Teologické chápanie fenoménu ľudského utrpenia v homíliách o knihe Jób, svätý Hesychius Jeruzalemský

Obsah Abstrakt Všeobecné informácie o autorovi a diele Morálny charakter Jóba v dedičstve svätej Hesychie Problém zaslúženosti Jóbovho utrpenia Postavenie ľudského utrpenia v rámci učenia svätej Hesychie o Božej odplate Pozitívny status utrpenia v chápaní sv. Hesychius z Jeruzalema Článok je venovaný štúdiu myšlienok o ľudskom utrpení od sv. Hesychia Jeruzalemského, vynikajúceho grécky hovoriaceho kazateľa druhej polovice 4. – prvej polovice 5. storočia, ktorý zanechal homílie na Knihu Jób. Žiaľ, z rozsiahleho diela prectihodného otca sa dodnes zachovalo len 24 kázní, no dochované texty presvedčivo zdôrazňujú jeho teologickú intuíciu v chápaní pálčivých problémov súvisiacich s fenoménom ľudského utrpenia. Útržky homílie, uvedené v tomto článku v preklade jeho autora, svedčia o kráse slabiky, ktorú Petrohrad použil. Hesychius vo svojom výklade jednej z najzáhadnejších kníh Svätého písma. Všeobecné informácie o autorovi a diele Svätý Hesychius Jeruzalemský (2. polovica 4. storočia - asi 451) bol učeníkom sv. Grigorija Bogoslova. Po mníšskej tonzúre a kňazskej vysviacke pracoval najskôr v púštnej oblasti a potom v Jeruzaleme, kde sa preslávil svojím výnimočným kazateľským darom a ako slávny exegét 1 . Diela farára Hesychia boli také svetlé a uznávané, že už za jeho života, v druhom desaťročí 5. storočia, boli predmetom špeciálneho štúdia 2 . Pre teologické pochopenie fenoménu ľudského utrpenia je obzvlášť zaujímavých autorov 24 homílií (kázní) venovaných výkladu starozákonnej Knihy Jób, v ktorej je možno najakútnejšie nastolený problém utrpenia. Kázne sa dodnes zachovali len v arménskom preklade, 3 hoci sám Ctihodný. Hesychius písal v starej gréčtine, jazykom bežne používaným v Jeruzaleme počas jeho života 4 . Samotný grécky text sa, žiaľ, nezachoval, no vďaka usilovnosti arménskych prekladateľov, ktorí boli veľmi pozorní k dielam jeruzalemského pôvodu, sa pravdepodobne od 6. storočia začali diela sv. Hesychie zaraďovať do dedičstva arménskej literatúry 5. Výklad jeruzalemského presbytera v Knihe Jób zahŕňa jej prvých 20 kapitol. Začiatok komentára 21. kapitoly sa náhle končí prvými slovami Jóbovej odpovede na Zofar 6, čo nepriamo naznačuje, že zvyšok výkladu sa nezachoval 7. Ako poznamenáva bádateľ S. Renu, autor s najväčšou pravdepodobnosťou prednášal svoje kázne v jeruzalemskom kostole Svätého Sionu 8 a nesúviseli s liturgickým používaním Knihy, ktorú sám Jób sám autor prijal, rozdelil, Jeruzalem. svätú knihu na sémantické časti a dôsledne sa k nim vyjadroval 10. Svätý Hesychius komentuje najmä Knihu Jóbovu na základe textu Septuaginty v úprave Hexapla Origena a okrem toho aj Alexandrijský kódex, menej sa odvoláva na vatikánsky a sinajský kódex a preklady Aquily, Theo Symtiona a1. Zo skorších grécky hovoriacich autorov interpretujúcich Knihu Jób, ako poznamenáva S. Renu, mal najväčší vplyv na svätú Hesychiu v podaní svätého Jána Zlatoústeho: u jeruzalemského kazateľa možno nájsť témy, ktorých sa konštantínopolský svätec dotkol, ako aj výrazy, ktoré používal 12. Autor živo a farbisto opisuje dialógy a často objasňuje fiktívne myšlienky všeobecných, sakrécií. opakuje sa a vracia sa ku konkrétnemu uvažovanému obsahu. Prológy niekoľkých kázní, ktorých texty sú pôsobivé svojou prehľadnosťou, svedčia o metódach, ktoré svätý Hesychius používal vo svojich sviatočných homíliách 13. Autor, ponorený do výkladu Knihy Jób, sa vo svojich kázňach snaží udržiavať skutočný kontakt so svojimi poslucháčmi, často im dáva svoju farebnú silu, rétorické postupy autora 14. poslucháča v posvätných udalostiach, ktoré pred ním ožívajú a odhaľujú ich zmysel. Napríklad reverend Hesychius opisuje fiktívny monológ diabla adresovaný Všemohúcemu, v ktorom sa ohovárač o Jóbových cnostiach snaží očierniť cnosť spravodlivého: „Prečo hovoríš neobyčajné slová o spravodlivých? Lebo... práve vďaka Tvojim darom zanedbáva takú veľkosť v cnostiach, prečo vlastne nie je nútený k chudobe!. kradol by? Prečo by Jób smilnil, keď má manželku... Prečo klame jemu, ktorý sa nikoho nebojí 15 Autor okrem toho často používa rétorické opakovania, keď napríklad ukazuje extrémnu mieru rozhorčenia, ktoré pociťovali Jóbovi priatelia, keď si myslel, že trpiaci bol hriešnik, a Jób reprodukuje ich úvahy: „Was? Bol nepriateľom Boha, keď ho mylne nazývali Božím priateľom? Bol vinný z mnohých ohováraní, keď sme ich ignorovali? Ale Boh odhalil, čo bolo pred ním skryté, odhalil svoje pokrytectvo a v mukách odhalil svoje tajné neprávosti“ 16. Navyše metafory a prirovnania nie sú mníchovi cudzie. Napríklad podľa obrazného vyjadrenia svätej Hesychie slová Jóbových priateľov, ktorí sa mu snažili vyčítať jeho hriechy, boli pre neho „ako železné tyče, ktoré drzo chceli otriasť pevnosťou jeho srdca“ 17. Ako poznamenáva S. Renu, sv. Hesychius sa vo svojich kázňach dotýka najmä dvoch veľkých tém. V prvom rade ide o tému duchovného boja, ktorého nevyhnutnosť autor zdôrazňuje v celom výklade. Napríklad boj kresťana s neustálymi pokušeniami a útokmi diabla, zobrazený v rôznych obrazoch v prológoch kázní II, VI, VIII, XII, XIII, XV a XVI, má samotného Jóba za nápadný príklad. Druhá téma – výzva k získaniu cností, aby sme dostali Božiu odmenu, je osobitne odhalená v homílii IX, XIV, XIX. Pozemský život Pána Ježiša Krista (X a XI), starozákonných patriarchov (XX) a samotného spravodlivého Jóba (XXII, XXIII a XXIV) by podľa autora mal byť príkladom pre veriacich 18. Okrem toho sa podľa bádateľa najčastejšie príklad Jóba a jeho slov ponúka svätému Hesychiovi na praktické morálne prepojenie a tropologický význam medzi historickým výkladom19. Morálny charakter Jóba v odkaze svätej Hesychie Podrobnejšie sa dotýka hlavných tém, ktoré vo svojich homíliách nastoľuje sv. Hesychius, v prvom rade stojí za zmienku jeho obdiv k cnostiam Jóba, ktorý je pre autora jedným z najvýraznejších príkladov mravného života nielen v Starom zákone, ale aj vynikajúcim vzorom pre kresťanov v Novom zákone. Pre farárku Hesychiu Jób je človek, „ktorý sa povzniesol na všetky stupne cnosti“ 20, preto podľa jeho názoru „všetko, čo sa týka Jóba, je vznešené, všetko si zaslúži obdiv“ 21. Jób je podľa autorovho výkladu živým príkladom cnostného človeka: „Vezmite si Jóba za príklad medzi mnohými, najmä preto, že mnohí z nich sú vyššie ako príklad2, 23. Navyše, ako poznamenáva autor, spravodlivosť tohto muža po mnoho storočí anticipovala život pravého kresťana, ktorý plní prikázania Nového zákona 24 . Aj samotný výraz bol muž (Jób 1:1), použiteľný na Jóba, má podľa sv. Hesychia hlboký význam. Zdá sa teda, že Písmo naznačuje, aký by mal byť človek podľa Božieho plánu: "Vidíš, akú chválu o Jóbovi vložil Duch Boží na začiatok tejto knihy? Bol človek (Jób 1:1). Zriedkavé... toto je dobré... a je ťažké nájsť takú vznešenosť, pretože mnohí sa nazývajú ľuďmi, ale v skutočnosti nie sú: niektorí žijú ako zvieratá, zatiaľ čo iní sa správajú ako svoje plazy.5 Okrem toho reverend Hesychius z Jeruzalema vidí v Jóbovom správaní novozákonný spôsob života, pretože „žil podľa zákona a evanjelia a to isté požadoval od svojich synov“ 26 . Problém zaslúženosti Jóbovho utrpenia Svätý Hesychius sa dotýka jednej z najdôležitejších tém starozákonnej knihy, ktorú interpretuje – otázky zaslúženosti Jóbovho utrpenia, pričom sa snaží pochopiť jeho spor so svojimi priateľmi: Elifazom, Bildadom a Zofarom – ktorí nástojčivo tvrdia, že jeho utrpenie je priamym dôsledkom ťažkých osobných hriechov. Svätý Hesychius, akoby videl srdcia Jóbových priateľov, snažiacich sa usvedčiť spravodlivého z jeho vymyslených hriechov, cituje ich slová: „Nie bezdôvodne a bezdôvodne na vás doliehajú tieto zármutky, ale Boh ich na vás uvalil spravodlivo“ 27 . Priatelia tým odhodlane kážu zákon mravnej odplaty, podľa ktorého Boh v pozemskom živote trestá neresti a naopak nabáda k cnosti. Avšak podľa poznámky reverenda Hesychia Jób „bol presvedčený o svojej správnosti“ 28 a volal Boha za svedka svojho svedomia, pretože vie, že neporušil Boží morálny zákon: „Čo mu bolo [Bohom. – P.M.] prikázané, ani raz neignoroval“ 29 . Aby dokázal svoju spravodlivosť, má dokonca „pevný úmysel hovoriť s Bohom“ 30. Odvaha, s akou sa Jób obracia na Stvoriteľa, nie je dôsledkom zúfalstva alebo reptania, ale smädu po spravodlivosti. Trpiaci si nemôže priznať hriechy, ktoré mu boli vytýkané, pretože v tomto prípade by spáchal lož a ​​tým by spáchal hriech. Niektoré z Jóbových slov adresovaných Bohu sa zdajú byť drzé a dokonca rúhavé, no v skutočnosti to tak nebolo. Pre reverenda Hesychia v túžbe ospravedlniť sa pred Pánom a svojimi priateľmi Jób nehreší, ako si to predstavovali jeho priatelia: „On [Job. – P.M.] je nútený prestať so svojimi slovami v obave, že budú Bohu úplne nepríjemné“ 31. Podľa autora trpiteľ nijako „neobviňoval Božiu vôľu, nepohŕdal krutosťou a nepohŕdal tým, čo sa stalo správnemu“. boli vydané do rúk hriešnikov“ 32. Okrem toho Jób intuitívne vycíti, že jeho priatelia hovoria podľa diablových rád, a na rozdiel od týchto obvinení ich odsúdi: „Hoci teraz chce nepriateľ skryť moju spravodlivosť, podnecuje mojich priateľov, aby ma obvinili, ale aj tak sa budem javiť ako spravodlivý (Jób 13:18)“ 33. Ako poznamenáva Zjav. Hesychius Jeruzalemský, pokusy jeho priateľov roztrpčiť Jóba neboli korunované úspechom, pretože zo zaslanej skúšky vyšiel dôstojne a nerúhal sa menu Stvoriteľa: „Ale tieto [obvinenia priateľov. – P.M.] boli trstiny a steblá trávy rozdrvené, kvôli ich veľkej zbytočnosti: sekery sa lámu ohňom, železné prúty sa lámu, železné prúty sa lámu. 34. Preto nie je prekvapujúce, že Jóbovi oponenti si zaslúžia odkaz sv. Hesychie mimoriadne negatívneho hodnotenia. Autor, sledujúc starozákonného trpiteľa, odsudzuje ich zlobu a klamstvo, ktorými sa na popud diabla 35 snažia zdiskreditovať a zatrpknúť biblického spravodlivého v jeho utrpení. Všetky svoje napomenutia sú podľa autora vyjadrené Jóbovi kategorickým a mentorským tónom, ktorý nemá súcit s nešťastníkom: „Nikto neponúkal špongie na rany, ale každý ponúkal hlinené črepy, nikto nepoložil mäkkú posteľ ako pre chorého alebo ako pre kráľa, ale zbierali trus, ako pre toho, kto sa rozkladá na túto extrémnu rozkladnosť36. trpiteľa, ich neschopnosť preniknúť hlboko do zmyslu odohrávajúcich sa udalostí: „Priatelia... mu neponúkli liek na jeho rany a nespomenuli mu utrpenie, za cenu ktorého Jób získal poklad cností, ani mu nepovedali: „Nenechaj sa znechutiť, lebo Tešiteľ je blízko; Nebojte sa, lebo nepriateľ je porazený." 37 Svätý Hesychius zvlášť upozorňuje na to, že Jób, napriek tomu, že si nepriznal svoje hriechy, zároveň svedčí o svojej slabosti a nedokonalosti pred Stvoriteľom: „Viem, že som slabý pred nekonečnou Božou spravodlivosťou, ale pred (ľuďmi) som spravodlivý podľa Tvojho svedectva, ktoré však vidiac o mojej pokore a pokore, považujú ďalej za pokoru8. jeho cnosť. Svätý Hesychius ospravedlňuje Jóba tým, že sa rétoricky obracia na svojich odporcov: „Prečo urážate Jóba, ako keby nebol „spravodlivým človekom“? Porovnávate spravodlivosť zeme so spravodlivosťou Stvoriteľa... „Nikto nie je spravodlivý“, aj keď hovoríte o Noemovi alebo Abrahámovi alebo hovoríte o niekom (človeku), ktorý dostal Jeho svedectvo. Postavenie ľudského utrpenia v rámci učenia sv. Hesychie o Božej odplate Jób, ako ho podáva autor, jasne uznáva, že utrpenie človeka je dôsledkom pádu prvých ľudí, ktorý je vlastný spravodlivým aj hriešnym ľuďom. Jób je teda v odkaze svätej Hesychie svedkom skazy ľudskej prirodzenosti, ktorá sa stala náchylnou na utrpenie. Trpiaci podľa autorovho výkladu hovorí: „Boh ma stvoril pre dobro, ale Eva, ktorá zhrešila, ma porodila v smútku“ 40. Autor na základe Jóbových slov (Jób 7:1) učí, že ľudská prirodzenosť je vystavená pohromám každého druhu: „Život... je naplnený toľkými nešťastnými udalosťami, že je to všetko „skúška“. 41 Každý človek nosí v sebe špinu, ktorú Adam nadobudol po páde, bez ohľadu na vek a osobné hriechy, dokonca aj nemluvňa: „Kto nemá ani najmenšiu špinu, lebo nevie rozlíšiť medzi dobrom a zlom, predsa má špinu starého Adama, ktorá je na nás“ 42 . V súlade s tým je všetko ľudské utrpenie prirodzene vlastné spravodlivým aj hriešnikom: „Pokiaľ ide o knihu (o našich ťažkostiach), hovorí toto: Prekliata je zem pre teba; budeš z nej jesť v smútku po všetky dni svojho života; ona ti bude rodiť tŕnie a bodliaky; a budeš jesť poľnú trávu, z ktorej ťa bude brať chlieb; si a na prach sa obrátiš (1. Mojž. 3:17-19 toto všetko je zaťažené, takže tieto (riadky) boli napísané o spravodlivých a hriešnikoch rovnakým spôsobom (Boh) na každého položil „hriechy Adamovej mladosti“ 43 . Kliatba trpiaceho v deň jeho narodenín je jednou z najťažších pasáží Písma - podľa autora ide o kliatbu diabla, ktorý prispel k Adamovmu pádu, ktorý vyústil do všetkého utrpenia ľudí: „Športovec [to jest Jób. - P.M.] prosí, aby na neho padla kliatba spôsobená Adamovým hriechom (nepriateľ ho preklína ako diabla) a silne ho preklína. Autor, ohromený Jóbovou trpezlivosťou a vierou, hovorí o duchovnom zápase starozákonného trpiteľa, ktorý počas svojho utrpenia zvádzal s diablom 45 . Svätý Hesychius farbisto a umelecky opisuje túto súťaž, ako hovorí, že Jób, keď stratil všetko svoje bohatstvo, „presne ako bojovník zhodil šaty“ 46 a potom „svojou trpezlivosťou... prevážil nepriateľa, svojimi cnosťami zničil pýchu a svojou miernosťou uvoľnil tetivy lukov a zlomil šípy“ 47. Presvedčenie o všeobecnej skazenosti ľudskej prirodzenosti, ktoré Jób vidí vo výklade svätého Hesychia Jeruzalemského, mu umožňuje presadiť relatívnosť hodnôt pozemského života: „Jób narieka nad zbytočnosťou ľudského života“ 48. Podľa výstižnej poznámky farára Hesychia, jej veľmi prechodnej povahy, strata určitých prechodných výhod svedčí o tom, že existuje aj iná forma existencie, ktorá nepodlieha rozkladu: „Veľké poníženie tohto života sprítomňuje premenu tohto pominuteľného života a v nádeji budúceho života by si v nás skryl tieto slová: (Jób 14,13)“ 49. V podmienkach pozemskej existencie nie je možné mať skutočnú odmenu, ktorá sa dá realizovať len mimo jej rámca – až za hrob. Preto reverend Hesychius učí o odmene vo večnosti. Podľa autora môže byť skutočná odmena až v posmrtnom živote, ako sa Jób správne domnieval, pretože „spravodlivý znášal bitky, mysliac na prichádzajúcu odmenu“ 50 . Autor je hlboko presvedčený, že „Jób, ktorý veľakrát bojoval, bude mnohokrát korunovaný, lebo každý dostane za svoje útrapy primeranú odmenu, a to závisí od počtu skúšok, za ktoré spravodlivý kontemplátor udeľuje koruny“ 51. Hriešnici, ktorí si v pozemskom živote užívali všetky jeho hodnoty a verili v ich zmysel existencie, zažijú po smrti skutočnú, skutočnú odplatu za to, že sa nespoliehali na Stvoriteľa: „Kto musí ísť do týchto temných miest [podsvetia], nedostane to bohatstvo, ktorým svojho Stvoriteľa rozčúlil a rozhneval, a už sa nevráti do tohto sveta, z ktorého raz a navždy odchádza.“ 52. Na základe toho autor správne hovorí, že iba hriešnici, ktorí sa úplne a úplne spoliehajú na jeho dobro, môžu hodnotiť pozemský život ako absolútny: „Tí (hriešnici) však pohŕdajú budúcim životom, pretože ich vášeň je vo viditeľných dobrách“ 53 . Presne povedané, táto myšlienka je názorom Jóbových priateľov, ktorí veria ľudskému šťastiu v pozemskom blahobyte. Svätý Hesychius napríklad poznamenáva, že Jóbovi priatelia milujú požehnania tohto sveta viac ako vyššiu pravdu, pretože „plakali, boli zarmútení a zúfalí kvôli Jóbovi, mysliac na tento pominuteľný život a na slávu tohto sveta, ktorý mal čoskoro pominúť“ 54 . Ako je autor presvedčený, Jóbovi priatelia uvažujú výlučne v pojmoch pozemských hodnôt a dobier: „Elifaz... nezmýšľal spravodlivo ani pravdivo, lebo súd mnohých hriešnikov je pripravený na nadchádzajúce storočia. Ak však hovorí o budúcej odplate, potom márne Jóba urážal, márne ho odsudzoval za utrpenie“ 55. Logický záver o stave pozemského utrpenia vedie k tomu, že sú prirodzeným Božím trestom za spáchané hriechy, ako sa pokúšali predstaviť si Jóbovi priatelia, pretože takýto trest môže nastať iba vo večnom živote. Pozitívny status utrpenia v chápaní sv. Hesychia Jedným z dôležitých záverov vyššie uvedeného učenia o ľudskom utrpení je, že pozemský život treba tráviť na Božiu slávu, úmerne svojim preferenciám a túžbam s večnými hodnotami: „Očakávanie posmrtného života stačí na to, aby sa ľudia tešili z bohatstva s rozvahou, ale aj na to, aby sa zdokonalili“ 56 . Táto téza má dôležitý asketický význam. Utrpenie teda, ako svätý Hesychius, nie je nič iné ako „zápas, [ktorý] umožní korunovať“ 57. Utrpenie tak podľa autora nadobúda osobitný význam v duchovnej ceste, rozvoji a morálnej dokonalosti kresťana na jeho ceste k Bohu: „S týmito malými bolesťami dostávajú budúcu slávu, ktorá sa v nás musí objaviť“58, ktorá umožní, aby sa autor vyjadril ako výsledok korunovaný“ 59. Svätý Hesychius navyše trvá na tom, že utrpenie by malo byť charakteristické aj pre skutočných Božích služobníkov, ako dôkaz ich pohŕdania pozemskými pôžitkami. Túžba vyhnúť sa utrpeniu, naopak, hovorí o prevahe hedonistických potrieb človeka, ktorý má tak ďaleko od skutočného duchovného života a je zotročený pozemskými dobrámi: „Lesk života sa totiž vo väčšej miere vzťahuje na otrokov žiadostivosti a jeho smútok na spravodlivých. Nebolo to omylom, že Boh takto rozhodol, ale celkom spravodlivý, právom vo vnútri... nesmrteľnosť a nebeskú slávu, ktorú majú anjeli“ 60 . Okrem toho, podľa učenia svätej Hesychie je utrpenie cestou Krista Spasiteľa, ktorý sám zažil utrpenie a ktorého by mal kresťan napodobňovať: „V tomto by mal byť ako Spasiteľ a Učiteľ: Jeho trpezlivosť a vášeň, dúfajúc v požehnanie a slávnu odmenu“ 61. Koniec koncov, praví spravodliví ľudia sa neboja utrpenia, ale naopak, ktorí k Nemu nepatria, ľahko prijímajte utrpenie a kvôli (nebeským) požehnaniam sa nebojte smútku, musíme prijať taký spôsob života, aby sme mohli prísť do Kráľovstva a mať spoločenstvo s nebom“ 62 . Jób pre svätú Hesychiu Jeruzalemskú je nádherným príkladom cnostného života, vzorom trpezlivosti: „Vezmite si Jóba za príklad medzi mnohými, najmä preto, že tento (príklad) je vyšší ako mnohí“ 63. Ako pravý spravodlivý starozmluvný trpiteľ nelipne na časných dobrách a nebojí sa smrti, na rozdiel od svojich priateľov, ktorí svojím postojom opovrhujú zemským utrpením, je na ňom, ale hľadí na Boha ako na bohatstvo a na nebo ako na svoj vesmír a dostáva, čo je užitočné“ 64 . Autor vyzýva nasledovať Jóba na duchovnej ceste: „Napodobňujme jeho trpezlivosť, premáhajme sa jeho miernosťou, prejavme jeho trpezlivosť a staňme sa mu rovnými v jeho nádeji v Boha“ 65. Po krátkom preštudovaní homílií o Knihe Jób svätého Hesychia Jeruzalemského, ktoré patria k jeho pomerne málo prebádanému bohatému dedičstvu, poznamenávame, že teologické otázky týkajúce sa témy ľudského utrpenia sú zaujímavé a relevantné. Postava spravodlivého Jóba, ktorý vo svojom živote trpel nezaslúženými mukami, sa v autorovom diele javí ako naplnený zvláštnou svätosťou a duchovnou veľkosťou. Vysoká morálna úroveň trpiaceho, ktorého si Ctihodný otec ctí, je pre neho živým a živým príkladom. Utrpenie starozákonného spravodlivého človeka z hľadiska univerzálnej ľudskej logiky je, samozrejme, „nevinné“, no sám Jób aj citlivý exegét komentujúci posvätný text, ktorý opisuje jeho utrpenie, určite strhávajú závoj nad ich tajomstvom. V prvom rade reverend Hesychius uznáva pád prvých ľudí ako kľúčový faktor, ktorý určil prítomnosť utrpenia. Na základe toho nie je potrebné striktne hovoriť o utrpení ako o vlastnom Božom treste za hriechy. Utrpenie sa stalo poctou padlej prirodzenosti človeka, ktorá je vlastná hriešnym aj spravodlivým ľuďom. Navyše, keďže sú fenoménom, ktorý existuje v podmienkach pozemskej, dočasnej existencie a bytia, teda relatívne vo svojom ontologickom význame pre človeka, sú v odkaze ctihodného otca vnímané nie ako absolútne zlo a strata absolútnych výhod, do ktorých vkladajú znalci pozemského života, zosobnení Jóbovými odporcami. Vo svetle tejto myšlienky utrpenie nadobúda v živote samotného starozákonného spravodlivého človeka a tiež všetkých nasledovníkov jeho cnostného života dôležitý asketický význam, ktorý pri správnom zaobchádzaní prispieva k duchovnému rastu na ceste k Bohu. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, č. 190). Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, č. 191). Philokalia: doplnené: v 5 zväzkoch / V ruskom preklade sv. Feofana samotársky Vyšenskij. T. II. M.: Sibírska Blagozvonnitsa, 2010. Tkačev E.V. Hesychius z Jeruzalema // PE. T. 27. 2011. s. 257–276. Tkachev E. St. Hesychius, presbyter Jeruzalema, a jeho homiletické dedičstvo. Dipl. Job. MDS. Sergiev Posad, 2004. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Brusel. Vol. I: Les Homélies I–XIV, 1978; Vol. II: Les Homelies XVI–XXI. Bruxelles: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. Paríž: Beauchesne, 1968. Kol. 399–408. Teologické chápanie fenoménu ľudského utrpenia v homíliách o Knihe Jób svätého Hesychia z Jeruzalema PhD v teológii, člen Vedeckej školy patristického výskumu Katedry teológie Moskovskej teologickej akadémie fl. 372, h. 6, Osipenko ul., Sergiev Posad, Moskovský región, 141303 dzankhot@yandex.ru Pre citáciu: Murilkin Pavel I. „Teologické chápanie fenoménu ľudského utrpenia v homíliách o knihe Jób svätého Hesychia Jeruzalemského.“ Diakríza. 2019. Číslo 3 (3). S. 78–92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 Článok je venovaný štúdiu myšlienok o ľudskom utrpení svätého Hesychia Jeruzalemského, vynikajúceho grécky hovoriaceho kazateľa druhej polovice IV. – prvej polovice V. storočia, ktorý zanechal Homílie na Knihu Jób. Žiaľ, z rozsiahleho diela svätého Otca sa dodnes zachovalo len 24 kázní, ale dochované texty jednoznačne zdôrazňujú jeho teologickú intuíciu v chápaní pálčivých problémov fenoménu ľudského utrpenia. Fragmenty Homílií uvedené v tomto článku v preklade jeho autora naznačujú krásu štýlu, ktorý svätý Hesychius používal pri výklade jednej z najtajomnejších kníh Svätého písma. Pozri: Tkachev E.V. Hesychius z Jeruzalema // PE. T. 27. M., 2011. S. 257. Podrobnejšie o tom pozri: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. 1968. Kol 399–408. Pozri tiež: Tkachev E. St. Hesychius, presbyter Jeruzalema a jeho homiletické dedičstvo: diplom. Job. MDS, Sergiev Posad, 2004; Filokalia: rozšírená. V 5 zväzkoch / V ruskom preklade sv. Feofana, samotár Vyšenského. T. II. M., 2010. S. 78. Edícia: Hésychius de Jérusalem. Homelies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, č. 190); Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, č. 191). CPG 6551. Toto vydanie obsahuje arménsky text homílií a ich francúzsky preklad. Ruský preklad fragmentov od P. I. Murilkina. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T. I: Homelies I–XI. Turnhout, 1983. S. 13. Pozri aj o tomto: Tkachev E.V. Hesychius z Jeruzalema // PE. T. 27. M., 2011. s. 261–262; Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Vol. I: Les Homelies I–XIV. Brusel, 1978, s. 19–20. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T.I.P. 11. Pozri: o tomto: Tkachev E.V. Hesychius z Jeruzalema // PE. T. 27. 2011. S. 261. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T.I. S. 20. Pozri aj o tom: Tkachev E.V. Hesychius z Jeruzalema // PE. T. 27. M., 2011. S. 261. Pozri o tom: Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T.I.P. 38–41. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T.I. S. 30. Tkačev E.V. Hesychius z Jeruzalema // PE. T. 27. 2011. S. 263. Tkačev E.V. Hesychius z Jeruzalema // PE. T. 27. 2011. S. 262. Pozri aj o tomto: Tkačev E. Sv. Hesychius, presbyter Jeruzalema a jeho homiletické dedičstvo. S. 12. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T.I.P. 12-13. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T.I. S. 23–24. Pozri: Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília I. // PO. T. 42 / 1, č. 190. S. 56. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T.I.P. 37. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília II // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 95. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília V // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 159. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XIV // PO. T. 42 / 2. Číslo 191. S. 355. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalem. Homelies sur Job. T.I.P. 32. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília VIII // PO. T. 42 / 1. Číslo 190. S. 221. Pozri tiež: Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília I // PO. T. 42 / 1. č. 190. str. 73; Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília IX // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 233. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília I. // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 69. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XXII. // PO. T. 42 / 2. Číslo 191. S. 535. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília IV // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 147. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília I. // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 75. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília I. // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 67. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília VII // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 207. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XXIV // PO. T. 42 / 2. Číslo 191. S. 587. Hesychius Jeruzalemský, Homília sv. X // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 273. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XVI. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 411. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília IX // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 239. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília III // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 117. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XVI. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 413. „Diabol udrel všetkých (Jóbových priateľov) do takej miery, že ani nepoznali vzhľad spravodlivého“ (Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília VIII // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 225). Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília V // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 153. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília VI. // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 169. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XII. // PO. T. 42 / 2. Č. 191. S. 327. Pozri tiež: „Človek nie je spravodlivý pred Pánom“ (Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XIV // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 359). Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XII. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 303. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília VI. // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 171. Hesychius Jeruzalemský, Homília sv. X // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 257. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XVII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 429. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XVI. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 419. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília VI. // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 173. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XXIV // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 571. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília III // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 115. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília IV // PO. T. 42 / 1. Č. 190. S. 137. Pozri tiež: „Bojovník s veľkosťou duše znášal bolesti, ktoré ho postihli, spoliehajúc sa na dobro, ktoré pramení z trpezlivosti“ (Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XXIV // PO. T. 42 / 2. P. č. 1585). Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XII. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 323. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XVII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 437. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XVII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 431. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília II // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 97. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XIII // PO. T. 42 / 2. Číslo 191. S. 351. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília VI. // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 169. Pozri tiež: „Pokiaľ ide o Jóbových priateľov, udierali Jóba akoby šípmi, lebo milovali pokoj“ (Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XXI // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 515). Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XVIII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 469. Hesychius Jeruzalemský, Homília sv. X // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 253. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XV // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 375. Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XIX. // PO. T. 42 / 2. Č. 191. S. 485. Pozri tiež: „Boj spravodlivých spôsobuje radosť a začiatok radosti, keď (oni) sú nahí bojovať a zostupujú, aby vstúpili do boja, ktorého divákom je Boh, ktorý kladie odmenu za boj pred bojovníkov; radujú sa, keď dostanú svoje koruny podľa Hoychlia. III // PO T. 42 / 1. č. 190. S. 103). Hesychius Jeruzalemský, Homília sv. X // PO. T. 42 / 1. Č. 190. S. 253. Pozri tiež: „Blahoslavený, kto znáša skúšky, lebo po skúške dostane korunu života prisľúbenú tým, ktorí Ho milujú [Boha]“ (Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília X // PO. T. 42 / 1. P. č. 275). Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XVI. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 403. Pozri tiež: „Vždy považoval smrť za prednosť pred týmto životom a neprestával proti nej vznášať obvinenia“ (Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília XXI // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 515). Pozri tiež: „Staňme sa Jóbovými bratmi v smútku, prijímajme nešťastia s vďakou, prejdime tesnou bránou s ponáhľaním sa a nádejou blaženosti“ (Hesychius Jeruzalemský, sv. Homília VII // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 217).