Teologia świętych miejsc Palestyny ​​w zbiorze dzieł św. Hezychiusza z Jerozolimy

Abstrakcyjny. Artykuł poświęcony jest teologii świętych miejsc Palestyny, która znalazła owocny wyraz w dziełach św. Hezychiusza z Jerozolimy († ok. 451). Wcześniej ten aspekt jego myśli nie był wszechstronnie rozważany. Studium przeprowadzono w oparciu o opublikowane fragmenty „Wielkiego komentarza do Psalmów” (CPG 6554), „Krótkiego komentarza do Psalmów” (CPG 6553, za którego autorem wielu badaczy uważa mnicha), „Scholia do Księgi Proroka Izajasza” (CPG 6559), „Scholia do pieśni biblijnych” (CPG 6555), „Komentarza do Księga Hioba” (CPG 6551), Komentarz do Księgi Kapłańskiej (CPG 6550), Rozdziały Dwunastu Proroków (CPG 6557), Scholium o księgach proroków mniejszych (CPG 6558, częściowo przestudiowane) i 8 homilii świątecznych. Głównym założeniem metodologicznym jest analiza merytoryczna, tematyczna. Pozwala to na ukazanie myśli mnicha o sanktuariach palestyńskich w formie następujących powiązanych ze sobą działów: pochwała miejsc świętych, tematyka biblijno-egzegetyczna i dogmatyczna. Ponieważ ich treść ma wyraźną paralelę we wczesnochrześcijańskiej poezji pochwały i egzegezy, sugeruje się, że przesłankami ukształtowania się poglądów Hesychiusa była tradycja kontemplacji doksologicznej, wychowanej na poezji biblijnej, w jej dwóch wymiarach – poetyckim i dogmatycznym oraz kontemplacja jako metoda egzegezy patrystycznej. Z badania wynika, że ​​egzegeza biblijna Hezychiusza, będąca podstawą jego teologii miejsc świętych, opiera się w dużej mierze na zasadach umiarkowanej interpretacji alegorycznej, czy też ściślej typologicznej. Wśród dogmatycznych rozważa się następujące tematy: 1) zaangażowanie miejsc świętych w tajemnice lub sakramenty sprawowane w nich przez Boga; 2) miejsca święte jako sposób poznania tajemnicy Wcielenia; 3) apologetyczną funkcję sanktuariów jako świadków wydarzeń ewangelicznych; 4) temat eklezjologiczny Syjonu jako Matki, jako Pierworodnego Kościoła i jako Matki Kościołów; 5) świętość tych palestyńskich miejsc; 6) ich funkcja charyzmatyczna; 7) oddawanie im czci i oddawanie czci jako przejaw kultu Boga. Na podstawie paraleli patrystycznych wykazano, że zbiór tekstów św. Hezychii wpisuje się w ciągłą palestyńską tradycję teologii miejsc świętych od II do VIII wieku. W ich rozumieniu Hesychius bliski jest także poglądom autora, tradycyjnie utożsamianego ze św. Efraimem Syryjczykiem, oraz poglądom błogosławionego. Teodoret z Cyrusa. W ostatnich latach uwagę środowiska naukowego na badanie tradycji palestyńskiej w ramach Kościoła starożytnego przyciągnęły dwa projekty naukowe Rosyjskiej Chrześcijańskiej Akademii Humanitarnej: „Palestyńska prawosławna tradycja filozoficzna i teologiczna VI–IX wieku”. (2011–2012) oraz „Palestyńska chrześcijańska tradycja filozoficzno-teologiczna III–V w.”. (2014–2016). Choć określenie „tradycja filozoficzno-teologiczna” w odniesieniu do Palestyny ​​wydaje się dyskusyjne ze względu na fakt, że można ją postrzegać jako „palestyńską szkołę teologiczną”, obok aleksandryjskiej i antiocheńskiej, co byłoby błędne, to jednak nie ulega wątpliwości sam fakt istnienia odrębnej tradycji palestyńskiej jako szerokiego pojęcia obejmującego teologię, ascezę, liturgię, hagiografię itp. Na tę tradycję znaczący wpływ miały święte miejsca Palestyny. Okoliczność ta wyjaśnia fakt, że zgodnie z tą tradycją ujawnia się owocna linia teologicznego rozumienia cerkwi palestyńskich. Spośród greckojęzycznych przedstawicieli tego nurtu szczegółowo zbadano autorów IV wieku. Euzebiusz z Cezarei i św. Cyryl Jerozolimski; przyjrzeliśmy się twórczości hagiografów VI – VII wieku. Teodor z Pietrskiego, Cyryl ze Scytopolis i bł. Jan Moschus, teolodzy i hymnografowie św. Sofroniusza z Jerozolimy (VI–VII w.) i św. Jana z Damaszku (VIII w.) 1. Na tle tych autorów zarysowują się poglądy teologiczne na miejsca święte wybitnego egzegety i kaznodziei zamieszkującego Palestynę, św. Hezychiusza z Jerozolimy, co nadaje proponowanemu tematowi aktualność. Informacje o życiu św. Hezychiusza (2. poł. IV w. – ok. 440/451), prezbitera kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie, skąpe 2. W minologii greckiej na podstawie rękopisu z XII w. 3 podaje się, że Hesychius „urodził się i wychował w Jerozolimie” 4, przyjął monastycyzm i kapłaństwo. Mieszkając przy Grobie Świętym, dopełnił także posłuszeństwa cerkwi didaskal 5; w 412 aktywnie nauczał. Ze względu na głęboką wiedzę został nazwany teologiem i szanowany za interpretację całego Pisma Świętego. Najwyraźniej dzięki jego pismom głos Kościoła jerozolimskiego był znany zarówno w Rzymie, jak i w Konstantynopolu 6 . Charakterystycznym tematem twórczości św. Hezychii są święte miejsca Palestyny, obecne w jego dziełach egzegetycznych i homiliach. Wśród dzieł egzegetycznych zawierających wypowiedzi na temat sanktuariów palestyńskich znajdują się „Wielki komentarz do Psalmów”, „Krótki komentarz do Psalmów”, „Scholia do Księgi proroka Izajasza”, „Scholia o pieśniach biblijnych” oraz homilie do Księgi Hioba. W mniejszym stopniu tematyka miejsc świętych pojawia się w Komentarzu do Księgi Kapłańskiej, rozdziałach Dwunastu Proroków oraz w Scholii do Ksiąg Proroków Mniejszych. Wielki Komentarz do Psalmów nie zachował się w całości; częściowo spisał się w formie komentarza, częściowo we fragmentach z catenas do Psalmu 7. Hesychius zastosował tu alegoryczną i typologiczną metodę interpretacji, rozróżniając „literę” od „ducha”, narrację historyczną wydarzeń przeszłych (ἱστορία) oraz interpretację opartą na kontemplacji duchowej (θεωρία) 8 . Jeśli chodzi o scholię do Księgi Psalmów, zwaną Krótkim Komentarzem 9, zawierającą egzegezę typologiczną i alegoryczną, autorstwo Hesychiusa pozostaje przedmiotem debaty naukowej. Dzieje się tak dlatego, że proponowane w nim interpretacje odbiegają od rozwiązań egzegetycznych, jakie znajdziemy w III komentarzu Hesychiusa do Psalmów, zbiorze scholi błędnie zatytułowanym „O napisaniu Psalmów” 10 i opublikowanym pod nazwiskiem św. Atanazy z Aleksandrii 11. Za autorstwem Hesychiusza 12 opowiada się jednak imponująca liczba badaczy. Uwzględniając te poglądy, posługujemy się go jako źródło tego badania. „Scholia o Księdze Izajasza” 13 charakteryzuje się połączeniem metod alegorycznych i typologicznych; „Scholia o pieśniach biblijnych” 14 są pod względem egzegetycznym i stylem zbliżone do „Krótkiego komentarza do Psalmów” 15. „Komentarz do Księgi Hioba” 16 zebrano w formie 24 homilii i dotarło do nas w tłumaczeniu ormiańskim. „Komentarz do Księgi Kapłańskiej” 17 jest mistyczną interpretacją instytucji liturgicznych Starego Testamentu; zachowane w całości jedynie w tłumaczeniu na łacinę. „Rozdziały dwunastu proroków” 18 to krótkie podsumowanie rozdział po rozdziale Ksiąg Proroków Mniejszych (podział na rozdziały jest inny niż współczesny) przy użyciu alegorycznych i typologicznych metod interpretacji. „Scholia o prorokach mniejszych” 19 mają podobny charakter do „Scholia o Księdze Izajasza” (ze względu na niedostępność dla nas ich pełnego, najnowszego wydania, zmuszeni jesteśmy tutaj ograniczyć się do wcześniejszego wydania scholii do dwóch ksiąg – Obadiasza i Zachariasza) 20. Temat miejsc świętych zajmuje szczególne miejsce w uroczystych homiliach Hezychiusza 21. Spośród 19 homilii, których autorstwo nie budzi wątpliwości, temat sanktuariów palestyńskich występuje w 8. Są to „Druga Homilia na Świętą Paschę” 22, „Pierwsza Homilia na cześć Matki Bożej” 23, „Pochwała na cześć św. Andrzeja” 24, „Przemówienie ku czci św. Szczepana” 25, „Słowo pochwalne na cześć Jakuba, brata Pańskiego i proroka Dawida, Ojca Bożego” 26, „Pierwsze słowo o zmartwychwstaniu Łazarza” 27, „Słowo pochwalne na cześć św. apostołów Piotra i Pawła” 28, „Słowo pochwalne na cześć św. męczennika Prokopa” 29. Charakteryzują się wysokim poziomem warsztatu literackiego, żywym stylem i bogactwem środki retoryczne 30. Temat miejsc świętych w twórczości Hesychiusa był wielokrotnie podejmowany przez badaczy, jednak z reguły w formie prostego zestawienia jego nawiązań do sanktuariów palestyńskich, a w przypadku homilii – w formie ich powtórzenia i szczegółowego komentarza literackiego i teologicznego 31 . Jeśli chodzi o kompleksowe studium myśli teologicznej Hesychiusa na temat miejsc świętych, temat ten nie był wcześniej poruszany. Analiza tego zagadnienia nastręcza szereg trudności. Z jednej strony brak konsensusu co do autorstwa części przypisywanych Hesychiusowi dzieł oraz pełnego (zwłaszcza krytycznego) wydania zachowanych dzieł, zwłaszcza egzegetycznych, w języku greckim. Z drugiej strony poglądy Hesychiusa na miejsca święte nie są całościowym systemem teologicznym, lecz fragmentarycznymi, choć ze sobą powiązanymi, teologicznymi spostrzeżeniami, uwagami i zapisami, których należy szukać w różnorodnej jego twórczości i które nie są łatwe do usystematyzowania. Wreszcie zadanie komplikuje wyjątkowa oryginalność wypowiedzi Hesychiusa o miejscach świętych, zarówno pod względem treści, jak i stylistyki. Problemem jest także teoretyczna analiza szeregu jego wypowiedzi z punktu widzenia szkolnej, teologii dyskursywnej. Mając to na uwadze, nasza praca ma charakter wprowadzający i wstępny, a proponowane przez nas podejście obejmuje wybór reprezentatywnych fragmentów dotyczących świętych miejsc Palestyny ​​i zbadanie ich głównych tematów teologicznych. W tym celu fragmenty połączono merytorycznie i tematycznie w następujące grupy: pochwała miejsc świętych, tematyka biblijno-egzegetyczna i dogmatyczna. Jednocześnie wydaje się, że próba spojrzenia na te warstwy myślowe poza ich wzajemnym powiązaniem może prowadzić do tego, że klucz do odczytania teologii miejsc świętych Hesychiusza nigdy nie zostanie odnaleziony. Dlatego ważne wydaje się znalezienie przesłanki teologicznej, która pozwoliłaby zrozumieć różne kierunki jego myślenia o miejscach świętych w całej ich różnorodności i integralności. Zdaniem autora taką podstawą może być zjawisko kontemplacji doksologicznej jako żywego przejawu chrześcijańskiego życia duchowego i intelektualnego w epoce patrystycznej w Bizancjum, a także kontemplacja jako szczególna postawa egzegetyczna, o której często wspominał sam Hesychius 32 . Przez pryzmat kontemplacji doksologicznej i egzegetycznej, a także tradycji patrystycznej, rozważymy jego poglądy. Brak systematycznego zrozumienia miejsc świętych w twórczości Hesychiusa w pełni rekompensuje inny, bardzo charakterystyczny motyw – doksologia pochwalna i pełne miłości, niemal poetyckie śpiewanie cerkwi palestyńskich. Poezja pochwalna w starożytnym Kościele, zarówno liturgiczna, jak i homiletyczna, jest szczególną formą teologii. Mówiąc o tym, nie sposób nie zwrócić uwagi na 3 charakterystyczne dla niego aspekty: biblijne pochodzenie, treść dogmatyczną oraz szczególne formy literackie. Jeśli chodzi o pierwsze, korzenie hymnografii doksologicznej sięgają tekstu Księgi Psalmów i w ogóle poezji biblijnej 33. Jeśli chodzi o pochwałę jako formę teologii, jako taka przedstawia ona podstawowe prawdy doktrynalne. Badacze wielokrotnie zauważali, że w odróżnieniu od dyskursu analitycznego, często systematycznego, który zanurza czytelnika i słuchacza w sferze rozumowania teologicznego, doksologia przenosi go w przestrzeń kontemplacji teologicznej 34. Poezja pochwały jest „ikoną werbalną”. W tej pochwale „dogmatyka objawia się przed nami w formie uroczystego „przekręcania (lub tkania) słów” w formie pieśni, a nie traktatu. Doksologia i wizja prawdy są tu ze sobą zgodne, „i dotyczy to najważniejszych prawd Ekonomii i Historii Świętej”, gdyż w ortodoksji „poznanie” i „wielbienie” to jedno” 35. Wreszcie, jeśli mówimy o trzecim, poetyckim aspekcie pochwały, to stosowane przez nią środki literackie - figuratywne i retoryczne - przenoszą wiedzę o Bogu w sferę poetycką, a w procesie tego przeniesienia powstaje i objawia się tak ścisłe powiązanie percepcji duchowej z percepcją artystyczną że w epoce bizantyjskiej nie można ich rozdzielić. Główne uczucie tego uwielbienia nazywa się „uroczystą radością” 36. Synteza wszystkich trzech wymienionych przez nas elementów – biblijnego materiału poetyckiego, doksologii pochwalnej i dogmatu – charakteryzuje także teologię świętych miejsc św. Hezychiusza z Jerozolimy. Skupmy się najpierw na jego wychwalaniu świętych miejsc Palestyny, w której posługuje się złożonymi, głębokimi obrazami i eleganckimi środkami retorycznymi. I tak w „Pochwale ku czci św. Szczepana” Grób Święty pojawia się metaforycznie jako „komnata panny młodej” 37. Podobnym wyrażeniem „święta komnata panny młodej” Hesychius w swoim „Czcigodnym słowie o św. Męczenniku Prokopiuszu gloryfikuje Anastazesa”, dodając, że „[tu] całun odsłania bogactwo Nagiego, aniołowie potwierdzają na policzkach moc Pobitego, głosy ci, którzy zstąpili z nieba, głoszą chwałę Tego, który przyjął ciosy” 38. W „Pierwszym słowie o wskrzeszeniu Łazarza” odnosi się do „grobowca królewskiego” jako do groty grobowej Chrystusa, „z komnaty”, z której „w śnieżnobiałych szatach wyszedł podobny do Boga, jaśniejący Niebiański Oblubieniec” (por. Ps 18, 6) 39 . Mnich zwraca się do miejsc świętych jak do ożywionej osoby: stąd w uroczystych homiliach nawiązujących do Grobu Świętego i Betlejem dwukrotnie używa określenia ἀσπάζομαι – „pozdrawiać, obejmować, całować”. Śpiewanie Grobu Zmartwychwstałego Chrystusa, św. Hesychius woła: „Jakimi słowami będę pozdrowił Grób, który rodzi życie, grób wolny od zepsucia i gościnny dla nieskażoności, trzydniową komnatę, w której pochowano Oblubieńca, komnatę ślubną, która po weselu wskrzesiła niezniszczalnego małżonka? Umarli trzymani są w grobie, ziemia drży przed Bogiem; ciało ogłasza Go martwym, cud ogłasza Go Bogiem; dla umarłych – pochówek, dla Boga – Zmartwychwstanie, za zmarłych – łzy kobiet, dla Boga – słowa aniołów” 40 . W entuzjastycznym tonie brzmią także słowa o Betlejem: w homilii na temat wskrzeszenia Łazarza jego jaskinia jest przedstawiona jako zaczynająca „bardziej służyć (δορυφορεῖν) Chrystusowi niż dwory królewskie” i powiększona „żłóbkiem jak tron ​​​​cherubinów” 41. „Pochwały na cześć Jakuba, brata Pańskiego i proroka Dawida, Ojca Bożego” zawiera dogmatyczno-poetyckie, pełne miłości uwielbienie Betlejem jako miejsca Narodzenia Zbawiciela i Syjonu jako miejsca zesłania Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy. Hezychiusz na duchowym spojrzeniu swoich słuchaczy odkrywa i aktualizuje wydarzenia Nowego Testamentu, zapraszając do kontemplacji ich przez pryzmat chrystologicznych, pneumatologicznych, soteriologicznych aspektów doktryny: „Na Syjonie pozdrawiam Betlejem, jakby było tutaj, widzę matkę w mojej córce. Zapaliła się w Tobie jedna gwiazda niosąca pochodnię (por. Mt 2,9), tutaj [na Syjonie] jest ich wielu (por. Dz 2,3). Wskazała drogę Mędrcom (Mt 2,9), a swoim blaskiem oświeciła Partów, Medów, Elamitów i ludzi ze wszystkich narodów (por. Dz 2,9). Ty karmisz się mlekiem z piersi Dziewicy, a ta spuszcza Ducha z łona Ojca. Zakwasiłeś Chleb, a Syjon karmił Cielca w żłobie (por. Łk 2,7.16), a Syjon ofiarował Go na ołtarzu. Ty ukryłeś Jezusa w pieluszkach (por. Łk 2,7), a Syjon odsłonił [Jego] bok Tomaszowi, który chciał go dotknąć (por. J 20,26-27). Masz Dziewicę, rodzącą z zapieczętowanymi częściami natury, z tym jest pałac z zamkniętymi drzwiami (por. J 20,19, 26), który przyjmuje i zawiera w sobie Oblubieńca” 42. Chwała miejsc świętych, zdaniem Hesychiusa, polega na urzeczywistnieniu wszystkich wymienionych faktów historii świętej w uosobionych obrazach Betlejem i Syjonu – przypisuje się im zaszczytną rolę bycia nie tylko biernymi świadkami, ale bezpośrednimi wykonawcami, uwielbionymi sprawcy tych tajemnic. Ten obraz uwielbienia Syjonu osiąga swój maksymalny rozwój w V homilii na temat Księgi Hioba, gdzie oprócz wątków egzegetycznych i dogmatycznych komplikują go liczne aluzje do praktyki moralnej, ascetycznej i liturgicznej Kościoła jerozolimskiego. Syjon ze swoją górną salą Ostatniej Wieczerzy i bazyliką, gdzie wspólnota chrześcijańska gromadziła się wielokrotnie przez cały rok na celebracje liturgiczne i obchody wielkopostne, gdzie w dni Wielkiego Postu Hezychiusz podczas nabożeństw publicznie interpretował Księgę Hioba 43, czerpiąc lekcje moralne z jej ustawowych zasad – Syjon ten jawi się jako organizator wydarzeń sakralnych, ucieleśnienie i symbol sakramentów, mentor poszukujących mądrości w Piśmie Świętym, nauczyciel dogmatów i cnót. To jest jego chwała. W V Homilii o Hiobie, podobnie jak w „Homilii o Jakubie i Dawidzie”, Hesychius poprzez poetycką pochwałę wprowadza słuchaczy w mistyczną kontemplację, której centralnym przedmiotem jest opowieść ewangeliczna w jej refrakcji chrystologicznej, pneumatologicznej, eklezjologicznej i soteriologicznej. Wszystko to zawiera się w pozdrowieniu doksologicznym: „Raduj się, Syjonie, pole postu, komnata małżeńska mądrości, kotwica wstrzemięźliwości, wieczerza błogosławionego życia (por. Mk 14,15; Łk 22,12; J 13,2.4), stół Królestwa, przedstawiający znane wam święta, oświetlający zgromadzonych nie splendorem, ale różnymi cudami! Albo głosicie pokój! (por. J 20,19), podczas którego cały świat jest wezwany do świętowania, albo Ty zesłałeś na uczniów tchnienie Ducha (por. J 20,22) – a my, jako dzieci i dziedzice (Rz 8,16-17), otrzymujemy część błogosławieństwa. Następnie ofiarowujesz umywalkę i prześcieradło na swoje stopy (por. J 13,4-5) – i przez to drzwi zbawienia stają się otwarte dla grzeszników; Pascha na dwa sposoby, zabijając jednocześnie Baranka duchowego i Baranka materialnego (por. Mk 14,12-25), na dwojaki – słowem i czynem – ucząc nas, zgromadzonych w tym miejscu, że to, co czynili starożytni, rzeczywiście przeminęło [tj. Pascha Starego Testamentu] i [tutaj] rozpoczął się nowy początek (por. 2 Kor. 5,17). Następnie wpuściliście Chrystusa, gdy drzwi były zamknięte (Jana 20:19) i zachęcacie nas, abyśmy wpuścili Stwórcę do naszego wnętrza, do [naszego] wewnętrznego człowieka (Rzym. 7:22; 2 Kor. 4:16; Ef. 3:16); wtedy dotykasz Go, aby spełnić pragnienie tych, którzy Go miłują, a wierzących w Niego nazywasz błogosławionymi (por. J 20,29). Wtedy dzielicie ogień w postaci języków (patrz: Dzieje Apostolskie 2:3) – i wszyscy stajemy się ołtarzami niematerialnej ofiary; wtedy głosisz post i przygotowujesz nowy wyczyn dla naszego ciała, abyśmy nie zbierając winogron, stali się naczyniami słodkiego wina (Dz 2,13); wtedy wystawiasz Hioba na nadchodzący wyczyn i przyodziewasz nas całą zbroją, którą jest cierpliwość” 44. Tematyka biblijno-egzegetyczna Gloryfikacja miejsc świętych jako wyraz teologii o nich jest głęboko zakorzeniona w egzegetycznym rozumieniu przez Hesychiusa materiału poetyckiego Starego Testamentu, głównie Księgi Psalmów i Księgi proroka Izajasza. Warto zauważyć, że mnich pragnienie „uwielbienia Syjonu” widzi w samym Psalmiście 45. Dlatego też w scholii o psalmach i Izajaszu należy szukać innego istotnego aspektu myśli teologicznej Hesychiusa o sanktuariach palestyńskich – aspektu opartego na egzegezie Pisma Świętego. W „Wielkim” i „Krótkim komentarzu do Psalmów”, w „Scholii do Księgi proroka Izajasza” Hesychius, dokonując interpretacji tekstu Starego Testamentu w świetle późniejszych wydarzeń ewangelicznych, odnosi ją do toponimów Starego Testamentu, kontemplując wypełnienie się starożytnych proroctw w świętych miejscach ewangelii. Egzegeza Hesychiusza jest głęboko chrystocentryczna, oparta na historycznej narracji Ewangelii i Dziejów Apostolskich oraz rozumieniu całej Boskiej Ekonomii w świetle przyjścia na świat wcielonego Syna Bożego. W dziejach tej Gospodarki święte miejsca Palestyny, w rozumieniu Hesychiusa, mają dość wybitne znaczenie. Sposób interpretacji tekstu biblijnego, podobny do tego, jaki najczęściej posługuje się Hesychiusz w interesujących nas fragmentach o miejscach świętych, charakteryzuje się umiarkowanie alegorycznym, czy raczej typologicznym 46. Zauważmy, że bliskie mu interpretacje odnajdujemy – choć znacznie rzadziej – nie tylko w tradycji palestyńskiej u Euzebiusza z Cezarei, Cyryla Jerozolimskiego i – za nimi – u Błża. Hieronima, ale także w tradycji syryjskiej autora, tradycyjnie utożsamianej ze św. Efraimem Syryjczykiem, a także w tradycji antiocheńskiej współczesnego mu błogosławionego Hesychiusa. Teodoret z Cyrusa. Egzegetyczna myśl Hezychiusza na temat sanktuariów, oparta na biblijnych tekstach poetyckich, ma charakter doksologiczny, kontemplacyjny i dogmatyczny. W tej części skupimy się na dwóch pierwszych aspektach. Jeśli przejdziemy do „Wielkiego Komentarza”, to Jerozolima dla św. Hezychii jest samym miastem naszego Boga, w którym Pan jest szczególnie wielki i bardzo chwalebny (Ps. 47:2), jest to „stolica cudów” Chrystusa, przez które został wywyższony 47. Jako miasto ufortyfikowane (πόλις περιοχῆς, Ps. 30:22) Jerozolima „obejmuje (περιέχει) wszystkie cuda Pana”: Jego narodzenie według ciała, Ukrzyżowanie, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie 48. Jerozolima jest także górą Jego cerkwi (ὄρος ἁγιάσματος αὐτοῦ, Ps. 77:54), – nie tyle dlatego, że kiedyś znajdowała się tam wielka cerkiew – Arka Przymierza, przeniesiona przez króla Dawida, symbolicznie przedstawiająca obecność Boga (2 Samuela 5:6), ale dlatego, że później znajdowała się tam „druga Arka – Ciało” Chrystusa, które na mocy wcielenia Syna Bożego całkowicie zawierało Boskość 49. Święte miejsca – Betlejem, Krzyż, Anastasis – pojawiają się jako wypełnienie szeregu proroczych obrazów Starego Testamentu: są to dziedzińce Boże (patrz: Ps. 83:11), święte góry (patrz: Ps. 86:1 / rosyjski 86:2) oraz najlepsze doliny (Iz.22.7) i mieszkania Boga (Ps.42:3). Rozważmy te rozwiązania egzegetyczne bardziej szczegółowo. Interpretując słowa psalmu w „Wielkim Komentarzu”, jeden dzień na Twoich dworach jest lepszy niż tysiące (Ps. 83,11), św. Hezyliusz pisze, że prorok „nazywa Betlejem, Krzyżem, Anastasis „dziedzińcami Bożymi”, gdzie w dniach Narodzin Chrystusa, Jego Ukrzyżowania, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia dokonało się zbawienie rodzaju ludzkiego 50. Temat Bożej obecności w miejscach świętych, zawarta w tej interpretacji, objawia się wyraźnie w nazwie, którą Hesychius przywłaszcza Syjonowi – „dom Boży” (Ps. 55:15) jako miejsce wieczerzy paschalnej Chrystusa z uczniami 51 i „dom Ducha” jako miejsce Jego zstąpienia 52. W komentarzu do Ps. 86:1 (86:2) didaskal jerozolimski zauważa, że fundamenty Boga, które są wzniesione na święte góry, to „tajemnice cierpień i cudów” Chrystusa, a święte góry, na których się znajdują, to Betlejem, Golgota, Anastasis, Tabor – góra Przemienienia Pańskiego i Oliwa – miejsce Jego Wniebowstąpienia 53. Hesychius wzmacnia proponowaną egzegezę typologiczną wspomnianego wersetu ogólnym wskazaniem, że cały Psalm 86 zawiera proroctwa o Chrystusie 54 . Podobne podejście widać w „Scholii do Księgi Izajasza”: w miejscach świętych, które mnich nazywa „miejscami Objawienia Pańskiego”, widzi realizację proroczego obrazu gór Syjonu, na które Pan zstąpi do walki (Iz. 31,4). werset Iz 22:7, który będzie wypełniony rydwanami, tj. „słowa ewangelii” 56. Podobny pogląd na miejsca święte można znaleźć w „Krótkim komentarzu do Psalmów”. Tutaj sanktuaria palestyńskie są wielokrotnie przedstawiane jako nowotestamentowe wypełnienie proroczego obrazu „miejsc zamieszkania” Pana. Św. Hesychiusz potwierdza to w scholium w Ps.43:3: Ześlij swoje światło i swoją prawdę: one mnie poprowadzą i wprowadzą na Twoją świętą górę i do Twoich mieszkań, mówiąc: „Zrozum przez to także Golgotę, górę prawdziwie świętą, gdyż Najświętsze Świętych uświęciło na niej wszechświat swoim krzyżem; [zrozum przez] „mieszkania” Betlejem, Syjon, Anastasis, a także [miejsce Wniebowstąpienia, gdyż w tych miejscach przebywał wielokrotnie i na różne sposoby. Jest rzeczą oczywistą, że Bóg Słowo i Duch skierowali ku nim naszą drogę i [będąc] w nich rozumiemy, jak powinniśmy odnieść zwycięstwo nad naszymi wrogami” 57 . Temat przebywania Pana w miejscach świętych widać także w słowach, że „spodobało się Bogu zamieszkać” na górze Syjon i Synaju – tak Hesychius wyjaśnia wersety Ps 67,17-18 na temat góry, na której Bogu spodobało się mieszkać oraz Jego obecności na Synaju i w cerkwi 58 . Jest także obecny w scholium na Ps. 25:8 o miejscu zamieszkania Jego chwały, gdzie Hesychius stwierdza, że ​​Syjon i Anastasis są miejscami chwały Pana, ponieważ w nich mieszkał 59 . W tym samym znaczeniu „siedzib” Pana, święte miejsca są przedstawione w interpretacji Ps. 132:7: Wejdźmy do Jego mieszkań, gdzie według autora Psalmista prorokuje o wejściu „do jaskini, w której się narodził, [na miejsce] Krzyża, do Anastasis, [na miejsce] Wniebowstąpienia, na Syjon, na Golgotę, bo w nich mieszkał” 60. Zauważmy tutaj, że temat miejsc świętych jako „mieszkań” Pana, charakterystyczny dla „Krótkiego komentarza do Psalmy” znajdujemy także u Teodoreta z Cyrrhus 61 i u św. Jana z Damaszku 62, co pozwala w tym przypadku pomyśleć o bliskości myśli teologicznej palestyńskiej i antiocheńskiej. Wracając do „Krótkiego komentarza”, trzeba powiedzieć, że w jego scholii na Ps. 86:1 (87:2), a także w „Wielkim Komentarzu” pojawia się motyw miejsc świętych – Syjonu, Golgoty i Oliwy – jako gór świętych, na których Chrystus „oparł obietnicę Ojca” 63 . Od całości biblijnych pierwowzorów miejsc świętych przejdźmy teraz do rozważenia tematu poszczególnych miejsc świętych w pismach egzegetycznych św. Hezychii. Na początek zatrzymajmy się na temacie Anastasis, czyli miejsca Zmartwychwstania Chrystusa 64. W „Wielkim Komentarzu” w ramach interpretacji wersetu Ps.58:7 (Wieczorem wrócą i będą głodni, jak pies, będą spacerować po mieście) Hesychius pisze, że mówimy o Żydach, którzy otoczą Grób Pański, „bo miasto Chrystusowe” tutaj „słusznie nazywa się [Jego] Grób, gdyż Anastasis jest słusznie uważany za stolicę całego wszechświata” 65. W „Scholii do Księgi Izajasza” miejsce Zmartwychwstania Chrystusa i pobliska Golgota jawią się jako wypełnienie proroctwa o Domu Bożym i górze Pańskiej (Iz 2,2): W dniach ostatecznych objawi się góra Pańska, a dom Boży stanie na szczytach gór i wzniesie się ponad wzgórza i przyjdą do niego wszystkie narody. W nawiązaniu do tego tekstu biblijnego Hesychius zauważa, że dni ostatnie proroczo wskazują na przyjście Chrystusa w ciele, góra Pańska to Golgota, a dom Boży to „Anastasis, gdyż jako dom Chrystusowy będzie wywyższony ponad całą ziemię” i wszystkie narody pójdą tam „oddawać cześć” 66. Święty widzi zapowiedź Grobu Chrystusa – „jaskinię wykutą w litej skale” według słów św. Iz.51,1, adresowany jego zdaniem do tych, którzy dążą do prawdy i szukają Pana: Spójrzcie na solidną skałę, którą wykuliście 67. Interesująca jest także analogia, jaką Hezychiusz, za Euzebiuszem z Cezarei, 68, rysuje pomiędzy Grobem Świętym a ciałami zmarłych ze starości praojców Abrahama i Sary, z których Bóg stworzył cały lud Izraela (Iz. 51:2) 69. Podobnie w „Krótkim komentarzu do Psalmów” często odnotowuje się zapowiedź Grobu Świętego (τάφος/μνῆμα): zwłaszcza w proroctwie o Zaśnięciu i Snu (Ps. 3:6, 4:9) Chrystusa; o rowie wykopanym dla Niego (Ps.7:16) i dole (Ps.56:7); o pójściu do grobu (Ps. 27:1); o ukrytej pułapce (Ps. 34:8); o świetle (Ps. 35:10) jako o wskazaniu światła, które świeciło z grobu i rzuca światło na wierzących; w proroctwie o wyrzuceniu niewierzących Żydów z chwały (Ps. 49:15) przez Grób Święty; we wzmiance o łóżku (Ps. 62:7); o śnie i przerażeniu (Ps. 76:6, 7) strażników grobowca; o liczbie Chrystusa wśród umarłych i Jego pozycji w grobie (Ps. 87:5,7); o dole diabła (Ps. 93:13), który stał się Grobem Świętym; o ciele Chrystusa leżącego w grobie, „jak wróbel na kopcu (lub: w rozpadlinie) ziemi” (por. Ps 102, 8) 70; w słowach Ps.129:1 o głębokości, z której modlitwa wznosi się do Boga, i Ps.131:3 o łóżku jako proroctwa o Grobie Świętym; słowami Ps 142:3 o pozostawieniu w ciemności i Ps 143:7 o zejściu do rowu 71 . W „Scholii o pieśniach biblijnych” Hesychiusz widzi w proroctwie wzmiankę o „jaskini grobowej”: moja głowa była zanurzona w rozpadlinach gór (Jan 2,6) 72; być może wskazówkę dotyczącą Anastazego można dostrzec w proroctwie dotyczącym mieszkania, które Pan sobie przygotował (Wj 15,17) 73. W odniesieniu do Golgoty podobne interpretacje znajdują się w „Wielkim Komentarzu do Księgi Psalmów” oraz w scholii o Izajaszu, a ich duża częstotliwość, wraz z wyraźnym wzmianką o świętości tej góry, sugeruje jej szczególne znaczenie w teologii autora. Tak więc, wraz ze słowami z Iz.2:2, które już zauważyliśmy na temat góry Pańskiej jako miejsca Ukrzyżowania Chrystusa, Golgota, według Hesychiusa, jest symbolicznie wskazywana przez obrazy świętej góry w Ps.98:9: Wywyższajcie Pana, naszego Boga i oddawajcie pokłon (na) Jego świętej górze 74, a także w Iz.65:9-75. W związku z Iz. 2,2, należy podkreślić, że identyczną interpretację „góry Pańskiej” w znaczeniu Golgoty znajdziemy już wcześniej w tradycji syryjskiej w dziele wpisanym pod imieniem św. Efraima Syryjczyka 76. U Hesychiusa Golgotę reprezentuje także góra na równinie (ὄρους πεδινοῦ; w tłumaczeniu Yungerova – otwarta góra), na której wzniesiony zostanie sztandar (Iz 13,2) – Krzyż Chrystusa, a Hesychiusz wzmacnia chrystologiczną interpretację tych słów uwagą, że równina wskazuje na zejście 77 wcielonego Syna Bożego Święty widzi także proroctwo o Golgocie i radości Krzyża w obrazie góry, na której radość będą pić wszystkie narody ziemi (Iz. 25:6) 78. Golgota jawi się także jako realizacja proroctwa o górze, na której Pan da ludziom pokój (Iz. 25:10) od ich grzechów 79 . Według Hesychiusa na nią wskazują słowa o wysokiej górze (por. Iz 40,9), na którą Psalmista nakazuje wstąpić temu, kto głosi dobrą nowinę Syjonowi, czyli apostołom, gdyż „tajemnice Syjonu” pochodzą z Golgoty 80. W swoim „Komentarzu do Księgi Kapłańskiej” mówi o Golgocie jako o urzeczywistnieniu starotestamentowego prototypu czystego miejsca znajdującego się poza obozem, gdzie zgodnie z instytucją Kpł 4,11–12 nakazano wyprowadzić cielca ofiarnego: i niech [kapłan] wyjmie skórę cielęcą i całe jej mięso wraz z głową i nogami, a także wnętrzności i jego nieczystości, całe cielę poza obóz czyste miejsce, na które rozsypywany jest popiół... Ofiarowane cielę było zapowiedzią Jezusa Chrystusa, a czyste miejsce, o którym wspomniał ustawodawca, zdaniem Hesychiusa, najwyraźniej wskazuje na „miejsce ofiary Chrystusowej”. „To miejsce popiołu” – kontynuuje mnich – „to znaczy Golgota jest miejscem czystym – tak czystym, że oczyścił cały świat”. Nazywanie miejsca Ukrzyżowania Pana „miejscem popiołów” tłumaczy faktem, że „zostały tam zgładzone grzechy rodzaju ludzkiego, dlatego nazywa się je miejscem czystym” 81. Jeszcze częściej podobne interpretacje w odniesieniu do Golgoty znajdziemy w „Krótkim komentarzu do Psalmów”: na to wskazuje święta góra (Ps 3,5, 14,1, 42,3, 47:2); wzrost (Ps. 17:34); góra Pańska i miejsce święte (Ps. 23:3; zob.: „miejsce święte [Golgota], bo na niej dokonało się zbawienie rodzaju ludzkiego”); właściwa ścieżka (Ps. 25:12); kamień, na którym Pan postawił stopy Chrystusa (Ps. 39:3); kamień (Ps. 60:3); zachód (Ps. 67:5); święte miejsce (Ps.67:6); góry (Ps. 71:16); góra, którą zdobyła prawica Pana (Ps. 77:54); święte góry (Ps. 86:1 / 87:2) jako zapowiedź nie tylko Golgoty, ale także Góry Syjon i Oliwy. Nawiązanie do Golgoty widać także w obrazie gór radosnych i radujących się (Ps. 114:4, 6); Hesychiusz widzi też jej zapowiedź we wzmiance o mieszkaniach i miejscu, gdzie stały stopy Pana (Ps. 132:7) 82. W „Scholii o pieśniach biblijnych” Hesychius pisze o „dziedzictwie Kalwarii” jako wypełnieniu się proroctwa z Wyjścia 15,17 o górze dziedzictwa Pańskiego 83 . Jeśli chodzi o miejsce Narodzenia Chrystusa, w „Scholii z Księgi Izajasza” Hesychius widzi symboliczne nawiązanie do „jaskini betlejemskiej”, w której narodził się Pan, na obraz wyniesionej (ὑψηλόν) jaskini z Iz. 33:16, proroczo nazwany „ze względu na [jego] łaskę” 84. Interpretując ten werset jako nawiązanie do jaskini Narodzenia, pozostaje on w zgodzie z rodowitym Palestyńczykiem, św. męczennikiem Justynem Filozofem († 165), w którego pismach odnajdujemy najwcześniejsze dowody zrozumienia miejsc świętych w tradycji palestyńskiej 85. Jako zapowiedź „Posiłku Betlejemskiego”, w którym można dostrzec w symbolicznym nawiązaniu do Syna Bożego, który w Betlejem narodził się w ciele i leżał w żłobie, Hesychius interpretuje słowa znanego mu Izajasza… osioł, czyli dawni poganie, żłób swego pana (Iz 1,3) 86. W „Rozdziałach Dwunastu Proroków” mnich, zgodnie z tradycją patrystyczną, przywołuje słowa Micheasza 5,2 jako proroctwo o narodzeniu Pańskim w Betlejem 87 . O tej wsi z grotą Narodzenia Pańskiego wspomina także scholia „Krótkiego komentarza” 88. Tutaj, wyjaśniając Ps 132:6: Teraz usłyszeliśmy, że był on/89 w Efracie, znaleźliśmy go na polach dębowych – Hesychius przytacza stabilny topos patrystyczny, kontynuując w ten sposób nie tylko tradycję palestyńską, poświadczoną przez Euzebiusza z Cezarei 90, Cyryla z Jerozolimy 91, Hieronima 92, ale także tradycję chrześcijańską w ogóle Morza Śródziemnego 93. Opierając się także na znajomości tego obszaru geograficznego, stwierdza, że Psalmista „z pewnością ma na myśli Betlejem, faktem jest, że były tam zalesione zarośla, a [jednocześnie] teren ten był równiną” 94. Dla Hezychiusza Grota Narodzenia, żłób i pieluszki są miejscem spoczynku Pana (Ps 131,8), które „wyznaczył sobie na ziemi i ustanowił w Betlejem”. W tym zakątku ziemi może odpocząć, ale gdzie indziej czekają Go cierpienia za ludzi, głód, pragnienie i smutek 95. Ta „jaskinia betlejemska przewyższa dziedzińce królewskie” w służbie Chrystusowi i „jest wywyższona jak żłób, jak tron ​​cherubinowy” 96. W „Krótkim komentarzu” wspomniana jest także Góra Oliwna 97 – jako wschód, skąd Pan wstąpił do nieba niebieskiego (lub: najwyższego nieba, Ps. 67:34); ponadto nawiązanie do Wzgórza Wniebowstąpienia widać także w obrazie wzgórz radosnych i radujących się (Ps. 114:4, 6). Wspomniana jest także rzeka Jordan 98 – w postaci wód, nad którymi rozbrzmiewa głos Pana (Ps. 28:3); w postaci strumieni rzek rozweselających miasto Boże (Ps. 45:5); rzeki (Ps. 71:8); wody, które bały się Boga i zawróciły (Ps. 76:17) 99; w wyraźnej wzmiance o ziemi Jordanii (Ps. 41:7); w odniesieniu do rzek, które podniosły głos (Ps.92:3) i klaskały (Ps.97:8) – według myśli Hesychiusa, radującego się z Jordanem; słowami, że kiedy lud Izraela wszedł do ziemi obiecanej, Jordan zawrócił (Ps. 114:3). Zróżnicowanym i przez to trudnym do zrozumienia obrazem w egzegezie Hesychiusa jest Góra Syjon. W „Wielkim Komentarzu” Syjon przeciwstawiony jest Szilo Starego Testamentu jako miejscu, w którym wypełniła się prawda (ἡ ἀλήθεια) i miejscu, gdzie kilka wieków wcześniej kontemplowano jej typologiczny pierwowzór (ὁ τύπος): jeśli Arka Przymierza kiedyś przebywała w Szilo, to wydarzenia ewangeliczne później rozegrały się na Syjonie, ponieważ „Syjon przyjął Chrystusa” (ἡ Σιὼν τὸν Χριστὸν ὑπεδέξατο), który w dniu Zmartwychwstania wszedł do uczniów za zamkniętymi drzwiami i pozwolił się przez nich dotknąć. Dlatego – twierdzi Hesychiusz – Pan kocha bramy Syjonu bardziej niż wszystkie domy Jakuba (Ps. 86,2) 100. Spełnienie modlitwy Psalmisty o zbawienie, które zostanie dane Izraelowi „z Syjonu (Ps. 52,7) – nie z nieba, nie ze cerkwi, nie z Arki, nie ze świętych” Hesychiusz widzi w tym, że w czasach ewangelicznych „tam był Chrystus” tchnął w nas tchnienie pierwotne (τὸ ἀρχαῖον ἐμφύσημα)” Duch 101. Odnośnie słów, że narody ziemi będą bać się imienia Pańskiego (Ps 101,16), pisze, że urzeczywistnienie tego proroctwa nastąpiło dzięki apostolskiemu „kazaniu, które rozeszło się z Syjonu po całym wszechświecie” 102. Hesychiusz przewiduje ten sam temat Syjonu, co miejsce, z którego zaczęto przekazywać Ewangelię po całej ziemi słowami Ps. 101:22 że imię Pana będzie głoszone na Syjonie 103 . W „Scholia o Księdze Izajasza” w komentarzu do Iz. 2:3, Syjon, wypełniając proroctwa Starego Testamentu, jawi się jako miejsce, z którego wyszło prawo ewangelii; Jerozolima jest jak miasto, z którego wyszło słowo Pańskie, rozumiane przez Hesychiusa jako słowo „łaski, bo stamtąd wzięła swój początek” 104. Zauważmy, że w tradycji palestyńskiej ta myśl o mnichu ma swoje odpowiedniki zwłaszcza u Euzebiusza z Cezarei, który komentując Izajasza 2, 3, wspomina także o sakramentach sprawowanych na Syjonie – istotnym temacie w teologii Hesychiusza 105. Hesychius widzi pocieszenie dla Syjonu, zapowiedziane w Izajaszu 51:3, w pojawieniu się tam Chrystusa uczniom i przyjściu do życia chrześcijan z dawnych pogan; w obrazie raju, w który zamienią się pustynie Syjonu, widzi dar spożywania „z drzewa życia”, przez co zapewne należy rozumieć Krzyż Chrystusa (jak u Teodoreta z Cyrrhus 106) czy Eucharystię 107. Hesychiusz postrzega „zgromadzonych w górnej sali Syjonu w dniu Pięćdziesiątnicy” 108 jako wypełnienie proroctwa Iz 11,11 o gorliwość Pana o resztę Jego ludu na całej ziemi. Przepowiedziana moc, w którą przyobleczony jest Syjon (Izaj. 52:1), to przyjście Ducha Świętego; chwałą Syjonu jest „Krzyż i Zmartwychwstanie” 109; zbawieniem, którego Pan udziela na Syjonie (Iz. 46:13), są „tajemnice dokonane na Syjonie” podczas przyjścia Chrystusa, przez które duchowy Izrael zostaje zbawiony i uwielbiony” 110. W „Rozdziałach Dwunastu Proroków” Hesychius mówi o słowach Zachariasza 2:10–11 jako o ewangelii przyjścia Pana na Syjon w ciele, co doprowadzi do nawrócenia poganie 111 . W „Krótkim komentarzu” autor porusza temat Syjonu w proroctwie, że stamtąd zbawienie będzie dane Izraelowi (Ps. 13:7); nazywając je miejscem chwały Pana (Ps. 25:8); porównując go do Synaju i cerkwi (Ps. 67:18) jako miejsc zamieszkania Boga; w słowach o pojawieniu się tam Boga bogów (Ps. 83:8), rozumianego jako Powtórne Przyjście Chrystusa; we wskazaniu, że Pan jest wielki na Syjonie (Ps. 98:2), co według Hesychiusa urzeczywistnia się w tajemnicach, które tam miały miejsce; w przykazaniu wywyższania, wielbienia Boga i oddawania czci na górze Syjon (por. Ps. 98:9); we wzmiance o nienaruszalności Syjonu (por. Ps 124, 1), zakorzenionej w tajemnicach, które się tam działy; w przepowiedni nienawiści wobec Niego ze strony niektórych ludzi (Ps. 129:5), która wypełniła się w niewierze w te tajemnice 112. Myśl św. Hezychii o miejscach świętych w uroczystych homiliach i dziełach egzegetycznych nad Księgami Psalmów i Izajasza jest przeniknięta dogmatycznymi intuicjami i postanowieniami. Podobnie jak w bizantyjskiej hymnografii doksologicznej, tematy te, wplecione w materię poetycką, przyjmują w istocie formę poetyckiego przedstawienia prawd doktrynalnych. Przede wszystkim zauważamy, że św. Hezychia wyraźnie ukazuje ideę, że miejsca święte są powiązane z tajemnicami lub sakramentami sprawowanymi w nich przez Boga (τὰ μυστήρια), a także „cudami” (τὰ θαυμάσια). Doktryna Boga w Trójcy, chrystologia z nauką o Wcieleniu i Zmartwychwstaniu, soteriologia, nauka o Kościele i jego sakramentach – Hesychius, powtarzając dobrze znany topos patrystyczny, nazywa to wszystko „tajemnicami” i „cudami” 113 jako niepojętymi dla zwykłego ludzkiego umysłu i niepojętymi bez napływu Ducha Świętego, objawionego człowiekowi starotestamentowemu jedynie „w cieniach i obrazach” i spełnionego w Chrystusie w Nowym Testamencie 114. Temat zaangażowania miejsc świętych w te tajemnice jest u Hesychiusa dość powszechny: wszystkie główne miejsca święte – „Betlejem, Syjon, Kalwaria, Góra Oliwna i Synaj” – Pan „przygotował do służby pełnionych w nich tajemnic” 115. Motyw Syjonu i jego tajemnic czy sakramentów jest trwały, choć nie zawsze można z całą pewnością stwierdzić, czy mówimy o Syjonie jako toponimie dla Palestyna czy jako alegoria Kościoła 116. Niemniej jednak w kilku przypadkach, zarówno bezpośrednio, jak i pośrednio, Chrystus celebruje na Syjonie sakrament Eucharystii w przeddzień swego cierpienia 117 . Góra Golgota i tajemnice na niej dokonywane są osobno wspomniane 118. Jako analogię do terminu „tajemnice” można spotkać się z koncepcją dokonanych „cudów”: Pan został wywyższony poprzez cuda, jakich dokonał na Kalwarii, wstępując na krzyż 119. Interesujący jest temat trzech gór w historii zbawienia – Synaj, Golgota i Oliwa: wszystkie trzy zostały stworzone, gdy Bóg stworzył ziemię swoją prawicą strony, na wszystkich trzech dokonał „tajemnic” 120, a na nich Chrystus „ufundował obietnicę Ojca” 121. Największą „tajemnicą” Hesychius nazywa Wcielenie (τὴν σάρκωσιν) 122, synonimicznie – „wcielenie” (ἐνανθρώπησις) 123, „przyjście” (ἐπιδημία) 124, „w cielesne Objawienie Pańskie” (κατὰ σάρκα θεοφάνεια) 125, a w konsekwencji – połączenie w Chrystusie natury i właściwości Boskich i ludzkich 126. W tym kontekście chrystologicznym miejsca święte pełnią funkcję objawieniową lub epistemologiczną – pomagają rozpoznać w Nim Boga i Człowieka jednocześnie. Tym samym Grób Święty, podobnie jak Krzyż, świadczą o prawdzie śmierci według ciała Tego, który ze swej Boskiej natury jest nieśmiertelny 127. Syjon jako miejsce pewności w tajemnicy boskości Chrystusa zostaje ukazany jeszcze wyraźniej. Tutaj przez dotknięcie zmartwychwstałego ciała Pana objawiła się uczniom Jego ludzka natura – w tym sensie Hesychius interpretuje te słowa: i w Nim narodził się Człowiek (Ps. 86:5), i tutaj objawił swoją Boskość, udzielając im „łaski Ojca” i w ten sposób zakładając Syjon, zgodnie z proroctwem: Sam Najwyższy go założył (Ps. 86:5). Dlatego też, widząc w słowach Psalmisty figurę personifikacji, Hesychius powtarza za nim, argumentując, że Syjon zyskuje głos i zdolność świadczenia o człowieczeństwie wcielonego Boga - tak czcigodny werset rozumie: Matka Syjon powie: Człowiek (Ps. 87:5: Μήτηρ Σιὼν ἐρεῖ Ἄνθρωπος) 128 . Temat Syjonu jako miejsca objawienia się Boskiej natury Chrystusa, o czym świadczy Jego wejście do górnej izby za zamkniętymi drzwiami, powtarza się w scholium w Ps. 99:2: Pan jest wielki w Syjonie 129. Funkcja objawienia, jakie otrzymuje Syjon, rozciąga się na inne święte miejsca – najbardziej jaskrawy wyraz tej idei zawarty jest w „Scholii do Księgi Izajasza”, gdzie Syjon i jego góry, po których zstąpi Pan (Iz. 31:4), Hesychius nazywa „miejscami Objawienia Pańskiego” (τῆς θεοφανείας χῶροι), do którego zstąpił poprzez wcielenie 130. Zauważmy, że podobny temat świętych miejsc Boga, które „uwielbił pojawieniem się Chrystusa, Swojego Syna”, został utrwalony w innym pomniku tradycji palestyńskiej – anaforze Liturgii św. Jakuba, być może jeszcze ok. 400 gr. 131 „Koroną tajemnic Chrystusa” było Jego Zmartwychwstanie 132. Podobnie jak wcześniej Euzebiusz z Cezarei 133 i św. Cyryl Jerozolimski 134, św. Hezyliusz w „Laudatoryjnym dniu św. Andrzeja” widzi w świętych miejscach „świadków” tego cudu: „[ś]świadkiem (μάρτυς) jest ten Grób, radość żywych, pocieszenie dla żywych umarł. Świadkiem jest ten kamień, który został odwalony i powalony wszystkie demoniczne bożki...” 135. Obie cerkwie ujawniają listę świadków; Następnie wymieniane są imiona kobiet niosących mirrę i anioła, który oznajmił im zmartwychwstanie. W ten sposób, wzorem swoich palestyńskich poprzedników, Hesychius przypisuje miejscom świętym funkcję apologetyczną. Odwołując się do tych sanktuariów, Hesychius z Jerozolimy podkreśla jedność tajemnicy zbawienia 136. Tym samym w II Homilii na Wielkanoc tworzy chrystologiczną i pneumatologiczną alegorię wytwarzania trąbki muzycznej w tradycyjnym warsztacie kowalskim, w którym wykorzystuje się piec, młotek i kowadło. Jako uczestnik i instrument tego procesu reprezentuje te fragmenty Ewangelii, w których rozegrały się najważniejsze dla teologii wydarzenia Nowego Testamentu: „Na to duchowe zgromadzenie wezwała nas trąba święta i królewska, trąba, która napełniła Betlejem i rozpaliła Syjon, dla której młotem był Krzyż, a kowadłem Zmartwychwstanie”137. Innym przykładem są metaforyczne epitety stosowane wobec św., który żył i cierpiał w Jerozolimie. Pierwsza godzina Szczepana w mowie pochwalnej pod tym samym imieniem, która będąc kwintesencją kamieni milowych chrystologicznych i eklezjologicznych Nowego Testamentu, podkreśla jedność tajemnicy zbawienia historycznie dokonanej przez Boga w Jerozolimie i okolicach: Szczepan, według myśli św. Hesychia, – „obywatel [miejsca] Krzyża, rodem z Betlejem, rodem z Anastasis, szafarz posiłków na Syjonie, posłaniec Wniebowstąpienia” 138. Znaczące jest, że w tradycji palestyńskiej podobny ruch literacki zaświadcza młodszy współczesny i naśladowca Hesychiusza – Chryzyp, prezbiter jerozolimski, stawrofilaks Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, wybitny kaznodzieja i autor 139. W Pochwale św. Teodora [Tirona] zwracając się do męczennika, mówi: „Tam powinieneś być w stanie największej wojny, tam, gdzie jest laska Twojego Króla, tam wypada ci pozostać nieustannie, szczególnie zawsze przebywając w tych pałacach królewskich: bez wątpienia obchodzisz Betlejem, maszerujesz z włócznią wokół sanktuarium Kalwarii, wchodzisz do zgromadzenia śpiewaków w Komnata małżeńska Anastazesa, radujcie się na Górze Oliwnej,... wieczcie w górnym pokoju Syjonu” 140. W kontekście palestyńskiej tradycji teologii miejsc świętych interesujące jest wyrażenie, jakie wczesnochrześcijańskie toposy eklezjologiczne otrzymuje w dziełach Hesychiusa – z jednej strony Syjon jako Matka, często w znaczeniu Kościoła; z drugiej strony Syjon jako Matka Kościołów. Odniesienie do Syjonu w znaczeniu Matki i Kościoła odnajdujemy w tradycjach chrześcijańskiego Morza Śródziemnego, poprzedzających i współczesnych Hesychiusowi, zwłaszcza w „Komentarzu do Psalmów”, wpisanym pod imionami św. Atanazego z Aleksandrii 141 i Teodoreta z Cyrusa 142. To nadanie Syjonowi przez Matkę imienia jest recepcją wersetu Ps. 86, 5. Jego podział na jednostki semantyczne jest niejednoznaczny, co odzwierciedla się w istnieniu różnych możliwości jego interpretacji. We współczesnym wydaniu LXX A. Ralphsa jest on przedstawiany jako Μήτηρ Σιων, ἐρεῖ ἄνθρωπος, co można rozumieć następująco: „Matka Syjon” – powie mężczyzna lub w tłumaczeniu P.A. Yungerova: (każda) osoba będzie nazywać Matkę Syjonem. Rozumienie to koresponduje z interpretacją Teodoreta. Jednakże, jak widzieliśmy powyżej, Hesychius czyta to w Wielkim Komentarzu w następujący sposób: Μήτηρ Σιὼν ἐρεῖ· Ἄνθρωπος, Matka Syjon powie: Człowiek 143. W ten sposób upodabnia do Syjonu rolę świadka Boskiej i ludzkiej natury Chrystusa i widzi w kolejnych słowach psalm o narodzinach człowieka (Ps. 86:5b) proroctwo o pojawieniu się zmartwychwstałego Pana na Syjonie. Do wyrażenia Μήτηρ Σιών autor nawiązuje także w „Krótkim Komentarzu”, tym razem wyjaśniając w duchu liturgicznym i soteriologicznym: „Jak matka, Syjon karmi człowieka, gdyż w nim [Syjonie] najpierw zakwasił się Chleb Życia, Ciało Chrystusa” 144 . Tutaj wskazanie czasowe „po raz pierwszy” odsyła nas do pamięci Ostatniej Wieczerzy, obchodzonej według tradycji palestyńskiej na Syjonie i sugeruje dosłowną interpretację tego toponimu jerozolimskiego lub jego szerszą interpretację w sensie Jerozolimy i jej Kościoła. Oprócz tematu macierzyństwa Syjonu „Wielki Komentarz” zawiera także pierwotny temat Syjonu jako Pierworodnego Kościoła. I tak w scholium w Ps.96:8 Hesychius odnosi do wszystkich „Kościołów na całej powierzchni ziemi” zapożyczony stamtąd proroczy obraz córek Żydów i nadaje Syjonowi, czyli Kościołowi jerozolimskiemu, szczególną godność – cześć pierworodnego 145. Wreszcie Krótki Komentarz przedstawia kolejny topos oparty na egzegezie Ps. 86:5 – Syjon jako Matka Kościołów. Zauważmy, że w swojej najpowszechniejszej formie – „Syjon, Matka wszystkich Kościołów” – pojęcie to zostało utrwalone w Liturgii Jerozolimskiej przez św. Jakuba za życia św. Hesychii 146, co sugeruje, że jego początków w Hesychia corpus należy upatrywać nie tylko w egzegetycznej, ale także palestyńskiej tradycji liturgicznej. W „Krótkim komentarzu” temat ten jest wyraźnie przedstawiony w scholii w Ps.47,12, gdzie autor mówi o Kościołach, które przewiduje w psalmowym obrazie córek Judei: „Niech się radują w [swojej] Matce – Syjonie” 147. Tym samym w „Wielkim Komentarzu” Hezychiusza Kościół Syjonu okazuje się pierwszym wśród równych, zaś w „Krótkim Komentarzu” nadawana jest mu wyższa godność – zaszczyt macierzyństwa w stosunku do innych Kościołów. To właśnie ta druga interpretacja znalazła później, w latach 470–474, swoje odzwierciedlenie w inskrypcji do ikonograficznego obrazu Syjonu w cerkwi św. Marcina z Tours w mieście o tej samej nazwie w Galii 148, a w Palestynie jest reprezentowana w dziedzictwie hagiografa z VI wieku. Cyryla ze Scytopolis, a następnie w hymnografii i „Dokładnym wyznaniu wiary prawosławnej” św. Jana z Damaszku 149. Zatrzymajmy się teraz nad tak podstawową cechą dogmatyczną fragmentów Ewangelii, jak świętość. Według myśli św. Hezychii świętość Golgoty przewidziana była już w Izajaszu 150. Natomiast świętość Betlejem, Golgoty, Anastasis, Tabor, zwanych w „Wielkim Komentarzu do Psalmów” świętymi górami (por. Ps 86,1-2), opiera się na tym, że wszystkie one „otrzymały uświęcenie Pańskie”. tajemnice” 151. Świętość Golgoty – jak wyjaśnia mnich – ma swoje korzenie w fakcie „nawiedzenia” (ἐπιφοίτησις) przez Chrystusa, który będąc świętym, uświęca wszystko przez swoje przyjście 152. Komentarz do Księgi Kapłańskiej mówi o świętości Golgoty w kategoriach starotestamentowej czystości kultowej 153 . W „Krótkim komentarzu” autor wyjaśnia świętość tej góry faktem, że „Miejsce Najświętsze uświęciło na niej wszechświat swoim Krzyżem” 154; „na niej zbawienie świata” 155 i „dopełnił się rodzaj ludzki”, „na niej stanęły stopy Chrystusa” 156; i dlatego tak jak radują się jelenie galopujące po górach i kamieniach, tak radował się Chrystus wstępując na Golgotę i na wzniesiony tam Krzyż 157. O uświęceniu mówi się także w odniesieniu do rzeki Jordan: „jej strumienie, poruszone łaską, rozweselają Jerozolimę (por. Ps 45, 5), gdyż Słowo Boże zstąpiło do nich, uświęcając wody” 158. Myśl, że Chrystus „uświęcił Jordan” jest powtórzona w „Laudarium ku czci św. Andrzeja” 159. Św. Hezychiusz zauważa kilka innych charyzmatycznych cech charakterystycznych cerkwi palestyńskich. I tak w „Scholii do Księgi Izajasza” wskazuje na łaskę jaskini betlejemskiej, która uszlachetnia, czyli wywyższa to miejsce 160. W swoim „Wielkim Komentarzu do Psalmów” pisze o błogosławieństwie, jakie niosą ze sobą miejsca święte – np. góra Hermon, położona niedaleko Taboru, której „powierzono największą tajemnicę” stania się miejscem Przemienienia Chrystusa, „otrzymał losowe błogosławieństwo od swego bliźniego” 161 . Krótki Komentarz mówi o łasce, która porusza wody Jordanu, radując Święte Miasto 162, oraz o uświęceniu, które przez Jordan zostało udzielone wszystkim wodom na ziemi 163. To prowadzi nas do kolejnej cechy charyzmatycznej, jaką Hezychius nadaje świętym miejscom – związanej z nimi duchowej radości. W „Wielkim Komentarzu” odnotowuje radość mieszkańców Syjonu przepowiedzianą w Ps. 87:7 na pamiątkę tego, czego tam dokonał Chrystus i swoich cudów 164. Ten sam temat radości i radości mieszkańców Syjonu, że Pan został wywyższony (ὑψώθη) „przez cuda [które się tam działy]” znalazł odzwierciedlenie w „Scholii do Księgi Izajasza” w komentarzu do Iz. 12:6 165 . Radość i wesele obiecane Syjonowi w Księdze Izajasza 51:3 dopełniają się i można je wytłumaczyć daną mu wiedzą o Bogu oraz sprawowanymi tam sakramentami 166 . Syjon raduje się także jako Pierworodny Kościół, wypełniając to, co zostało o nim przepowiedziane w Ps 96:8-167. Jak widzieliśmy powyżej, Wielki Komentarz mówi o radości Taboru jako miejsca Przemienienia i sąsiedniego Hermonu – radości, którą Psalmista ogłosił w Psalmie 88,13-168. W „Krótkim komentarzu” temat ten otrzymuje ścisłe wyrażenie, wyróżnia się jednak specjalną legendą o Hermonie, o której autor podaje: „... góry te, choć najmniejsze, dostąpiły wielkiej chwały: na Taborze przemienił się Pan, a z Hermonu Eliasz został wzięty do nieba (sic! por. 2 Król. 2,1-11), dlatego radowali się w Bogu” 169. Temat chwały miejsca świętego oraz radości, łaski i błogosławieństwa przez nie udzielanego pojawia się w Krótkim komentarzu dotyczącym Kalwarii i Oliwy. Autor tworzy tu alegorię gór, które „radowały się, widząc chwałę Golgoty” i wzgórz, które „skakały, radując się na Górze Wniebowstąpienia” 170. Uosabiając pierwszą, wkładał w ich usta słowa: „Poznaliśmy radość (łaskę), która miała się dokonać na górze Golgota, i uradowaliśmy się, bo przez nią góry otrzymały błogosławieństwo”. Ci ostatni, zdaniem Hesychiusa, wołają: „Poznaliśmy radość (łaskę), dowiedzieliśmy się, że Człowiek (Chrystus) z Góry Wniebowstąpienia wstępuje do nieba i skakaliśmy z radości jak baranki” 171. Motyw łaski, radości i uświęcenia pojawia się także w odniesieniu do rzeki Jordan: jej „strumienie, poruszone łaską, rozweselają Jerozolimę, ponieważ Słowo Boże zstąpiło do niej, uświęcając wody” 172. Podobnie jak poprzednio, góry i wzgórza oraz „wszystkie rzeki ziemi” mają okazję zawołać: „radują się w Jordanie z powodu Tego, który [Chrystusa] zstąpił do niego przy akompaniamencie głosu [Ojca]” 173 . Pan „uświęcił” tę rzekę 174 i „[podziwiając] cud dokonany w Jordanie, każda z rzek przypisała sobie [swą] łaskę” 175. Świętość miejsc świętych objawia się w tym, że otacza się je czcią i czcią. Temat ten pojawia się wielokrotnie w twórczości Hesychiusa. W „Wielkim Komentarzu do Psalmów” kluczowymi dla jego ujawnienia tekstami są scholia ze słowami Ps 98:5: Wywyższajcie Pana, Boga naszego, i oddajcie pokłon Jego podnóżkowi, Ps 98:9: Wywyższajcie Pana, Boga naszego i oddajcie pokłon (na) Jego świętej górze oraz Ps. 131:7: Pokłońmy się miejscu, gdzie stały Jego stopy 176. Hesychius wyraźnie łączy interpretację pierwszego i ostatniego z tych tekstów z każdym z nich inny, wyjaśniający słowa Ps. 98:5 o oddawaniu czci podnóżkowi Boga, z bezpośrednim odniesieniem do Ps. 132:7 jako „jaśniejszego” fragmentu, w którym widzi zapowiedź kultu Golgoty, „ponieważ bez wątpienia znajdował się on pod stopami Jego ciała w czasie krzyża” 177 . W nawiązaniu do Ps 99:5 Hesychius zauważa również, że „ludzką naturę Chrystusa nazywa się tutaj stopami” i pisze dalej: „Więc Golgota okazała się być pod stopami [Jego] ludzkiej natury; kto tam oddaje cześć, chwali Chrystusa”. 178 Idea oddawania czci na Kalwarii jako Jego świętej górze znajduje się także w scholii w Ps.98:9, gdzie Hesychius ponownie podkreśla związek pomiędzy kultem i uwielbieniem Słowa Bożego 179. Ten sam temat kultu i kultu miejsca świętego przedstawiony jest w „Scholii o Księdze Izajasza”. Tak więc w wersecie Iz.60:13 o chwale Libanu, który nadejdzie, aby uwielbić święte miejsce Boga, Hesychius widzi proroczą wskazówkę dotyczącą kultu, jaki chrześcijanie pogańscy przyniosą wraz z wiarą i przedmiotami materialnymi (τὰ αἰσθητά), aby ozdobić nowe Jeruzalem 180 – a także chwałę Kalwarii jako miejsca stóp Boga, co jest proroczo Psalmista Dawid widział, mówiąc: Pokłońmy się miejscu, gdzie stały Jego stopy (Ps. 131:7) 181. Idea kultu i czci miejsc świętych osiąga największy rozwój w „Krótkim komentarzu do Psalmów”. Tutaj znowu scholia na Ps. 131,7 mają charakter orientacyjny – tym razem dla całego wersetu: Wejdźmy do Jego mieszkań, oddajmy pokłon miejscu, gdzie stały Jego stopy, co autor interpretuje w kontekście pielgrzymkowym. Naszym zdaniem jego komentarz do pierwszej części wersetu: Wejdźmy do Jego przybytków można uznać za biblijną podstawę kultu miejsc świętych, a scholium na słowach: oddajmy cześć miejscu, gdzie stały Jego stopy – jako biblijną podstawę kultu cerkwi ewangelicznych. Jako mieszkanie Boga Hesychiusz wzywa do odwiedzenia wszystkich głównych świętych miejsc - do wejścia „do jaskini, w której się narodził, [do miejsca] Krzyża, do Anastasis, [do miejsca] Wniebowstąpienia, do Syjonu, na Golgotę, ponieważ w nich mieszkał” 182. Dalej, interpretując słowa: oddajmy cześć miejscu, w którym stały Jego stopy, pisze, że tutaj Psalmista „oznacza Golgotę” i jego uwielbienie jest ze względu na to, że „ze wszystkich gór na ziemi jest ona najwznioślejsza (ὑψηλότερον), gdyż na niej stały stopy Chrystusa i Boga ukrzyżowanego” 183. Inną biblijną podstawę kultu sanktuariów autor widzi w Ps. 98:9: Wywyższajcie Pana, Boga naszego, i oddajcie cześć (na) Jego świętej górze, co interpretuje się następująco: „Wiernym ludziom przykazano zawsze wysławiać Boga i oddawać cześć na górze Syjon, ponieważ na niej sprawowano sakrament” 184. Na praktykę kultu w Jerozolimie wskazuje także scholia w Ps. 121, 4, który mówi o sakramentach sprawowanych tam (i nadal sprawowanych) w Kościele: „Wszystkie plemiona ziemi udają się do Jerozolimy, aby rozpoznać (ἱστορῆσαι) [to] i oddać pokłon Bogu, który ukazał się w nim w ciele” 185. Zauważmy, że znajdujemy bardzo bliską paralelę literacką z tą scholią z „Krótkiego komentarza” w „Historii miłujących Boga” autorstwa współczesny błogosławiony Hesychius. Teodoret z Cyrusa – opowiadając o św. Piotrowi z Galacji Cichemu, Teodoret relacjonuje, że pracując najpierw w swojej ojczyźnie, następnie „przybył do Palestyny, aby dowiedzieć się (ἱστορίας εἵνεκεν) i zobaczyć miejsca, w których odbywały się zbawcze cierpienia i w nich czcić Boga, który [nas] zbawił” 186 . W Wielkim Komentarzu mnich szczególnie podkreśla, że ​​kult miejsc świętych jest w istocie kultem Chrystusa, który jest sprawowany w miejscach świętych. Pisze: „Ci, którzy czczą w Betlejem, na Krzyżu i w [miejscu] Zmartwychwstania, czczą przed Obliczem Tego, który tam dokonał naszego zbawienia”, czczą według Jego wielkości i cudów (por. Ps 85, 9–10). Hesychius rozwija tę myśl za pomocą analogii, jaką wyprowadza pomiędzy kultem w miejscach świętych a kultem przed ołtarzem liturgicznym, gdzie kontempluje się Pana w postaci Świętych Tajemnic 187. W podobny sposób wątek oddawania czci Bogu w miejscach świętych jest rozwinięty w „Scholii z Księgi Izajasza”: według Hesychiusa Syjon w Izajasza 49,18 widzi, „jak [ludzie] przychodzą zewsząd czcić cuda Chrystusa” 188 . Z naszych obserwacji wynika, że ​​św. Hezychiusz jest na swój sposób zakorzeniony w patrystycznej tradycji teologii miejsc świętych. Ogólnie rzecz biorąc, kwestia jego zapożyczeń i wpływów w tej tradycji pozostaje otwarta, ponieważ część jego spuścizny nie została opublikowana. Jednocześnie wyniki naszych wstępnych prac pozwalają na uzupełnienie wniosków M. Obina dotyczących miejsca św. Hezychii wśród autorów wczesnochrześcijańskich 189. Jeśli chodzi o paralele literackie, to w homiliach świątecznych znaleźliśmy dotychczas jedynie nieznaczne podobieństwo do Chryzypa z Jerozolimy, co może potwierdzać ideę oryginalności Hezychiusza. Tymczasem kojarzone z jego imieniem dzieła egzegetyczne wyraźniej mówią o korzeniach ich twórcy w greckojęzycznej tradycji literackiej Palestyny, a jednocześnie ujawniają jego bliskość z poglądami autora, tradycyjnie utożsamianego ze św. Efraimem Syryjczykiem, a także z poglądami błogosławionego. Teodoryt. Ten wpływ tradycji palestyńskiej i podobieństwo z myślą teologów z sąsiedniej Syrii można prześledzić w ścisłych podobieństwach literackich i wspólności poruszanych tematów teologicznych – zjawisko, które w kolejnych stuleciach odnotowują tacy autorzy Palestyny, jak Cyryl ze Scytopolis, Jan Moschus, Jan z Damaszku. Na poziomie tematycznym przynależność Hesychiusa do tradycji jest najwyraźniej zaznaczona i stabilna dla myśli palestyńskiej IV–VIII w. motyw śpiewu pochwalnego miejsc świętych oraz wykaz głównych tematów dogmatycznych i charakterystyczne nawiązanie do Starego Testamentu jako zapowiedź szeregu aspektów związanych z sanktuariami chrześcijańskimi. Jednocześnie niezwykła oryginalność Hezychiusza objawia się w formie, w jakiej oddaje cześć sanktuariam, oraz w sposobie traktowania materiału starotestamentowego, które poszerzało tradycyjny repertuar toposów, a jednocześnie było odmienne nawet w ramach „Dużych” i „Krótkich” komentarzy do psalmów. To w szczególności zachęca nie tylko do kontynuowania badań nad teologiczną myślą Hesychiusa o miejscach świętych w oparciu o niepublikowane greckie rękopisy „Wielkiego Komentarza” i jego przekładu tradycji staroruskiej, ale także do wykorzystania jego wyników do rozwinięcia kwestii autorstwa trzech interpretacji Księgi Psalmów przypisywanych didaskali jerozolimskiemu. Mimo braku bezpośrednich dowodów na to, patrystyczne tradycje kontemplacji doksologicznej i egzegetycznej postrzegamy jako naturalne tło dla zrozumienia jego stosunku do sanktuariów palestyńskich. U św. Hezychii kontemplacja jest dogmatyczna, poetycka, niemal hymnograficzna; rozwija się nie tylko w przestrzeni Nowego Testamentu, ale przenika także Stary Testament. Miejsca święte w pełni wpisują się w ten bogaty i wieloaspektowy obraz teologiczny, w którym myśl świętego przedstawia rzeczywistość Wcielenia i Opatrzności Bożej dla zbawienia człowieka, dlatego jego pochwała miejsc świętych odzwierciedla pełną czci kontemplację tej największej tajemnicy. Takie podejście do tekstów Hezychiusza pozwala, naszym zdaniem, ujawnić zarysowaną pokrótce przez M. Obino myśl, że poezja jego słów „nie jest bynajmniej pustą retoryką próbującą zamaskować pustkę, ale doskonałym opanowaniem języka, który po mistrzowsku uwydatnia wszystkie niuanse bogatej myśli teologicznej” świętego 190. 1. Efraim Syryjczyk, Św. Interpretacja Księgi proroctw Izajasza // Stworzenia naszego świętego ojca Efraima Syryjczyka. Część 5. Siergijew Posad, 1912. s. 317–423. 2. Księgi Starego Testamentu w przekładzie P.A. Yungerova: w 3 tomach. M., 2006–2012. 3. Zbiór liturgii starożytnych, wschodnich i zachodnich. Anafora: Modlitwa eucharystyczna / wyd.-komp. A.B. Biełousow. M., 2007. 4. Aubineau M. Hésychius de Jérusalem, Basile de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chrysostome, Léonce de Constantinople: homélies pascales: cinq homélies inédites. Paryż, 1972. 5. Chryzyp. Encomium in sanctum Theodorum // Sigalas A. Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den heiligen Theodoros Teron. Lipsk, 1921, s. 50–79. 6. Cyrillus Hierosolymitanus. Katechezy ad illuminandos // Reischl W. C., Rupp J. Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia. 2 tomy Hildesheima, 1967. 7. Efraem Syrus. In Esaiam prorokam explanatio // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine. 6 tomów Romowie, 1732–1746. Tom. 5. s. 20–97. 8. Euzebiusz. Komentarz w Izajamie // Ziegler J. Euzebiusz Werke. Bd. 9: Der Jesajakommentar. Berlinie, 1975. 9. Euzebiusz. Demonstratio evangelica // Heikel I. A. Euzebiusz Werke. Bd. 6: Die Demonstratio evangelica. Lipsk, 1913. 10. Euzebiusz. Historia ecclesiastica // Bardy G. Eusèbe de Césarée. Historia kościelna. 11. Euzebiusz. Vita Constantini // Winkelmann F., Pietri L., Rondeau M.-J. Vie de Constantin. Paryż, 2013. 12. Hesychius Hierosolymitanus. Capita xii prorokarum // PG. 93. Kol. 1345–1369. 13. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius brevis // Jagič V. Uzupełnienie Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explanatio Graeca. Vindobonae, 1917. s. 1–301. 14. Hesychius Hierosolymitanus. Komentarz w Księdze Kapłańskiej // PG. 93. Kol. 787–1180. 15. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius in Odas // Jagič V. Uzupełnienie psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explanatio Graeca. Vindobonae, 1917, s. 301–320. 16. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius magnus // Commentarius w Psalmach 77–99 – PG. 55. Kol. 711–784; Fragmenty w Psalmach – PG. 93. Kol. 1180–1340. 17. Hesychius Hierosolymitanus. Homiliae festales // Aubineau M. Les homélies festales d’Hésychius de Jérusalem: Les homélies I–XXI. 2 tomy Bruksela, 1978–1980. 18. Hesychius Hierosolymitanus. Homiliae in Iob // Renoux Ch., Mercier Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Homélies sur Job: wersja arménienne. 2 tomy Turnhout, 1983. 19. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in prorokas Abdiam et Zachariam // Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Fryburg Bryzgowijski, 1899. (Biblische Studien; IV, 2–3). S. 21–26, 32–33. 20. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in prorokas minores // Eriksson M. Scholia Hesychiusa z Jerozolimy o prorokach mniejszych. Diss. doktor. Uppsala, 2012. 21. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio Isaiae prorokae // Faulhaber M. Hesychius Hierosolymitani interpretatio Isaiae prorokae. Fryburg Bryzgowijski, 1900. 22. Hieronim. Tractatus in Psalmos // Morin D. G. Sancti Hieronymi presbyteri tractatus sive homiliae in Psalmos, in Marci evangelium aliaque varia argumenta. Maredsoli, 1897. 23. Joannes Damascen. Expositio fidei // Kotter P. B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 2. Berlin, 1973. 24. Justyn Męczennik. „Rozmowa z Żydem Tryfonem” // Goodspeed E. J. Die ältesten Apologeten. Getynga, 1915. 25. Menologium graecorum Basilii Imperatoris // PG. 117. Kol. 9–613. 26. Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques: Édition critique du texte grec avec tłumaczenie łacińskie. Paryż, 1946. (Patrologia orientalis; 26, fasc. 2). Str. 115–256. 27. Palladiusz. Historia Lausiaca (recensio G) // Bartelink G. J. M. Palladio. Historia Lausiaca. [Mediolan], 1974. 28. (Ps.-) Atanazy. Expositiones in Psalmos // PG. 27. Kol. 60–545, 548–589. 29. Teodoretus. Komentarze w Izajamie // Guinot J.-N. Teodoret de Cyr. Komentarz sur Isaïe. 3 tomy Paryż, 1980–1984. 30. Teodoretus. Historia religiosa (= Philotheus) // Canivet P., Leroy-Molinghen A. Théodoret de Cyr. L'Histoire des moines de Syrie. 2 tomy Paryż, 1977–1979. 31. Teodoretus. Interpretacja w Psalmos // PG. 80. Kol. 857–1997. 1. Brock S. Ephraim Syryjczyk // Encyklopedia prawosławna. T. 19. M., 2008. s. 79–94. 2. Vershinin K.V. Nieznane staroruskie tłumaczenie objaśniające (catena na Psałterzu) // Materiały Instytutu Języka Rosyjskiego. V. V. Winogradowa. Tom. 16. Źródła językowe i historia języka rosyjskiego. 2016–2017. M., 2018. s. 90–118. 3. Dunaev A.G. O granicach alegorii poetyckiej w interpretacji Pisma Świętego (na przykładzie obrazu góry u Orygenesa i w egzegezie patrystycznej) // Chrześcijański Wschód. Nowa seria. T. 4 (X). Petersburg, 2002 [2006]. s. 73–135. 4. Ekaterina (Kopyl), in. Teologia miejsc świętych w pismach hagiografów palestyńskich VI–VII w.: tematyka, geneza, tradycja. Część 1 // Biuletyn Teologiczny. 2020. Nr 2 (37). s. 293–323. 5. Sedakova O.A. Łzy Marii. Komentarze na temat kultu prawosławnego. Poetyka śpiewów liturgicznych. M., 2017. 6. Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // Encyklopedia prawosławna. T. 22. M., 2009. s. 257–276. 7. Biuletyn // Revue Biblique Internationale. 1900. T. 9. s. 471–486. 8. Crostini B. Miejsce spotkania Wschodu i Zachodu: Hesychius z Jerozolimy i interpretacja Psałterza w Bizancjum // Studia patrystyczne w XXI wieku: materiały z międzynarodowej konferencji z okazji 50. rocznicy powstania Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Patrystycznych /wyd. B. Bitton-Ashkelony i in. Turnhout, 2015, s. 343–364. 9. Devos P. Le panégyrique de Saint Étienne par Hésychius de Jérusalem // Analecta Bollandiana. 1968. tom. 86. s. 151–172. 10. Devreesse R. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. Pt. 2: Hésychius de Jérusalem // Revue biblique. 1924. tom. 33. s. 498–521. 11. Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Citta del Watykan, 1970. 12. Dorival G. Athanase czy pseudo-athanase? // Rivista di storia e letteratura religiosa. 1980. tom. 16. s. 80–89. 13. Dorival G. Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Wkład à l'étude d'une forme littéraire. 5 t. Leuven, 1986–2018. 14. Esbroeck M., van. Jean II de Jérusalem et lescultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix // Analecta Bollandiana. 1984. T. 102. s. 99–134. 15. Getcha J. Jedność tajemnicy zbawienia według homilii świątecznych Hezychiusza z Jerozolimy // Studia patrystyczna. 2001. tom. 37. s. 472–476. 16. Guinot J.-N. Théodoret de Cyr exégète et theologien. 2 tomy Paryż, 2012. 17. Harl M., Dorival G. La chaîne palestinienne sur le Psaume 118. 2 t. Paryż, 1972. 18. Renoux Ch. L’église de Sion dans les homélies sur Job d’Hésychius de Jérusalem // Revue des études arméniennes. 1984. tom. 18. s. 135–146. 19. Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe – Ve siècles). Rzym, 1982. 20. ter Haar Romeny B . Atanazy w języku syryjskim // Historia Kościoła i kultura religijna. 2010. Cz. 90. s. 225–256. 21. Vian G.M. Il „De Psalmorum titulis”: l’esegesi di Atanasio tra Eusebio e Cirillo // Orfeusz. 1991. tom. 12. s. 93–132. 22. Vian G.M. Testi inediti dal komentarz ai Salmi di Atanasio. Rzym, 1978. 23. Voicu S. J. Ilu autorów? Hesychius o Psalmach // Księga Psalmów z XI-wiecznego Bizancjum: Zespół tekstów i obrazów w wat. gr. 752/wyd. B. Crostini, G. Peers. Città del Watykan, 2016, s. 301–327. Hesychius Hierosolymitanus. Czapka. prof. – Capita XII profarum. W Iobie. – Homilie w Iob. w Iz. – Interpretacja Isaiae proroka. W Lew. – Komentarz w Księdze Kapłańskiej. W Odasie – Komentarz w Odasie. W Ps. krótkie – Commentarius [in psałterium] brevis. W Ps. powiększ. – Commentarius [w psałterium] magnus. Teologia świętych miejsc Palestyny ​​w korpusie św. Hesychius z Jerozolimy Abstrakcyjny. Artykuł ten bada teologię świętych miejsc Palestyny, która zajmuje szczególne miejsce w pismach Hezychiusza z Jerozolimy. W opracowaniu skupiono się na opublikowanych fragmentach jego Długiego komentarza do Psalmów (CPG 6554), Krótkiego komentarza do Psalmów (CPG 6553, którego autorstwo wielu uczonych przypisuje Hesychiusowi), Glos do Izajasza (CPG 6559), Glos do pieśni Starego i Nowego Testamentu (CPG 6555), Komentarza do Hioba (CPG 6551), Komentarza o Księdze Kapłańskiej (CPG 6550), rozdziałach Dwunastu Proroków (CPG 6557), Scholii o prorokach mniejszych (CPG 6558, tutaj częściowo przestudiowane), a także ośmiu homiliach świątecznych. Badania opierają się na analizie tematycznej, która identyfikuje trzy powiązane ze sobą bloki tematyczne dotyczące miejsc świętych: pochwała miejsc świętych, skupienie biblijno-egzegetyczne oraz tematyka dogmatyczna. Te trzy formy mają wyraźne podobieństwo we wczesnochrześcijańskiej poezji uwielbienia i w egzegezie. Sugeruje się zatem, że teologia miejsc świętych Hesychiusa mogła kształtować się na tle tradycji kontemplacji doksologicznej (zakorzenionej w poezji biblijnej) w jej wymiarze poetyckim i dogmatycznym. Powstała także w kontemplacji jako metoda egzegezy patrystycznej. Celem niniejszego opracowania jest ponadto wykazanie, że biblijno-egzegetyczne skupienie będące podstawą teologii miejsc świętych Hesychiusa opiera się głównie na umiarkowanej interpretacji alegorycznej, czy raczej typologicznej. W dziale zagadnień dogmatycznych omawiane są: 1) miejsca święte jako uczestnicy tajemnic sprawowanych w nich przez Boga; 2) miejsca święte jako sposób poznania tajemnicy Wcielenia; 3) apologetyczną funkcję sanktuariów jako świadków wydarzeń ewangelicznych; 4) tematy eklezjologiczne Syjonu jako Matki, jako pierworodnego Kościoła i jako Matki Kościołów; 5) świętość tych miejsc palestyńskich; 6) ich związek z funkcją charyzmatyczną; 7) ich kult jako przejaw kultu Boga. Opierając się na paralelach patrystycznych, argumentuje się, że korpus tekstów Hesychiusa wpisuje się w spójną palestyńską tradycję teologii miejsc świętych, poświadczoną w II–VIII wieku, i pod tym względem jest także bliski teologii autora tradycyjnie utożsamianego z Efremem Syryjczykiem i teologii Teodoreta z Cyrrhus. 1. Aubineau M. (red.). Hésychius de Jérusalem, Basile de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chryzostome, Léonce de Constantinople: homélies pascales: cinq homélies inédites. Paryż, 1972. 2. Aubineau M. Les homélies festales d’Hésychius de Jérusalem: Les homélies I–XXI. 2 tomy Bruksela, 1978–1980. 3. Bardy G. (red.). Eusebe de Césarée. Historia kościelna. 3 tomy Paryż, 1952–1958. 4. Bartelink G. J. M. (a cura di). Palladio. Historia Lausiaca. [Mediolan], 1974. 5. Belousov A. B. (red.). Sobranie drevnikh liturgii vostochnykh i zapadnykh. Anafora: evkharisticheskaia molitva [Zbiór starożytnych liturgii wschodnich i zachodnich. Anafora: Modlitwa eucharystyczna. Moskwa, 2007. 6. Brock S. Efrem Sirin [Efrem Syryjczyk]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Encyklopedia prawosławna]. Moskwa, 2008, t. 19, s. 79–94. 7. Biuletyn. Revue Biblique Internationale, 1900, t. 9, s. 471–486. 8. Canivet P., Leroy-Molinghen A. (red.). Teodoret de Cyr. L'histoire des moines de Syrie, 2 tomy. Paryż, 1977–1979. 9. Crostini B. Miejsce spotkania Wschodu i Zachodu: Hesychius z Jerozolimy i interpretacja Psałterza w Bizancjum. Studia patrystyczne w XXI wieku: materiały z międzynarodowej konferencji z okazji 50. rocznicy powstania Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Patrystycznych. wyd. przez B. Bitton-Ashkelony i in. Turnhout, 2015, s. 343–364. 10. Devos P. Le panégyrique de Saint Étienne par Hésychius de Jérusalem. Analecta Bollandiana, 1968, tom. 86, s. 151–172. 11. Devreesse R. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. Pt. 2: Hésychius de Jérusalem. Revue Biblique, 1924, t. 33, s. 498–521. 12. Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Citta del Watykan, 1970. 13. Dorival G. Athanase czy pseudo-athanase? Rivista di storia e letteratura religiosa, 1980, t. 16, s. 80–89. 14. Dorival G. Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Wkład à l'étude d'une forme littéraire. 5 t. Leuven, 1986–2018. 15. Dunaev A. G. O granitsakh poeticheskoi allegorii pri tolkovanii Sviashchennogo Pisaniia (na primere obraza gory u Origena i v sviatootecheskoi ekzegeze) [O granicach alegorii poetyckiej w interpretacji Pisma Świętego (na przykładzie obrazu góry w egzegezie Orygenesa i patrystycznej)]. Christianskii Vostok – Chrześcijański Wschód. Nowa seria, tom. 4 (X). Sankt Petersburg, 2002 [2006], s. 73–135. 16. Ekaterina (Kopyl), zakonnica. Bogoslovie sviatykh place v sochineniakh palestinskikh agiografov VI–VII wieki: temy, istoki, traditsiia. Chast I [Teologia miejsc świętych w pismach hagiografów palestyńskich VI–VII w.: tematyka, pochodzenie, tradycja. Część I]. Bogoslovskii westnik – Herold Teologiczny, 2020, nr. 2 (37), s. 293–323. 17. Eriksson M. Scholia Hesychiusa z Jerozolimy o prorokach mniejszych. Praca doktorska. Uppsala, 2012. 18. Faulhaber M. (red.). Hesychius Hierosolymitani interpretatio Isaiae prorokae. Fryburg Bryzgowijski, 1900. 19. Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften . Fryburg Bryzgowijski, 1899. (Biblische Studien; IV, 2–3). 20. Getcha J. Jedność tajemnicy zbawienia według homilii świątecznych Hezychiusza z Jerozolimy. Studia patrystyczna, 2001, tom. 37, s. 472–476. 21. Guinot J.-N. (red.). Théodoret de Cyr exégète et theologien. 2 tomy Paryż, 2012. 22. Guinot J.-N. (red.). Teodoret de Cyr. Komentarz sur Isaïe. 3 tomy Paryż, 1980–1984. 23. Harl M., Dorival G. La chaîne palestinienne sur le Psaume 118. 2 t. Paryż, 1972. 24. Heikel I. A. (Hrsg.). Euzebiusz Werke. Bd. 6: Die Demonstratio evangelica. Lipsk, 1913. 25. Hesychius Hierosolymitanus. Capita XII proroka. PG 93, kol. 1345–1369. 26. Hesychius Hierosolymitanus. Komentarz w Księdze Kapłańskiej. PG 93, kol. 787–1180. 27. Hesychius Hierosolymitanus. Komentarz w Psalmach 77–99. PG 55, kol. 711–784; Fragmenty w Psalmach. PG 93, kol. 1180–1340. 28. Jagič V. Uzupełnienie Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explanatio Graeca. Vindobonae, 1917. 29. Knigi Vetkhogo Zaveta v perevode P. A. Iungerova [Księgi Starego Testamentu w przekładzie P. A. Yungerova]. 3 tomy Moskwa, 2006–2012. 30. Kotter P. B. (Hrsg.). Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 2. Berlin, 1973. 31. Menologium graecorum Basilii Imperatoris. PG 117, kol. 9–613. 32. Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques: Édition critique du texte grec avec tłumaczenie łacińskie. Paryż, 1946. (PO; 26, fasc. 2). 33. Morin DG (red.). Sancti Hieronymi presbyteri tractatus sive homiliae w Psalmos, w Marci evangelium aliaque varia argumenta. Maredsoli, 1897. 34. (Ps.-) Atanazy. Wystawy w Psalmos. PG 27, kol. 60–545, 548–589. 35. Reischl W. C., Rupp J. (red.). Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia. 2 tomy Hildesheima, 1967. 36. Renoux Ch.L'église de Sion dans les homélies sur Job d'Hésychius de Jérusalem. Revue des études arméniennes, 1984, t. 18, s. 135–146. 37. Renoux Ch., Mercier Ch. (red.). Hesychiusa z Jerozolimy. Homélies sur Job: wersja arménienne. 2 tomy Turnhout, 1983. 38. Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe – Ve siècles). Rzym, 1982. 39. Sedakova O. A. Mariiny slezy. Kommentarii k pravoslavnomu bogosluzheniiu. Poetika liturgicheskikh pesnopenii [Łzy Maryi. Komentarze na temat kultu prawosławnego. Poetyka śpiewów liturgicznych. Moskwa, 2017. 40. Sigalas A. Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den heiligen Theodoros Teron. Lipsk, 1921. 41. ter Haar Romeny B. Athanasius w języku syryjskim. Historia Kościoła i kultura religijna, 2010, tom. 90, s. 225–256. 42. Teodoretus. Interpretacja w Psalmach. PG 80, kol. 857–1997. 43. Tkachev E. V. Isikhii Ierusalimskii [Hesychius z Jerozolimy]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Encyklopedia prawosławna]. Moskwa, 2009, t. 22, s. 257–276. 44. van Esbroeck M. Jean II de Jérusalem et lescultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix. Analecta Bollandiana, 1984, tom. 102, s. 99–134. 45. Vershinin K. V.Neizvestnyi drevnerusskii tolkovyi perevod (katena na Psaltyr’). Trudy Instituta russkogo iazyka im. V. V. Winogradowa. T. 16. Lingvisticheskoe istochnikovedenie i istoriia russkogo iazyka [Procedury Instytutu Języka Rosyjskiego im. V. V. Winogradowa, 2016–2017. Tom. 16 Źródła językowe i historia języka rosyjskiego. Moskwa, 2018, s. 90–118. 46. ​​Vian G. M. Il „De Psalmorum titulis”: l’esegesi di Atanasio tra Eusebio e Cirillo. Orfeusz, 1991, tom. 12, s. 93–132. 47. Vian G. M. Testi inediti dal C ommento ai Salmi di Atanasio. Rzym, 1978. 48. Voicu S. J. Ilu autorów? Hesychius w Psalmach. Księga Psalmów z XI-wiecznego Bizancjum: Zespół tekstów i obrazów w kadzi. gr. 752. Wyd. B. Crostini, G. Peers. Città del Watykan, 2016, s. 301–327. 49. Winkelmann F., Pietri L., Rondeau M.-J. (red.). Vie de Constantin. Paryż, 2013. 50. Ziegler J. (Hrsg.). Euzebiusz Werke. Bd. 9: Der Jesajakommentar. Berlin: Akademie Verlag, 1975. Zob.: Ekaterina (Kopyl), in. Teologia miejsc świętych w pismach hagiografów palestyńskich VI–VII w.: tematyka, geneza, tradycja. Część 1 // Biuletyn Teologiczny. 2020. Nr 2 (37). s. 293–323. Bibliografię dotyczącą innych autorów zob.: Ibid. s. 295. O św. Hesychiuszu z Jerozolimy, jego twórczości i teologii zob.: Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // Encyklopedia prawosławna. T. 22. M., 2009. s. 257–276; Aubineau M. Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem: Les homélies I – XXI. 2 tomy Bruksela, 1978–1980. Tom. 1. s. XIII–LXXVI; biografia – s. XIII–XVIII. Devreesse R. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. Pt. 2: Hésychius de Jérusalem // Revue biblique. 1924. tom. 33. s. 499. nr 5. Menologium graecorum Basilii Imperatoris III 33 // PG. 117. Kol. 373. Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. Str. XIII, XV. Crostini B. Miejsce spotkania Wschodu i Zachodu: Hesychius z Jerozolimy i interpretacja Psałterza w Bizancjum // Studia patrystyczne w XXI wieku: materiały z międzynarodowej konferencji z okazji 50. rocznicy powstania Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Patrystycznych / wyd. B. Bitton-Ashkelony i in. Turnhout, 2015. s. 345. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius magnus (dalej: W Ps. magn.). Wyd.: 1) komentarz do Psalmów 77–99 – Commentarius in Psalmos 77–99 // PG. 55. Kol. 711–784, gdzie błędnie przypisuje się je św. Janowi Chryzostomowi; 2) fragmenty z catenas – Fragmenta in Psalmos // PG. 93. Kol. 1180–1340; 3) Devreesse R. La Chaine… s. 505–521. Tekst „Wielkiego Komentarza” do Ps. 51–84. 10 w tłumaczeniach staroruskich podano bez skrótów; Jest też wzmianka o istniejącym słowiańskim tłumaczeniu interpretacji Ps. 1–63. 1 (Vershinin K.V. Nieznane staroruskie tłumaczenie objaśniające (catena na Psałterzu) // Materiały Instytutu Języka Rosyjskiego im. V.V. Winogradowa. Wydanie 16. Studium źródeł językowych i historia języka rosyjskiego. 2016–2017. M., 2018. s. 90–91). Na temat „Wielkiego komentarza” zob.: Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Città del Watykan, 1970. s. 248–301; Dorival G. Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Wkład à l'étude d'une forme littéraire. 5 t. Leuven, 1986–2018. T. 5. s. 346–350. Devreesse R. Les anciens komentatorzy… s. 258–273. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius brevis (dalej: In Ps. brev.) // Jagič V. Uzupełnienie Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explanatio Graeca. Vindobonae, 1917. s. 1–301. Voicu S. J. Ilu autorów? Hesychius o Psalmach // Księga Psalmów z XI-wiecznego Bizancjum: Zespół tekstów i obrazów w wat. gr. 752/wyd. B. Crostini, G. Peers. Città del Watykan, 2016. s. 301–327, gdzie stawia się hipotezę, że każdy z trzech przypisywanych Hesychiusowi komentarzy do psalmów miał własnego autora. Do takiego wniosku dochodzi S. Voicu w trakcie analizy porównawczej egzegezy Ps. 83, 7–11a w tych pomnikach. Przyznaje jednak z jednej strony fragmentaryczność i nieadekwatność swoich obserwacji; z drugiej strony podkreśla, że ​​wszystkie trzy komentarze mogą posługiwać się identycznymi toposami mesjańskimi i że w ogóle „interpretacja alegoryczna dopuszcza różnorodność, gdyż może rzeczywiście oferować kilka interpretacji tego samego wersetu biblijnego” (tamże, s. 315). Do tego należy dodać obserwację, że wiele ówczesnych komentarzy charakteryzuje się na ogół eklektyzmem metody egzegetycznej i tendencją do wpisywania się w tradycję (Guinot J.-N. Théodoret de Cyr exégète et théologien. 2 tomy. Paryż, 2012. t. 1. s. 367). Wszystko to niewątpliwie komplikuje kwestię atrybucji tych tworów. Opinia, że ​​niektóre scholia z „Krótkiego komentarza” sięgają mnicha: Tkaczowa E.V. Hesychius z Jerozolimy. s. 259. De titulis Psalmorum // PG. 27. Kol. 649–1344. Devreesse R. La Chaine... s. 503, 521; Ten sam. Les anciens commentateurs... s. 247; Harl M., Dorival G. La chaîne palestinienne sur le Psaume 118. 2 t. Paryż, 1972. T. 1. s. 34; Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe – Ve siècles). 2 tomy Roma, 1982. Cz. 1. s. 142–143; Dorival G. Les chaînes exégétiques… T. 5. P. 350, 352–353. G. Dorival problem rozbieżności interpretacyjnych w scholii „O napisaniu Psalmów” i „Krótkim komentarzu” tłumaczy faktem, że pierwsze dzieło powstało przed 412 rokiem i było przeznaczone dla mnichów, drugie zaś jest późniejsze i adresowane do duchowieństwa i trzody jerozolimskiej. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio Isaiae prorokae (dalej: In Is.) // Faulhaber M. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prorokae. Friburgi Brisgoviae, 1900. s. 1–209. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius in Odas // Jagič V. Uzupełnienie psalterii Bononiensis. Tkachev E. V. Hesychius z Jerozolimy. C. 261. Hesychius Hierosolymitanus. Homiliae in Iob (dalej: In Iob.) // Renoux Ch., Mercier Ch.Hésychius de Jérusalem. Homélies sur Job: wersja arménienne. 2 tomy Turnhout, 1983. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius in Leviticum (dalej: In Lev.) // PG. 93. Kol. 787–1180. Hesychius Hierosolymitanus. Capita xii prorokarum (dalej: Cap. proph.) // PG. 93. Kol. 1345–1369. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in prorokas minores // Eriksson M. Scholia Hesychiusa z Jerozolimy o prorokach mniejszych. Praca doktorska. Uppsala, 2012. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in prorokas Abdiam et Zachariam (in catenis) // Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Fryburg Bryzgowijski, 1899. (Biblische Studien; IV, 2–3). S. 21–26 (In Abdiam; dalej: In Abd.), 32–33 (w Zachariam). Aubineau M. Hésychius de Jérusalem, Basile de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chryzostom, Léonce de Constantinople: homélies pascales: cinq homélies inédites. Paryż, 1972. s. 103–166; Ten sam. Les homélies festales… (dalej: Hom. fest.). Hesychius Hierosolymitanus. Homilia ii in sanctum Pascha // Aubineau M.Les homélies festales... Cz. 1. s. 112–116. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. I de sancta Maria Deipara // Tamże. Str. 158–168. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctum Andream // Tamże. s. 240–260. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctum Stephanum // Tamże. s. 328–350. Zobacz także: Devos P. Le panégyrique de Saint Étienne par Hésychius de Jérusalem // Analecta Bollandiana. 1968. tom. 86. s. 151–172. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctos Jacobum et David // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 367–368. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. Ja w sanctum Lazarum // Tamże. Str. 402–426. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctos Petrum et Paulum // Tamże. Str. 499–509. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctum Procopium // Tamże. Str. 546–564. Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. Str. XXXVI–XXXIX. Temat miejsc świętych w twórczości Hesychiusa jest szczególnie poruszany w pracach: Faulhabera M. Prolegomena // Idem. Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prorokae. Str. XXII–XXIII; Biuletyn // Revue Biblique Internationale. 1900. tom. 9. s. 477–479; Devreesse R. La Chaine... s. 508; Ten sam. Les anciens commentateurs... s. 247, 262; Devos P. Le panégyrique de Saint Étienne... s. 153; Aubineau M. Hésychius de Jérusalem... s. 105–106, 112–113, 128–135; Ten sam. Les homélies festales... Cz. 1. P. LXVII, 98, 107, 311, 323–325, 361–363, 534; Renoux Ch. , Mercier Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. Tom. 1. s. 31, 148–153; Renoux Ch. L’église de Sion dans les homélies sur Job d’Hésychius de Jérusalem // Revue des études arméniennes. 1984. tom. 18. s. 135–146; Tkachev E. V. Hesychius z Jerozolimy. s. 268. śr. użycie terminu θεωρία: W Ps. powiększ. 84,3 // str. 55. Kol. 738; 97,2 // str. 55. Kol. 778; 97,9 // str. 55. Kol. 780; 52,3 // str. 93. Kol. 1209; 76,5 // str. 93. Kol. 1244–1245; W Ps. krótkie 76. 17–21t // Jagič V. Uzupełnienie... s. 151; Hom. in sanctum Andream 5 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 250; θεωρέω: W Ps. powiększ. 101. 17 //str. 93. Kol. 1276; W Ps. krótkie 21. 4 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 36; 26. 4 // Tamże. s. 46; 30. pr. 7b-8a // Tamże. s. 53; 67. 9 // Tamże. s. 126; 113. 3 // Tamże. s. 239. Sedakova O.A. Łzy Marii. Komentarze na temat kultu prawosławnego. Poetyka śpiewów liturgicznych. M., 2017. S. 81. Sedakova O.A. Łzy Marii. Str. 27. Hom. in sanctum Stephanum 19 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 342. Hom. in sanctum Procopium 11 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 562, 564. Hom. I in sanctum Lazarum 10 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 418. Hom. II in sanctum Pascha 2 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 112. Hom. I in sanctum Lazarum 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 406. W „Pochwały ku czci św. Łukasza”, przypisywanej Hesychiusowi, lecz nieautentycznej, pochwalne metafory są jeszcze odważniejsze: betlejemski żłób Chrystusa jawi się jako „łoże sakramentalne”, Jego chusty dziecięce jako „okup za wszechświat”, Krzyż jako „most do nieba”, Grób Święty jako „broń przeciwko śmierci” (Hom. in sanctum Lucam 3 // Aubineau M. Les homélies festales... tom 2. s. 936–950. Hom. in sanctos Jacobum et David 1 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 367–368. Renoux Ch., Mercier Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. Cz. 1. s. 38–39, 148. W Iobie. V, prologus // Renoux Ch., Mercier Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. Cz. 1. s. 148–153. W Ps. powiększ. 86,6 // str. 55. Kol. 743. Zob.: Dunaev A.G. O granicach alegorii poetyckiej w interpretacji Pisma Świętego (na przykładzie obrazu góry u Orygenesa i w egzegezie patrystycznej) // Chrześcijański Wschód. Nowa seria. T. 4 (X). Petersburg, 2002 [2006]. s. 116. Środa: W Ps. powiększ. 47. 2 // Devreesse R. La Chaîne... s. 508. Cytując Księgi Starego Testamentu w języku rosyjskim, posługujemy się tłumaczeniem P.A. Yungerova, miejscami zaadaptowane przez nas: Księgi Starego Testamentu w przekładzie P.A. Yungerova: w 3 tomach. M., 2006–2012. W Ps. powiększ. 30. 22 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... s. 262. nr 97. W Ps. powiększ. 77. 54 //str. 55. Kol. 718. Podobny motyw szczytów górskich jako alegorii chwalebnej Jerozolimy odnajdujemy w interpretacji Iz. 37:24, z wpisanym imieniem św. Efraima Syryjczyka: Wstąpiłem na wyżyny gór i na szczyty Libanu, co mówi: „Sennacheryb usłyszy gorzką wieść o zagładzie swoich wojsk w Judei i wtedy zrozumie, jak bardzo się mylił i szalał, mówiąc: wzdychaj na wyżynach gór i na krańcu Libanu. W tych obrazach wyobrażał sobie chwalebne Jeruzalem” (Efraem Syrus. In Esaiam prorokam explanatio (dalej – Comm. in Is.) 37. 24 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine 6 tomów, 1732–1746, t. 5. s. 81; Interpretacja Księgi Proroctwa Izajasza // Dzieła naszego świętego ojca Efraima Syryjczyka. Część 5. Sergiev Posad, 1912. s. 402. Informacje na temat przypisania tego dzieła, części scholium na temat Starego Testamentu, wyciągniętego z catenas Seviera, zob.: Brock S. Ortodoksyjna Encyklopedia. 86. W Ps. powiększ. 83. 11 //str. 55. Kol. 737. W Ps. powiększ. 54. 14 //str. 93. Kol. 1217. W Ps. powiększ. 86,7 // str. 55. Kol. 744. W Ps. powiększ. 86. 1 // str. 55. Kol. 742. w Iz. 31. 4 // Faulhaber M. Hesychii... s. 98. w Iz. 22,7 // Tamże. s. 65. W Ps. powiększ. 42. 3 // Devreesse R. La Chaine... s. 508. W Ps. krótkie 67. 18 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 127. W Ps. krótkie 25. 8 // Tamże. s. 45. W Ps. krótkie 131. 7 // Tamże. s. 269. Zobacz interpretację bł. Słowa Teodoreta o Syjonie jako miejscu wiecznego odpoczynku Pana (por. Ps 132,13-14), w których widzi wskazanie miejsc świętych, które zastąpiły Świątynię Jerozolimską jako mieszkanie Boga: „To jest mój odpoczynek na wieki wieków”. Zatem... Powiedziałeś Mistrzu i obiecałeś spocząć na Syjonie na zawsze. I to się spełniło: w końcu, jeśli starożytna cerkiew była pusta z powodu szaleństwa Żydów, ale tutaj znowu - znajdujące się tam miejsca Krzyża, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia zostały nagrodzone Boską łaską i wszyscy gromadzą się tam z całej ziemi, aby czerpać wylane tam błogosławieństwo. „Tutaj zamieszkam, bo umiłowałem to miejsce”. I to się spełniło, ale w jakiś sposób nastąpiła zmiana siedzib [Boga]: słowo prorocze wspomniało Syjon, a tam miejsce zarówno Krzyża, jak i Zmartwychwstania” (Theodoretus. Interpretatio in Psalmos 131. 14 // PG. 80. Kol. 1909). Joanna Damascen. Expositio fidei 84 // Kotter P. B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 2. Berlin, 1973. S. 188. W Ps. krótkie 86. 1 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 174. Kościół Zmartwychwstania w Jerozolimie, wzniesiony w IV wieku, składał się z czterech części. Po zachodniej stronie znajdowała się budowla zwana Anastasis, czyli Zmartwychwstanie, zaprojektowana na wzór rzymskiego mauzoleum. Jej centrum stanowiła rotunda zbudowana nad Grobem Świętym. Do fasady tej budowli, skierowanej na wschód, przylegał otwarty dziedziniec z portykami, w południowo-wschodniej części którego wznosiła się Golgota. Na wschód od dziedzińca znajdowała się bazylika zwana Martyrium. Ostatecznie od wschodu do bazyliki przylegało atrium. W Ps. powiększ. 58. 7 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... s. 262. nr 97. w Iz. 2. 2 // Faulhaber M. Hesychii... s. 4. w Iz. 51. 1 // Tamże. s. 159. Euzebiusz. Commentarius in Isaiam 51. 1–3 (II 37. 120–145) // Ziegler J. Euzebiusz Werke. Bd. 9: Der Jesajakommentar. Berlin, 1975. S. 321. w Iz. 51. 2 // Faulhaber M. Hesychii… s. 159–160. W Ps. krótkie 101. 8 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 203. Por. Lane Yungerova: jak samotny ptak na dachu. Zobacz: W Ps. brev., scholia na wskazanych wersetach. W Odasie 6. 6 // Jagič V . Dodatek... s. 313. W Odas 1. 17 // Tamże. s. 303. W Ps. powiększ. 98,9 // str. 55. Kol. 782. w Iz. 65. 9 // Faulhaber M. Hesychii... s. 201. „A tą górą jest Golgota, gdzie zamiast ołtarzy edukacyjnych wzniesiono prawdziwy ołtarz, Krzyż, i na nim złożono prawdziwą Ofiarę” (Ephraem Syrus. Comm. in Is. 2. 2 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera... Vol. 5. s. 23–24; tłumaczenie rosyjskie: Ephraem the Syrian. Interpretacja Księgi Proroctwa Izajasza, s. 322). Poślubić. także interpretacja blj. Teodoreta, który widzi Jerozolimę na obrazie Bożej góry, gdzie pielgrzymi „przybywają wierzących – i przybywają z całego świata, przybywają ci, którzy przyjęli ewangelię i [gdzie] rozkoszują się błogosławieństwem, które tam rosło” (Theodoretus. Commentaria in Isaiam 2. 2-3 (II 31-37) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. 3 tom Paryż, 1980–1984, t. 1, s. 190, 192). w Iz. 13. 2 // Faulhaber M. Hesychii... s. 40–41. w Iz. 25. 6 // Tamże. Str. 75. Ciekawe, że do tego wersetu Iz. 25:6 autor, tradycyjnie utożsamiany z Efraimem Syryjczykiem, stosuje podobną w metodzie interpretację typologiczną, jednak w tym przypadku interpretuje ją jako wskazującą nie na Golgotę, ale na miejsce Ostatniej Wieczerzy, mówiąc: „Żydzi w dniu wyzwolenia [od Sennacheryba] rzeczywiście radowali się i chwalili Pana w Jerozolimie, ale [to] proroctwo wypełniło się całkowicie w naszym Panu, gdy na górze Jerozolimskiej złamał swoje Ciało i oddał Swoją Krew, i powiedział: Czyńcie to na moją pamiątkę (Łk 22:19)” (Ephraem Syrus. Comm. in Is. 25. 6 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera… Vol. 5. s. 61; tłumaczenie rosyjskie: Ephraim the Syrian. Interpretation of the Book of Isaiah, s. 375). w Iz. 25.10 // Faulhaber M. Hesychii... s. 76. w Iz. 40. 9 // Tamże. s. 118. W Lew. I 4. 1–12 // PG. 93. Kol. 825. Zobacz w Ps. brev., scholia na wskazanych wersetach. W Odas 1. 17 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 303. w Iz. 33. 16 // Faulhaber M. Hesychii... s. 105. Justyna Męczennika. „Rozmowa z Żydem Tryfonem” 70. 1–2; 78. 6 // Goodspeed E. J. Die ältesten Apologeten. Getynga, 1915. S. 180, 189. w Iz. 1. 3 // Faulhaber M. Hesychii... s. 1. Czapka Michaelae pror. 7 //str. 93. Kol. 1356. W Ps. krótkie 56. pr // Jagič V. Uzupełnienie... s. 108; 64. 7 // Tamże. s. 121; 131. 6–7 // Tamże. s. 269. Pierwsze czytanie – w znaczeniu „mieszkania Boga” – nawiązujące do poprzedniego wersetu 131,5 o poszukiwaniu przez Dawida miejsca dla Pana, mieszkania Boga Jakuba (por. 2 Samuela 7,1-3; 1 Kronik 17,13), w tekście hebrajskim zaznaczone jest formą czasownika „słyszeliśmy” z przyrostkiem w. R. W Septuagincie przyrostek ten jest prawdopodobnie oddawany przez zaimek f. R. αὐτήν, co należy gramatycznie skorelować ze słowem ἀνάπαυσις – „pokój”, czyli „miejsce odpoczynku” w w. 131,8 (Księgi Starego Testamentu w przekładzie P.A. Yungerova. T. 3. P. 451. Przypis 5), co potwierdza dalsza interpretacja Hesychiusa. Euzebiusz. Demonstratio evangelica IV 16. 26–28; VII 2. 34; VII 2. 38 // Heikel I. A. Euzebiusz Werke. Bd. 6: Die Demonstratio evangelica. Lipsk 1913. S. 188–189, 334, 335. Cyrillus Hierosolymitanus. Katechezy ad illuminandos 12. 20 // Reischl W. C., Rupp J. Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia. 2 tomy Hildesheim, 1967. tom. 2. s. 28. Hieronim. Traktat Ps. 131, 6 // Morin D. G. Sancti Hieronymi presbyteri tractatus sive homiliae in Psalmos, in Marci evangelium aliaque varia argumenta. Maredsoli, 1897, s. 244–245. Zobacz na przykład: (Ps.-) Atanazy Aleksandryjski. Wystawy w Psalmos. W Ps. 131,6 // str. 27. Kol. 521 (o autorstwie świętego w odniesieniu do tego fragmentu i dzieła oryginalnego zob.: Vian G. M. Testi inediti dal Сommento ai Salmi di Atanasio. Roma, w szczególności 1978, s. 82; Idem. Il „De Psalmorum titulis”: l’esegesi di Atanasio tra Eusebio e Cirillo // Orpheus. 1991. t. 12. s. 93–132; ter Haar Romeny B. Athanasius in Syriac // Historia Kościoła i kultura religijna. 2010. t. 90. s. 236–238; przeciwko temu przypisaniu - Dorival G. Athanase ou Pseudo-Athanase? 1980. tom 16. s. 80–89). Poślubić. Zobacz także: Księgi Starego Testamentu w tłumaczeniu P. A. Yungerova. W Ps. krótkie 131. 6 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 269. Hom. I de sancta Maria Deipara 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 162. Hom. I in sanctum Lazarum 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 406. Zobacz: W Ps. brev., komentarz do wskazanych wersetów. Środa: W Ps. krótkie 76. 15, 17 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 151. W Ps. powiększ. 86. 2–3 // str. 55. Kol. 742–743. W Ps. powiększ. 52,3 // str. 93. Kol. 1209. W Ps. powiększ. 101. 16 //str. 93. Kol. 1276. W Ps. powiększ. 101,22 // str. 93. Kol. 1277. w Iz. 2. 3 // Faulhaber M. Hesychii... s. 4. Podobny temat Jerozolimy i błogosławieństwa, które stamtąd wyrosło, zob. Theodoret: Theodoretus. w Iz. 2. 2–3 (II 31–37) // tom. 1. s. 190, 192, zob. też: W Iz. 2. 3–4 (II 49–61) // Guinot J.-N. Teodoret de Cyr. Komentarz sur Isaïe. Tom. 1. s. 194. Euzebiusz. w Iz. 2. 1–4 (I 26*bis) // Ziegler J. Euzebiusz Werke. Bd. 9: Der Jesajakommentar. Berlin, 1975. S. 16: „Być może jest to prawo ewangeliczne Chrystusa, które przyszło z góry, z niebiańskiego Syjonu i z tego ziemskiego Syjonu, w którym śmierć Zbawiciela z rąk ludzi i Jego zmartwychwstanie, a także sakramenty Nowego Testamentu i obietnice miały swój początek i skąd rozprzestrzeniły się na cały wszechświat” (por. Łk 24,47). Teodoret widzi w obrazie pustyni i zachodniej części Syjonu, która będzie niczym raj Pana (Iz. 51:3), wskazanie miejsc świętych – Anastazy i Golgoty z Życiodajnym Krzyżem: Teodoretem. w Iz. 53. 3 (XVI 177–180, 183–186) // Guinot J.-N. Teodoret de Cyr. Komentarz sur Isaïe. Tom. 3. s. 116: "Ci, którzy widzieli miasto [Jerozolimę] na własne oczy, wiedzą, że cerkiew żydowska znajdowała się we wschodniej części miasta, natomiast Krzyż i Anastasis w zachodniej. Co więcej, te miejsca znajdowały się poza murami miejskimi... Zatem on [Izajasz] przepowiada: wszystkie miejsca w mieście, które były opuszczone i leżały na zachodzie, będą jak raj Pana, bo naprawdę w nich jest Drzewo Życia. w Iz. 51. 3 // Faulhaber M. Hesychii... s. 160. w Iz. 11. 11 // Tamże. s. 39. w Iz. 52. 1 // Tamże. Str. 163–164. w Iz. 46. ​​​​13 // Tamże. s. 146. Czapka Zachariasz prof. 5 // str. 93. Kol. 1364. Devreesse R. Les anciens komentatorzy… s. 273–301. W Ps. powiększ. 118. 18 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... s. 273–274, 276–277. W Ps. krótkie 64. 7 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 121. Środa: W Ps. powiększ. 101. 17 //str. 93. Kol. 1276 o budowie Syjonu: „... [Pan] zbudował go nie kamieniami, ale cudami, darami duchowymi i sakramentami chwalebnymi”; W Ps. krótkie 13. 7 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 19; 98. 2, 9 // Tamże. s. 199–200; 124. 1 // Tamże. s. 263; 128,5 // Tamże. Str. 267. Trudno jest rozróżnić znaczenie Syjonu jako toponimu Jerozolimy od alegorii Kościoła, także dlatego, że „tajemnice” Pana są kontemplowane także w Kościele jako domu Bożym: W Ps. powiększ. 26. 4 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 283. N. 284. Jerozolima i Syjon są wyraźnie interpretowane jako alegoria Kościoła w scholii W Ps. krótkie 147. 1 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 296–297. Porównaj: Ibidem. 64. 2 // Tamże. s. 120 w odniesieniu do Eucharystii. Na temat motywu Syjonu u Hesychiusa zob.: Aubineau M. Hesychius de Jérusalem... s. 130–132. W Ps. powiększ. 50. 17 //str. 93. Kol. 1205: „...Syjon raduje się z powodu sprawowanego w nim sakramentu Boskiej Wieczerzy i wielu innych cudów, które się w nim dokonuje i objawia”; W Ps. powiększ. 54. 14 //str. 93. Kol. 1217: „[Psalmista] nazywa Syjon domem Bożym, gdyż tam Chrystus i Jego uczniowie zgodnie jednomyślnie obchodzili Wieczerzę Paschalną, Judasz zaś sakramentu Wieczerzy nie zachował...”; W Ps. powiększ. 109,2 // str. 93. Kol. 1324: „Z Syjonu; tam Jednorodzony złożył w ofierze samego siebie, tam zaczął swoje cierpienie, tam są sakramenty, których nauczał na pamiątkę [Jego] cierpienia”. Z „Komentarza do Księgi Kapłańskiej”: „On sam na Syjonie stał się arcykapłanem swojej ofiary, podając kielich Nowego Przymierza” (In Kpł. V 16.11-13 // PG. 93. Kol. 993). W „Scholii o księgach proroków mniejszych” Hesychius interpretując słowa Abd. 1. 17: A na Górze Syjon będzie zbawienie i będzie święte, mówi o Syjonie jako o miejscu, „gdzie Chrystus nauczał sakramentu” (In Abd. 1. 17 // Faulhaber M. Die Propheten-Catenen… S. 25. W Ps. krótkie 14. 1 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 20. W Ps. krótkie 47. 2 // Tamże. s. 91. W Ps. krótkie 77. 54 // Tamże. s. 158. W Ps. krótkie 86. 1 // Tamże. s. 174. Zobacz: W Ps. powiększ. 97,3 // str. 55. Kol. 778; W Ps. krótkie 96. 2 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 196. W Ps. powiększ. 108. 1 // str. 93. Kol. 1313. W Ps. powiększ. 101,20 //str. 93. Kol. 1277. W Ps. powiększ. 77,5 // str. 55. Kol. 712. Devreesse R. Les anciens komentatorzy… s. 276–278. Hom. in sanctos Petrum et Paulum 5 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 506. W Ps. powiększ. 86,5 // str. 55. Kol. 743. W Ps. powiększ. 98,2 // str. 55. Kol. 780. Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques: Édition critique du texte grec avec tłumaczenie łacińskie. Paryż, 1946. s. 206; o randkach – s. 125. Rus. przeł.: „Twoje święte miejsca, które uwielbiłeś pojawieniem się Twojego Syna, Chrystusa” - w wydaniu syryjskim, a także „Twoje święte miejsca, które uwielbiłeś przez Objawienie Chrystusa Twojego i zstąpienie Twojego Najświętszego Ducha” - w rękopisach greckich (Zbiór starożytnych liturgii Wschodu i Zachodu. Anafora: Modlitwa eucharystyczna / wyd. - oprac. A. B. Biełousowa. M., 2007. S. 191: 148). W Ps. powiększ. 67 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... s. 280. Euzebiusz .Vita Constantini III 28 // Winkelmann F., Pietri L., Rondeau M.-J.Vie de Constantin. Paryż, 2013. s. 388: „...czczone i całkowicie święte świadectwo (μαρτύριον) zbawczego Zmartwychwstania”. Cyrillus Hierosolymitanus. Katechezy ad illuminandos 10. 19 // Reischl W. C., Rupp J. Cyrilli Hierosolymorum... tom. 1. s. 286: „…świadczy o tym wyniosła święta Golgota, o świadectwie świadczy Najświętszy Grób i kamień, który wciąż leży…”; Tamże. 14. 22–23 // Tamże. Tom. 2. s. 136, 138, 140, gdzie jest napisane, że wraz z aniołami, nosicielami mirry i innymi świadkami „kamień nagrobny, w którym Go znajdował, i zwalony kamień, który leży do dziś, będą świadczyć o Zmartwychwstaniu. ... Macie za świadka to miejsce Zmartwychwstania…” Hom. in sanctum Andream 5 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 248. O tej jedności zob.: Getcha J. Jedność tajemnicy zbawienia według homilii świątecznych Hezychiusza z Jerozolimy // Studia patrystyczna. 2001. tom. 37. s. 472–476. Hom. II in sanctum Pascha 1 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 112. Na temat złożoności wizerunku trąbki zob.: Aubineau M. Hésychius de Jérusalem… s. 129; 132–133. Hom. in sanctum Stephanum 2 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 328. Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 149–150, 382. Chryzyp. Encomium in sanctum Theodorum // Sigalas A. Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den heiligen Theodoros Teron. Lipsk, 1921. S. 78. (Ps.-)Atanazy Aleksandryjski. Expositiones in Psalmos 86,5 // PG. 27. Kol. 377. Teodoret. Interpretacja w Psalmach 86,5 // PG. 80. Kol. 1565. W Ps. krótkie 86. 5 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 174–175. W Ps. powiększ. 96,8 // str. 55. Kol. 777: ... Mercier B.-Ch. La liturgia św. Jakuba. s. 206; Zbiór liturgii starożytnych, wschodnich i zachodnich. s. 191, 148. W Ps. krótkie 47. 12 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 92. Esbroeck M., van. Jean II de Jérusalem et lescultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix // Analecta Bollandiana. 1984. T. 102. s. 108. Por. Ekaterina (Kopyl), w. Teologia miejsc świętych... s. 310–311. W Ps. krótkie 3. 5 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 4. W Ps. krótkie 23. 3 // Tamże. s. 40. W Ps. krótkie 17. 34 // Tamże. s. 28. W Ps. krótkie 45. 5 // Tamże. s. 89. Hom. in sanctum Andream 6 // Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. 252. W Ps. powiększ. 88. 13 //str. 55. Kol. 749. W Ps. krótkie 45. 5 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 89. W Ps. krótkie 28. 3 // Tamże. s. 50. W Ps. powiększ. 86,7 // str. 55. Kol. 743–744. w Iz. 12. 6 // Faulhaber M. Hesychii... s. 40. śr. od Teodoreta: „Wydaje mi się, że te słowa wskazują nie tylko na wzniosłą naturę sakramentów, ale także na zbawienny Krzyż, do którego przybito Pana” (Theodoretus. In Is. 12. 5–6 (IV 605–607) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. t. 2. s. 62). W Ps. powiększ. 96,8 // str. 55. Kol. 777. W Ps. krótkie 88. 13 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 179. W Ps. krótkie 113. 4 // Tamże. s. 239. W Ps. krótkie 113. 6 // Tamże. s. 239. W Ps. krótkie 92. 3 // Tamże. s. 190. W Ps. krótkie 97. 8 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 198–199. Tłumaczenie wersetów Ps.98:9 i 131:7 jest trudne: jak powinniśmy rozumieć προσκυνέω εἰς – „oddawać cześć czemuś”, w naszym przypadku „miejscu” lub „oddawać cześć w miejscu”? Trudność ta uwydatnia się, gdy porównujemy te wersety z Ps 98:5b: προσκυνεῖτε τῷ ὑποποδίῳ. W starożytnym tekście hebrajskim we wszystkich trzech przypadkach używana jest konstrukcja histach a vāh l e, gdzie przyimek l e pełni funkcję wskaźnika dopełnienia: „oddawać cześć czemuś”. Hesychius, interpretując Ps. 131:7, ma następujące znaczenie: „oddawać cześć temu miejscu, Golgocie” (In Ps. magn. 98. 5 // PG. 55. Kol. 781) i komentując Ps. 98:9, wybiera miejscownik: „oddawać cześć na miejscu” (In Ps. magn. 98. 9 // PG. 55. Kol. 782). W Ps. powiększ. 98,5 // str. 55. Kol. 781 (=In Ps. mag. 98. 5 // PG. 93. Kol. 1269). W Ps. powiększ. 98,5 // str. 55. Kol. 781. śr. Myśl Teodoreta o tym, jak Kościół pogan „przynosi dary, zwłaszcza sprowadza je do miasta Jerozolimy, tłumnie przybywając ze wszystkich krańców ziemi” (Theodoretus. In Is. 60. 5 (XIX 77–83) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. Vol. 3. s. 244). w Iz. 60. 13 // Faulhaber M. Hesychii... s. 188. W Ps. krótkie 131. 7 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 269. W Ps. krótkie 98. 9 // Jagič V. Uzupełnienie... s. 200. W Ps. krótkie 121. 4 // Tamże. Str. 261–262: ἱστορῆσαι καὶ προσκυνῆσαι τὸν ἐν αὐτῇ φανέντα θεὸν ἐν σαρκί. W epoce hellenistycznej ogólnie przyjęte znaczenie czasownika ἱστορῆσαι brzmiało „odwiedzać w celu poznania”. Tutaj – „poznać Jerozolimę”: wyraźnie sugeruje się αὐτήν po ἱστορῆσαι. Użycie ἱστορῆσαι w odniesieniu do podróżowania po Ziemi Świętej i miejscach świętych stanowi kontynuację tradycji chrześcijańskiej, co potwierdza Euzebiusz (Eusebius. Historia ecclesiastica VI 11. 2 // Bardy G. Eusèbe de Césarée. Histoire ecclésiastique. 4 t. Paryż, 1952–1987). Vol. 2. P. 100; VII 2. 15 // Heikel I. A. Bd. 6: Die Demonstratio evangelica. Zobacz też opowieść Palladiusza z Elenopolis o podróży do Aleksandrii (Palladius. Historia Lausiaca (recensio G) 35. 14 // Bartelink G. J. M. Palladio. La storia Lausiaca. [Milano], 1974. s. 176. Teodoret. Historia religiosa (=Philoteus) IX 2 // Canivet P., Leroy-Molinghen A. Théodoret de Cyr. L'Histoire des moines de Syrie. 2 tom Paryż, 1977–1979. Cz. 1. s. 408: ... σωτηρία παθήματα δεξαμένους θεασάμενος τόπους ἐν αὐτοῖς ὸν σεσωκότα προσκυνήσῃ θεόν. W Ps. powiększ. 85,9 // str. 55. Kol. 741. w Iz. 49. 18 // Faulhaber M. Hesychii... s. 156. Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. P. LXX, LXXIII. Aubineau M. Les homélies festales... Cz. 1. s. XXXVII.