Богословське осмислення феномену людських страждань у гоміліях на книгу Іова прп. Ісіхія Єрусалимського

Зміст Анотація Загальні відомості про автора та твори Моральна подоба Іова у спадщині прп. Ісихія Проблема заслуженості страждань Йова Статус людських страждань у рамках вчення прп. Ісихія про Божественну відплату Позитивний статус страждань в осмисленні прп. Исихия Заключение Джерела Література Стаття присвячена вивченню уявлень про людські страждання прп. Ісіхія Єрусалимського, видатного грекомовного проповідника другої половини IV – першої половини V століть, що залишив гомілії на Книгу Іова. На жаль, до наших днів дійшло лише 24 проповіді з об'ємної праці преподобного отця, проте тексти, що збереглися, переконливо підкреслюють його богословську інтуїцію в осмисленні актуальних питань, що стосуються феномену людських страждань. Фрагменти гомілій, наведені у цій статті у перекладі її автора, свідчать про красу мови, який використовував прп. Ісихій при тлумаченні однієї з найзагадковіших книг Святого Письма. Загальні відомості про автора та твір Прп. Ісихій Єрусалимський (2-я пол. IV ст. – Близько 451 року) був учнем свт. Григорій Богослова. Прийнявши чернечий постриг і висвячення в пресвітерський сан, він подвизався спочатку в пустельній місцевості, а потім - в Єрусалимі, де прославився своїм видатним проповідницьким даром і як знаменитий екзегет 1 . Праці прп. Ісіхія були настільки яскраві і поважні, що вже за його життя, у другому десятилітті V ст., були предметом особливого вивчення 2 . Для богословського осмислення феномену людських страждань особливий інтерес становлять 24 гомилії (проповіді) автора, присвячені тлумаченню старозавітної Книги Іова, в якій, мабуть, найбільш гостро постає проблема страждань. Проповіді дійшли донині лише у вірменському перекладі 3 , хоча сам прп. Ісихій писав давньогрецькою мовою, яка зазвичай вживалася в Єрусалимі під час його життя 4 . Сам грецький текст, на жаль, не зберігся, але завдяки старанності вірменських перекладачів, які дуже уважно ставилися до творів єрусалимського походження, ймовірно, з VI століття твори прп. Ісіхія почали входити до спадщини вірменської літератури 5 . Тлумачення Єрусалимського пресвітера на Книгу Іова охоплює перші її 20 розділів. Початок коментаря 21-го розділу раптово обривається на перших словах відповіді Іова Софару 6 , що опосередковано свідчить про решту тлумачення, що не збереглася 7 . Як зазначає дослідник Ш. Рену, автор вимовляв свої проповіді в єрусалимському храмі Святого Сіону 8 і вони не були пов'язані з богослужбовим вживанням самої Книги Іова, прийнятого в Єрусалимській Церкві 9 . Імовірно, автор по-своєму розбив священну книгу на смислові частини та послідовно коментував їх 10 . Прп. Ісихій в основному коментує Книгу Іова за текстом Септуагінти в редакції Гекзапл Орігена і, крім того, за Олександрійським кодексом, менш він звертається до Ватиканського та Синайського кодексів та перекладів Акіли, Сіммаха та Феодотіона 11 . З ранніх грекомовних авторів, які тлумачать Книгу Іова, як зауважує Ш. Рену, найбільший вплив на прп. Ісіхія надав свт. Іоанн Златоуст: у єрусалимського проповідника можна зустріти теми, яких стосувався константинопольський святитель, а також висловлювання, які він вживав 12 . Автор яскраво і барвисто описує діалоги, наводить вигадані промови, що прояснюють загальну канву думки священного оповідання, часто повторюється, повертаючись до конкретного змісту, що розглядається. Прологи кількох проповідей, тексти яких вражають своєю чіткістю, свідчать про методи, що використовуються прп. Ісіхієм у його святкових гоміліях 13 . У своїх проповідях автор, поринаючи в тлумачення Книги Іова, намагається підтримувати реальний контакт зі своїми слухачами, часто звертаючись до них 14 . Численні риторичні прийоми автора, що надають його проповідям емоційне забарвлення, з силою залучають слухача до священних подій, які оживають перед ним, виявляючи свій сенс. Наприклад, прп. Ісихій описує вигаданий монолог диявола, звернений до Всевишнього, в якому, описуючи чесноти Йова, наклепник намагається очорнити чесноту праведника: «Чому Ти вимовляєш незвичайні слова про праведника? Бо… саме завдяки Твоїм даруванням він досяг такої величі в чеснотах!.. Якими заповідями він змушений знехтувати? Справді, хто не в злиднях, чому він крастиме? Чому Йов буде блудити, якщо в нього є дружина... Навіщо брехати йому, нікого, хто не бояться? 15 Автор, крім того, часто використовує риторичні повтори. Наприклад, показуючи крайню ступінь обурення друзів Іова, яке вони відчували, думаючи, що мученик – грішник, автор відтворює їх міркування: «Чи був Іов нечестив, коли ми вважали його праведним? Чи був він ворогом Божим, коли його помилково називали другом Божим? Чи він був винен у багатьох наклепах, коли ми їх ігнорували? Але Бог оголив те, що було приховано від Нього, відкрив лицемірство його і через муки відкрив таємні беззаконня його» 16 . Крім того, не чужі преподобному метафори та порівняння. Наприклад, за образним виразом прп. Ісихія, слова друзів Йова, які намагаються докорити йому гріхах, були для нього «як залізні прути, які нахабно хотіли похитнути твердість його серця» 17 . Як зауважує Ш. Рену, прп. Ісихій у своїх проповідях особливо стосується двох великих тем. Насамперед це тема духовної боротьби, необхідність якої підкреслюється автором протягом усього тлумачення. Наприклад, боротьба християнина з постійними спокусами і нападками диявола, зображена в прологах проповідей II, VI, VIII, XII, XIII, XV і XVI у різних образах, як яскравий приклад має самого Йова. Друга ж тема – заклик до набуття чеснот для отримання Божественної нагороди, особливо розкривається в IX, XIV, XIX гоміліях. Земне життя Господа Ісуса Христа (X і XI), старозавітних патріархів (XX) і найправеднішого Йова (XXII, XXIII і XXIV), на думку автора, повинні бути прикладом для віруючих 18 . Крім того, як вважає дослідник, найчастіше приклад Йова та його слова пропонуються прп. Ісіхієм для практичного морального застосування, і, таким чином, між історичним та тропологічним змістом тлумачення існує органічний зв'язок 19 . Моральний образ Іова у спадщині прп. Ісіхія Торкаючись більш детально основних тем, які порушує у своїх гоміліях прп. Ісихій, перш за все, варто відзначити його схиляння перед чеснотами Іова, який для автора є одним із найяскравіших прикладів морального життя не тільки у Старому Завіті, але й видатним зразком для наслідування християн у Новому Завіті. Для прп. Ісихія Йов – це людина, «яка піднялася на всі щаблі чеснот» 20 , тому, на його думку, «все, що стосується Йова, піднесено, все заслуговує на захоплення» 21 . Іов у тлумаченні автора – яскравий приклад доброчесної людини: «Візьми Іова як зразок серед багатьох, тим більше що цей один (зразок) вищий за багатьох» 22 , наслідування якого він закликає слідувати 23 . Більш того, як зауважує автор, праведність цієї людини за багато століть передбачала життя істинного християнина, який виконує новозавітні заповіді 24 . Навіть саме вираз був людина (Іов. 1:1), що застосовується до Йова, як вважає прп. Ісихій, має глибоке значення. Тим самим Писання ніби вказує, якою має бути людина за Божественним задумом: «Чи бачиш, яку похвалу про Йову Дух Божий помістив на початок цієї книги? Була людина (Іов.1:1). Рідкісне… це благо… і важко знайти таке благородство, бо багато хто називає себе людьми, але насправді не таким: одні живуть по-звірячому, а інші поводяться як плазуни, розпалюючи свій гнів, як личить цим диким звірам» 25 . Більше того, прп. Ісихій Єрусалимський вбачає у поведінці Іова новозавітний спосіб життя, оскільки він «жив за Законом і за Євангелією і того ж вимагав від своїх синів» 26 . Проблема заслуженості страждань Іова Прп. Ісихій стосується однієї з найбільш важливих тем старозавітної книги – питання заслуженості страждань Іова, намагаючись осмислити його суперечку зі своїми друзями: Еліфазом, Вілдадом і Софаром, – наполегливо стверджують, що його страждання є прямим наслідком тяжких особистих гріхів. Як би бачачи серця друзів Іова, які намагаються викрити праведника в уявних скоєних гріхах, прп. Ісихій наводить їхні слова: «Не без підстав і без причин ці скорботи обрушуються на тебе, але справедливо Бог наклав їх на тебе» 27 . Друзі тим самим рішуче проповідують закон моральної нагороди, згідно з якою Бог у земному житті карає за пороки і, навпаки, заохочує чесноту. Проте, за зауваженням прп. Ісихія, Йов був упевнений у своїй правоті 28 , закликаючи в свідки своєї совісті Бога, оскільки він знає, що не порушив Божественного морального закону: «Те, що було йому заповідано [Богом. – П. М. ], навіть одного разу, не залишив поза увагою» 29 . Для доказу своєї праведності він навіть « має намір говорити з Богом » 30 . Зухвалість Іова, з яким він звертається до Творця, обумовлено не розпачом чи ремствуванням, але жагою справедливості. Страдалец неспроможна визнати у себе інкриміновані йому гріхи, оскільки у разі він зробив би неправду і створив цим гріх . Деякі слова Йова Богу здаються зухвалими і навіть богохульними, але насправді такими не були. Для прп. Ісихія у своєму прагненні виправдатися перед Господом та своїми друзями Йов не грішить, як уявлялося його друзям: «Він [Іов. - П. М.] змушений припиняти свої слова, побоюючись, що вони будуть зовсім неприємні Богу »31. На думку автора, мученик ніяк «не звинувачував волю Божу, не зневажав дію Творця і не бачив божевілля в тому, що трапилося, а саме, що праведники віддані в руки грішників» 32 . Крім того, Йов інтуїтивно відчуває, що його друзі говорять за диявольською порадою, і на противагу цим звинуваченням викриває їх: «Хоча тепер ворог хоче приховати мою праведність, збуджуючи моїх друзів звинувачувати мене, але навіть так я з'явлюся праведним» (Іов.13:3). Як зауважує прп. Ісихій Єрусалимський, спроби друзів озлобити Йова не увінчалися успіхом, оскільки він гідно вийшов із посланого випробування і не похулив імені Творця: «Але це [звинувачення друзів. - П. М.] були очерети і травинки, через їхню велику марність: сокири зламані, залізні прути потрошені і очерети, охоплені вогнем, звертаються в порох »34. Тому не дивно, що опоненти Іова заслуговують у спадщині прп. Ісіхія вкрай негативної оцінки. Автор слідом за старозавітним страждальцем викриває їхню злість і лукавство, з яким вони по наущенню диявола 35 намагаються зганьбити і озлобити біблійного праведника в його стражданнях. На думку автора, всі їхні умовляння висловлюються Йову в категоричному і менторському тоні, який не має жодної співчуття до нещасного: «Ніхто не пропонував губки для його ран, але всі пропонували глиняні черепки; ніхто не розкладав м'яке ложе, як хворого чи як царя, але збирали гній, як і того, хто розкладається» 36 . У цьому дається взнаки їхнє крайнє немилосердя до страждальця, нездатність проникнути глибоко в сенс подій, що відбуваються: «Друзі… не пропонували йому ліки від ран і не згадували про страждання, ціною яких Йов придбав собі скарбницю чеснот, не говорили йому також: «Не знемагай, бо Той, Хто втішає; не бійся, бо ворог переможений» 37 . Прп. Ісихій особливо звертає увагу на те, що Іов, незважаючи на те, що не визнавав за собою гріхи, водночас свідчить про свою немічність і недосконалість перед Творцем: «Я знаю, що я немощений перед нескінченною праведністю Божою, але перед (людьми) я праведний згідно з Твоїм свідченням; проте вони, бачачи мої випробування, вважають мене нечестивим» 38 , – що говорить про його смирення і ще більше підкреслює його чесноту. Прп. Ісихій виправдовує Йова, риторично звертаючись до його опонентів: «Чому ви ображаєте Йова, начебто він не є «праведником»? Ви порівнюєте праведність бреіння з праведністю Творця… «Жоден не праведний», навіть якщо ти говориш про Ноя чи Авраама або говориш про будь-яку (людину), яка отримала Його свідчення через (свою) праведність» 39 . Статус людських страждань у рамках вчення прп. Ісіхія про Божественну відплату Іов у виставі автора ясно усвідомлює, що пасивний стан людини – це наслідок гріхопадіння перших людей, властиве як праведним, і грішним людям. Іов, таким чином, у спадщині прп. Ісіхія стає свідком пошкодження людської природи, яка стала схильна до страждань. Страждальник в інтерпретації автора говорить: «Бог створив мене на благо, але Єва, згрішивши, народила мене в скорботі» 40 . Автор, ґрунтуючись на словах Іова (Іов.7: 1), вчить, що людська природа схильна до лих всякого роду: «Життя ... наповнене такою кількістю нещасних подій, що все воно є «випробуванням»» 41. Кожна людина несе в собі скверну, незалежно від грець, яку придбав Адам після грі немовля: «Хто не має жодної скверни, тому що не вміє розрізняти добро і зло, той, однак, має погану старого Адама, яка на нас» 42 . Відповідно до цього всі людські страждання природно властиві як праведникам, так і грішникам: «Що ж стосується книги (про наші біди), то в ній сказано наступне: Проклята земля за тебе; з скорботою харчуватимешся від неї в усі дні життя твого; терня і дзиґи виростить вона тобі; і харчуватимешся польовою травою; в поті твого обличчя будеш їсти хліб, доки не вернешся до землі, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся (Бут.3:17–19). Рід людський обтяжений усім цим, тому ці (рядки) були написані про праведників і грішників. Так само (Бог) поклав на всіх «гріхи молодості» Адама» 43 . Прокляття страждальцем свого дня народження – одне з найважчих місць Писання, – на думку автора, це прокляття диявола, який сприяв гріхопадінню Адама, що спричинило всі страждання людей: «Атлет [тобто Йов. - П. М.] благає, щоб на нього (диявола) зійшло прокляття, викликане гріхом Адама, і з силою проклинає його як спільного ворога і як власного супротивника »44. Дивуючись подвигу терпіння та віри Йова, автор говорить про духовну боротьбу старозавітного страждальця, яку він під час своїх страждань вів із дияволом 45 . Яскраво та художньо описуючи це змагання, прп. Ісихій говорить, що Іов, втративши весь стан, «точнісінько як боєць скидав свій одяг» 46 , і потім «своїм терпінням ... переважував противника; своїми чеснотами знищував гординю і своєю лагідністю розпусував тятиви луків і ламав стріли» 47 . Переконання у спільній пошкодженості природи людини, яку вбачає Іов в інтерпретації прп. Ісіхія Єрусалимського дозволяє йому стверджувати відносність цінностей земного життя: «Йов нарікає на марність людського життя» 48 . За влучним зауваженням прп. Ісіхія, сам минущий її характер, втрата тих чи інших минущих благ свідчить про те, що існує інша форма буття, не схильна до тління: «Велике приниження справжнього життя навіває на думку про перетворення цього швидкоплинного життя і в надії на майбутнє життя примушує чути ці слова: Іов.14: 13 ) »49. В умовах земного буття неможливо мати справжньої відплати, яка може реалізуватися лише поза її рамками – за труною. Тому прп. Ісихій вчить про відплату у вічності. На думку автора, справжня відплата може бути тільки в потойбіччя, як і справедливо вважав Іов, адже він «праведник терпів битви, думаючи про майбутню відплату» 50 . Автор глибоко переконаний, що «Іов, який багато разів бився, багато разів буде увінчаний, бо кожен отримує відповідну нагороду за свої тягарі, і це залежить від кількості випробувань, за які справедливий Споглядач дарує вінці» 51 . А грішники після смерті, які насолоджувалися в земному житті всіма її цінностями і вважали в них сенс буття, зазнають вже справжньої, справжньої відплати за те, що не перебували в надії на Творця: «Той, хто має вирушити в ці похмурі місця [пекла], не отримає тих багатств, якими він не знав про нього, і він не огорнув Його, і він не огорнув його, і він не знав про нього. повернеться у цей світ, з якого виходить раз і назавжди» 52 . Виходячи з цього, автор справедливо говорить, що земне життя як абсолютне можуть цінувати тільки грішники, які повністю і повністю покладаються на її блага: «Однак ті (грішники) зневажають майбутнє життя, тому що їх пристрасть – у видимих ​​благах» 53 . Власне, це уявлення – це думка друзів Іова, які у земному благополуччі вважають людське щастя. Прп. Ісихій, наприклад, зауважує, що друзі Йова люблять блага світу цього гіршої істини, оскільки «вони плакали, журилися і приходили у відчай через Іова, думаючи про це швидкоплинне життя і славу світу цього, які ось-ось згаснуть» 54 . Як переконаний автор, друзі Йова мислять виключно в категоріях земних цінностей і благ: «Еліфаз… не мислив ні справедливо, ні істинно, бо суд над багатьма грішниками уготований на майбутні віки. Але якщо він говорить про прийдешню відплату, то даремно він ображав Йова, даремно він засуджував його за його страждання» 55 . Логічний висновок про статус земних страждань зводиться до того, що вони є закономірним Божественним покаранням за скоєні гріхи, як прагнули уявити друзі Йова, оскільки таке покарання можливо лише у вічному житті. Позитивний статус страждань осмислення прп. Ісіхія Одним з важливих висновків вищевикладеного вчення про людські страждання є те, що земне життя має проходити на славу Божу, у порівнянні своїх переваг і бажань з вічними цінностями: «Чекання потойбіччя досить для того, щоб люди насолоджувалися багатствами з розсудливістю, але також і для того, щоб виправитися». Ця теза має важливий аскетичний зміст. Страждання, в такий спосіб, як зауважує прп. Ісихій, є не що інше, як «боротьба, яка дасть можливість бути увінчаними» 57 . Таким чином, на думку автора, страждання набувають особливого значення в духовному шляху, розвитку та моральній досконалості християнина на його шляху до Бога: «Цими маленькими прикростями вони набувають майбутньої слави, яка має з'явитися в нас» 58 , внаслідок чого, за словами автора, «боротьба дасть можливість бути увінчаними». Прп. Ісихій, більше того, наполягає, на тому, що страждання навіть мають бути властиві істинним рабам Божим, як свідчення про їхню зневагу до земних насолод. Прагнення ж уникнути страждань, навпаки, говорить про домінування гедоністичних потреб людини, яка тим самим далека від справжнього духовного життя і поневолена земними благами: «Блиск життя, дійсно, більшою мірою відноситься до рабів похоті, а його смуток до праведників. Не помилково Бог так вирішив, а цілком по праву ... (праведники) гідні Царства Небесного, нетління, безсмертя і горної слави, якими володіють ангели »60. Крім того, за вченням прп. Ісихія, страждання – це шлях Христа Спасителя, Який Сам пережив страждання і Який повинен наслідувати християнин: «У цьому слід уподібнитися до Спасителя і Учителя: Його терпіння і пристрасті, сподіваючись на блага і славну відплату» 61 . Адже справжні праведники не бояться страждань, а навпаки, «той, хто належить Йому [Христу], не ухиляється від випробувань, але легко приймає страждання і через благи (небесні) не лякається скорбот. Ми повинні прийняти такий спосіб життя, щоб могли прийти до Царства і мати спілкування з Небесами” 62 . Іов для прп. Ісихія Єрусалимського – чудовий приклад доброчесного життя, зразок терпіння: «Візьми Іова як зразок серед багатьох, тим більше, що цей один (зразок) вищий за багатьох» 63 . Як істинний праведник, старозавітний мученик не приліплюється до тимчасових благ і не боїться смерті на відміну від своїх друзів, які своїм ставленням до страждань проповідують насолоду земними насолодами: «Він зневажає землю і все, що на ній, але дивиться на Бога як на багатство, а на небо» 64 . Автор закликає наслідувати Йову в духовному шляху: «Давайте наслідувати його терпіння, долати – з його лагідністю, вправлятися – у його терпінні і ставати йому рівними у його надії на Бога» 65 . Коротко вивчивши гомилії на Книгу Іова прп. Ісихія Єрусалимського, що належать його щодо маловивченої багатої спадщини, зазначимо, що богословські питання, що стосуються предмета людських страждань, цікаві та актуальні. Фігура праведного Іова, який у своєму житті зазнав незаслужених мук, у праці автора постає сповненою особливої ​​святості та духовної величі. Високий моральний рівень страждальця, перед яким благоговіє преподобний отець, є живим і яскравим прикладом для нього. Страждання старозавітного праведника з позиції загальнолюдської логіки, звичайно, «невинні», проте, як сам Іов, так і чуйний екзегет, коментуючий священний текст, який описує його страждання, безумовно, відкривають завісу над їхньою таємницею. Насамперед прп. Ісіхій визнає гріхопадіння перших людей ключовим чинником, яким обумовлено наявність страждань. Виходячи з цього, не доводиться суворо говорити про страждання як власне божественне покарання за гріхи. Страждання стали даниною занепалого єства людини, властиві як грішним, так і праведним людям. Більш того, будучи феноменом, який є в умовах земного, тимчасового буття, і будучи, таким чином, за своїм онтологічним значенням відносні для людини, вони сприймаються в спадщині преподобного отця не абсолютним злом і втратою абсолютних благ, всі сподівання на які покладають поціновувачі земного життя. Страждання у світлі цього уявлення набувають у житті самого старозавітного праведника і також всіх послідовників його доброчесного життя важливе аскетичне значення, що сприяє при правильному ставленні до них духовному зростанню на шляху до Бога. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I-XI / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, № 190). Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. II: Homélies XII-XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, № 191). Добротолюбство: доповнене: 5 т. / У російському перекладі свт. Феофана, самітника Вишенського. Т. ІІ. М: Сибірська Благодзвінниця, 2010. Ткачов Є. В. Ісіхій Єрусалимський // ПЕ. Т. 27. 2011. С. 257-276. Ткачов Є. Св. Ісіхій, пресвітер Єрусалимський, та його гомілетична спадщина. Діпл. робота. МДС. Сергіїв Посад, 2004. Aubineau M. Les Homélies Festales d’Hésychius de Jérusalem. Bruxelles. Vol. I: Les Homélies I-XIV, 1978; Vol. II: Les Homélies XVI-XXI. Bruxelles: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T. VII. Pars. 1. Paris: Beauchesne, 1968. Col. 399-408. Theological Comprehension of Phenomenon з Human Sufferings в Homilies на Book of Job of Saint Hesychius of Jerusalem PhD in Theology, member of the Scientific School of Patristic Research of the Department of theology of the Moscow Theological Academy fl. 372, h. 6, Osipenko st., Sergiev Posad, Moscow region, 141303 dzankhot@yandex.ru Для переказу: Murilkin Pavel I. «The Theological Comprehension of Phenomenon of Human Sufferings in the Homilies on the Book of Job of The Saint Hesychius of Jerusalem». Diakrisis. 2019. №3 (3). P. 78-92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 Матеріал є розрахований на вивчення думок про людські щастя з Saint Hesychius of Jerusalem, outstanding Greek-speaking preacher of the second half of the IVth – first half of the Vth centuries, who left the Homilies on Book of Job. Незрозуміло, тільки 24 sermons від величезної роботи з Saint Father має поставлене на цей день, але погрозливі тексти глибоко stress його біологічного взірця в підданій шлунку є відношення до феноменів людських занять. Фрагменти думок про те, що є в цьому матеріалі в повідомленні свого автора, визначили, що ця стаття використовувалась у Saint Hesychius в interpretation of one of the most mysterious books of Holy Scripture. Див: Ткачов Є. В. Ісіхій Єрусалимський // ПЕ. Т. 27. М., 2011. С. 257. Детально про це див: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T. VII. Pars. 1. 1968. Col. 399-408. Також див: Ткачов Є. Св. Ісіхій, пресвітер Єрусалимський, та його гомілетична спадщина: дипл. робота. МДС, Сергіїв Посад, 2004; Добротолюбство: доповнене. У 5 т. / У російському перекладі свт. Феофана, самітника Вишенського. Т. ІІ. М., 2010. С. 78. Видання: Hésychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I-XI / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, № 190); Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. II: Homélies XII-XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, № 191). CPG 6551. У зазначеному виданні міститься вірменський текст гомілій та їхній французький переклад. Російський переклад фрагментів П. І. Мурілкіна. Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I-XI. Turnhout, 1983. P. 13. Див також про це: Ткачов Є. В. Ісіхій Єрусалимський // ПЕ. Т. 27. М., 2011. С. 261-262; Aubineau M. Les Homélies Festales d’Hésychius de Jérusalem. Vol. I: Les Homélies I-XIV. Bruxelles, 1978. P. 19-20. Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I. P. 11. Див: про це: Ткачов Є. В. Ісіхій Єрусалимський / / ПЕ. Т. 27. 2011. С. 261. Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I. P. 20. Див також про це: Ткачов Є. В. Ісіхій Єрусалимський // ПЕ. Т. 27. М., 2011. С. 261. Див. про це: Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I. P. 38–41. Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I. P. 30. Ткачов Є. В. Ісіхій Єрусалимський // ПЕ. Т. 27. 2011. С. 263. Ткачов Є. В. Ісіхій Єрусалимський // ПЕ. Ткачов Є. Св. Ісіхій, пресвітер Єрусалимський, та його гомілетична спадщина. З. 12. Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I. P. 12–13. Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I. P. 23–24. Див: Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія I // PO. T. 42/1, № 190. P. 56. Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I. P. 37. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія II // PO. T. 42/1. № 190. P. 95. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія V // PO. T. 42/1. № 190. P. 159. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XIV // PO. T. 42/2. № 191. P. 355. Renoux Ch. Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I. P. 32. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія VIII // PO. T. 42 / 1. № 190. P. 221. Див також: Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія I // PO. T. 42/1. № 190. P. 73; Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія IX // PO. T. 42/1. № 190. P. 233. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія I // PO. T. 42/1. № 190. P. 69. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XXII // PO. T. 42/2. № 191. P. 535. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія IV // PO. T. 42/1. № 190. P. 147. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія I // PO. T. 42/1. № 190. P. 75. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія I // PO. T. 42/1. № 190. P. 67. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія VII // PO. T. 42/1. № 190. P. 207. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XXIV // PO. T. 42/2. № 191. P. 587. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія X // PO. T. 42/1. № 190. P. 273. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XVI // PO. T. 42/2. № 191. P. 411. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія IX // PO. T. 42/1. № 190. P. 239. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія III // PO. T. 42/1. № 190. P. 117. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XVI // PO. T. 42/2. № 191. P. 413. «Диявол вразив усіх (друзів Іова) настільки, що не розпізнали навіть зовнішності праведника» (Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія VIII // PO. T. 42 / 1. № 190. P. 225). Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія V // PO. T. 42/1. № 190. P. 153. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія VI // PO. T. 42/1. № 190. P. 169. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XII // PO. T. 42 / 2. № 191. P. 327. Див. також: «Людина не праведна перед Господом» (Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XIV // PO. T. 42 / 2. № 191. P. 359). Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XII // PO. T. 42/2. № 191. P. 303. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія VI // PO. T. 42/1. № 190. P. 171. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія X // PO. T. 42/1. № 190. P. 257. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XVII // PO. T. 42/2. № 191. P. 429. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XVI // PO. T. 42/2. № 191. P. 419. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія VI // PO. T. 42/1. № 190. P. 173. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XXIV // PO. T. 42/2. № 191. P. 571. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія III // PO. T. 42/1. № 190. P. 115. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія IV // PO. T. 42 / 1. № 190. P. 137. Див. також: «Воїн з величчю душі переносив печалі, що спіткали його, покладаючись на блага, що виходять від терпіння» (Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XXIV // PO. T. 42 / 2. № 19). Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XII // PO. T. 42/2. № 191. P. 323. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XVII // PO. T. 42/2. № 191. P. 437. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XVII // PO. T. 42/2. № 191. P. 431. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія II // PO. T. 42/1. № 190. P. 97. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XIII // PO. T. 42/2. № 191. P. 351. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія VI // PO. T. 42 / 1. № 190. P. 169. Див. також: «Що ж до друзів Іова, то вони вражали Іова начебто стрілами, тому що любили світ» (Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XXI // PO. T. 42 / 2. № 195). Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XVIII // PO. T. 42/2. № 191. P. 469. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія X // PO. T. 42/1. № 190. P. 253. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XV // PO. T. 42/2. № 191. P. 375. Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XIX // PO. T. 42 / 2. № 191. P. 485. Див. також: «Боротьба праведників викликає радість і початок тріумфу, коли (вони) оголюються, щоб боротися, і сходять, щоб вступити в бій, глядачем якого є Бог , Який кладе нагороду за битву перед борцями; вони радіють, коли отримують свої вінці за кількістю своїх ран» (Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія III // PO. T. 42/1. № 190. P. 103). Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія X // PO. T. 42 / 1. № 190. P. 253. Див. також: «Блаженний той, хто переносить випробування, бо, будучи випробуваним, отримає вінець життя, обіцяний тим, хто любить Його [Бога]» (Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія X // PO. T. 42 / 7). Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XVI // PO. T. 42 / 2. № 191. P. 403. Див. також: «Бо він завжди вважав смерть кращим за це життя і проти неї не переставав висувати звинувачення» (Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія XXI // PO. T. 42 / 2. № 195). Див. також: «Давайте станемо побратимами по скорботі Йову, приймемо пригоди з подякою, пройдемо через вузьку браму з поспішністю та надією на блаженство» (Ісихій Єрусалимський, прп. Гомілія VII // PO. T. 42/1. № 190. P. 2).