Kuptimi teologjik i fenomenit të vuajtjes njerëzore në predikimet mbi librin e Jobit, Shën Hesychius i Jeruzalemit

Përmbajtja Abstrakt Informacion i përgjithshëm për autorin dhe veprën Karakteri moral i Jobit në trashëgiminë e Shën Hesikisë Problemi i meritueshmërisë së vuajtjes së Jobit Statusi i vuajtjes njerëzore në kuadrin e mësimeve të Shën Hesikisë mbi ndëshkimin hyjnor Statusi pozitiv i vuajtjes në kuptimin e Shën Hesikit Përfundim i Theological Sourceshenome Vuajtjet në predikimet mbi Librin e Jobit të Shën Hesychius të Jeruzalemit Artikulli i kushtohet studimit të ideve për vuajtjet njerëzore nga Shën Hesychius i Jeruzalemit, një predikues i shquar greqishtfolës i gjysmës së dytë të shekullit IV - gjysmës së parë të shekullit të 5-të, i cili la predikime mbi Librin e Jobit. Fatkeqësisht, nga vepra voluminoze e babait të nderuar kanë mbijetuar deri më sot vetëm 24 predikime, por tekstet e mbijetuara theksojnë bindshëm intuitën e tij teologjike në kuptimin e çështjeve djegëse që kanë të bëjnë me fenomenin e vuajtjes njerëzore. Fragmente predikimi, të dhëna në këtë artikull në përkthimin e autorit të saj, dëshmojnë për bukurinë e rrokjes që përdorte Shën Petersburgu. Hesychius në interpretimin e tij të një prej librave më misterioz të Shkrimit të Shenjtë. Informacione të përgjithshme për autorin dhe veprën Shën Hesychius i Jeruzalemit (gjysma e dytë e shekullit të IV - rreth 451) ishte një dishepull i Shën Grigory Bogoslova. Pasi mori urdhrin dhe shugurimin e tij në priftëri, ai punoi fillimisht në një zonë të shkretë dhe më pas në Jerusalem, ku u bë i famshëm për dhuratën e tij të jashtëzakonshme të predikimit dhe si një interpretues i famshëm 1 . Veprat e Rev. Hesychius ishin aq të ndritshme dhe të respektuara, sa që gjatë jetës së tij, në dekadën e dytë të shekullit të 5-të, ato ishin objekt i një studimi të veçantë 2 . Për kuptimin teologjik të fenomenit të vuajtjes njerëzore, janë me interes të veçantë 24 predikimet (predikimet) e autorit kushtuar interpretimit të Librit të Jobit të Dhiatës së Vjetër, në të cilin, ndoshta, problemi i vuajtjes është ngritur më thellë. Predikimet kanë mbijetuar deri më sot vetëm në përkthimin armenisht, 3 edhe pse vetë i nderuari. Hesychius shkroi në greqishten e lashtë, gjuhë e përdorur zakonisht në Jerusalem gjatë jetës së tij 4 . Vetë teksti greqisht, për fat të keq, nuk ka mbijetuar, por falë zellit të përkthyesve armenë, të cilët ishin shumë të vëmendshëm ndaj veprave me origjinë nga Jeruzalemi, me sa duket nga shekulli VI veprat e Shën Hesikisë filluan të përfshihen në trashëgiminë e letërsisë armene 5. Interpretimi i presbiterit të Jeruzalemit mbi Librin e Jobit përfshin 20 kapitujt e parë të tij. Fillimi i komentit të kapitullit të 21 përfundon papritur me fjalët e para të përgjigjes së Jobit ndaj Zofarit 6, gjë që tregon indirekt se pjesa tjetër e interpretimit nuk është ruajtur 7. Siç vë në dukje studiuesi S. Renu, ka shumë të ngjarë që autori i ka mbajtur predikimet e tij në Kishën e Jerusalemit të Sionit të Shenjtë 8 dhe ato nuk ishin të lidhura me përdorimin e librit të Jobi Kisha e Jeruzalemit 9. Me sa duket, autori, sipas mënyrës së tij, e ka ndarë librin e shenjtë në pjesë semantike dhe vazhdimisht i ka komentuar ato 10. Shën Hesikiu kryesisht komenton Librin e Jobit bazuar në tekstin e Septuagintës, të redaktuar nga Hexapl Origen dhe, përveç kësaj, në kodin Aleksandrian, më pak ai i referohet kodit të Alexandrit dhe të përkthimit të Vaakut dhe të Silakut. Simmaku dhe Teodoti 11. Nga autorët e mëparshëm greqishtfolës që interpretonin Librin e Jobit, siç vëren S. Renu, ndikimi më i madh ishte te Shën Hesikia e dhënë nga Shën Gjon Gojarti: në predikuesin e Jeruzalemit mund të gjesh tema që prekte shenjtori i Kostandinopojës, si dhe shprehje që ai përdori. të qartësojë skicën e përgjithshme të mendimeve të rrëfimit të shenjtë, dhe shpesh përsëritet, duke iu kthyer përmbajtjes specifike në shqyrtim. Prologët e disa predikimeve, tekstet e të cilave janë mbresëlënëse në qartësinë e tyre, dëshmojnë për metodat e përdorura nga Shën Hesikiu në predikimet e tij festive 13. Në predikimet e tij, autori, i zhytur në interpretimin e Librit të Jobit, përpiqet të mbajë kontakte të vërteta me dëgjuesit e tij, shpesh duke iu drejtuar atyre 14. përfshijë me forcë dëgjuesin në ngjarje të shenjta që marrin jetë para tij, duke zbuluar kuptimin e tyre. Për shembull, Imzot Hesychius përshkruan një monolog fiktiv të djallit drejtuar të Plotfuqishmit, në të cilin, duke përshkruar virtytet e Jobit, shpifësi përpiqet të denigrojë virtytin e të drejtëve: "Pse thua fjalë të jashtëzakonshme për të drejtët? Për ... Në fakt, kushdo që nuk është në varfëri, pse do të vidhte, përse do të bënte kurvëri nëse ka një grua... Përse ta gënjente, që nuk ka frikë nga askush? arsyetimi i tyre: «A ishte Jobi i lig kur e konsideronim të drejtë? A ishte ai armik i Perëndisë kur gabimisht u quajt mik i Perëndisë? A ishte ai fajtor për shumë shpifje kur ne i shpërfillëm? Por Zoti zbuloi atë që ishte e fshehur prej Tij, zbuloi hipokrizinë e tij dhe përmes mundimit zbuloi paudhësitë e tij të fshehta” 16. Për më tepër, metaforat dhe krahasimet nuk janë të huaja për murgun. Për shembull, sipas shprehjes figurative të Shën Hesikisë, fjalët e miqve të Jobit që përpiqeshin ta qortonin për mëkatet e tij, ishin për të «si shufra hekuri që me paturpësi donin t'i tundnin qëndrueshmërinë e zemrës së tij» 17. Siç vëren S. Renu, Shën Hesychius në predikimet e tij prek veçanërisht dy tema kryesore. Para së gjithash, kjo është tema e luftës shpirtërore, domosdoshmëria e së cilës autori theksohet gjatë gjithë interpretimit. Për shembull, lufta e një të krishteri me tundimet dhe sulmet e vazhdueshme të djallit, e paraqitur në prologët e predikimeve II, VI, VIII, XII, XIII, XV dhe XVI në imazhe të ndryshme, ka si shembull të mrekullueshëm vetë Jobin. Tema e dytë - thirrja për të fituar virtyte për të marrë një shpërblim hyjnor, zbulohet veçanërisht në predikimin IX, XIV, XIX. Jeta tokësore e Zotit Jezu Krisht (X dhe XI), patriarkëve të Testamentit të Vjetër (XX) dhe vetë Jobit të drejtë (XXII, XXIII dhe XXIV), sipas autorit, duhet të jetë një shembull për besimtarët 18. Përveç kësaj, sipas studiuesit, shembulli i Jobit dhe fjalët e tij më së shpeshti i ofrohen Shën Hesitropit, zbatimi historik dhe praktik midis shën. kuptimet e interpretimit 19. Karakteri moral i Jobit në trashëgiminë e Shën Hesikias Duke prekur më hollësisht temat kryesore që ngre në predikimet e tij Shën Rev. Hesychius, para së gjithash, vlen të përmendet admirimi i tij për virtytet e Jobit, i cili për autorin është një nga shembujt më të mrekullueshëm të jetës morale jo vetëm në Dhiatën e Vjetër, por edhe një model i shquar për të krishterët në Dhiatën e Re. Për Rev. Hesychia Job është një njeri "i cili është ngritur në të gjitha nivelet e virtytit" 20, prandaj, sipas mendimit të tij, "gjithçka që ka të bëjë me Jobin është sublime, çdo gjë meriton admirim" 21. Jobi, në interpretimin e autorit, është një shembull i gjallë i një personi të virtytshëm: "Merre Jobin si një shembull më i lartë se shumë" të cilën ai e thërret për imitim 23. Për më tepër, siç vëren autori, drejtësia e këtij njeriu për shumë shekuj parashikoi jetën e një të krishteri të vërtetë që përmbush urdhërimet e Dhiatës së Re 24 . Edhe vetë shprehja ishte një burrë (Jobi 1:1), e zbatueshme për Jobin, sipas Shën Hesikut ka një kuptim të thellë. Kështu, Shkrimi duket se tregon se çfarë duhet të jetë një person sipas planit hyjnor: "A e shihni se çfarë lavdërimi për Jobin vendosi Fryma e Perëndisë në fillim të këtij libri? Ishte një njeri (Jobi 1:1). Rrallë... kjo është e mirë... dhe është e vështirë të gjesh një fisnikëri të tillë, sepse shumë e quajnë veten njerëz, por në fakt ata nuk janë: disa jetojnë si kafshë, ndërsa të tjerët janë të përshtatshëm si kafshët e tyre. kafshë të egra" 25. Për më tepër, Rev. Hesychius i Jeruzalemit sheh në sjelljen e Jobit një mënyrë jetese të Dhiatës së Re, pasi ai "jetoi sipas Ligjit dhe Ungjillit dhe kërkonte të njëjtën gjë nga bijtë e tij" 26 . Problemi i meritimit të vuajtjeve të Jobit Shën Hesikiu prek një nga temat më të rëndësishme të librit të Dhiatës së Vjetër që ai interpreton - çështjen e meritimit të vuajtjes së Jobit, duke u përpjekur të kuptojë mosmarrëveshjen e tij me miqtë e tij: Elifazin, Bildadin dhe Zofarin - të cilët pohojnë me këmbëngulje se vuajtja e tij është pasojë e drejtpërdrejtë e mëkateve të rënda personale. Sikur duke parë zemrat e miqve të Jobit, duke u përpjekur të bindte njeriun e drejtë për mëkatet e tij imagjinare, Shën Hesikiu citon fjalët e tyre: “Nuk është pa arsye dhe pa arsye që këto pikëllime të bien mbi ty, por me drejtësi Zoti i ka vendosur ato” 27 . Miqtë në këtë mënyrë predikojnë me vendosmëri ligjin e ndëshkimit moral, sipas të cilit Zoti në jetën tokësore ndëshkon veset dhe, përkundrazi, inkurajon virtytin. Megjithatë, sipas vërejtjes së Rev. Hesychia, Jobi “ishte i sigurt në drejtësinë e tij” 28, duke e thirrur Zotin si dëshmitar të ndërgjegjes së tij, pasi ai e di se nuk e ka shkelur ligjin moral hyjnor: “Atë që i ishte urdhëruar [nga Zoti. – P.M.], qoftë edhe një herë, ai nuk e shpërfilli” 29 . Madje, për të provuar drejtësinë e tij, ai «ka ndërmend të flasë me Perëndinë» 30. Guximi me të cilin Jobi i drejtohet Krijuesit nuk është për shkak të dëshpërimit apo ankimit, por nga etja për drejtësi. I sëmuri nuk mund t'i pranojë vetes mëkatet e akuzuara për të, pasi në këtë rast ai do të kishte bërë një gënjeshtër dhe në këtë mënyrë do të kishte kryer një mëkat. Disa nga fjalët e Jobit drejtuar Perëndisë duken të paturpshme dhe madje blasfemuese, por megjithatë, në realitet nuk ishin të tilla. Për Rev. Hesychia, në dëshirën e tij për t'u shfajësuar para Zotit dhe miqve të tij, Jobi nuk mëkaton, siç e imagjinonin miqtë e tij: "Ai [Job. – P.M.] detyrohet t'i ndalë fjalët e tij, nga frika se ato do të jenë krejtësisht të pakëndshme për Zotin" 31. Sipas autorit, i sëmuri në asnjë mënyrë "fajësoi vullnetin e Zotit, nuk e pa atë që ndodhi në emër të të çmendurit dhe nuk e bëri të çmendurin. që të drejtët u dorëzuan në duart e mëkatarëve” 32. Veç kësaj, Jobi e ndjen intuitivisht se miqtë e tij po flasin sipas këshillës së djallit dhe në ndryshim nga këto akuza, ai i denoncon: «Edhe pse tani armiku dëshiron të fshehë drejtësinë time, duke nxitur miqtë e mi të më akuzojnë, por edhe kështu unë do të dukem i drejtë (Jobi 13:18)» 33. Zbulesa. Hesychius i Jeruzalemit, përpjekjet e miqve të tij për të hidhëruar Jobin nuk u kurorëzuan me sukses, pasi ai doli me dinjitet nga sprova e dërguar dhe nuk blasfemoi emrin e Krijuesit: "Por këto [akuzat e miqve. – P.M.] kishte kallamishte dhe fije bari, për shkak të padobisë së tyre të madhe të thyer dhe të thyer, të thyer, të thyer dhe të thyer. i përfshirë në zjarr, shndërrohu në pluhur” 34. Prandaj, nuk është për t'u habitur që kundërshtarët e Jobit e meritojnë trashëgiminë e Shën Hesikisë të një vlerësimi jashtëzakonisht negativ. Autori, duke ndjekur të vuajturin e Dhiatës së Vjetër, denoncon ligësinë dhe mashtrimin e tyre, me të cilin, me nxitjen e djallit, 35 përpiqen të diskreditojnë dhe të hidhërojnë të drejtin biblik në vuajtjet e tij. Sipas autorit, të gjitha këshillat e tyre i shprehen Jobit me një ton kategorik dhe këshillues, i cili nuk ka asnjë dhembshuri për të pafatin: “Askush nuk ofroi sfungjer për plagët e tij, por të gjithë ofruan copa balte; askush nuk shtroi një shtrat të butë, si për një të sëmurë apo për një mbret, por ata mblodhën plehrat e tyre. pamëshirshmëria ndaj të vuajturit, pamundësia e tyre për të depërtuar thellë në kuptimin e ngjarjeve që po ndodhin: “Miqtë... nuk i ofruan ilaç për plagët dhe nuk i përmendën vuajtjet me çmimin e të cilave Jobi fitoi një thesar virtytesh, as i thanë: “Mos u dekurajoni, sepse Ngushëlluesi është afër; Mos kini frikë, sepse armiku është mundur." 37 Shën Hesikiu tërheq veçanërisht vëmendjen për faktin se Jobi, pavarësisht se nuk i pranoi mëkatet e tij, në të njëjtën kohë dëshmon dobësinë dhe papërsosmërinë e tij para Krijuesit: “Unë e di se jam i dobët para drejtësisë së pafundme të Zotit, por para (njerëzve) jam i drejtë sipas dëshmisë Tënde; megjithatë, duke parë sprovat e mia, ata më konsiderojnë 38 për ligësinë dhe sprovat e mia”. thekson më tej virtytin e tij. Shën Hesychius e justifikon Jobin duke iu drejtuar retorikisht kundërshtarëve të tij: "Pse e fyen Jobin sikur të mos ishte "njeri i drejtë"? Ju e krahasoni drejtësinë e tokës me drejtësinë e Krijuesit... "Askush nuk është i drejtë", edhe nëse flisni për Noeun ose Abrahamin ose flisni për dikë (njeri) që mori drejtësinë e tij. Statusi i vuajtjes njerëzore në kuadrin e mësimeve të Shën Hesikisë mbi Ndëshkimin Hyjnor Jobi, siç paraqitet nga autori, e pranon qartë se gjendja e vuajtur e njeriut është pasojë e rënies së njerëzve të parë, e cila është e natyrshme si për njerëzit e drejtë, ashtu edhe për njerëzit mëkatarë. Jobi, pra, është në trashëgiminë e Shën Hesikisë, dëshmitar i prishjes së natyrës njerëzore, e cila është bërë e ndjeshme ndaj vuajtjeve. I vuajturi, në interpretimin e autorit, thotë: “Perëndia më krijoi për mirë, por Eva, pasi mëkatoi, më lindi në pikëllim” 40. Autori, bazuar në fjalët e Jobit (Jobi 7:1), mëson se natyra njerëzore i nënshtrohet fatkeqësive të të gjitha llojeve: “Jeta... është e mbushur me kaq shumë ngjarje fatkeqe, saqë e gjitha është një “provë”. 41 Çdo njeri mbart brenda vetes pisllëkun që fitoi Adami pas Rënies, pavarësisht moshës dhe mëkateve personale, qoftë edhe një foshnjë: “Kush nuk ka as ndyrësinë më të vogël, sepse nuk di të dallojë të mirën nga e keqja, megjithatë ka ndyrësinë e Adamit të vjetër, që është mbi ne” 42 . Në përputhje me këtë, të gjitha vuajtjet njerëzore janë të natyrshme si për të drejtët ashtu edhe për mëkatarët: “Sa i përket librit (për hallet tona), ai thotë si vijon: Toka është e mallkuar për hir tuaj; do të hani prej saj në pikëllim gjatë gjithë ditëve të jetës suaj; ajo do të nxjerrë gjemba dhe gjemba për ju; dhe ju do të hani barin e fytyrës suaj në fushë; toka nga e cila je marrë, sepse je dhe në pluhur do të kthehesh (Zan. 3:17-19 Raca njerëzore është e rënduar me të gjitha këto, kështu që këto (rreshta) u shkruan për të drejtët dhe mëkatarët Në të njëjtën mënyrë (Perëndia) i vuri mbi të gjithë "mëkatet e rinisë së Adamit" 43 . Mallkimi i të vuajturit në ditëlindjen e tij është një nga pasazhet më të vështira të Shkrimit - sipas autorit, ky është mallkimi i djallit, i cili kontribuoi në rënien e Adamit, i cili rezultoi në të gjitha vuajtjet e njerëzve: "Sportisti [d.m.th., Jobi. - P.M.] lutet që mallkimi i shkaktuar nga mëkati i Adamit të bjerë mbi të), dhe si një armik i fortë (djallin e tij). 44. I mahnitur nga bëma e durimit dhe besimit të Jobit, autori flet për luftën shpirtërore të të vuajturit të Dhiatës së Vjetër, të cilën ai e bëri me djallin gjatë vuajtjeve të tij 45 . Duke e përshkruar me ngjyra dhe artistike këtë konkurs, Shën Hesikiu thotë se Jobi, pasi kishte humbur të gjithë pasurinë e tij, "tamam si një luftëtar që hodhi rrobat e tij" 46 dhe më pas "me durimin e tij ... ia kaloi armikut; me virtytet e tij shkatërroi krenarinë dhe me butësinë e tij zgjidhi vargjet e harqeve" dhe 4. Bindja për korrupsionin e përgjithshëm të natyrës njerëzore, të cilën Jobi e sheh në interpretimin e Shën Hesikut të Jeruzalemit, e lejon atë të pohojë relativitetin e vlerave të jetës tokësore: “Jobi vajton për kotësinë e jetës njerëzore” 48. Sipas fjalës së duhur të Rev. unë në botën e nëndheshme (Jobi 14:13)” 49. Në kushtet e ekzistencës tokësore, është e pamundur të kesh shpërblim të vërtetë, i cili mund të realizohet vetëm jashtë kornizës së tij - përtej varrit. Prandaj, Rev. Hesychius mëson për shpërblimin në përjetësi. Sipas autorit, shpërblimi i vërtetë mund të jetë vetëm në jetën e përtejme, siç besonte me të drejtë Jobi, sepse ai "i drejti duroi betejat, duke menduar për shpërblimin e ardhshëm" 50 . Autori është thellësisht i bindur se “Jobi, i cili luftoi shumë herë, do të kurorëzohet shumë herë, sepse secili merr shpërblimin e duhur për vështirësitë e tij, dhe kjo varet nga numri i sprovave për të cilat Soditësi i drejtë dhuron kurorat” 51. Pas vdekjes, mëkatarët që shijuan të gjitha vlerat e saj në jetën tokësore dhe besuan në to kuptimin e ekzistencës do të përjetojnë një ndëshkim të vërtetë, të vërtetë për faktin se nuk u mbështetën te Krijuesi: “Ai që duhet të shkojë në këto vende të errëta [në botën e nëndheshme] nuk do të marrë ato pasuri me të cilat e mërziti Krijuesin e tij dhe e zemëroi Atë dhe nuk do të kthehet më përgjithmonë në këtë botë 2 dhe 5. Nisur nga kjo, autori me të drejtë thotë se vetëm mëkatarët që mbështeten plotësisht dhe plotësisht në të mirat e saj mund ta vlerësojnë jetën tokësore si absolute: “Megjithatë, ata (mëkatarët) e përçmojnë jetën e ardhshme, sepse pasioni i tyre është në të mirat e dukshme” 53 . Në mënyrë të rreptë, kjo ide është mendimi i miqve të Jobit, të cilët besojnë lumturinë njerëzore në mirëqenien tokësore. Shën Hesikiu, për shembull, vëren se miqtë e Jobit i duan bekimet e kësaj bote më shumë se të vërtetën më të lartë, pasi “ata qanin, u pikëlluan dhe u dëshpëruan për shkak të Jobit, duke menduar për këtë jetë kalimtare dhe lavdinë e kësaj bote, që ishte gati të shuhej” 54 . Siç është i bindur autori, miqtë e Jobit mendojnë ekskluzivisht për vlerat dhe të mirat tokësore: "Elifazi... nuk mendoi me të drejtë apo me të vërtetë, sepse gjykimi i shumë mëkatarëve është i përgatitur për shekujt e ardhshëm. Por nëse ai flet për ndëshkimin e ardhshëm, atëherë kot e shau Jobin, më kot e dënoi për vuajtjet e tij"55. Përfundimi logjik në lidhje me statusin e vuajtjes tokësore zbret në faktin se ato janë një ndëshkim natyror hyjnor për mëkatet e kryera, siç u përpoqën të imagjinojnë miqtë e Jobit, pasi një ndëshkim i tillë mund të ndodhë vetëm në jetën e përjetshme. Statusi pozitiv i vuajtjes në kuptimin e Shën Hesikisë Një nga përfundimet e rëndësishme të mësimit të mësipërm për vuajtjet njerëzore është se jeta tokësore duhet të kalohet për lavdinë e Zotit, në përpjesëtim me preferencat dhe dëshirat e njeriut me vlera të përjetshme: “Pritja e jetës së përtejme është e mjaftueshme që njerëzit të gëzojnë pasuri me maturi, por edhe për të përmirësuar veten e tyre” 56 . Kjo tezë ka një kuptim të rëndësishëm asketik. Vuajtja, pra, si Shën Hesiki, nuk është gjë tjetër veçse “një luftë [që] do të bëjë të mundur kurorëzimin” 57. Kështu, sipas autorit, vuajtja merr një rëndësi të veçantë në rrugën shpirtërore, zhvillimin dhe përsosmërinë morale të një të krishteri në rrugën e tij drejt Zotit: “Me këto pikëllime të vogla ata marrin lavdinë e së ardhmes që “duhet të shfaqet8, si rezultat i luftës”5. është e mundur të kurorëzohesh” 59. Shën Hesikiu, për më tepër, këmbëngul se vuajtja duhet të jetë karakteristike edhe për shërbëtorët e vërtetë të Zotit, si dëshmi e përbuzjes së tyre ndaj kënaqësive tokësore. Dëshira për të shmangur vuajtjet, përkundrazi, flet për dominimin e nevojave hedoniste të një personi, i cili është kështu larg jetës së vërtetë shpirtërore dhe është skllavëruar nga të mirat tokësore: “Shkëlqimi i jetës, në të vërtetë, vlen në një masë më të madhe për skllevërit e epshit, dhe trishtimi i saj për të drejtët. Mbretëria e Qiellit, pakorruptueshmëria, pavdekësia dhe lavdia qiellore që zotërojnë engjëjt” 60 . Veç kësaj, sipas mësimeve të Shën Hesikisë, vuajtja është rruga e Krishtit Shpëtimtar, i cili Vetë i përjetoi vuajtjet dhe të cilin një i krishterë duhet ta imitojë: “Në këtë duhet të jetë si Shpëtimtari dhe Mësuesi: durimi dhe pasioni i tij, duke shpresuar për bekime dhe shpërblim të lavdishëm” 61. Në fund të fundit, njerëzit e drejtë, të kundërt, që vuajnë, por nuk kanë frikë nga ata që vuajnë [Krishti] mos u turpëroni nga sprovat, por pranoni lehtësisht vuajtjet dhe për shkak të bekimeve (qiellore) mos kini frikë nga pikëllimet, ne duhet të pranojmë një mënyrë jetese të tillë që të mund të vijmë në Mbretërinë dhe të kemi shoqërim me Qiellin" 62 . Puna për Shën Hesikinë e Jeruzalemit është një shembull i mrekullueshëm i një jete të virtytshme, një model durimi: “Merre Jobin si shembull ndër shumë njerëz, aq më tepër që ky (shembulli) është më i lartë se shumë” 63. Si një i drejtë i vërtetë, i vuajturi nga Dhiata e Vjetër nuk kapen pas të mirave të përkohshme dhe nuk ka frikë nga vdekja, që, ndryshe nga miqtë e tij, vuan nga vdekja, ndryshe nga miqtë e tij. kënaqësitë: “Ai përçmon tokën dhe gjithçka që gjendet në të, por Zotin e shikon si pasuri dhe qiellin si gjithësinë e tij dhe merr atë që është e dobishme” 64 . Autori bën thirrje për të ndjekur Jobin në rrugën shpirtërore: “Le të imitojmë durimin e tij, të mposhtim me butësinë e tij, të ushtrojmë durimin e tij dhe të bëhemi të barabartë me të në shpresën e tij te Zoti” 65. Pasi kemi studiuar shkurtimisht predikimet mbi Librin e Jobit, Shën Hesychius i Jeruzalemit, që i përkasin trashëgimisë së tij të pasur relativisht pak të studiuar, vërejmë se pyetjet teologjike në lidhje me temën e vuajtjes njerëzore janë interesante dhe relevante. Figura e Jobit të drejtë, që pësoi mundime të pamerituara në jetën e tij, shfaqet në veprën e autorit si e mbushur me shenjtëri të veçantë dhe madhështi shpirtërore. Niveli i lartë moral i të vuajturit, të cilin Ati i nderuar e nderon, është një shembull i gjallë dhe i gjallë për të. Vuajtjet e të drejtit të Testamentit të Vjetër nga pikëpamja e logjikës universale njerëzore, natyrisht, janë "të pafajshme", megjithatë, si vetë Jobi ashtu edhe interpretuesi i ndjeshëm që komenton tekstin e shenjtë që përshkruan vuajtjet e tij, sigurisht që heq velin mbi misterin e tyre. Para së gjithash, Rev. Hesychius njeh rënien e njerëzve të parë si faktorin kryesor që përcaktoi praninë e vuajtjeve. Bazuar në këtë, nuk ka nevojë të flitet rreptësisht për vuajtjen si ndëshkim hyjnor për mëkatet. Vuajtja u bë një haraç për natyrën e rënë të njeriut, duke qenë e natyrshme si për njerëzit mëkatarë ashtu edhe për ata të drejtë. Për më tepër, duke qenë një fenomen që ekziston në kushtet e ekzistencës tokësore, të përkohshme, dhe duke qenë, pra, në rëndësinë e tij ontologjike për njeriun, ato perceptohen në trashëgiminë e babait të nderuar jo si e keqe absolute dhe humbje e përfitimeve absolute, e gjithë shpresa në të cilën vendosen njohësit e jetës tokësore, të personifikuar nga kundërshtarët e Jobit. Në dritën e kësaj ideje, vuajtja merr një kuptim të rëndësishëm asketik në jetën e vetë të drejtit të Dhiatës së Vjetër dhe gjithashtu të të gjithë ndjekësve të jetës së tij të virtytshme, e cila, nëse trajtohet si duhet, kontribuon në rritjen shpirtërore në rrugën drejt Zotit. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, nr. 190). Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, nr. 191). Filokalia: plotësuar: në 5 vëllime / Në përkthimin rusisht të Shën Feofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. II. M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2010. Tkachev E.V. Hesychius i Jeruzalemit // PE. T. 27. 2011. faqe 257–276. Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter i Jeruzalemit, dhe trashëgimia e tij homiletike. Dipl. Punë. MDS. Sergiev Posad, 2004. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Brukseli. Vëll. I: Les Homélies I–XIV, 1978; Vëll. II: Les Homélies XVI–XXI. Bruxelles: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. Paris: Beauchesne, 1968. Kol. 399–408. Kuptimi teologjik i fenomenit të vuajtjeve njerëzore në predikimet mbi librin e Jobit të Shën Hesychius të Jeruzalemit PhD në Teologji, anëtar i Shkollës Shkencore të Kërkimeve Patristike të Departamentit të Teologjisë të Akademisë Teologjike të Moskës fl. 372, h. 6, Rruga Osipenko, Sergiev Posad, rajoni i Moskës, 141303 dzankhot@yandex.ru Për citim: Murilkin Pavel I. "Kuptimi teologjik i fenomenit të vuajtjeve njerëzore në predikimet mbi librin e Jobit të Shën Hesychius të Jeruzalemit." Diakrisis. 2019. Nr 3 (3). F. 78–92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 Artikulli i kushtohet studimit të ideve për vuajtjet njerëzore të Shën Hesikut të Jeruzalemit, një predikues i shquar greqishtfolës i gjysmës së dytë të shekullit të IV - gjysmës së parë të shekullit të V-të, i cili la Predikimet mbi Librin e Jobit. Fatkeqësisht, nga vepra voluminoze e Shën Atit kanë mbijetuar deri më sot vetëm 24 predikime, por tekstet e mbijetuara theksojnë përfundimisht intuitën e tij teologjike në kuptimin e çështjeve djegëse që kanë të bëjnë me fenomenin e vuajtjes njerëzore. Fragmentet e Predikimeve që jepen në këtë artikull në përkthimin e autorit të tij tregojnë bukurinë e stilit të përdorur nga Shën Hesychius në interpretimin e një prej librave më misterioz të Shkrimit të Shenjtë. Shih: Tkachev E.V. Hesychius i Jeruzalemit // PE. T. 27. M., 2011. F. 257. Për më shumë detaje mbi këtë, shih: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. 1968. Kol 399–408. Shih gjithashtu: Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter of Jerusalem, and his homiletical heritage: diploma. Punë. MDS, Sergiev Posad, 2004; Filokalia: e zgjeruar. Në 5 vëllime / Në përkthimin rusisht të Shën Feofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. II. M., 2010. F. 78. Botimi: Hésychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, Nr. 190); Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, Nr. 191). CPG 6551. Ky botim përmban tekstin armen të predikimeve dhe përkthimin e tyre në frëngjisht. Përkthimi rusisht i fragmenteve nga P. I. Murilkin. Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI. Turnhout, 1983. F. 13. Shih edhe për këtë: Tkachev E.V. Hesychius i Jeruzalemit // PE. T. 27. M., 2011. fq 261–262; Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Vëll. I: Les Homélies I–XIV. Bruxelles, 1978, fq. 19–20. Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T.I.P. 11. Shih: për këtë: Tkachev E.V. Hesychius i Jeruzalemit // PE. T. 27. 2011. F. 261. Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T.I. F. 20. Shih edhe për këtë: Tkachev E.V. Hesychius i Jeruzalemit // PE. T. 27. M., 2011. F. 261. Shihni për këtë: Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T.I.P. 38–41. Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T.I. F. 30. Tkachev E.V. Hesychius i Jeruzalemit // PE. T. 27. 2011. F. 263. Tkachev E.V. Hesychius i Jeruzalemit // PE. T. 27. 2011. F. 262. Shih edhe për këtë: Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter of Jerusalem, and his homiletical heritage. F. 12. Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T.I.P. 12–13. Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T.I. F. 23–24. Shih: Hesychius of Jeruzalem, St. Homilia I // PO. T. 42 / 1, nr. 190. F. 56. Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T.I.P. 37. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia II // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 95. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia V // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 159. Hesychius of Jeruzalem, St. Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. nr 191. F. 355. Renoux Ch. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T.I.P. 32. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 221. Shih gjithashtu: Hesychius of Jerusalem, St. Homilia I // PO. T. 42 / 1. Nr 190. F. 73; Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia IX // PO. T. 42 / 1. Nr 190. F. 233. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 69. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XXII // PO. T. 42 / 2. nr 191. F. 535. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia IV // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 147. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 75. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 67. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia VII // PO. T. 42 / 1. Nr 190. F. 207. Hesychius of Jeruzalem, St. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. Nr 191. F. 587. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homily X // PO. T. 42 / 1. Nr 190. F. 273. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 411. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia IX // PO. T. 42 / 1. Nr 190. F. 239. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia III // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 117. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr 191. F. 413. “Djalli i goditi të gjithë (miqtë e Jobit) deri në atë masë saqë ata nuk e njohën as pamjen e njeriut të drejtë” (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 225). Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia V // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 153. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 169. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 327. Shih gjithashtu: “Njeriu nuk është i drejtë përpara Zotit” (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 359). Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr 191. F. 303. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 171. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homily X // PO. T. 42 / 1. Nr 190. F. 257. Hesychius of Jeruzalemi, St. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr 191. F. 429. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 419. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 173. Hesychius of Jeruzalem, St. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 571. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia III // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 115. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia IV // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 137. Shih gjithashtu: “Luftëtari me madhështi shpirti i duroi hidhërimet që i ranë, duke u mbështetur në dobitë që vijnë nga durimi” (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. 2. P.). Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr 191. F. 323. Hesychius of Jeruzalemi, St. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr 191. F. 437. Hesychius of Jeruzalemi, St. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 431. Hesychius i Jeruzalemit, Shën Homilia II // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 97. Hesychius of Jeruzalem, St. Homilia XIII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 351. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 169. Shih gjithashtu: “Sa për miqtë e Jobit, ata e goditën Jobin si me shigjeta, sepse e donin paqen” (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. Nr. 1915. P.). Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XVIII // PO. T. 42 / 2. Nr 191. F. 469. Hesychius of Jeruzalemit, St. Homily X // PO. T. 42 / 1. Nr 190. F. 253. Hesychius of Jeruzalem, St. Homilia XV // PO. T. 42 / 2. Nr 191. F. 375. Hesychius of Jeruzalem, St. Homilia XIX // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 485. Shih gjithashtu: “Lufta e të drejtëve shkakton gëzim dhe fillimin e gëzimit kur (ata) janë të zhveshur për të luftuar dhe zbresin për të hyrë në betejë, spektator i së cilës është Zoti, i Cili vendos shpërblimin për betejën para luftëtarëve; ata gëzohen kur marrin plagën e tyre” Jerusalem, Shën Homilia III // PO T. 42 / 1. Nr. 190. F. 103). Hesychius of Jeruzalemit, St. Homily X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 253. Shih gjithashtu: “Lum ai që i duron sprovat, sepse, pasi është sprovuar, do të marrë kurorën e jetës që u është premtuar atyre që e duan Atë [Zotin]” (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia X // PO. T. No. 42 // PO. T. 42 .7 ). Hesychius of Jeruzalemit, St. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 403. Shih gjithashtu: “Sepse ai gjithmonë e ka konsideruar vdekjen më të preferuar nga kjo jetë dhe nuk ka pushuar së ngrituri akuza kundër saj” (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. F. 515). Shih gjithashtu: “Të bëhemi vëllezër të Jobit në pikëllim, t'i pranojmë fatkeqësitë me falënderim, të kalojmë përmes portës së ngushtë me nxitim dhe shpresë lumturie” (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia VII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. F. 217).