Théologie des lieux saints de Palestine dans le corpus des œuvres de saint Hésychius de Jérusalem

Abstrait. L'article est consacré à la théologie des lieux saints de Palestine, qui a reçu une expression fructueuse dans les œuvres de saint Hésychius de Jérusalem († vers 451). Jusqu’à présent, cet aspect de sa pensée n’avait pas été pleinement pris en compte. L'étude est réalisée sur la base des parties publiées du « Grand Commentaire sur les Psaumes » (CPG 6554), « Commentaire court sur les Psaumes » (CPG 6553, dont de nombreux chercheurs croient le moine), « Scholia sur le livre du prophète Isaïe » (CPG 6559), « Scholia sur les chants bibliques » (CPG 6555), « Commentaire sur le livre ». de Job » (CPG 6551), Commentaire sur le Lévitique (CPG 6550), Chapitres des douze prophètes (CPG 6557), Scholium sur les livres des prophètes mineurs (CPG 6558, partiellement étudié) et 8 homélies de vacances. L’analyse thématique et substantielle est utilisée comme cadre méthodologique principal. Il nous permet de révéler la pensée du moine sur les sanctuaires palestiniens sous la forme des sections suivantes interconnectées : louange des lieux saints, thèmes bibliques-exégétiques et dogmatiques. Étant donné que leur contenu présente un parallèle évident avec la poésie paléochrétienne de louange et d'exégèse, il est suggéré que les conditions préalables à la formation des vues d'Hésychius étaient la tradition de la contemplation doxologique, nourrie de la poésie biblique, dans ses deux dimensions - poétique et dogmatique, et la contemplation comme méthode d'exégèse patristique. L'étude montre que l'exégèse biblique d'Hésychius, comme base de sa théologie des lieux saints, s'appuie dans une large mesure sur les principes d'une interprétation allégorique modérée ou, plus précisément, typologique. Parmi les sujets dogmatiques, les thèmes suivants sont considérés : 1) l'implication des lieux saints dans les mystères ou les sacrements qui y sont accomplis par Dieu ; 2) les lieux saints comme moyen d'apprendre le mystère de l'Incarnation ; 3) la fonction apologétique des sanctuaires en tant que témoins des événements évangéliques ; 4) le thème ecclésiologique de Sion comme Mère, comme Église première-née et comme Mère des Églises ; 5) le caractère sacré de ces lieux palestiniens ; 6) leur fonction charismatique ; 7) les adorer et les honorer comme une manifestation de l’adoration de Dieu. À partir de parallèles patristiques, il est montré que le corpus de textes de sainte Hésychia fait partie de la tradition palestinienne continue de théologie des lieux saints du IIe au VIIIe siècle. Dans leur compréhension, Hésychius est également proche des vues de l'auteur, traditionnellement identifiées à saint Éphraïm le Syrien, et des vues du bienheureux. Théodoret de Cyrus. Ces dernières années, l’attention de la communauté scientifique sur l’étude de la tradition palestinienne dans le cadre de l’Église antique a été attirée par deux projets scientifiques de l’Académie humanitaire chrétienne russe : « La tradition philosophique et théologique orthodoxe palestinienne des VIe-IXe siècles ». (2011-2012) et « Tradition philosophique et théologique chrétienne palestinienne des IIIe-Ve siècles ». (2014-2016). Bien que le terme « tradition philosophico-théologique » en relation avec la Palestine semble discutable en raison du fait qu’il peut être perçu comme une « école théologique palestinienne », au même titre que l’école alexandrine et antiochienne, ce qui serait néanmoins incorrect, il n’y a néanmoins aucun doute sur le fait même de l’existence d’une tradition palestinienne distincte en tant que concept large qui inclut la théologie, l’ascétisme, la liturgie, l’hagiographie, etc. Les lieux saints de Palestine ont eu une influence significative sur cette tradition. Cette circonstance explique le fait que, conformément à cette tradition, se révèle une ligne fructueuse de compréhension théologique des sanctuaires palestiniens. Parmi les représentants grecs de ce courant, les auteurs du IVe siècle ont été étudiés de manière assez détaillée. Eusèbe de Césarée et saint Cyrille de Jérusalem ; nous avons examiné les œuvres d'hagiographes des VIe-VIIe siècles. Théodore de Petrsky, Cyrille de Scythopolis et Bienheureux. Jean Moschus, théologiens et hymnographes de saint Sophrone de Jérusalem (VI-VII siècles) et de saint Jean de Damas (VIIIe siècle) 1. Dans le contexte de ces auteurs, les vues théologiques sur les lieux saints de l'éminent exégète et prédicateur qui a vécu en Palestine, saint Hésychius de Jérusalem, donnent de l'importance au sujet proposé. Informations sur la vie de saint Hésychius (2e moitié du IVe siècle - vers 440/451), prêtre de l'église de la Résurrection à Jérusalem, rares 2. Dans la minologie grecque, d'après un manuscrit du XIIe siècle. 3, il est rapporté qu'Hésychius « est né et a grandi à Jérusalem » 4, a pris le monachisme et le sacerdoce. Tout en vivant au Saint-Sépulcre, il a également accompli l'obéissance à l'église didaskal 5 ; en 412, il enseigna activement. En raison de son érudition approfondie, il était appelé théologien et était vénéré pour son interprétation de toutes les Écritures. Apparemment, à travers ses écrits, la voix de l'Église de Jérusalem était connue à la fois à Rome et à Constantinople 6 . Les lieux saints de Palestine sont un thème caractéristique des œuvres de sainte Hésychie, présent dans ses œuvres exégétiques et ses homélies. Parmi les ouvrages exégétiques qui incluent des déclarations sur les sanctuaires palestiniens figurent le « Grand Commentaire sur les Psaumes », le « Bref commentaire sur les Psaumes », la « Scholia sur le livre du prophète Isaïe », la « Scholia sur les chants bibliques » et les homélies sur le Livre de Job. Dans une moindre mesure, le thème des lieux saints se retrouve dans le Commentaire du Livre du Lévitique, les Chapitres des Douze Prophètes et la Scholia sur les Livres des Prophètes mineurs. Le Grand Commentaire des Psaumes n'a pas été entièrement conservé ; en partie sous forme de commentaire, en partie sous forme de fragments de catenas du Psaume 7. Hésychius utilise ici une méthode d'interprétation allégorique et typologique, distinguant la « lettre » et « l'esprit », le récit historique des événements passés (ἱστορία) et l'interprétation basée sur la contemplation spirituelle (θεωρία) 8 . Quant aux scolies du Livre des Psaumes, connues sous le nom de Court Commentaire 9, qui contiennent une exégèse typologique et allégorique, la paternité d'Hésychius reste le sujet de débats scientifiques. La raison en est que les interprétations qu'il propose diffèrent des solutions exégétiques que l'on peut trouver dans le 3e commentaire d'Hésychius sur les Psaumes, un recueil de scholies intitulé à tort « De l'inscription des Psaumes » 10 et publié sous le nom de saint Athanase d'Alexandrie 11. Cependant, un nombre impressionnant d'érudits se prononcent en faveur de la paternité d'Hésychius 12. compte, nous l’utilisons comme source de cette étude. Les « Scholie sur le livre d'Isaïe » 13 se caractérisent par une combinaison de méthodes allégoriques et typologiques ; Les « Scholies sur les chants bibliques » 14 sont proches dans leurs principes et leur style exégétiques du « Bref commentaire sur les Psaumes » 15. Le « Commentaire sur le livre de Job » 16 est compilé sous la forme de 24 homélies et nous est parvenu dans une traduction arménienne. « Commentaire sur le livre du Lévitique » 17 est une interprétation mystique des institutions liturgiques de l'Ancien Testament ; conservé entièrement uniquement dans la traduction en latin. « Chapitres des douze prophètes » 18 est un bref résumé chapitre par chapitre des livres des prophètes mineurs (la division en chapitres est différente de celle moderne) en utilisant des méthodes d'interprétation allégoriques et typologiques. Les « Scholies sur les prophètes mineurs » 19 sont de nature similaire aux « Scholies sur le livre d'Isaïe » (en raison de l'inaccessibilité pour nous de leur édition complète et récente, nous sommes obligés de nous limiter ici à l'édition antérieure de la scolie à deux livres - Abdias et Zacharie) 20. Le thème des lieux saints occupe une place particulière dans les homélies festives d'Hésychius 21. Parmi les 19 homélies dont la paternité ne fait aucun doute, le thème des sanctuaires palestiniens est présent dans 8. Il s'agit de la « Deuxième homélie pour la Sainte Pâques » 22, « La première homélie en l'honneur de la Mère de Dieu » 23, « L'éloge en l'honneur de saint André » 24, « Élocution en l'honneur de saint André ». Stephen" 25, "Une parole de louange en l'honneur de Jacob, le frère du Seigneur et le prophète David le Père de Dieu" 26, "La première parole sur la résurrection de Lazare" 27, "Une parole de louange en l'honneur de saint les apôtres Pierre et Paul" 28, "Une parole de louange à saint martyr Procope" 29. Ils se caractérisent par un haut niveau de compétence littéraire, un style vif et une abondance de dispositifs rhétoriques 30. Le thème des lieux saints dans les œuvres d'Hésychius a été évoqué à plusieurs reprises par les chercheurs, mais, en règle générale, sous la forme d'une simple liste de ses allusions aux sanctuaires palestiniens, et dans le cas des homélies - sous la forme de leur récit et de leurs commentaires littéraires et théologiques détaillés 31 . Quant à une étude approfondie de la pensée théologique d’Hésychius sur les lieux saints, ce sujet n’a jamais été abordé auparavant. L’analyse de cette question présente un certain nombre de difficultés. D’une part, il y a un manque de consensus concernant la paternité de certaines œuvres attribuées à Hésychius et l’édition complète (particulièrement critique) des œuvres survivantes, notamment exégétiques, en grec. D’un autre côté, les vues d’Hésychius sur les lieux saints ne constituent pas un système théologique holistique, mais des observations, remarques et dispositions théologiques fragmentaires, bien que liées entre elles, qui doivent être recherchées dans diverses de ses créations et qui ne sont pas faciles à systématiser. Enfin, la tâche est compliquée par l’originalité exceptionnelle des déclarations d’Hésychius sur les lieux saints, tant dans leur contenu que dans leur style. L'analyse théorique d'un certain nombre de ses affirmations du point de vue de l'école, de la théologie discursive, pose également problème. Dans cette optique, notre travail est introductif, préliminaire, et l’approche que nous proposons consiste à sélectionner des passages représentatifs sur les lieux saints palestiniens et à explorer leurs principaux thèmes théologiques. À cet effet, les passages sont regroupés selon leur contenu et thématiquement dans les groupes suivants : louange des lieux saints, thèmes bibliques-exégétiques et dogmatiques. Dans le même temps, il semble qu'une tentative de considérer ces couches de pensée en dehors de leur lien mutuel puisse conduire au fait que la clé de lecture de la théologie des lieux saints d'Hésychius ne sera jamais trouvée. Il semble donc important de trouver la prémisse théologique qui nous permettrait de comprendre les différentes orientations de sa pensée sur les lieux saints dans toute leur diversité et leur intégrité. Selon l'auteur, une telle base pourrait être le phénomène de la contemplation doxologique en tant que manifestation vivante de la vie spirituelle et intellectuelle chrétienne à l'époque patristique de Byzance, ainsi que la contemplation en tant qu'attitude exégétique particulière, souvent mentionnée par Hésychius lui-même 32 . À travers le prisme de la contemplation doxologique et exégétique, ainsi que de la tradition patristique, nous considérerons ses vues. L'absence d'une compréhension systématique des lieux saints dans les œuvres d'Hésychius est pleinement compensée par un autre motif très caractéristique : la doxologie élogieuse et le chant affectueux, presque poétique, des sanctuaires palestiniens. La poésie de louange dans l’Église antique, tant liturgique qu’homilétique, est une forme particulière de théologie. En parlant de lui, on ne peut s'empêcher de noter trois de ses aspects caractéristiques : les origines bibliques, le contenu dogmatique et les formes littéraires particulières. Quant à la première, les racines de l’hymnographie doxologique remontent au texte du Livre des Psaumes et à la poésie biblique en général33. Quant à la louange en tant que forme de théologie, elle énonce en tant que telle des vérités doctrinales fondamentales. Les chercheurs ont constaté à plusieurs reprises que, contrairement au discours analytique, souvent systématique, qui plonge le lecteur et l’auditeur dans la sphère du raisonnement théologique, la doxologie le transfère dans l’espace de la contemplation théologique 34. La poésie de louange est une « icône verbale ». Dans cet éloge, « la dogmatique se déroule devant nous sous la forme d’une « torsion (ou tissage) solennelle de mots », sous la forme d’un chant et non d’un traité ». La doxologie et la vision de la vérité sont ici en accord, « et cela concerne les vérités les plus importantes de l'économie et de l'histoire sacrée », puisque dans l'Orthodoxie « « connaître » et « glorifier » sont une chose » 35. Enfin, si nous parlons du troisième aspect poétique de la louange, alors les moyens littéraires qu'elle utilise - figuratifs et rhétoriques - transfèrent la connaissance de Dieu à la sphère poétique, et dans le processus de ce transfert, un lien si étroit entre la perception spirituelle et la perception artistique se forme et se manifeste. qu'à l'époque byzantine, ils ne pouvaient être séparés. Le sentiment principal de cet éloge est appelé « réjouissance solennelle » 36. La synthèse des trois éléments que nous avons cités - le matériel poétique biblique, la doxologie élogieuse et le dogme - caractérise également la théologie des lieux saints de saint Hésychius de Jérusalem. Concentrons-nous d’abord sur son éloge des lieux saints palestiniens, dans lequel il utilise une imagerie complexe et profonde et des dispositifs rhétoriques élégants. Ainsi, dans l'« Éloge en l'honneur de saint Etienne », le Saint-Sépulcre apparaît métaphoriquement comme une « chambre nuptiale » 37. Avec une expression similaire « chambre nuptiale sacrée », Hésychius glorifie Anastasis dans sa « Parole honorée sur saint martyr Procope », ajoutant que « [ici] le linceul révèle la richesse du Nu, les anges confirment la puissance des battus sur les joues, les voix de ceux qui descendent de le ciel proclame la gloire de Celui qui a reçu les coups » 38. Dans la « Première parole sur la résurrection de Lazare », il se réfère au « tombeau royal » comme à la grotte funéraire du Christ, « de la chambre » de laquelle « est sorti, vêtu de robes blanches comme neige, l'Époux céleste, semblable à Dieu et brillant » (cf. Ps. 18, 6) 39 . Le moine s'adresse aux lieux saints comme à une personne animée : ainsi, dans les homélies festives relatives au Saint-Sépulcre et à Bethléem, il utilise à deux reprises le terme ἀσπάζομαι - « saluer, embrasser, embrasser ». Chantant le Sépulcre du Christ Ressuscité, St. Hésychius s'exclame : " Avec quelles paroles saluerai-je le tombeau qui donne naissance à la vie, le tombeau exempt de corruption et hospitalier à l'incorruption, la chambre de trois jours qui a mis au repos l'époux, la chambre nuptiale qui a ressuscité l'époux incorruptible après les noces ? Les morts sont retenus par le Sépulcre, la terre tremble devant Dieu ; le corps le déclare mort, le miracle le déclare Dieu ; pour les morts - l'enterrement, pour Dieu - la Résurrection, car les morts - les larmes des femmes, pour Dieu - les paroles des anges" 40 . Les paroles sur Bethléem sonnent également sur un ton encomiastique : dans l'homélie pour la résurrection de Lazare, sa grotte est présentée comme commençant à « servir (δορυφορεῖν) le Christ plus que les cours des rois » et est magnifiée par « une crèche, comme un trône de chérubins » 41. Le «Laudatoire en l'honneur de Jacob, frère du Seigneur et prophète David, Père de Dieu» contient une glorification dogmatique-poétique et amoureuse de Bethléem comme lieu de la Nativité du Sauveur et de Sion comme lieu de la descente du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte. Devant le regard spirituel de ses auditeurs, Hésychius déroule et actualise les événements du Nouveau Testament, les invitant à les contempler à travers le prisme des aspects christologiques, pneumatologiques, sotériologiques de la doctrine : "En Sion, je salue Bethléem comme si elle était ici ; je vois une mère en ma fille. Une étoile flamboyante s'est allumée en toi (voir : Matthieu 2, 9), ici [en Sion] il y en a beaucoup (cf. : Actes 2 : 3). Elle a montré le chemin aux mages (Matthieu 2 : 9), et elle a illuminé les Parthes, les Mèdes, les Élamites et les peuples de toutes les nations de la lumière de son rayonnement (voir : Actes 2 : 9). et Sion l'a offert sur l'autel. Tu as caché Jésus dans des langes (voir : Luc 2 : 7), et Sion a exposé [son] côté à Thomas, qui voulait le toucher (voir : Jean 20 : 26-27). Vous avez une Vierge, qui enfante avec les parties scellées de la nature, avec elle il y a un palais aux portes fermées (voir : Jean 20 : 19, 26) recevant et contenant l'Époux » 42. La gloire des lieux saints, selon Hésychius, réside dans l'actualisation de tous les faits nommés de l'histoire sacrée dans les images personnifiées de Bethléem et de Sion - ils ont le rôle honorable d'être non seulement des témoins passifs, mais des interprètes directs, des auteurs glorifiés. de ces mystères. Cette image de la glorification de Sion atteint son développement maximum dans l'homélie V sur le Livre de Job, où, outre des thèmes exégétiques et dogmatiques, elle se complique de multiples allusions à la pratique morale, ascétique et liturgique de l'Église de Jérusalem. Sion avec sa chambre haute de la Cène et la basilique, où la communauté chrétienne se réunissait à plusieurs reprises tout au long de l'année pour les célébrations liturgiques et les observances du Carême, où les jours de Carême, Hésychius interprétait publiquement le Livre de Job 43 lors des offices divins, tirant des leçons morales de ses principes statutaires - cette Sion apparaît comme l'organisatrice des événements sacrés, l'incarnation et le symbole des sacrements, un mentor pour ceux qui recherchent la sagesse dans l'Écriture, un professeur de dogme et de vertu. C'est sa gloire. Dans l’homélie V sur Job, comme dans « l’homélie sur Jacob et David », Hésychius, par l’éloge poétique, attire les auditeurs vers une contemplation mystique dont l’objet central est le récit évangélique dans sa réfraction christologique, pneumatologique, ecclésiologique et sotériologique. Tout cela est contenu dans la salutation doxologique : « Réjouis-toi, Sion, champ du jeûne, chambre nuptiale de la sagesse, ancre de l'abstinence, souper de la vie bienheureuse (cf. Marc 14 :15 ; Luc 22 :12 ; Jean 13 :2, 4), la table du Royaume, représentant les fêtes telles que tu les connais, illuminant les personnes rassemblées non pas de splendeur, mais de divers miracles ! En fait, soit vous proclamez la paix (voir : Jean 20 :19), dans lequel le monde entier est appelé à célébrer, ou vous envoyez le souffle de l'Esprit aux disciples (voir : Jean 20 :22) - et nous, en tant qu'enfants et héritiers (Rom. 8 :16-17), recevons une partie de la bénédiction. Vous offrez alors un lavabo et un linge pour vos pieds (voir : Jean 13 :4-5) - et ainsi la porte du salut est ouverte aux pécheurs ; de différentes manières, en tuant à la fois l'Agneau spirituel et l'agneau matériel (voir : Marc 14 : 12-25), de deux manières - en paroles et en actes - nous enseignant, rassemblés en ce lieu même, que ce que les anciens faisaient est vraiment passé [c'est-à-dire la Pâque de l'Ancien Testament], et qu'un nouveau départ a été fait (voir : 2 Cor. 5 : 17). Vous avez ensuite laissé entrer le Christ lorsque les portes étaient verrouillées (Jean 20 :19), et vous nous encouragez à laisser le Créateur à l’intérieur de nous, dans [notre] homme intérieur (Rom.7 :22 ; 2 Cor.4 :16 ; Eph.3 :16) ; alors vous le touchez pour exaucer le désir de ceux qui l'aiment, et vous appelez bienheureux ceux qui croient en lui (voir : Jean 20 :29). Ensuite, vous divisez le feu sous forme de langues (voir : Actes 2 :3) – et nous devenons tous des autels de sacrifice immatériel ; alors vous prêchez le jeûne et préparez un nouvel exploit pour notre corps, afin que, sans récolter de raisins, nous devenions des vases de vin doux (Actes 2 :13) ; alors tu exposes Job à l'exploit à venir et tu nous revêts de toute l'armure, qui est la patience »44. Thèmes bibliques et exégétiques La glorification des lieux saints en tant qu’expression de la théologie à leur sujet est profondément enracinée dans la compréhension exégétique d’Hésychius du matériel poétique de l’Ancien Testament, principalement le livre des Psaumes et le livre du prophète Isaïe. Il est à noter que le moine voit le désir de « glorifier Sion » chez le Psalmiste lui-même 45. Par conséquent, dans les scolies sur les psaumes et sur Isaïe, il faut chercher un autre aspect significatif de la pensée théologique d'Hésychius sur les sanctuaires palestiniens - un aspect basé sur l'exégèse de l'Écriture Sainte. Dans les « Grands » et les « Brefs commentaires sur les Psaumes », dans la « Scholie du livre du prophète Isaïe », Hésychius, appliquant une interprétation au texte de l'Ancien Testament à la lumière des événements évangéliques ultérieurs, l'applique aux toponymes de l'Ancien Testament, contemplant l'accomplissement d'anciennes prophéties dans les lieux saints de l'Évangile. L'exégèse d'Hésychius est profondément christocentrique, basée sur le récit historique de l'Évangile et des Actes des Apôtres et sur la compréhension de toute l'économie divine à la lumière de la venue au monde du Fils de Dieu incarné. Dans l’histoire de cette économie, les lieux saints de Palestine, dans la compréhension d’Hésychius, ont une signification tout à fait exceptionnelle. La méthode d'interprétation du texte biblique, semblable à celle qu'Hésychius utilise le plus souvent dans les passages qui nous intéressent sur les lieux saints, est qualifiée de modérément allégorique ou plutôt typologique 46. Notons que des interprétations proches de la sienne se retrouvent - bien que beaucoup moins fréquemment - non seulement dans la tradition palestinienne chez Eusèbe de Césarée, Cyrille de Jérusalem et, à leur suite, chez Blzh. Jérôme, mais aussi dans la tradition syriaque de l'auteur, traditionnellement identifié à saint Éphraïm le Syrien, ainsi que dans la tradition antiochienne de son contemporain le bienheureux Hésychius. Théodoret de Cyrus. Basée sur des textes poétiques bibliques, la pensée exégétique d’Hésychius sur les sanctuaires est doxologique, contemplative et dogmatique. Dans cette section, nous nous concentrerons sur les deux premiers aspects. Si nous nous tournons vers le « Grand Commentaire », alors Jérusalem pour Sainte Hésychie est la ville même de notre Dieu, dans laquelle le Seigneur est particulièrement grand et très glorieux (Ps. 47 : 2), c'est la « capitale des miracles » du Christ, avec laquelle Il a été magnifié 47. Comme une ville fortifiée (πόλις περιοχῆς, Ps. 30 :22) Jérusalem « embrasse (περιέχει) toutes les merveilles du Seigneur » : Sa Nativité selon la chair, Crucifixion, Résurrection, Ascension 48. Jérusalem est aussi la montagne de Son sanctuaire (ὄρος ἁγιάσματος αὐτοῦ, Ps. 77 :54), non pas tant parce qu'il y avait là autrefois un grand sanctuaire - l'Arche d'Alliance, transférée par le roi David, représentant symboliquement la présence de Dieu (2 Samuel 5 :6), mais parce qu'il y eut ensuite une « seconde Arche - la chair » du Christ, qui, en vertu de l'incarnation du Fils de Dieu, contenait entièrement la Divinité 49. Les lieux saints - Bethléem, la Croix, Anastasis - apparaissent comme l'accomplissement d'un certain nombre d'images prophétiques de l'Ancien Testament : ce sont les parvis de Dieu (voir : Ps.83 :11), et les montagnes saintes (voir : Ps.86 :1 / Russe 86 :2), et les meilleures vallées (Is.22.7) et les demeures de Dieu (Ps.42 :3). Examinons plus en détail ces solutions exégétiques. Interprétant les paroles du psaume dans le « Grand Commentaire », un jour dans Vos parvis vaut mieux que des milliers (Ps. 83, 11), saint Hésychius écrit que le prophète « appelle Bethléem, la Croix, Anastasis les « parvis de Dieu », où, aux jours de la Nativité du Christ, de sa Crucifixion, de sa Résurrection et de son Ascension, a eu lieu le salut du genre humain 50. Le thème de la présence de Dieu dans les lieux saints lieux, implicites dans cette interprétation, se manifeste clairement dans le nom qu'Hésychius s'approprie pour Sion - « la maison de Dieu » (Ps. 55 : 15) comme lieu de la Cène pascale du Christ avec les disciples 51 et la « maison de l'Esprit » comme lieu de sa descente 52. Dans le commentaire du Ps. 86 : 1 (86 : 2), le didaskal de Jérusalem note que les fondements de Dieu, qui sont établis sur le saint les montagnes, sont les « mystères des souffrances et des miracles » du Christ, et les montagnes saintes sur lesquelles ils se trouvent sont Bethléem, Golgotha, Anastasis, Thabor - la montagne de la Transfiguration du Seigneur, et Olivet - le lieu de son Ascension 53. Hésychius renforce l'exégèse typologique proposée du verset mentionné avec une indication générale que l'ensemble du Psaume 86 contient des prophéties sur le Christ 54 . Une approche similaire peut être vue dans la « Scholie du livre d'Isaïe » : dans les lieux saints, que le moine appelle « lieux de l'Épiphanie », il voit la réalisation de l'image prophétique des montagnes de Sion, sur lesquelles le Seigneur descendra pour combattre (Is. 31 : 4). Is.22:7, qui sera rempli de chars, c'est-à-dire des « paroles de l'Évangile » 56. Une vision similaire des lieux saints peut être vue dans le « Bref commentaire sur les Psaumes ». Ici, les sanctuaires palestiniens sont présentés à plusieurs reprises comme l’accomplissement dans le Nouveau Testament de l’image prophétique des « demeures » du Seigneur. Saint Hésychis l'affirme dans la scolie du Ps. 43, 3 : Envoie ta lumière et ta vérité : elles me guideront et me conduiront dans ta montagne sainte et dans tes demeures, en disant : « Entendez par là aussi le Golgotha, une montagne vraiment sainte, puisque le Saint des Saints y a sanctifié l'univers par sa croix ; [entendez par] « demeures » Bethléem, Sion, Anastasis, ainsi que [le lieu de] la Ascension, car dans ces lieux Il a habité plusieurs fois et de différentes manières. Il est clair que Dieu, la Parole et l'Esprit, ont dirigé notre chemin vers eux, et [en étant] en eux, nous comprenons comment nous devons remporter la victoire sur nos ennemis" 57 . Le thème de la résidence du Seigneur dans les lieux saints peut également être vu dans les paroles selon lesquelles « Dieu aimait à habiter » sur le mont Sion et au Sinaï - c'est ainsi qu'Hésychius explique les lignes du Ps. 67 : 17-18 sur la montagne sur laquelle Dieu aimait à vivre et sur sa présence au Sinaï et dans le sanctuaire 58 . Il est également présent dans la scolie de Ps. 25:8 sur le lieu de résidence de sa gloire, où Hésychius affirme que Sion et Anastasis sont les lieux de la gloire du Seigneur, parce qu'il y a habité 59 . Dans le même sens des « demeures » du Seigneur, les lieux saints sont présentés dans l'interprétation du Ps. 132, 7 : Entrons dans ses demeures, où, selon l'auteur, le Psalmiste prophétise entrer « dans la grotte où il est né, [au lieu de] la Croix, à Anastasis, [au lieu de] l'Ascension, à Sion, au Golgotha, parce qu'en eux il a demeuré » 60. Nous notons ici que le thème des lieux saints comme « demeures » du Seigneur, caractéristique du « Bref Commentaire » sur les Psaumes », se retrouve également chez Théodoret de Cyrrhe 61 et chez Saint Jean de Damas 62, ce qui permet dans ce cas de réfléchir à la proximité de la pensée théologique palestinienne et antiochienne. Revenant au « Court Commentaire », il faut dire que dans sa scolie sur le Ps. 86 : 1 (87 : 2), ainsi que dans le « Grand Commentaire », il y a un thème des lieux saints - Sion, Golgotha ​​​​et Olivet - comme les montagnes des saints, sur lesquelles le Christ « a fondé la promesse du Père » 63 . À partir des prototypes bibliques des lieux saints dans leur intégralité, passons maintenant à l'examen du thème des lieux saints individuels dans les écrits exégétiques de sainte Hésychie. Tout d'abord, attardons-nous sur le thème d'Anastasis, ou le lieu de la Résurrection du Christ 64. Dans le « Grand Commentaire », dans le cadre de l'interprétation du verset Ps.58, 7 (Le soir ils reviendront et affamés, comme un chien, ils se promèneront dans la ville) Hésychius écrit que nous parlons des Juifs qui entoureront le Saint-Sépulcre, « parce que la ville du Christ » ici « est appelée à juste titre [Son] Sépulcre, car Anastasis est à juste titre considérée comme la capitale de l'univers entier » 65. Dans la « Scholie du livre d'Isaïe », le lieu de la résurrection du Christ et le Golgotha ​​​​à proximité apparaissent comme l'accomplissement de la prophétie sur la Maison de Dieu et la montagne du Seigneur (Is. 2, 2) : Dans les derniers jours, la montagne du Seigneur sera révélée et la maison de Dieu sera au sommet des montagnes et s'élèvera. au-dessus des collines, et toutes les nations y viendront. En relation avec ce texte biblique, Hésychius note que les derniers jours annoncent prophétiquement la venue du Christ dans la chair, la montagne du Seigneur est le Golgotha et la maison de Dieu est « Anastasis, car en tant que maison du Christ, elle sera élevée au-dessus de toute la terre », et toutes les nations y iront « pour adorer » 66. Le saint voit une préfiguration du tombeau du Christ - « une grotte creusée dans le roc solide » selon les mots de Is.51:1, adressé, selon lui, à ceux qui luttent pour la vérité et recherchent le Seigneur : Regardez le roc solide que vous avez taillé 67. L'analogie qu'Hésychius, à la suite d'Eusèbe de Césarée 68, fait entre le Saint-Sépulcre et les corps des ancêtres Abraham et Sarah, morts de vieillesse, de qui Dieu a produit tout le peuple d'Israël, Abraham et Sarah, morts de vieillesse, est à son avis 69. De même, dans le « Bref commentaire sur les Psaumes », des préfigurations du Saint-Sépulcre (τάφος/μνῆμα) sont souvent notées : en particulier, dans la prophétie sur la Dormition et le Sommeil (Ps. 3 : 6, 4 : 9) du Christ ; du fossé creusé pour Lui (Ps.7:16) et de la fosse (Ps.56:7) ; à propos d'aller à la tombe (Ps. 27 : 1) ; à propos du piège caché (Ps. 34 :8) ; à propos de la lumière (Ps. 35 :10) comme indication de la lumière qui brillait du tombeau et éclairait les croyants ; dans la prophétie sur la chute des Juifs incrédules de la gloire (Ps. 49 : 15) par le Saint-Sépulcre ; dans la mention du lit (Ps. 62:7) ; du sommeil et de l'horreur (Ps. 76 : 6, 7) des gardes du Tombeau ; sur le nombre de Christ parmi les morts et sa position dans la fosse du tombeau (Ps. 87 : 5, 7) ; à propos de la fosse du diable (Ps. 93 : 13), qui est devenue le Saint-Sépulcre ; à propos de la chair du Christ couchée dans le tombeau, « comme un moineau sur un monticule (ou : dans une fente) de la terre » (cf. Ps. 102, 8) 70 ; dans les mots du Ps. 129 : 1 sur la profondeur à partir de laquelle la prière monte vers Dieu, et du Ps. 131 : 3 sur le lit comme prophéties sur le Saint-Sépulcre ; dans les mots du Ps.142:3 sur le fait d'être laissé dans l'obscurité et du Ps.143:7 sur la descente dans un fossé 71 . Dans la « Scholie des chants bibliques », Hésychius voit la référence à la « grotte du Sépulcre » dans la prophétie : ma tête fut plongée dans les fentes des montagnes (Jean 2, 6) 72 ; il faudrait peut-être voir une indication d'Anastasis dans la prophétie sur la demeure que le Seigneur s'est préparée (Ex. 15, 17) 73. Concernant le Golgotha, des interprétations similaires se trouvent dans le « Grand Commentaire sur le livre des Psaumes » et dans les scolies d’Isaïe, et leur fréquence élevée, ainsi qu’une mention explicite du caractère sacré de cette montagne, suggèrent sa signification particulière dans la théologie de l’auteur. Ainsi, à côté des paroles d'Is.2:2 que nous avons déjà notées à propos de la montagne du Seigneur comme lieu de la Crucifixion du Christ, le Golgotha, selon Hésychius, est symboliquement indiqué par les images de la montagne sainte dans Ps.98:9 : Exaltez le Seigneur notre Dieu et adorez (sur) sa montagne sainte 74 , ainsi que dans Is.65:9 75 . Par rapport à Est. 2:2, il faut souligner qu'une interprétation identique de la « montagne du Seigneur » au sens du Golgotha ​​se retrouve plus tôt dans la tradition syriaque dans une œuvre portant le nom de saint Éphraïm le Syrien 76. Dans Hésychius, le Golgotha est également représenté par une montagne dans la plaine (ὄρους πεδινοῦ ; dans la traduction de Yungerov - ouvert montagne), sur laquelle sera hissée la bannière (Is. 13, 2) - la Croix du Christ, et Hésychius renforce l'interprétation christologique de ces paroles en remarquant que la plaine indique la descente des 77 Fils incarnés de Dieu Le saint voit aussi la prophétie sur le Golgotha ​​​​et la joie de la Croix dans l'image d'une montagne sur laquelle toutes les nations de la terre boiront la joie (Is. 25, 6) 78. Le Golgotha ​​​​apparaît également comme la réalisation de la prophétie sur la montagne sur laquelle le Seigneur donnera aux hommes la paix (Is. 25, 10) de leurs péchés 79 . Selon Hésychius, les paroles concernant la haute montagne (voir : Is. 40 :9), vers laquelle le Psalmiste commande à celui qui annonce la bonne nouvelle à Sion, c'est-à-dire les apôtres, de monter, car « les secrets de Sion » viennent du Golgotha ​​​​80. Dans son « Commentaire sur le livre du Lévitique », il parle du Golgotha comme de la mise en œuvre du prototype de l'Ancien Testament d'un lieu pur situé à l'extérieur du camp, où, selon l'institution de Lév. 4 : 11-12, il était ordonné de sortir le veau sacrificiel : et que [le prêtre] sorte la peau du veau et toute sa viande avec sa tête et ses jambes, ainsi que ses entrailles et ses impuretés, le veau entier, hors du camp, dans un endroit pur où les cendres sont répandues... Le veau sacrifié préfigure Jésus-Christ, et le lieu pur mentionné par le législateur, selon Hésychius, désigne très clairement « le lieu du sacrifice du Christ ». "Ce lieu de cendres", poursuit le moine, "c'est-à-dire le Golgotha, est un lieu pur - si pur qu'il a purifié le monde entier." Il explique avoir appelé le lieu de la Crucifixion du Seigneur « le lieu des cendres » par le fait que « les péchés du genre humain y ont été abolis, c'est pourquoi on l'appelle un lieu pur » 81. Plus souvent encore, des interprétations similaires concernant le Golgotha ​​se trouvent dans le « Bref commentaire sur les Psaumes » : la montagne sainte le désigne (Ps. 3 : 5, 14 : 1, 42 : 3, 47:2); la hauteur (Psaume 17 :34) ; la montagne du Seigneur et un lieu saint (Ps. 23 : 3 ; voir : « un lieu saint [le mont Golgotha], car c'est sur lui que s'est accompli le salut du genre humain ») ; le bon chemin (Ps. 25:12) ; la pierre sur laquelle le Seigneur a posé les pieds du Christ (Ps. 39 :3) ; pierre (Ps. 60:3) ; l’ouest (Psaume 67 : 5) ; lieu saint (Ps.67:6) ; les montagnes (Ps. 71:16) ; la montagne que la droite du Seigneur a capturée (Ps. 77 :54) ; montagnes saintes (Ps. 86 :1 / 87 :2) comme prédiction non seulement du Golgotha, mais aussi du mont Sion et des Oliviers. L'allusion au Golgotha ​​​​se voit également dans l'image des montagnes en liesse et en réjouissance (Ps. 114 :4, 6) ; Hésychius en voit aussi une préfiguration dans la mention des habitations et du lieu où se tenaient les pieds du Seigneur (Ps. 132 : 7) 82. Dans la « Scholia sur les chants bibliques », Hésychius parle de « l'héritage du Calvaire » comme l'accomplissement de la prophétie d'Exode 15 : 17 sur la montagne de l'héritage du Seigneur 83 . Quant au lieu de la Nativité du Christ, dans la « Scholie du livre d'Isaïe », Hésychius voit une référence symbolique à la « grotte de Bethléem » où le Seigneur est né à l'image d'une grotte surélevée (ὑψηλόν) d'Is. 33 : 16, ainsi nommé prophétiquement « à cause de [sa] grâce » 84. En interprétant ce verset comme une référence à la grotte de la Nativité, il est en accord avec le natif de Palestine, saint martyr Justin le Philosophe († 165), dans les écrits duquel se trouve la première preuve de compréhension des lieux saints dans la tradition palestinienne 85. Comme préfiguration du « Repas de Bethléem », dans lequel on peut voir une référence symbolique au Fils de Dieu né dans la chair à Bethléem et couché dans une crèche, Hésychius interprète les paroles d'Isaïe qu'il connaît... un âne, c'est-à-dire d'anciens païens, la crèche de son maître (Is. 1, 3) 86. Dans les « Chapitres des douze prophètes », le moine, conformément à la tradition patristique, parle des paroles de Michée 5, 2 comme une prophétie sur la Nativité du Seigneur à Bethléem 87 . Ce village avec la grotte de la Nativité est également mentionné dans la scolie du « Petit Commentaire » 88. Ici, expliquant Ps.132:6 : Maintenant nous avons appris qu'il/elle 89 était à Ephrath, il l'a trouvé dans les champs de chênes - Hésychius cite un topos patristique stable, poursuivant ainsi non seulement la tradition palestinienne, attestée par Eusèbe de Césarée 90, Cyrille de Jérusalem 91, Jérôme 92, mais aussi la tradition chrétienne dans la Méditerranée en général 93. S'appuyant également sur la connaissance de cette zone géographique, il affirme que le Le psalmiste « a sans doute en tête Bethléem ; le fait est qu’il y avait des bosquets et [en même temps] cette zone est une plaine » 94. Pour Hésychius, la grotte de la Nativité, la crèche et les langes sont le lieu de repos du Seigneur (Ps. 131, 8), qu’il « s’est désigné sur terre et qu’il a établi à Bethléem ». Dans ce coin de la terre, il peut se reposer, mais dans tous les autres lieux, la souffrance pour les hommes, la faim, la soif et le chagrin l'attendent 95. Cette « grotte de Bethléem surpasse les cours royales » en servant le Christ et « est magnifiée comme une crèche, comme un trône de chérubin » 96. Dans le « Bref commentaire », le Mont des Oliviers 97 est également mentionné - comme l'est, d'où le Seigneur est monté jusqu'au ciel (ou : le ciel le plus élevé, Ps. 67 :34) ; en outre, une allusion à la colline de l'Ascension est également visible dans l'image des collines réjouissantes et réjouissantes (Ps. 114 : 4, 6). Le Jourdain est également mentionné 98 - sous la forme d'eaux sur lesquelles résonne la voix du Seigneur (Ps. 28 : 3) ; sous la forme de ruisseaux qui réjouissent la cité de Dieu (Ps. 45 : 5) ; les rivières (Ps. 71:8) ; les eaux qui craignaient Dieu et rebroussèrent chemin (Ps. 76 : 17) 99 ; dans une mention explicite du pays de Jourdain (Ps. 41:7) ; en référence aux fleuves, qui élevaient la voix (Ps.92 :3) et applaudissaient (Ps.97 :8) - selon les pensées d'Hésychius, se réjouissant avec le Jourdain ; dans les mots que lorsque le peuple d'Israël est entré dans la terre promise, le Jourdain a fait demi-tour (Ps. 114 : 3). Une image diversifiée et donc difficile à comprendre dans l’exégèse d’Hésychius est celle du Mont Sion. Dans le « Grand Commentaire », Sion contraste avec le Silo de l’Ancien Testament comme le lieu où la vérité s’est accomplie (ἡ ἀλήθεια), et le lieu où plusieurs siècles plus tôt son prototype typologique (ὁ τύπος) a été contemplé : si l’Arche d’Alliance résidait autrefois à Silo, alors les événements évangéliques se sont ensuite déroulés à Sion, parce que « Sion a reçu Christ » (ἡ Σιὼν τὸν Χριστὸν ὑπεδέξατο), qui entra le jour de la Résurrection chez les disciples à huis clos et se laissa toucher par eux. C'est pourquoi, affirme Hésychius, le Seigneur aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Jacob (Ps. 86 : 2). "là où le Christ nous a insufflé le souffle originel (τὸ ἀρχαῖον ἐμφύσημα)" Esprit 101. Concernant les paroles selon lesquelles les nations de la terre craindront le nom du Seigneur (Ps. 101 : 16), il écrit que la réalisation de cette prophétie a été provoquée par le « sermon apostolique qui s'est répandu de Sion dans tout l'univers » 102. Hésychius prévoit le même thème de Sion comme le lieu à partir duquel l'Évangile a commencé à être transmis sur toute la terre dans les paroles du Ps. 101 : 16. 101:22 que le nom du Seigneur sera proclamé dans Sion 103 . Dans la « Scholie sur le livre d'Isaïe » dans le commentaire d'Is. 2 :3, Sion, en accomplissement de la prophétie de l’Ancien Testament, apparaît comme le lieu d’où est venue la loi évangélique ; Jérusalem est comme une ville d'où est venue la parole du Seigneur, comprise par Hésychius comme la parole « de grâce, parce que c'est de là qu'elle a commencé » 104. Notons que dans la tradition palestinienne, cette pensée du moine a un parallèle, en particulier chez Eusèbe de Césarée, qui, commentant Isaïe 2, 3, mentionne également les sacrements accomplis à Sion - un thème important dans la théologie d'Hésychius 105. Hésychius voit la consolation pour Sion, annoncée dans Ésaïe 51 : 3, dans l'apparition du Christ aux disciples et dans la venue de chrétiens issus d'anciens païens pour y vivre ; dans l'image du paradis vers lequel se transformeront les déserts de Sion, il voit le don de manger « de l'arbre de vie », par lequel, sans doute, il faut comprendre la Croix du Christ (comme dans Théodoret de Cyrrhus 106) ou l'Eucharistie 107. Hésychius perçoit « ceux qui sont rassemblés dans la chambre haute de Sion le jour de la Pentecôte » 108 comme l'accomplissement de la prophétie de Is.11:11 sur le zèle du Seigneur pour le reste de son peuple sur toute la terre. La puissance prophétisée dont Sion est revêtue (Ésaïe 52 : 1) est la venue du Saint-Esprit ; la gloire de Sion est la « Croix et la Résurrection » 109 ; le salut que le Seigneur accorde à Sion (Is. 46 : 13) est « les mystères accomplis en Sion » à la venue du Christ, par lesquels l'Israël spirituel est sauvé et glorifié » 110. Dans les « Chapitres des douze prophètes », Hésychius parle des paroles de Zacharie 2 : 10-11 comme de l'évangile de la venue du Seigneur à Sion dans la chair, qui entraînera la conversion du païens 111 . Dans le « Court commentaire », l'auteur s'attarde sur le thème de Sion dans la prophétie selon laquelle le salut sera donné à Israël (Ps. 13 : 7) ; en l'appelant le lieu de la gloire du Seigneur (Ps. 25:8) ; en le comparant au Sinaï et au sanctuaire (Ps. 67:18) comme lieux de résidence de Dieu ; dans les paroles sur l'apparition là-bas du Dieu des dieux (Ps. 83 : 8), compris comme la seconde venue du Christ ; dans l'indication que le Seigneur est grand en Sion (Ps. 98, 2), qui, selon Hésychius, se réalise dans les mystères qui s'y sont déroulés ; dans le commandement d'exalter, de louer Dieu et d'adorer sur le mont Sion (voir Ps. 98 :9) ; dans la mention de l'inviolabilité de Sion (cf. Ps. 124, 1), enracinée dans les mystères qui s'y sont déroulés ; dans la prophétie de haine envers lui de la part de certaines personnes (Ps. 129 : 5), qui s'est accomplie dans l'incrédulité de ces mystères 112. La pensée de sainte Hésychie sur les lieux saints dans les homélies festives et dans les ouvrages exégétiques sur les livres des Psaumes et d'Isaïe est imprégnée d'intuitions et de dispositions dogmatiques. Comme dans l’hymnographie doxologique byzantine, ces thèmes, tissés dans un matériau poétique, reçoivent essentiellement la forme d’une présentation poétique de vérités doctrinales. Tout d’abord, notons que sainte Hésychie montre clairement l’idée que les lieux saints sont impliqués dans les mystères ou les sacrements qui y sont accomplis par Dieu (τὰ μυστήρια), ainsi que dans les « miracles » (τὰ θαυμάσια). La doctrine de Dieu dans la Trinité, la christologie avec la doctrine de l'Incarnation et de la Résurrection, la sotériologie, la doctrine de l'Église et de ses sacrements - Hésychius, répétant le topos patristique bien connu, appelle tout cela « mystères » et « miracles » 113 comme incompréhensibles à l'esprit humain ordinaire et inconcevables sans l'afflux du Saint-Esprit, révélé à l'homme de l'Ancien Testament seulement « dans les ombres et les images » et accompli en Christ dans le Nouveau Testament 114. Le thème de l'implication des lieux saints dans ces mystères est assez courant chez Hésychius : tous les principaux lieux saints - « Bethléem, Sion, Calvaire, Mont des Oliviers et Sinaï » - le Seigneur « préparés pour le service des mystères qui y sont accomplis » 115. Le motif de Sion et de ses secrets ou sacrements est persistant, bien qu'il ne soit pas toujours possible de dire avec certitude s'il s'agit de Sion comme toponyme de la Palestine ou comme une allégorie de l'Église 116. Néanmoins, dans plusieurs cas, tant explicitement qu'implicitement, le Christ célèbre le sacrement de l'Eucharistie en Sion à la veille de ses souffrances 117 . Le mont Golgotha ​​​​et les mystères qui y sont accomplis sont mentionnés séparément 118. Par analogie avec le terme « mystères », on rencontre le concept de « miracles » accomplis : le Seigneur a été exalté par les miracles qu'il a accomplis au Calvaire lors de sa montée sur la Croix 119. Le thème des trois montagnes dans l'histoire du salut est intéressant - Sinaï, Golgotha ​​et Olivet : tous les trois ont été créés lorsque Dieu a créé la terre avec Son main droite, sur les trois il accomplit des « mystères » 120, et sur eux le Christ « fonda la promesse du Père » 121. Hésychius appelle le plus grand « mystère » l'Incarnation (τὴν σάρκωσιν) 122, en termes synonymes - « incarnation » (ἐνανθρώπησις) 123, « venue » (ἐπιδημία) 124, « dans la chair le Épiphanie » (κατὰ σάρκα θεοφάνεια) 125, et par conséquent - la combinaison dans le Christ des natures et propriétés divines et humaines 126. Dans ce contexte christologique, les lieux saints remplissent une fonction de révélation ou épistémologique - ils aident à reconnaître en même temps Dieu et l'Homme en Lui. Ainsi, le Saint-Sépulcre, ainsi que la Croix, témoignent de la vérité de la mort selon la chair de Celui qui, par sa nature divine, est immortel 127. Sion comme lieu d'assurance dans le mystère de la divinité virile du Christ se présente encore plus clairement. Ici, par le contact de la chair ressuscitée du Seigneur, sa nature humaine a été révélée aux disciples - c'est dans ce sens qu'Hésychius interprète les paroles : et l'homme est né en lui (Ps. 86, 5), et ici il a révélé sa Divinité, leur donnant « la grâce du Père » et fondant ainsi Sion, selon la prophétie : Le Très-Haut lui-même l'a fondée (Ps. 86, 5). C'est pourquoi, voyant dans les paroles du Psalmiste une figure de personnification, Hésychius lui fait écho, arguant que Sion acquiert une voix et la capacité de témoigner de l'humanité du Dieu incarné - c'est ainsi que comprend le vénérable verset : Mère Sion dira : Homme (Ps. 87 : 5 : Μήτηρ Σιὼν ἐρεῖ Ἄνθρωπος) 128 . Le thème de Sion comme lieu de manifestation de la nature divine du Christ, attestée par son entrée dans la chambre haute avec les portes fermées, est repris dans la scolie du Ps. 99 :2 : Le Seigneur est grand en Sion 129. La fonction de révélation que Sion reçoit s'étend à d'autres lieux saints - l'expression la plus vivante de cette idée est contenue dans la « Scholie du livre d'Isaïe », où Sion et ses montagnes, sur lesquelles le Seigneur descendra (Is. 31 :4), Hésychius appelle « lieux de l'Épiphanie » (τῆς θεοφανείας χῶροι), vers lequel il est descendu par incarnation 130. Notons qu'un thème similaire des lieux saints de Dieu, qu'il « a glorifiés par l'apparition du Christ, son Fils », a été fixé dans un autre monument de la tradition palestinienne - l'anaphore de la liturgie de saint Jacob, peut-être encore vers 130. 400g. 131 « La couronne des mystères du Christ » fut sa Résurrection 132. Comme Eusèbe de Césarée 133 et saint Cyrille de Jérusalem 134, saint Hésychius dans le « Laudatoire de Saint-André » voit dans les lieux saints des « témoins » de ce miracle : « [s]témoin (μάρτυς) est ce Sépulcre, joie pour les vivants, consolation pour les morts. Le témoin est cette pierre qui a été roulée et renversée toutes les idoles démoniaques... » 135. Les deux sanctuaires révèlent une liste de témoins ; Puis sont nommés les femmes porteuses de myrrhe et l'ange qui leur a annoncé la Résurrection. Ainsi, à la suite de ses prédécesseurs palestiniens, Hésychius attribue aux lieux saints une fonction apologétique. Faisant appel à ces sanctuaires, Hésychius de Jérusalem souligne l'unité du mystère du salut 136. Ainsi, dans la 2e homélie de la Sainte Pâques, il crée une allégorie christologique et pneumatologique de la fabrication d'une trompette musicale dans un atelier de forgeron traditionnel, qui utilise un four, un marteau et une enclume. En tant qu'acteurs et instruments de ce processus, il représente les passages évangéliques dans lesquels se sont déroulés les événements du Nouveau Testament fondamentaux pour la théologie : « La trompette sacrée et royale nous a appelés à cette assemblée spirituelle - la trompette qui a été remplie de Bethléem et incendiée par Sion, dont la Croix était le marteau et la Résurrection l'enclume » 137 . Un autre exemple est celui des épithètes métaphoriques appliquées à saint, qui a vécu et souffert à Jérusalem. première heure Étienne dans l'éloge funèbre du même nom, qui, étant la quintessence des jalons christologiques et ecclésiologiques du Nouveau Testament, souligne l'unité du mystère du salut historiquement accompli par Dieu à Jérusalem et ses environs : Étienne, selon la pensée de saint Étienne. Hésychia, - « citoyen [du lieu] de la Croix, originaire de Bethléem, originaire d'Anastasis, ministre des repas à Sion, messager de l'Ascension » 138. Il est significatif que dans la tradition palestinienne, un mouvement littéraire similaire soit attesté par un jeune contemporain et imitateur d'Hésychius - Chrysippe, prêtre de Jérusalem, stavrophylax de l'Église de la Résurrection, éminent prédicateur et auteur 139. Dans son « Louange à saint Théodore [Tiron] », il dit, se tournant vers le martyr : « C'est là que tu devrais être le plus en guerre, là où est le bâton de ton Roi, là il convient que tu demeures sans cesse ; en particulier, tu demeures toujours dans ces palais royaux : sans aucun doute, tu fais le tour de Bethléem, tu marches avec une lance autour du sanctuaire du Calvaire, tu entres dans la congrégation des chanteurs dans la chambre nuptiale d'Anastasis, réjouissez-vous sur le Mont des Oliviers, ... soupez dans la chambre haute de Sion » 140. Dans le contexte de la tradition palestinienne de la théologie des lieux saints, l'expression que les premiers topoi ecclésiologiques chrétiens reçoivent dans les œuvres d'Hésychius est intéressante - d'une part, Sion comme Mère, souvent au sens d'Église ; de l’autre, Sion comme Mère des Églises. Une référence à Sion dans le sens de Mère et d'Église se trouve dans les traditions de la Méditerranée chrétienne qui ont précédé et contemporain Hésychius, en particulier dans le « Commentaire sur les Psaumes », portant le nom de saint Athanase d'Alexandrie 141, et Théodoret de Cyrus 142. Cette dénomination de Sion par Mère est une réception du verset Ps. 86 : 5. Sa division en unités sémantiques est ambiguë, ce qui se reflète dans l'existence de différentes options pour son interprétation. Dans l'édition moderne de LXX d'A. Ralphs, il est présenté comme Μήτηρ Σιων, ἐρεῖ ἄνθρωπος, ce qui peut se comprendre ainsi : « Mère Sion », dira l'homme, ou dans la traduction de P.A. Ralphs. Yungerova : (chacun) appellera Mère Sion. Cette compréhension correspond à l'interprétation de Théodoret. Cependant, comme nous l'avons vu plus haut, Hésychius dans le Grand Commentaire le lit ainsi : Μήτηρ Σιὼν ἐρεῖ· Ἄνθρωπος, Mère Sion dira : Homme 143. Par cela, il assimile à Sion le rôle de témoin de la nature divine et humaine du Christ et voit dans les paroles suivantes du psaume sur la naissance de l'homme (Ps. 86 : 5b) une prophétie sur l'apparition du Seigneur ressuscité à Sion. L'auteur se réfère également à l'expression Μήτηρ Σιών dans le « Court Commentaire », expliquant cette fois dans une veine liturgique et sotériologique : « Comme une mère, Sion nourrit l'homme, car en elle [Sion] le Pain de Vie, le Corps du Christ, a d'abord levé » 144 . Ici, l’indication temporelle « pour la première fois » nous renvoie au souvenir de la Dernière Cène, célébrée, selon la tradition palestinienne, à Sion, et suggère une interprétation littérale de ce toponyme de Jérusalem ou son interprétation plus large au sens de Jérusalem et de son Église. Outre le thème de la maternité de Sion, le « Grand Commentaire » contient également le thème original de Sion en tant qu’Église première-née. Ainsi, dans la scolie du Ps. 96, 8, Hésychius applique à toutes les « Églises sur toute la surface de la terre » l'image prophétique des filles des Juifs empruntée à là et confère à Sion, c'est-à-dire à l'Église de Jérusalem, une dignité particulière - l'honneur du premier-né 145. Enfin, le Bref Commentaire présente un autre topos basé sur l'exégèse du Ps. 96, 8. 86:5 - Sion comme Mère des Églises. Notons que sous sa forme la plus courante – « Sion, Mère de toutes les Églises » – ce concept a été fixé dans la liturgie de Jérusalem par saint Jacob du vivant de sainte Hésychia 146, ce qui suggère que ses origines dans le corpus Hesychia doivent être vues non seulement dans la tradition exégétique, mais aussi dans la tradition liturgique palestinienne. Dans le « Court commentaire », ce sujet est explicitement présenté dans la scolie du Ps. 47 : 12, où l'auteur parle des Églises qu'il prévoit dans l'image psaume des filles de Judée : « Qu'elles se réjouissent en [leur] Mère – Sion » 147. Ainsi, dans le « Grand Commentaire » d'Hésychius, l'Église de Sion s'avère être la première parmi ses égales, tandis que dans le « Bref Commentaire », elle se voit attribuer une dignité plus élevée - l'honneur de la maternité par rapport aux autres Églises. C'est cette dernière interprétation qui se reflète plus tard, en 470-474, dans l'inscription sur l'image iconographique de Sion dans l’église de Saint-Martin de Tours dans la ville du même nom en Gaule 148, et en Palestine est représentée dans l'héritage d'un hagiographe du VIe siècle. Cyrille de Scythopolis puis dans l'hymnographie et « La Confession exacte de la foi orthodoxe » de saint Jean de Damas 149. Arrêtons-nous maintenant sur une caractéristique dogmatique aussi fondamentale des passages évangéliques que la sainteté. Selon la pensée de sainte Hésychie, la sainteté du Golgotha ​​a été prévue par Isaïe 150. Quant à la sainteté de Bethléem, Golgotha, Anastasis, Thabor, appelées montagnes saintes (cf. Ps. 86, 1-2) dans le « Grand Commentaire des Psaumes », son fondement réside dans le fait qu'elles ont toutes « reçu la sanctification de la volonté du Seigneur ». mystères » 151. La sainteté du Golgotha, comme l'explique le moine, est enracinée dans le fait de la « visite » (ἐπιφοίτησις) du Christ, qui, étant saint, sanctifie tout par sa venue 152. Le Commentaire du Livre du Lévitique parle de la sainteté du Golgotha ​​en termes de pureté cultuelle de l'Ancien Testament 153 . Dans le « Bref Commentaire », l'auteur explique la sainteté de cette montagne par le fait que « le Saint des Saints y a sanctifié l'univers avec sa Croix » 154 ; « c'est sur elle que s'est accompli le salut du monde » 155 et « le genre humain s'est accompli », « sur elle se tenaient les pieds du Christ » 156 ; et donc, tout comme les cerfs se réjouissent, galopant sur les montagnes et les pierres, ainsi le Christ se réjouit lorsqu'il monta au Golgotha ​​​​​​et à la Croix qui y fut érigée 157. On parle aussi de la sanctification à propos du Jourdain : « ses ruisseaux, mus par la grâce, réjouissent Jérusalem (cf. Ps. 45, 5), parce que Dieu le Verbe est descendu en eux, sanctifiant les eaux » 158. L'idée que le Christ « a sanctifié le Jourdain » est répétée dans le « Laudatoire en l'honneur de saint André » 159. Saint Hésychius note plusieurs autres caractéristiques charismatiques des sanctuaires palestiniens. Ainsi, dans la « Scholie du livre d'Isaïe », il souligne la grâce de la grotte de Bethléem, qui rend « sublime », c'est-à-dire exalte, ce lieu 160. Dans son « Grand Commentaire des Psaumes », il écrit sur la bénédiction que véhiculent les lieux saints – par exemple le mont Hermon, situé près du Thabor, qui « s'est vu confier le plus grand secret » pour devenir le lieu de la Transfiguration du Christ, « a reçu une bénédiction par le sort ». de son voisin » 161 . Le Bref Commentaire parle de la grâce qui fait mouvoir les eaux du Jourdain, donnant de la joie à la Ville Sainte 162, et de la sanctification qui, à travers le Jourdain, a été communiquée à toutes les eaux de la terre 163. Cela nous amène à une autre caractéristique charismatique qu'Hésychius confère aux lieux saints : la joie spirituelle qui leur est associée. Dans le « Grand Commentaire », il note la joie des habitants de Sion prophétisée dans le Ps. 87 : 7 du souvenir de ce que le Christ y a fait et de ses miracles 164. Le même thème de joie et de joie des habitants de Sion que le Seigneur a été exalté (ὑψώθη) « à travers les miracles [qui s'y sont accomplis] » a été reflété dans la « Scholie sur le livre d'Isaïe », dans le commentaire d'Is. 12:6 165 . La joie et l'allégresse promises à Sion dans Isaïe 51 : 3 s'accomplissent et s'expliquent par la connaissance de Dieu qui lui est donnée et les sacrements qui y sont accomplis 166 . Sion se réjouit également en tant qu'Église Premier-Née, accomplissant ce qui a été prédit à son sujet dans Ps.96 : 8 167. Comme nous l'avons vu plus haut, le Grand Commentaire parle de la joie du Thabor comme lieu de la Transfiguration et de l'Hermon voisin - une joie que le Psalmiste a proclamée dans le Psaume 88 : 13 168 . Dans le « Commentaire court », ce thème est exprimé de manière approfondie, mais se distingue par une légende spéciale sur Hermon, que l'auteur rapporte : « ... ces montagnes, bien qu'elles soient les plus petites, étaient honorées d'une grande gloire : le Seigneur fut transfiguré au Thabor, et Élie fut emmené au ciel depuis l'Hermon (sic ! cf. 2 Rois 2, 1-11), c'est pourquoi ils se réjouirent en Dieu » 169. Le thème de la gloire du lieu saint et de la joie, de la grâce et de la bénédiction qui y sont transmises est vu dans le bref commentaire en relation avec le Calvaire et les Oliviers. L'auteur crée ici une allégorie des montagnes qui « se réjouissaient en voyant la gloire du Golgotha » et des collines qui « bondissaient en se réjouissant devant la colline de l'Ascension » 170. Personnifiant la première, il met dans leurs bouches les mots : « Nous connaissions la joie (la grâce) qui devait avoir lieu sur le mont Golgotha, et nous nous sommes réjouis, car par elle les montagnes recevaient une bénédiction. Ces derniers, selon Hésychius, s'exclament : « Nous avons connu la joie (la grâce), nous avons appris que l'Homme (le Christ) de la colline de l'Ascension monte au ciel, et nous avons bondi de joie comme des agneaux » 171. Le motif de la grâce, de la joie et de la sanctification est également présenté en relation avec le Jourdain : ses « ruisseaux, mus par la grâce, réjouissent Jérusalem, parce que Dieu le Verbe y est descendu, sanctifiant les eaux » 172. Comme auparavant, les montagnes et les collines et « tous les fleuves de la terre » ont l'occasion de s'exclamer : « se réjouissent dans le Jourdain à cause de Celui [le Christ] qui y est descendu, accompagnés par la voix du [Père] » 173 . Le Seigneur « sanctifia » ce fleuve 174, et « [admirant] le miracle accompli dans le Jourdain, chacun des fleuves s'imputa [sa] grâce » 175. Le caractère sacré des lieux saints se manifeste dans le fait qu’ils sont adorés et vénérés. Ce thème apparaît à plusieurs reprises dans les œuvres d'Hésychius. Dans le « Grand Commentaire des Psaumes », les textes clés pour sa divulgation sont les scholia sur les mots Ps.98 : 5 : Exaltez le Seigneur notre Dieu et adorons son marchepied, Ps.98 : 9 : Exaltez le Seigneur notre Dieu et adorons (sur) sa montagne sainte, et Ps. 131 : 7 : Adorons le lieu où se tenaient ses pieds 176. Hésychius relie explicitement l'interprétation du premier et du dernier de ces textes avec les uns les autres, expliquant les paroles du Ps. 98 : 5 sur l'adoration du marchepied de Dieu avec une référence directe au Ps. 132 : 7 comme un passage « plus clair » dans lequel il voit une préfiguration de l'adoration du Golgotha, « parce qu'il était sans aucun doute sous les pieds de sa chair au moment de la Croix » 177 . En relation avec le Ps. 99 : 5, Hésychius note également que « la nature humaine du Christ est ici appelée pieds », et écrit en outre : « Ainsi le Golgotha ​​​​se trouve-t-il sous les pieds de [sa] nature humaine ; quiconque y adore glorifie le Christ. » 178 L'idée du culte au Calvaire comme Sa montagne sainte se retrouve également dans la scolie du Ps. 98 : 9, où Hésychius souligne à nouveau la relation entre l'adoration et la glorification de Dieu la Parole 179. Le même thème de vénération et d’adoration d’un lieu saint est présenté dans la « Scholie sur le livre d’Isaïe ». Ainsi, dans le verset Is.60 : 13 sur la gloire du Liban, qui viendra glorifier le lieu saint de Dieu, Hésychius voit une indication prophétique du culte que les chrétiens païens apporteront avec la foi et les objets matériels (τὰ αἰσθητά) pour décorer la nouvelle Jérusalem 180 - ainsi que la glorification du Calvaire comme lieu des pieds de Dieu, qui est prophétiquement le lieu saint de Dieu. le psalmiste David a vu, disant : Adorons le lieu où se tenaient ses pieds (Ps. 131 : 7) 181. L’idée du culte et de la vénération des lieux saints reçoit le plus grand développement dans le « Bref commentaire sur les Psaumes ». Ici encore les scolies du Ps. 131:7 sont indicatifs - cette fois pour tout le verset : Entrons dans ses demeures, adorons le lieu où se tenaient ses pieds, ce que l'auteur interprète dans un contexte de pèlerinage. À notre avis, son commentaire sur la première partie du verset : Entrons dans ses demeures peut être considéré comme la base biblique de la vénération des lieux saints, et le scolium sur les mots suivants : adorons le lieu où se tenaient ses pieds - comme la base biblique pour le culte des sanctuaires évangéliques. En tant que demeures de Dieu, Hésychius appelle à visiter tous les principaux lieux saints - à entrer « dans la grotte où il est né, [au lieu de] la Croix, à Anastasis, [au lieu de] l'Ascension, à Sion, au Golgotha, parce qu'il y a habité » 182. De plus, interprétant les mots : adorons le lieu où se tenaient ses pieds, il écrit qu'ici le Psalmiste « signifie Golgotha », et son le culte est dû au fait que « de toutes les montagnes de la terre, c'est la plus sublime (ὑψηλότερον), parce que sur elle se tenaient les pieds du Christ et de Dieu crucifié » 183. L'auteur voit une autre base biblique pour le culte des sanctuaires dans le Ps. 98:9 : Exaltez le Seigneur notre Dieu et adorez (sur) sa montagne sainte, qui s'interprète comme suit : « Il est commandé aux hommes fidèles de toujours magnifier Dieu et d'adorer sur la montagne de Sion, parce que le sacrement y a été accompli » 184. La pratique du culte à Jérusalem est également indiquée par la scolie du Ps. 121 : 4, qui parle des sacrements qui y sont accomplis (et encore accomplis) dans l'Église : « Toutes les tribus de la terre montent à Jérusalem pour la reconnaître (ἱστορῆσαι) et pour adorer Dieu qui est apparu en elle dans la chair » Amoureux de Dieu » du bienheureux Hésychius contemporain. Théodoret de Cyrus - racontant St. À Pierre de Galatie, le Silencieux, Théodoret rapporte qu'il, ayant travaillé d'abord dans son pays natal, puis « est arrivé en Palestine pour découvrir (ἱστορίας εἵνεκεν) et voir les lieux dans lesquels les souffrances salvatrices ont eu lieu, et en eux pour adorer Dieu qui [nous] a sauvés » 186 . Dans le Grand Commentaire, le moine souligne particulièrement que le culte des lieux saints est essentiellement le culte du Christ, qui s'accomplit dans les lieux saints. Il écrit : « Ceux [les gens] qui adorent à Bethléem, la Croix et [le lieu de] la Résurrection, adorent devant la Face de Celui qui y a accompli notre salut », adorent selon sa grandeur et ses miracles (cf. Ps. 85 : 9-10). Hésychius développe cette idée à l'aide d'une analogie qu'il fait entre le culte dans les lieux saints et le culte devant l'autel liturgique, où le Seigneur est contemplé sous la forme des Saints Mystères 187. De la même manière, le thème de l'adoration de Dieu dans les lieux saints est développé dans la « Scholia sur le livre d'Isaïe » : selon Hésychius, Sion dans Isaïe 49 : 18 voit « comment [les gens] viennent de partout pour adorer les miracles du Christ » 188 . Nos observations indiquent que saint Hésychius est, à sa manière, enraciné dans la tradition patristique de la théologie des lieux saints. D’une manière générale, la question de ses emprunts et de son influence au sein de cette tradition reste ouverte, puisqu’une partie de son héritage n’a pas été publiée. En même temps, les résultats de nos travaux préliminaires permettent de compléter les conclusions de M. Obino quant à la place de sainte Hésychie parmi les premiers auteurs chrétiens 189. Quant aux parallèles littéraires, dans les homélies festives nous n'avons trouvé jusqu'à présent qu'une légère similitude avec Chrysippe de Jérusalem, ce qui peut confirmer l'idée de​​l'originalité d'Hésychius. Pendant ce temps, les œuvres exégétiques associées à son nom parlent plus clairement des racines de leur créateur dans la tradition littéraire de langue grecque de Palestine et révèlent en même temps sa proximité avec les vues de l'auteur, traditionnellement identifié à saint Éphraïm le Syrien, ainsi qu'avec les vues du bienheureux. Théodorit. Cette influence de la tradition palestinienne et cette similitude avec la pensée des théologiens de la Syrie voisine peuvent être retracées dans des parallèles littéraires étroits et dans la communauté des thèmes théologiques abordés - un phénomène qui, au cours des siècles suivants, est enregistré chez des auteurs palestiniens tels que Cyrille de Scythopolis, Jean Moschus, Jean de Damas. Au niveau thématique, l’affiliation d’Hésychius à la tradition est la plus clairement indiquée et la plus stable pour la pensée palestinienne des IVe-VIIIe siècles. un motif de chant élogieux des lieux saints, une liste des principaux thèmes dogmatiques et une référence caractéristique à l'Ancien Testament comme préfiguration d'un certain nombre d'aspects liés aux sanctuaires chrétiens. En même temps, l'originalité unique d'Hésychius se révèle dans la forme dans laquelle il fait l'éloge des sanctuaires et dans son traitement du matériel de l'Ancien Testament, qui élargit le répertoire traditionnel des topoi et en même temps est différent même dans le cadre des commentaires « grands » et « courts » sur les psaumes. Ceci, en particulier, incite non seulement à poursuivre l’étude de la pensée théologique d’Hésychius sur les lieux saints à partir des manuscrits grecs inédits du « Grand Commentaire » et de sa traduction de la tradition russe ancienne, mais aussi à utiliser ses résultats pour développer la question de la paternité de trois interprétations du Livre des Psaumes attribuées au didascal de Jérusalem. Malgré l’absence de preuves directes de cela, nous considérons les traditions patristiques de contemplation doxologique et exégétique comme un arrière-plan naturel pour comprendre son attitude envers les sanctuaires palestiniens. Chez Sainte Hésychie, la contemplation est dogmatique, poétique, presque hymnographique ; elle se déploie non seulement dans l’espace du Nouveau Testament, mais imprègne également l’Ancien Testament. Les lieux saints sont pleinement inclus dans cette image théologique riche et multiforme dans laquelle la pensée du saint représente la réalité de l’Incarnation et de la Divine Providence pour le salut de l’homme, et donc sa louange des lieux saints reflète une contemplation respectueuse de ce plus grand mystère. Cette approche des textes d'Hésychius, à notre avis, permet de révéler l'idée brièvement esquissée par M. Obino selon laquelle la poésie de ses paroles « n'est pas du tout une rhétorique vide essayant de dissimuler le vide, mais une excellente maîtrise du langage qui souligne magistralement toutes les nuances de la riche pensée théologique » du saint 190. 1. Éphraïm le Syrien, St. Interprétation du Livre de la prophétie d'Isaïe // Créations de notre saint père Éphraïm le Syrien. Partie 5. Sergiev Posad, 1912. pp. 2. Livres de l'Ancien Testament traduits par P.A. Yungerova : en 3 volumes. M., 2006-2012. 3. Collection de liturgies anciennes, orientales et occidentales. 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L'étude se concentre sur les parties publiées de son Long Commentaire sur les Psaumes (CPG 6554), du Bref Commentaire sur les Psaumes (CPG 6553, dont la paternité est attribuée à Hésychius par de nombreux érudits), des Gloses sur Isaïe (CPG 6559), des Glosses sur les Cantiques de l'Ancien et du Nouveau Testament (CPG 6555), du Commentaire sur Job (CPG 6551), le Commentaire du Lévitique (CPG 6550), les Chapitres des Douze Prophètes (CPG 6557), la Scholia sur les Prophètes mineurs (CPG 6558, étudiés ici en partie), ainsi que huit homélies festives. La recherche est basée sur une analyse thématique qui identifie trois blocs thématiques interdépendants en ce qui concerne les lieux saints : la louange aux lieux saints, une orientation biblique-exégétique et les thèmes dogmatiques. Les trois ont un parallèle évident dans la poésie de louange et l’exégèse des premiers chrétiens. Par conséquent, il est suggéré ici que la théologie des lieux saints d’Hésychius pourrait avoir été formée dans le contexte de la tradition de la contemplation doxologique (enracinée dans la poésie biblique) dans ses dimensions poétiques et dogmatiques. Elle s'est également formée dans la contemplation comme méthode d'exégèse patristique. Cette étude cherche en outre à montrer que l’orientation biblique-exégétique comme base de la théologie des lieux saints d’Hésychius repose principalement sur une interprétation allégorique modérée ou, plutôt, typologique. Dans la section des sujets dogmatiques, les sujets suivants sont abordés : 1) les lieux saints en tant que participants aux mystères qui y sont accomplis par Dieu ; 2) les lieux saints comme moyen de percevoir le mystère de l'Incarnation ; 3) la fonction apologétique des sanctuaires comme témoins des événements évangéliques ; 4) les thèmes ecclésiologiques de Sion comme Mère, comme Église première-née et comme Mère des Églises ; 5) le caractère sacré de ces lieux palestiniens ; 6) leur association à une fonction charismatique ; 7) leur vénération comme manifestation du culte de Dieu. En s’appuyant sur des parallèles patristiques, on soutient ici que le corpus des textes d’Hésychius fait partie intégrante d’une tradition palestinienne cohérente de théologie des lieux saints attestée aux IIe-VIIIe siècles, et qu’à cet égard il est également proche de la théologie d’un auteur traditionnellement identifié comme Éphrem le Syrien et de celle de Théodoret de Cyrrhus. 1. Aubineau M. (éd.). 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O granitsakh poeticheskoi allegorii pri tolkovanii Sviashchennogo Pisaniia (na primere obraza gory u Origena i v sviatootecheskoi ekzegeze) [Sur les limites de l'allégorie poétique dans l'interprétation de l'Écriture (par l'exemple de l'image de la montagne dans l'exégèse d'Origène et patristique)]. Khristianskii Vostok – L'Orient chrétien. Nouvelle série, vol. 4 (X). Saint-Pétersbourg, 2002 [2006], pp. 73-135. 16. Ekaterina (Kopyl), religieuse. Bogoslovie sviatykh place v sochineniiakh palestinskikh agiografov VI-VII siècles : temy, istoki, traditsiia. Chast' I [La théologie des lieux saints dans les écrits des hagiographes palestiniens des VIe-VIIe siècles : thèmes, origines, tradition. Partie I]. Bogoslovskii vestnik – Theological Herald, 2020, no. 2 (37), pages 293 à 323. 17. Eriksson M. La Scholia d'Hésychius de Jérusalem sur les prophètes mineurs. Thèse de doctorat. Uppsala, 2012. 18. Faulhaber M. (éd.). Hesychius Hierosolymitani interprétatio Isaiae Prophetae. Fribourg-en-Brisgau, 1900. 19. Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften . Fribourg-en-Brisgau, 1899. (Biblische Studien ; IV, 2-3). 20. Getcha J. L'unité du mystère du salut selon les homélies festives d'Hésychius de Jérusalem. Studia patristica, 2001, vol. 37, p. 472-476. 21. Guinot J.-N. (éd.). Théodoret de Cyr exégète et théologien. 2 vol. Paris, 2012. 22. Guinot J.-N. (éd.). Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. 3 vol. Paris, 1980-1984. 23. Harl M., Dorival G. La chaîne palestinienne sur le Psaume 118 . 2 t. Paris, 1972. 24. Heikel I. A. (éd.). Eusèbe Werke. Bd. 6 : Die Demonstratio évangélique. Leipzig, 1913. 25. Hesychius Hierosolymitanus. Capita XII Prophetarum. PG 93, col. 1345-1369. 26. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius dans le Lévitique. PG 93, col. 787-1180. 27. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius dans Psaumes 77-99. PG 55, col. 711-784 ; Fragmenta dans les Psaumes. PG 93, col. 1180-1340. 28. Jagič V. Supplément Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explanatio Graeca. Vindobonae, 1917. 29. Knigi Vetkhogo Zaveta v perevode P. A. Iungerova [Livres de l'Ancien Testament traduits par P. A. Yungerov]. 3 vol. Moscou, 2006-2012. 30. Kotter P. B. (Hrsg.). Les Schriften de Johannes von Damaskos. Bd. 2. Berlin, 1973. 31. Menologium graecorum Basilii Imperatoris. PG 117, col. 9-613. 32. Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques : Édition critique du texte grec avec traduction latine. Paris, 1946. (PO; 26, fasc. 2). 33. Morin D.G. (éd.). Sancti Hieronymi presbyteri tractatus sive homiliae dans Psalmos, dans Marci evangelium aliaque varia argumenta. Maredsoli, 1897. 34. (Ps.-) Athanase. Expositions à Psaumes. PG 27, col. 60-545, 548-589. 35. Reischl WC, Rupp J. (éd.). Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia. 2 vol. Hildesheim, 1967. 36. Renoux Ch. L'église de Sion dans les homélies sur Job d'Hésychius de Jérusalem. Revue des études arméniennes, 1984, vol. 18, p. 135-146. 37. Renoux Ch., Mercier Ch. (éd.). Hésychius de Jérusalem. Homélies sur Job : version arménienne. 2 vol. Turnhout, 1983. 38. Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe-Ve siècles). Rome, 1982. 39. Sedakova O. A. Mariiny Slezy. Commentaires sur pravoslavnomu bogosluzheniiu. Poetika liturgicheskikh pesnopenii [Les Larmes de Marie. Commentaires sur le culte orthodoxe. La poétique des chants liturgiques. Moscou, 2017. 40. Sigalas A. Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den heiligen Theodoros Teron. Leipzig, 1921. 41. ter Haar Romeny B. Athanase en syriaque. Histoire de l'Église et culture religieuse, 2010, vol. 90, p. 225-256. 42. Théodorète. Interprétation dans les Psaumes. PG 80, col. 857-1997. 43. Tkachev E. V. Isikhii Ierusalimskii [Hésychius de Jérusalem]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Encyclopédie orthodoxe]. Moscou, 2009, vol. 22, p. 257-276. 44. van Esbroeck M. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix. 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Vie de Constantin. Paris, 2013. 50. Ziegler J. (éd.). Eusèbe Werke. Bd. 9 : Le commentaire de Jesaja. Berlin : Académie Verlag, 1975. Voir : Ekaterina (Kopyl), in. Théologie des lieux saints dans les écrits des hagiographes palestiniens des VIe-VIIe siècles : thèmes, origines, tradition. Partie 1 // Bulletin théologique. 2020. N° 2 (37). pp. 293-323. Pour la bibliographie sur d'autres auteurs, voir : Ibid. P. 295. Sur saint Hésychius de Jérusalem, ses œuvres et sa théologie, voir : Tkachev E.V. Hésychius de Jérusalem // Encyclopédie orthodoxe. T. 22. M., 2009. pp. 257-276 ; Aubineau M. Les homélies festives d'Hésychius de Jérusalem : Les homélies I–XXI. 2 vol. Bruxelles, 1978-1980. Vol. 1. P. XIII-LXXVI ; biographie – p. XIII-XVIII. Devreesse R. La Chaîne sur les Psaumes de Daniele Barbaro. Pt. 2 : Hésychius de Jérusalem // Revue biblique. 1924. Vol. 33. P. 499. N° 5. Menologium graecorum Basilii Imperatoris III 33 // PG. 117. Col. 373. Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. XIII, XV. Crostini B. Un point de rencontre entre l'Orient et l'Occident : Hésychius de Jérusalem et l'interprétation du Psautier à Byzance // Les études patristiques au XXIe siècle : Actes d'une conférence internationale à l'occasion du 50 anniversaire de l'Association internationale des études patristiques / éd. B. Bitton-Ashkelony et al. Turnhout, 2015. P. 345. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius magnus (ci-après : In Ps. magn.). Ed. : 1) commentaire des Psaumes 77-99 – Commentarius dans Psaumes 77-99 // PG. 55. Col. 711-784, où ils sont attribués par erreur à saint Jean Chrysostome ; 2) fragments de catenas – Fragmenta in Psalmos // PG. 93. Col. 1180-1340 ; 3) Devreesse R. La Chaîne... P. 505-521. Texte du « Grand Commentaire » sur Ps. 51-84. 10 est présenté sans abréviations dans les traductions en vieux russe ; Il y a également une mention d'une traduction slave existante de l'interprétation du Ps. 1 à 63. 1 (Vershinin K.V. Traduction explicative en vieux russe inconnue (catena sur le Psautier) // Actes de l'Institut de langue russe nommé d'après V.V. Vinogradov. Numéro 16. Étude des sources linguistiques et histoire de la langue russe. 2016-2017. M., 2018. pp. 90-91). Sur le « Grand Commentaire » voir : Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Città del Vaticano, 1970. P. 248-301 ; Dorival G. Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Contribution à l'étude d'une forme littéraire. 5 t. Louvain, 1986-2018. T. 5. P. 346-350. Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 258-273. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius brevis (ci-après : In Ps. brev.) // Jagič V. Supplementum Psalterii Bononiensis. Incerti auctoris explanatio Graeca. Vindobonae, 1917. P. 1-301. Voicu S. J. Combien d’auteurs ? Hésychius sur les Psaumes // Un livre de Psaumes de Byzance du XIe siècle : le complexe de textes et d'images dans Vat. gr. 752/éd. B. Crostini, G. Peers. Città del Vaticano, 2016. P. 301-327, où l'on émet l'hypothèse que chacun des trois commentaires sur les psaumes attribués à Hésychius avait son propre auteur. S. Voicu arrive à cette conclusion au cours d'une analyse comparative de l'exégèse de Ps.83 : 7-11a dans ces monuments. Il admet cependant, d’une part, la fragmentation et l’insuffisance de ses observations ; d’autre part, il souligne que les trois commentaires peuvent utiliser des topoï messianiques identiques et qu’en général « l’interprétation allégorique permet une variabilité, puisqu’elle peut en effet proposer plusieurs interprétations du même verset biblique » (Ibid. P. 315). À cela s’ajoute le constat que nombre de commentaires de cette époque se caractérisent généralement par l’éclectisme de la méthode exégétique et la tendance à s’inscrire dans la tradition (Guinot J.-N. Théodoret de Cyr exégète et théologien. 2 vol. Paris, 2012. Vol. 1. P. 367). Tout cela complique sans doute la question de l’attribution de ces créations. L'opinion selon laquelle certaines scolies du « Bref Commentaire » remontent au moine : Tkachev E.V. Hésychius de Jérusalem. P. 259. De titulis Psalmorum // PG. 27. Col. 649-1344. Devreesse R. La Chaîne... P. 503, 521; Idem. Les anciens commentateurs... P. 247 ; Harl M., Dorival G. La chaîne palestinienne sur le Psaume 118. 2 t. Paris, 1972. T. 1. P. 34 ; Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe-Ve siècles). 2 vol. Rome, 1982. Vol. 1. P. 142-143 ; Dorival G. Les chaînes exégétiques... T. 5. P. 350, 352-353. G. Dorival explique le problème de divergence dans les interprétations des scolies « Sur l'inscription des Psaumes » et du « Bref commentaire » par le fait que le premier ouvrage a été compilé avant 412 et était destiné aux moines, et le second est plus tardif et adressé au clergé et au troupeau de Jérusalem. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio Isaiae Prophetae (ci-après : In Is.) // Faulhaber M. Hesychii Hierosolymitani performatio Isaiae Prophetae. Friburgi Brisgoviae, 1900. P. 1-209. Hesychius Hierosolymitanus. Commentaire dans Odas // Jagič V. Supplementum psalterii Bononiensis. Tkachev E. V. Hesychius de Jérusalem. C.261. Hesychius Hierosolymitanus. Homiliae in Iob (ci-après : In Iob.) // Renoux Ch., Mercier Ch.Hésychius de Jérusalem. Homélies sur Job : version arménienne. 2 vol. Turnhout, 1983. Hesychius Hierosolymitanus. Commentarius in Leviticum (ci-après : In Lev.) // PG. 93. Col. 787-1180. Hesychius Hierosolymitanus. Capita xii Prophetarum (ci-après : Cap. proph.) // PG. 93. Col. 1345-1369. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in Prophetas Minores // Eriksson M. La Scholia d'Hésychius de Jérusalem sur les prophètes mineurs. Thèse de doctorat. Uppsala, 2012. Hesychius Hierosolymitanus. Interpretatio in Prophetas Abdiam et Zachariam (in catenis) // Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Fribourg-en-Brisgau, 1899. (Biblische Studien ; IV, 2-3). S. 21-26 (In Abdiam ; ci-après : In Abd.), 32-33 (in Zacharie). Aubineau M. Hésychius de Jérusalem, Basile de Séleucie, Jean de Béryte, Pseudo-Chrysostome, Léonce de Constantinople : homélies pascales : cinq homélies inédites. Paris, 1972. P. 103-166 ; Idem. Les homélies festales... (ci-après : Hom. fest.). Hesychius Hierosolymitanus. Homilia ii in sanctum Pascha // Aubineau M.Les homélies festales... Vol. 1. P. 112-116. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. I de sancta Maria Deipara // Ibid. P. 158-168. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. dans le sanctuaire Andream // Ibid. P. 240-260. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. au sanctuaire Stephanum // Ibid. P. 328-350. Voir aussi : Devos P. Le panégyrique de saint Étienne par Hésychius de Jérusalem // Analecta Bollandiana. 1968. Vol. 86. P. 151-172. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctos Jacobum et David // Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. 367-368. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. Je suis au sanctuaire Lazarum // Ibid. P. 402-426. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. in sanctos Petrum et Paulum // Ibid. P. 499-509. Hesychius Hierosolymitanus. Hom. dans le sanctuaire Procopium // Ibid. P. 546-564. Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. XXXVI-XXXIX. Le thème des lieux saints dans les œuvres d'Hésychius est spécifiquement abordé dans les œuvres de : Faulhaber M. Prolegomena // Idem. Hesychii Hierosolymitani interprétatio Isaiae Prophetae. P. XXII-XXIII ; Bulletin // Revue biblique internationale. 1900. Vol. 9. P. 477-479 ; Devreesse R. La Chaîne... P. 508; Idem. Les anciens commentateurs... P. 247, 262 ; Devos P. Le panégyrique de saint Étienne... P. 153 ; Aubineau M. Hésychius de Jérusalem... P. 105-106, 112-113, 128-135 ; Idem. Les homélies festives... Vol. 1. P. LXVII, 98, 107, 311, 323-325, 361-363, 534 ; Renoux Ch. , Mercier Ch. Hésychius de Jérusalem. Accueillies sur Job. Vol. 1. P. 31, 148-153 ; Renoux Ch. L’église de Sion dans les homélies sur Job d’Hésychius de Jérusalem // Revue des études arméniennes. 1984. Vol. 18. P. 135-146 ; Tkachev E. V. Hesychius de Jérusalem. P. 268. Mer. utilisation du terme θεωρία : Dans Ps. mag. 84.3 //PG. 55. Col. 738 ; 97.2 //PG. 55. Col. 778 ; 97,9 //PG. 55. Col. 780 ; 52.3 //PG. 93. Col. 1209 ; 76,5 //PG. 93. Col. 1244-1245 ; Dans le Ps. brev. 76. 17–21t // Jagič V. Supplément... P. 151 ; Hom. in sanctum Andream 5 // Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. 250 ; θεωρέω : Dans le Ps. mag. 101. 17 //PG. 93. Col. 1276 ; Dans le Ps. brev. 21. 4 // Jagič V. Supplément... P. 36 ; 26. 4 // Idem. P. 46 ; 30. pr. 7b-8a //Ibid. P. 53 ; 67. 9 //Ibid. P. 126 ; 113. 3 // Idem. P. 239. Sedakova O.A. Les larmes de Maria. Commentaires sur le culte orthodoxe. Poétique des chants liturgiques. M., 2017. P. 81. Sedakova O.A. Les larmes de Maria. P. 27. Hom. in sanctum Stephanum 19 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 342. Hom. in sanctum Procopium 11 // Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. 562, 564. Hom. I in sanctum Lazarum 10 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 418. Hom. II in sanctum Pascha 2 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 112. Hom. I in sanctum Lazarum 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 406. Dans « Éloge en l'honneur de saint Ap. Luc », attribué à Hésychius, mais non authentique, les métaphores élogieuses sont encore plus audacieuses : la crèche du Christ à Bethléem apparaît comme un « lit du sacrement », ses langes comme une « rançon pour l'univers », la Croix comme un « pont vers le ciel », le Saint-Sépulcre comme une « arme contre la mort » (Hom. in sanctum Lucam 3 // Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 2. P. 936–950. Hom. in sanctos Jacobum et David 1 // Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. 367-368. Renoux Ch., Mercier Ch. Hésychius de Jérusalem. Accueillies sur Job. Vol. 1. P. 38-39, 148. En Iob. V, prologue // Renoux Ch., Mercier Ch. Hésychius de Jérusalem. Accueillies sur Job. Vol. 1. P. 148-153. Dans le Ps. mag. 86,6 //PG. 55. Col. 743. Voir : Dunaev A.G. Sur les limites de l'allégorie poétique dans l'interprétation des Saintes Écritures (en prenant l'exemple de l'image d'une montagne dans Origène et dans l'exégèse patristique) // Orient chrétien. Nouvelle série. T. 4 (X). Saint-Pétersbourg, 2002 [2006]. P. 116. Mer : Dans Ps. mag. 47. 2 // Devreesse R. La Chaîne... P. 508. Lorsque nous citons les livres de l'Ancien Testament en russe, nous utilisons la traduction de P.A. Yungerov, adapté à certains endroits par nos soins : Livres de l'Ancien Testament traduits par P.A. Yungerova : en 3 volumes. M., 2006-2012. Dans le Ps. mag. 30. 22 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 262. N° 97. Dans le Ps. mag. 77. 54 //PG. 55. Col. 718. Un motif similaire de sommets de montagnes comme allégorie de la glorieuse Jérusalem se retrouve dans l'interprétation d'Is. 37 :24, inscrit du nom de saint Éphraïm le Syrien : Je suis monté sur les hauteurs des montagnes et sur les sommets du Liban, qui dit : « Sennachérib entendra l'amère nouvelle de la destruction de ses troupes en Judée, et alors il comprendra combien il s'est trompé et fou, en disant : soupirez sur les hauteurs des montagnes et sur les derniers restes du Liban. Dans ces images, il imaginait la glorieuse Jérusalem » (Ephraem Syrus. Dans Esaiam Prophetam explanatio (ci-après - Comm. in Is.) 37. 24 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, 1732-1746. Vol. Isaïe // Œuvres de notre saint père Éphraïm le Syrien. Partie 5. Sergiev Posad, 1912. P. 402. Pour l'attribution de cet ouvrage, partie de la scholium sur l'Ancien Testament, extraite des catenas de Sevier, voir : Brock S. Orthodox Encyclopedia. Dans le Ps. mag. 83. 11 //PG. 55. Col. 737. Dans le Ps. mag. 54. 14 //PG. 93. Col. 1217. Dans le Ps. mag. 86,7 //PG. 55. Col. 744. Dans le Ps. mag. 86. 1 //PG. 55. Col. 742. Dans Est. 31. 4 // Faulhaber M. Hesychii... P. 98. Dans Est. 22.7 //Ibid. P. 65. Dans le Ps. mag. 42. 3 // Devreesse R. La Chaîne... P. 508. Dans le Ps. brev. 67. 18 // Jagič V. Supplément... P. 127. Dans le Ps. brev. 25. 8 // Idem. P. 45. Dans le Ps. brev. 131. 7 //Ibid. P. 269. Voir l'interprétation du bl. Les paroles de Théodoret à propos de Sion comme lieu de repos éternel du Seigneur (voir : Ps. 132 : 13-14), dans lesquelles il voit une indication des lieux saints qui ont remplacé le Église de Jérusalem comme demeure de Dieu : « Ceci est mon repos pour les siècles des siècles. » Alors… Vous avez dit : Maître, et vous avez promis de vous reposer à Sion pour toujours. Et cela s'est accompli : après tout, si l'ancien église était vide à cause de la folie des Juifs, mais là encore - les lieux de la Croix, de la Résurrection et de l'Ascension qui s'y trouvent recevaient la grâce divine, et tout le monde y affluait de partout dans le monde pour y puiser la bénédiction qui s'y dégageait. "Ici, j'habiterai, car je l'ai aimé." Et cela s’accomplit, mais d’une certaine manière un changement de demeure [de Dieu] eut lieu : la parole prophétique mentionna Sion, et là le lieu à la fois de la Croix et de la Résurrection » (Theodoretus. Interpretatio in Psalmos 131. 14 // PG. 80. Col. 1909). Joannès Damascène. Expositio fidei 84 // Kotter P. B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 2. Berlin, 1973. S. 188. Dans le Ps. brev. 86. 1 // Jagič V. Supplément... P. 174. L'église de la Résurrection de Jérusalem, érigée au IVe siècle, se composait de quatre parties. Sur le côté ouest se trouvait une structure appelée Anastasis, ou Résurrection, et conçue sur le modèle d'un mausolée romain. Son centre était une rotonde construite au-dessus du Saint-Sépulcre. La façade de cet édifice, orientée à l'est, jouxtait une cour ouverte avec des portiques, dans la partie sud-est de laquelle s'élevait le Golgotha ​​​​​​. À l'est de la cour se trouvait une basilique connue sous le nom de Martyrium. Enfin, l'atrium jouxtait la basilique par l'est. Dans le Ps. mag. 58. 7 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 262. N° 97. Dans Est. 2. 2 // Faulhaber M. Hesychii... P. 4. Dans Est. 51. 1 // Idem. P. 159. Eusèbe. Commentaire dans Isaïe 51. 1-3 (II 37. 120-145) // Ziegler J. Eusebius Werke. Bd. 9 : Le commentaire de Jesaja. Berlin, 1975. S. 321. Dans Est. 51. 2 // Faulhaber M. Hesychii... P. 159-160. Dans le Ps. brev. 101. 8 // Jagič V. Supplementum... P. 203. Cf. voie Yungerova : comme un oiseau solitaire sur le toit. Voir : Dans Ps. brev., scholia sur les versets indiqués. Dans Odas 6. 6 // Jagič V . Supplément... P. 313. Dans Odas 1. 17 // Ibid. P. 303. Dans le Ps. mag. 98,9 //PG. 55. Col. 782. Dans Est. 65. 9 // Faulhaber M. Hesychii... P. 201. « Et cette montagne est le Golgotha, où, au lieu d'autels pédagogiques, le véritable autel, la Croix, a été érigé, et sur lequel le vrai sacrifice a été offert » (Ephraem Syrus. Comm. in Is. 2. 2 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera... Vol. 5. P. 23-24 ; traduction russe : Ephraem le Syrien. Interprétation du Livre de la Prophétie de Isaïe, p. 322). Épouser. aussi interprétation du blj. Théodoret, qui voit Jérusalem à l'image de la montagne de Dieu, où les pèlerins « affluent ceux qui ont cru - et affluent du monde entier, ceux qui ont accepté l'Évangile arrivent et [où] ils se sont réjouis de la bénédiction qui y a grandi » (Theodoretus. Commentaria in Isaiam 2. 2-3 (II 31-37) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. 3 vol. Paris, 1980-1984. Vol. 1. P. 190, 192). Dans Est. 13. 2 // Faulhaber M. Hesychii... P. 40-41. Dans Est. 25. 6 // Idem. P. 75. Il est curieux qu'à ce verset d'Is. 25:6, l'auteur, traditionnellement identifié à Éphraïm le Syrien, applique une interprétation typologique similaire dans sa méthode, cependant, dans ce cas, il l'interprète comme indiquant non pas le Golgotha, mais le lieu de la Dernière Cène, en disant : « Les Juifs, le jour de la délivrance [de Sennachérib], se réjouirent réellement et louèrent le Seigneur à Jérusalem ; mais [cette] prophétie s'accomplit complètement en notre Seigneur, quand sur la montagne de Jérusalem il brisa son corps et donna son sang, et dit : Faites cela en souvenir de moi (Luc 22 : 19) » (Ephraem Syrus. Comm. in Is. 25. 6 // Assemani J. P. Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera... Vol. 5. P. 61 ; traduction russe : Ephraïm le Syrien. Interprétation du Livre d'Isaïe, p. 375). Dans Est. 25.10 // Faulhaber M. Hesychii... P. 76. Dans Est. 40. 9 // Idem. P. 118. Dans Lév. Je 4. 1-12 // PG. 93. Col. 825. Voir au Ps. brev., scholia sur les versets indiqués. Dans Odas 1. 17 // Jagič V. Supplementum... P. 303. Dans Est. 33. 16 // Faulhaber M. Hesychii... P. 105. Justin martyr. « Conversation avec Tryphon le Juif » 70. 1-2 ; 78. 6 // Goodspeed E. J. Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915. S. 180, 189. Dans Est. 1. 3 // Faulhaber M. Hesychii... P. 1. Casquette. Michaelae proph. 7 //PG. 93. Col. 1356. Dans le Ps. brev. 56. pr // Jagič V. Supplément... P. 108 ; 64. 7 //Ibid. P. 121 ; 131. 6-7 // Ibid. P. 269. La première lecture - dans le sens de « la demeure de Dieu » - faisant référence au verset précédent 131, 5 sur la recherche par David d'une place pour le Seigneur, une demeure pour le Dieu de Jacob (cf. 2 Samuel 7, 1-3 ; 1 Chroniques 17, 13), est indiquée dans le texte hébreu par la forme du verbe « nous avons entendu » avec le suffixe w. r. Dans la Septante, ce suffixe est probablement rendu par le pronom f. r. αὐτήν, qui devrait être grammaticalement corrélé avec le mot ἀνάπαυσις - « paix » ou « lieu de repos », au verset 131 : 8 (Livres de l'Ancien Testament traduits par P.A. Yungerov. T. 3. P. 451. Note 5), qui est soutenu par une interprétation plus approfondie d'Hesychius. Eusèbe. Démonstration évangélique IV 16. 26-28 ; VII 2. 34; VII 2. 38 // Heikel I. A. Eusebius Werke. Bd. 6 : Die Demonstratio évangélique. Leipzig, 1913. S. 188-189, 334, 335. Cyrillus Hierosolymitanus. Catéchèses ad illuminandos 12. 20 // Reischl W. C., Rupp J. Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia. 2 vol. Hildesheim, 1967. Vol. 2. P. 28. Hiéronymus. Tractatus de Ps. 131, 6 // Morin D. G. Sancti Hieronymi presbyteri tractatus sive homiliae dans Psalmos, dans Marci evangelium aliaque varia argumenta. Maredsoli, 1897, p. 244-245. Voir, par exemple : (Ps.-) Athanasius Alexandrinus. Expositions à Psaumes. Dans le Ps. 131.6 //PG. 27. Col. 521 (pour la paternité du saint concernant ce passage et l'œuvre originale, voir : Vian G. M. Testi inediti dal Сommento ai Salmi di Atanasio. Roma, 1978, en particulier, p. 82 ; Idem. Il « De Psalmorum titulis » : l'esegesi di Atanasio tra Eusebio e Cirillo // Orpheus. 1991. Vol. 12. P. 93-132 ; ter Haar Romeny B. Athanase en syriaque // Histoire de l'Église et culture religieuse. 16. P. 80-89). Épouser. Voir aussi : Livres de l'Ancien Testament traduits par P. A. Yungerov. Dans le Ps. brev. 131. 6 // Jagič V. Supplément... P. 269. Hom. I de sancta Maria Deipara 3 // Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. 162. Hom. I in sanctum Lazarum 3 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 406. Voir : Dans Ps. brev., commentaire sur les versets indiqués. Mer : Dans Ps. brev. 76. 15, 17 // Jagič V. Supplément... P. 151. Dans le Ps. mag. 86. 2-3 //PG. 55. Col. 742-743. Dans le Ps. mag. 52.3 //PG. 93. Col. 1209. Dans le Ps. mag. 101. 16 //PG. 93. Col. 1276. Dans le Ps. mag. 101.22 //PG. 93. Col. 1277. Dans Est. 2. 3 // Faulhaber M. Hesychii... P. 4. Pour un thème similaire de Jérusalem et la bénédiction qui en a découlé, voir Théodoret : Théodoretus. Dans Est. 2. 2-3 (II 31-37) // Vol. 1. P. 190, 192, voir aussi : In Is. 2. 3-4 (II 49-61) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. Vol. 1. P. 194. Eusèbe. Dans Est. 2. 1–4 (I 26*bis) // Ziegler J. Eusebius Werke. Bd. 9 : Le commentaire de Jesaja. Berlin, 1975. S. 16 : « C'est peut-être là la loi évangélique du Christ, venue d'en haut, de Sion céleste et de cette Sion terrestre, dans laquelle la mort du Sauveur par les hommes et sa résurrection d'entre les morts, ainsi que les sacrements du Nouveau Testament et les promesses, ont reçu leur origine et d'où ils se sont répandus dans l'univers entier » (voir : Luc 24 : 47). Théodoret voit dans l'image des déserts et de la partie occidentale de Sion, qui sera comme le paradis du Seigneur (Is. 51 : 3), une indication des lieux saints - Anastasis et Golgotha ​​​​​​avec la Croix vivifiante : Théodore. Dans Est. 53. 3 (XVI 177-180, 183-186) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. Vol. 3. P. 116 : "Ceux qui ont vu la ville [Jérusalem] de leurs propres yeux savent que l’église des Juifs se trouvait à l'est de la ville, tandis que la Croix et Anastasis étaient à l'ouest. De plus, ces mêmes lieux étaient en dehors des murs de la ville... Ainsi, il [Isaïe] prédit : tous les lieux de la ville qui étaient déserts et situés à l'ouest seront comme le paradis du Seigneur, car véritablement en eux est l'Arbre de Vie. " Dans Est. 51. 3 // Faulhaber M. Hesychii... P. 160. Dans Est. 11. 11 // Idem. P. 39. Dans Est. 52. 1 // Idem. P. 163-164. Dans Est. 46. ​​​​​​13 // Ibid. P. 146. Casquette. Zacharie proph. 5 //PG. 93. Col. 1364. Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 273-301. Dans le Ps. mag. 118. 18 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 273-274, 276-277. Dans le Ps. brev. 64. 7 // Jagič V. Supplément... P. 121. Mer : Dans Ps. mag. 101. 17 //PG. 93. Col. 1276 sur la construction de Sion : « … [le Seigneur] ne l'a pas bâtie avec des pierres, mais avec des miracles, des dons spirituels et des sacrements glorieux » ; Dans le Ps. brev. 13. 7 // Jagič V. Supplément... P. 19; 98. 2, 9 // Ibid. P. 199-200 ; 124. 1 // Idem. P. 263 ; 128,5 // Idem. P. 267. Il est difficile de distinguer les significations de Sion comme toponyme de Jérusalem et comme allégorie de l'Église, également parce que les « mystères » du Seigneur sont également contemplés dans l'Église comme maison de Dieu : Dans le Ps. mag. 26. 4 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 283. N. 284. Jérusalem et Sion sont explicitement interprétées comme une allégorie de l'Église dans la scolie Dans le Ps. brev. 147. 1 // Jagič V. Supplément... P. 296-297. Comparez : Ibid. 64. 2 // Idem. P. 120 en référence à l'Eucharistie. Sur le motif de Sion dans Hesychius, voir : Aubineau M. Hesychius de Jérusalem... P. 130-132. Dans le Ps. mag. 50. 17 //PG. 93. Col. 1205 : « … Sion se réjouit à cause du sacrement de la Cène divine qui y est accompli et de nombreux autres miracles qui y sont accomplis et révélés » ; Dans le Ps. mag. 54. 14 //PG. 93. Col. 1217 : « [Le Psalmiste] appelle Sion la maison de Dieu, parce que là, dans un même esprit, le Christ et ses disciples ont célébré la Cène pascale ; cependant, Judas n'a pas observé le sacrement de la Cène... » ; Dans le Ps. mag. 109.2 //PG. 93. Col. 1324 : « De Sion ; là le Unique-Engendré s'est sacrifié, là il a commencé ses souffrances, là sont les sacrements qu'il a enseignés en souvenir de [ses] souffrances. » Extrait du « Commentaire sur le livre du Lévitique » : « Lui-même est devenu en Sion le grand prêtre de son sacrifice, donnant la coupe de la nouvelle alliance » (In Lév. V 16. 11-13 // PG. 93. Col. 993). Dans la « Scholie sur les livres des prophètes mineurs », Hésychius, interprétant les paroles d'Abd. 1. 17 : Et sur le mont Sion il y aura le salut, et il sera saint, parle de Sion comme du lieu « où le Christ a enseigné la Sainte-Cène » (In Abd. 1. 17 // Faulhaber M. Die Propheten-Catenen... S. 25. Dans le Ps. brev. 14. 1 // Jagič V. Supplément... P. 20. Dans le Ps. brev. 47. 2 // Idem. P. 91. Dans le Ps. brev. 77. 54 // Idem. P. 158. Dans le Ps. brev. 86. 1 // Idem. P. 174. Voir : Dans Ps. mag. 97.3 //PG. 55. Col. 778 ; Dans le Ps. brev. 96. 2 // Jagič V. Supplément... P. 196. Dans le Ps. mag. 108. 1 //PG. 93. Col. 1313. Dans le Ps. mag. 101.20 //PG. 93. Col. 1277. Dans le Ps. mag. 77,5 //PG. 55. Colonne 712. Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 276-278. Hom. in sanctos Petrum et Paulum 5 // Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. 506. Dans le Ps. mag. 86,5 //PG. 55. Col. 743. Dans le Ps. mag. 98.2 //PG. 55. Colonne 780. Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques : Édition critique du texte grec avec traduction latine. Paris, 1946. P. 206 ; à propos des rencontres – p. 125. Russie. trans. : « Tes lieux saints, que tu as glorifiés par l'apparition de ton Fils Christ », - dans l'édition syriaque, ainsi que « Tes lieux saints, que tu as glorifiés par l'Épiphanie de ton Christ et la descente de ton Tout-Saint-Esprit », - dans les manuscrits grecs (Recueil d'anciennes liturgies orientales et occidentales. Anaphore : Prière eucharistique / éd. - compilé par A. B. Belousov. M., 2007. P. 191 : 148). Dans le Ps. mag. 67 // Devreesse R. Les anciens commentateurs... P. 280. Eusèbe .Vita Constantini III 28 // Winkelmann F., Pietri L., Rondeau M.-J.Vie de Constantin. Paris, 2013. P. 388 : « … le témoignage vénéré et tout saint (μαρτύριον) de la Résurrection salvatrice. » Cyrillus Hierosolymitanus. Catéchèses ad illuminandos 10. 19 // Reischl W. C., Rupp J. Cyrilli Hierosolymorum... Vol. 1. P. 286 : « … ce saint Golgotha ​​​​en témoigne, le très saint Sépulcre en témoigne, et la pierre qui repose encore… » ; Ibid. 14. 22-23 // Ibid. Vol. 2. P. 136, 138, 140, qui dit que, avec les anges, les porteurs de myrrhe et d'autres témoins, "la pierre tombale qui le contenait et la pierre roulée, qui repose encore aujourd'hui, témoigneront de la Résurrection. ... Vous avez ce lieu de la Résurrection pour témoin..." Hom. in sanctum Andream 5 // Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. 248. A propos de cette unité, voir : Getcha J. L'unité du mystère du salut selon les homélies festives d'Hésychius de Jérusalem // Studia patristica. 2001. Vol. 37. P. 472-476. Hom. II in sanctum Pascha 1 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 112. Sur la complexité de l'image de la trompette, voir : Aubineau M. Hésychius de Jérusalem... P. 129 ; 132-133. Hom. in sanctum Stephanum 2 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 328. Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. 149-150, 382. Chrysippe. Encomium in sanctum Theodorum // Sigalas A. Des Chrysippos von Jerusalem Enkomion auf den heiligen Theodoros Teron. Leipzig, 1921. S. 78. (Ps.-)Athanase Alexandrin. Expositiones dans Psaumes 86.5 // PG. 27. Col. 377. Théodoretus. Interprétation dans Psaumes 86.5 // PG. 80. Col. 1565. Dans le Ps. brev. 86. 5 // Jagič V. Supplément... P. 174-175. Dans le Ps. mag. 96,8 //PG. 55. Colonne 777 : ... Mercier B.-Ch. La liturgie de Saint Jacques. P. 206 ; Collection de liturgies anciennes, orientales et occidentales. pages 191, 148. Dans le Ps. brev. 47. 12 // Jagič V. Supplément... P. 92. Esbroeck M., van. Jean II de Jérusalem et les cultes de S. Étienne, de la Sainte-Sion et de la Croix // Analecta Bollandiana. 1984. T. 102. P. 108. Voir Ekaterina (Kopyl), dans. Théologie des lieux saints... P. 310-311. Dans le Ps. brev. 3. 5 // Jagič V. Supplément... P. 4. Dans le Ps. brev. 23. 3 // Idem. P. 40. Dans le Ps. brev. 17. 34 // Idem. P. 28. Dans le Ps. brev. 45. 5 // Idem. P. 89. Hom. in sanctum Andream 6 // Aubineau M. Les homélies festales... Vol. 1. P. 252. Dans le Ps. mag. 88. 13 //PG. 55. Col. 749. Dans le Ps. brev. 45. 5 // Jagič V. Supplément... P. 89. Dans le Ps. brev. 28. 3 // Idem. P. 50. Dans le Ps. mag. 86,7 //PG. 55. Col. 743-744. Dans Est. 12. 6 // Faulhaber M. Hesychii... P. 40. Mer. de Théodoret : « Il me semble que ces paroles indiquent non seulement le caractère sublime des sacrements, mais aussi la Croix salvatrice sur laquelle le Seigneur a été cloué » (Théodoretus. In Is. 12, 5-6 (IV 605-607) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. Vol. 2. P. 62). Dans le Ps. mag. 96,8 //PG. 55. Col. 777. Dans le Ps. brev. 88. 13 // Jagič V. Supplément... P. 179. Dans le Ps. brev. 113. 4 // Idem. P. 239. Dans le Ps. brev. 113. 6 // Idem. P. 239. Dans le Ps. brev. 92. 3 // Idem. P. 190. Dans le Ps. brev. 97. 8 // Jagič V. Supplément... P. 198-199. La traduction des versets Ps.98 :9 et 131 :7 est difficile : comment devrions-nous comprendre προσκυνέω εἰς - « adorer quelque chose », dans notre cas « un lieu » ou « adorer dans un lieu » ? La difficulté est soulignée lorsque l'on compare ces versets avec Ps.98 :5b : προσκυνεῖτε τῷ ὑποποδίῳ. Dans le texte hébreu ancien, dans les trois cas, la construction histach a vāh l e est utilisée, où la préposition l e agit comme un indicateur du complément : « adorer quelque chose ». Hésychius, interprétant le Ps. 131 :7, suit ce sens : « adorer le lieu, Golgotha ​​» (In Ps. magn. 98. 5 // PG. 55. Col. 781), et commentant Ps. magn. 98. 5 // PG. 55. Col. 98 :9, choisit le locatif : « adorer dans le lieu » (In Ps. magn. 98. 9 // PG. 55. Col. 782). Dans le Ps. mag. 98,5 //PG. 55. Col. 781 (= Dans Ps. magn. 98. 5 // PG. 93. Col. 1269). Dans le Ps. mag. 98,5 //PG. 55. Col. 781. Mer. La pensée de Théodoret sur la façon dont l’Église des païens « apporte des dons, les amène surtout à la ville de Jérusalem, affluant de toutes les extrémités de la terre » (Théodoretus. In Is. 60. 5 (XIX 77-83) // Guinot J.-N. Théodoret de Cyr. Commentaire sur Isaïe. Vol. 3. P. 244). Dans Est. 60. 13 // Faulhaber M. Hesychii... P. 188. Dans le Ps. brev. 131. 7 // Jagič V. Supplément... P. 269. Dans le Ps. brev. 98. 9 // Jagič V. Supplément... P. 200. Dans le Ps. brev. 121. 4 // Idem. P. 261-262 : ἱστορῆσαι καὶ προσκυνῆσαι τὸν ἐν αὐτῇ φανέντα θεὸν ἐν σαρκί. À l'époque hellénistique, le sens généralement accepté du verbe ἱστορῆσαι était « visiter dans le but de connaître ». Ici – « connaître Jérusalem » : αὐτήν après ἱστορῆσαι est clairement sous-entendu. L'usage de ἱστορῆσαι en relation avec les voyages en Terre Sainte et dans les lieux saints perpétue la tradition chrétienne, attestée par Eusèbe (Eusebius. Historia ecclesiastica VI 11. 2 // Bardy G. Eusèbe de Césarée. Histoire ecclésiastique. 4 vol. Paris, 1952-1987. Vol. 2. P. 100 ; VII 2. 15 // Heikel I. A. Bd. 6 : Die Demonstratio evangelica. Voir aussi l'histoire de Palladius d'Elenopolis sur un voyage à Alexandrie (Palladius. Historia Lausiaca (recensio G) 35. 14 // Bartelink G. J. M. Palladio. La storia Lausiaca. [Milano], 1974. P. 176. Théodoretus. Historia religiosa (=Philothée) IX 2 // Canivet P., Leroy-Molinghen A. Théodoret de Cyr. L'histoire des moines de Syrie. 2 vol. Paris, 1977-1979. Vol. 1. P. 408 : ... σεσωκότα προσκυνήσῃ θεόν. Dans le Ps. mag. 85,9 //PG. 55. Col. 741. Dans Est. 49. 18 // Faulhaber M. Hesychii... P. 156. Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. LXX, LXXIII. Aubineau M. Les homélies festives... Vol. 1. P. XXXVII.