps. brev. 131. 7 // Jagič V. Suplementum... P. 269. În Ps. brev. 98. 9 // Jagič V. Suplementum... P. 200. În Ps. brev. 121. 4 // Ibid. P. 261–262: ἱστορῆσαι καὶ προσκυνῆσαι τὸν ἐν αὐτῇ φανέντα θεὸν ἐν σαρκί. În epoca elenistică, sensul general acceptat al verbului ἱστορῆσαι era „a vizita cu scopul de a cunoaște”. Aici – „a cunoaște Ierusalimul”: αὐτήν după ἱστορῆσαι este subînțeles clar. Folosirea lui ἱστορῆσαι în legătură cu călătoriile în Țara Sfântă și în locurile sfinte continuă tradiția creștină, care este atestată de Eusebiu (Eusebius. Historia ecclesiastica VI 11. 2 // Bardy G. Eusèbe de Césarée. Histoire ecclésiastique. 4 vol. Paris, 19870. 1.192.70. VII. 2. 15 // Heikel I. A. Bd 6: Die Demonstratio evangelica Vezi și povestea lui Palladius din Elenopolis despre o călătorie la Alexandria (Palladius. Historia Lausiaca (recensio G) 35. 14 // Bartelink G. J. M. Palladio. La storia Lausiaca.. .1974.]aca. Teodoret. Historia religiosa (=Philotheus) IX 2 // Canivet P., Leroy-Molinghen A. Théodoret de Cyr. L'histoire des moines de Syrie. 2 vol. Paris, 1977–1979. Vol. 1. P. 408: ... σωτηρία παθήματα δεξαμένους θεασάμενος τόπους ἐν αὐτοῖς ὸν σεσωκότα προσνοτα προσνουν. În Ps. magn. 85,9 // PG. 55. Col. 741. În Is. 49. 18 // Faulhaber M. Hesychii... P. 156. Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. LXX, LXXIII. Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. XXXVII.