Înțelegerea teologică a fenomenului suferinței umane în omilii pe cartea lui Iov, Sfântul Isihie al Ierusalimului

Cuprins Rezumat Informații generale despre autor și lucrare Caracterul moral al lui Iov în moștenirea Sf. Isihie Problema merității suferinței lui Iov Statutul suferinței umane în cadrul învățăturilor Sf. Isihie despre răzbunarea divină Statutul pozitiv al suferinței în înțelegerea Sf. Isihie Concluzie Surse teologice Înțelegerea Teologică Literatura Suferinței umane Omiliile pe Cartea Iov a Sfântului Isihie al Ierusalimului Articolul este dedicat studiului ideilor despre suferința umană de către Sfântul Isihie al Ierusalimului, un predicator remarcabil vorbitor de greacă din a doua jumătate a secolului al IV-lea - prima jumătate a secolului al V-lea, care a lăsat omilii pe Cartea lui Iov. Din păcate, doar 24 de predici din opera voluminoasă a reverendului părinte au supraviețuit până astăzi, dar textele supraviețuitoare subliniază în mod convingător intuiția sa teologică în înțelegerea problemelor arzătoare legate de fenomenul suferinței umane. Fragmente de omilie, date în acest articol în traducerea autorului său, mărturisesc frumusețea silabei pe care a folosit-o Sankt Petersburg. Isihie în interpretarea sa a uneia dintre cele mai misterioase cărți ale Sfintei Scripturi. Informații generale despre autor și opera Sfântul Isihie al Ierusalimului (a doua jumătate a secolului al IV-lea - cca. 451) a fost ucenic al Sfântului Grigorie Bogoslova. După ce a primit tonsura monahală și hirotonie în preoție, a lucrat mai întâi într-o zonă pustie, iar apoi la Ierusalim, unde a devenit faimos pentru darul său remarcabil de predicare și ca celebru exeget 1 . Lucrările reverendului Isihie au fost atât de strălucitoare și respectate încât deja în timpul vieții sale, în al doilea deceniu al secolului al V-lea, au făcut obiectul unui studiu special 2 . Pentru înțelegerea teologică a fenomenului suferinței umane, prezintă un interes deosebit cele 24 de omilii (predici) ale autorului consacrate interpretării Cărții Vechiului Testament a lui Iov, în care, probabil, problema suferinței este pusă cel mai acut. Predicile au supraviețuit până astăzi doar în traducerea armeană 3, deși Venerabilul însuși. Hesychius a scris în greacă veche, limba folosită în mod obișnuit în Ierusalim în timpul vieții sale 4 . Textul grecesc în sine, din păcate, nu a supraviețuit, dar datorită sârguinței traducătorilor armeni, care au fost foarte atenți la lucrările de origine Ierusalim, probabil din secolul al VI-lea lucrările Sf. Isihia au început să fie incluse în moștenirea literaturii armene 5. Interpretarea presbiterului din Ierusalim din Cartea lui Iov acoperă primele 20 de capitole. Începutul comentariului capitolului 21 se termină brusc cu primele cuvinte ale răspunsului lui Iov la Zofar 6, care indică indirect că restul interpretării nu a fost păstrată 7. După cum notează cercetătorul S. Renu, cel mai probabil autorul și-a ținut predicile în Biserica din Ierusalim a Sfântului Sion 8 și ele nu au fost legate de cartea Ierusalimului în sine, uzul lui Iov. Probabil că autorul, în felul său, a împărțit cartea sfântă în părți semantice și le-a comentat în mod consecvent 10. Sfântul Isihie comentează în principal Cartea lui Iov pe baza textului Septuagintei editat de Hexapl Origen și, în plus, la Codexul alexandrin, mai puțin el se referă la Vatican și Sinaiticus, codurile Aquila, traducerea Syyaticusmdo și codurile Aquila1. Dintre autorii anteriori vorbitori de limbă greacă, care au interpretat Cartea lui Iov, după cum notează S. Renu, cea mai mare influență a avut-o asupra Sf. Isichia redat Sfântul Ioan Gură de Aur: în predicatorul Ierusalimului se găsesc subiecte pe care le-a atins sfântul Constantinopol, precum și expresii pe care le-a folosit. a narațiunii sacre și se repetă adesea, revenind la conținutul specific luat în considerare. Prologurile mai multor predici, ale căror texte impresionează prin claritatea lor, mărturisesc metodele folosite de Sfântul Isihie în omiliile sale festive 13. În predicile sale, autorul, cufundat în interpretarea Cărții lui Iov, încearcă să mențină un contact real cu ascultătorii săi, adresându-le adesea 14. numeroasele sale tehnici de predicare, de culoare emoțională a autorului. implica pe ascultător în evenimente sacre care prind viață înaintea lui, dezvăluind sensul lor. De exemplu, Pr. Isihie descrie un monolog fictiv al diavolului adresat Celui Atotputernic, în care, descriind virtuțile lui Iov, calomniatorul încearcă să denigreze virtutea celor drepți: „De ce rostești cuvinte extraordinare despre drepți? Căci... datorită darurilor Tale, a neglijat în virtuți atât de mari în virtuți! de fapt, cine nu este în sărăcie, de ce ar desfrâna Iov dacă are o soție... De ce să-l mintă pe el, care nu se teme de nimeni 15 Autorul, în plus, se folosește de multe ori de repetări retorice, arătând, de exemplu, gradul extrem de mânie pe care îl simțeau prietenii lui Iov, gândindu-l că păcătosul îl reproducea pe păcătos. dreptate? A fost el un dușman al lui Dumnezeu când a fost numit din greșeală prieten al lui Dumnezeu? A fost el vinovat de multe calomnii când le-am ignorat? Dar Dumnezeu a dezvăluit ceea ce îi era ascuns, și-a dezvăluit ipocrizia și, prin chin, a dezvăluit fărădelegile sale ascunse” 16. În plus, metaforele și comparațiile nu sunt străine călugărului. De exemplu, conform expresiei figurative a Sfântului Isichia, cuvintele prietenilor lui Iov, care încercau să-i reproșeze păcatele, erau pentru el „ca niște vergele de fier care voiau cu nerăbdare să-i zguduie fermitatea inimii” 17. După cum notează S. Renu, Sfântul Isihie în predicile sale atinge în mod deosebit două subiecte majore. În primul rând, aceasta este tema luptei spirituale, a cărei necesitate este subliniată de autor pe parcursul întregii interpretări. De exemplu, lupta unui creștin cu ispite constante și atacuri ale diavolului, descrisă în prologurile predicilor II, VI, VIII, XII, XIII, XV și XVI în diferite imagini, îl are pe Iov însuși ca exemplu izbitor. A doua temă - chemarea de a dobândi virtuți pentru a primi o răsplată divină, este dezvăluită mai ales în omilia IX, XIV, XIX. Viața pământească a Domnului Iisus Hristos (X și XI), a patriarhilor din Vechiul Testament (XX) și a dreptului Iov însuși (XXII, XXIII și XXIV), potrivit autorului, ar trebui să fie un exemplu pentru credincioși 18. În plus, conform cercetătorului, cel mai adesea exemplul lui Iov și cuvintele sale sunt oferite Sfântului Isihie pentru a fi o conexiune practică între interpretarea morală și cea morală19. Caracterul moral al lui Iov în moștenirea Sf. Isihia Atingând mai în detaliu principalele subiecte pe care le ridică Sfântul Pr. în omiliile sale. Isihie, în primul rând, merită remarcată admirația sa pentru virtuțile lui Iov, care pentru autor este unul dintre cele mai izbitoare exemple de viață morală nu numai din Vechiul Testament, ci și un model remarcabil pentru creștinii din Noul Testament. Pentru Rev. Hesychia Iov este un om „care s-a ridicat la toate treptele virtuții” 20, prin urmare, în opinia sa, „tot ceea ce îl privește pe Iov este sublim, totul merită admirație” 21. Iov, în interpretarea autorului, este un exemplu viu de persoană virtuoasă: „Ia-l pe Iov ca exemplu printre mulți, mai ales că acesta este unul mai înalt (de exemplu, pe care îl numește)22. imitație 23. Mai mult, așa cum notează autorul, dreptatea acestui om a anticipat timp de multe secole viața unui creștin adevărat care împlinește poruncile Noului Testament 24 . Chiar și expresia în sine era un om (Iov 1, 1), aplicabilă lui Iov, după Sfântul Isihie are un înțeles profund. Astfel, Scriptura pare să indice ce ar trebui să fie o persoană conform planului divin: „Vedeți ce laudă la adresa lui Iov Duhul lui Dumnezeu a pus la începutul acestei cărți? A fost un om (Iov 1:1). Rar... asta e bine... și este greu să găsești o asemenea noblețe, căci mulți se numesc oameni, dar de fapt nu sunt: unii trăiesc ca animalele, în timp ce alții se comportă ca niște reptile, ca niște reptile. fiare” 25. Mai mult, Ap. Isihie al Ierusalimului vede în comportamentul lui Iov un mod de viață nou-testamentar, întrucât el „a trăit după Lege și după Evanghelie și a cerut același lucru de la fiii săi” 26 . Problema meritului suferinței lui Iov Sfântul Isihie atinge una dintre cele mai importante teme ale cărții Vechiului Testament pe care o interpretează - problema meritului suferinței lui Iov, încercând să înțeleagă disputa cu prietenii săi: Elifaz, Bildad și Șofar - care susțin cu insistență că suferința lui este o consecință directă a unor păcate personale grave. Parcă văzând inimile prietenilor lui Iov, încercând să-l convingă pe neprihănit de păcatele sale închipuite, Sfântul Isihie citează cuvintele lor: „Nu fără motiv și fără motiv cad asupra voastră aceste dureri, ci în dreptate Dumnezeu vi le-a impus” 27 . Prin urmare, prietenii propovăduiesc cu hotărâre legea răzbunării morale, potrivit căreia Dumnezeu în viața pământească pedepsește viciile și, dimpotrivă, încurajează virtutea. Totuși, conform remarcii Pr. Isihia, Iov „era încrezător în dreptatea lui” 28, chemându-L pe Dumnezeu ca martor al conștiinței sale, întrucât știe că nu a încălcat Legea morală divină: „Ceea ce i s-a poruncit [de Dumnezeu – P.M.], nici măcar o dată, nu a ignorat” 29 . Pentru a-și dovedi dreptatea, el chiar „intenționează ferm să vorbească cu Dumnezeu” 30. Îndrăzneala cu care se îndreaptă Iov către Creator nu se datorează disperării sau mormăirii, ci setei de dreptate. Cel care suferă nu poate recunoaște în sine păcatele acuzate de el, deoarece în acest caz ar fi săvârșit o minciună și, prin urmare, ar fi săvârșit un păcat. Unele dintre cuvintele lui Iov către Dumnezeu par obrăzătoare și chiar blasfemiante, dar, cu toate acestea, în realitate nu au fost așa. Pentru Pr. Isichia, în dorința de a se îndreptăți înaintea Domnului și a prietenilor săi, Iov nu păcătuiește, așa cum și-au imaginat prietenii: „El [Iov. – P.M.] este nevoit să-și oprească cuvintele, temându-se că vor fi complet neplăcute lui Dumnezeu” 31. Potrivit autorului, suferintul în niciun caz „a învinovățit voia lui Dumnezeu și acțiunea nebunului nu s-a întâmplat, nu s-a întâmplat în nebunii creatori. și anume că cei drepți au fost predați în mâinile păcătoșilor” 32. În plus, Iov simte intuitiv că prietenii săi vorbesc după sfatul diavolului și, spre deosebire de aceste acuzații, el îi denunță: „Deși acum vrăjmașul vrea să-mi ascundă dreptatea, motivând prietenii mei să mă acuze, dar chiar și așa voi părea drept (Iov 13:18)” 33. După cum notează Apocalipsa. Isihie al Ierusalimului, încercările prietenilor săi de a-l amără pe Iov nu au fost încununate cu succes, întrucât a ieșit cu demnitate din încercarea trimisă și nu a hulit numele Creatorului: „Dar acestea [acuzațiile prietenilor. – P.M.] au fost trestii și fire de iarbă, din cauza marei lor inutilități: securele sunt rupte în toiag, zdrobite și zdrobite în toiag. praf” 34. Prin urmare, nu este de mirare că oponenții lui Iov merită moștenirea Sf. Isichia de o evaluare extrem de negativă. Autorul, urmându-l pe suferintul din Vechiul Testament, denunță răutatea și înșelăciunea acestora cu care, la instigarea diavolului 35, încearcă să discrediteze și să amărească pe neprihănit biblic în suferința sa. Potrivit autorului, toate îndemnurile lor sunt exprimate lui Iov pe un ton categoric și de îndrumare, care nu are compasiune pentru nefericiți: „Nimeni nu a oferit bureți pentru rănile lui, dar toată lumea a oferit cioburi de lut; nimeni nu a întins un pat moale, ca pentru un bolnav sau ca pentru un rege, ci au strâns bălegarul, ca pentru extremul lor”3. nemilostivirea față de cel suferind, incapacitatea lor de a pătrunde adânc în sensul evenimentelor petrecute: „Prietenii... nu i-au oferit medicamente pentru rănile sale și nu au pomenit de suferința cu prețul căreia Iov a dobândit un tezaur de virtuți și nici nu i-au spus: „Nu te descuraja, că Mângâietorul este aproape; Nu vă temeți, căci vrăjmașul este învins.” 37 Sfântul Isihie atrage mai ales atenția asupra faptului că Iov, în ciuda faptului că nu și-a recunoscut păcatele, mărturisește în același timp slăbiciunea și imperfecțiunea sa în fața Creatorului: „Știu că sunt slab în fața dreptății nemărginite a lui Dumnezeu, dar înaintea (oamenilor) sunt neprihănit după mărturia Ta; totuși, văzându-mă, ei, văzându-mă, vorbesc despre încercările mele și despre nelegiuirile sale”38. subliniază virtutea lui. Sfântul Isihie îl îndreptățește pe Iov adresându-se retoric adversarilor săi: „De ce îl insultați pe Iov ca și cum nu ar fi un „om drept”? Compari neprihănirea pământului cu neprihănirea Creatorului... „Nimeni nu este neprihănit”, chiar dacă vorbești despre Noe sau despre Avraam sau despre oricine (om) care a primit (mărturia) dreptatea (mărturia Lui)”39. Statutul suferinței umane în cadrul învățăturilor Sf. Isihia despre Răzbunarea Divină Iov, așa cum este prezentat de autor, recunoaște clar că starea de suferință a omului este o consecință a căderii primilor oameni, care este inerentă atât oamenilor drepți, cât și celor păcătoși. Iov, prin urmare, se află în moștenirea Sf. Isihia este martor la corupția naturii umane, care a devenit susceptibilă de suferință. Suferintul, în interpretarea autorului, spune: „Dumnezeu m-a creat pentru bine, dar Eva, după ce a păcătuit, m-a născut întristată” 40. Autorul, pe baza cuvintelor lui Iov (Iov 7, 1), învață că natura umană este supusă dezastrelor de tot felul: „Viața... este plină de atâtea evenimente nefericite, încât totul este un „test”. 41 Fiecare persoană poartă în sine murdăria pe care Adam a dobândit-o după Cădere, indiferent de vârstă și păcate personale, chiar și un copil: „Cine nu are nici cea mai mică mizerie, pentru că nu știe să deosebească binele și răul, are totuși murdăria bătrânului Adam, care este asupra noastră” 42 . În conformitate cu aceasta, toată suferința umană este în mod firesc inerentă atât celor drepți, cât și păcătoșilor: „În ceea ce privește cartea (despre necazurile noastre), ea spune următoarele: Blestemat să fie pământul pentru tine; vei mânca din el cu durere în toate zilele vieții tale; ea îți va scoate spini și ciulini; și vei mânca cu sudoarea pâinii tale; pământ din care ai fost luat, căci țărână ești și în țărână te vei întoarce (Gen. 3:17-19) Neamul omenesc este împovărat cu toate acestea, așa că acestea (rândurile) au fost scrise despre drepți și păcătoși În același fel (Dumnezeu) a pus asupra tuturor „păcatele tinereții lui Adam” 43 . Blestemul celui care suferă de ziua lui este unul dintre cele mai dificile pasaje ale Scripturii - conform autorului, acesta este blestemul diavolului, care a contribuit la căderea lui Adam, care a dus la toată suferința oamenilor: „Atletul [adică Iov. - P.M.] imploră ca blestemul cauzat de păcatul lui Adam să cadă asupra lui și ca blestemul său în mod obișnuit (devilul său obișnuit). adversar” 44. Uimit de isprava de răbdare și credință a lui Iov, autorul vorbește despre lupta spirituală a suferinzii din Vechiul Testament, pe care a purtat-o cu diavolul în timpul suferinței sale 45 . Descriind această competiție colorat și artistic, Sfântul Isihie spune că Iov, după ce și-a pierdut toată averea, „și-a aruncat hainele exact ca un luptător” 46, iar apoi „cu răbdarea lui... a depășit dușmanul, cu virtuțile sale a distrus mândria și cu blândețea a slăbit sforile și săgețile47”. Convingerea corupției generale a naturii umane, pe care Iov o vede în interpretarea Sfântului Isihie al Ierusalimului îi permite să afirme relativitatea valorilor vieții pământești: „Iov deplânge zădărnicia vieții omenești” 48. Conform remarcii potrivite a Pr. Isichia, însăși natura ei tranzitorie, pierderea anumitor beneficii trecătoare mărturisește faptul că există o altă formă de existență care nu este supusă decăderii: „Marea umilință a acestei vieți ne aduce în minte transformarea acestei vieți trecătoare, acestea în cuvintele trecătoare ale vieții și ale viitorului: m-ai ascunde în lumea interlopă (Iov 14:13)” 49. În condițiile existenței pământești, este imposibil să existe o răsplată adevărată, care poate fi realizată numai în afara cadrului ei – dincolo de mormânt. Prin urmare, reverendul Isihie învață despre răsplata în veșnicie. Potrivit autorului, adevărata răsplată nu poate fi decât în ​​viața de apoi, așa cum a crezut pe bună dreptate Iov, pentru că el „omul drept a îndurat lupte, gândindu-se la răsplata viitoare” 50 . Autorul este profund convins că „Iov, care a luptat de multe ori, va fi încununat de multe ori, căci fiecare primește o răsplată potrivită pentru greutățile sale, iar aceasta depinde de numărul de încercări pentru care Contemplatorul drept dă coroane” 51. După moarte, păcătoșii care s-au bucurat de toate valorile ei în viața pământească și au crezut în ele sensul existenței vor experimenta o răsplată reală și autentică pentru faptul că nu s-au bazat pe Creator: „Cel care trebuie să meargă în aceste locuri întunecate [lumea de jos] nu va primi acele bogății cu care și-a supărat Creatorul și L-a mâniat și nu se va mai întoarce în această lume odată pentru totdeauna”52. Pe aceasta, autorul spune pe bună dreptate că numai păcătoșii care se bazează pe deplin și în totalitate pe binefacerile ei pot prețui viața pământească ca absolută: „Totuși, acei (păcătoșii) disprețuiesc viața viitoare, pentru că pasiunea lor este în bunurile vizibile” 53 . Strict vorbind, această idee este opinia prietenilor lui Iov, care cred că fericirea umană în bunăstarea pământească. Sfântul Isihie, de pildă, notează că prietenii lui Iov iubesc binecuvântările acestei lumi mai mult decât adevărul mai înalt, întrucât „au plâns, s-au întristat și au deznădăjduit din pricina lui Iov, gândindu-se la această viață trecătoare și la slava acestei lumi, care era pe cale să se stingă” 54 . După cum este convins autorul, prietenii lui Iov gândesc exclusiv în ceea ce privește valorile și bunurile pământești: „Elifaz... n-a gândit drept sau adevărat, căci judecata multor păcătoși este pregătită pentru secolele următoare. Dar dacă vorbește despre răzbunare viitoare, atunci în zadar l-a insultat pe Iov, în zadar l-a condamnat pentru suferința sa”55. Concluzia logică despre statutul suferinței pământești se reduce la faptul că acestea sunt o pedeapsă divină naturală pentru păcatele comise, așa cum au încercat să-și imagineze prietenii lui Iov, deoarece o astfel de pedeapsă se poate întâmpla doar în viața veșnică. Statutul pozitiv al suferinței în înțelegerea Sf. Isihia Una dintre concluziile importante ale învățăturii de mai sus despre suferința umană este aceea că viața pământească trebuie cheltuită pentru slava lui Dumnezeu, proporțional cu preferințele și dorințele cuiva cu valori eterne: „Așteptarea vieții de apoi este suficientă pentru ca oamenii să se bucure de bogății cu prudență, dar și cu scopul de a se îmbunătăți” 56 . Această teză are un important sens ascetic. Suferința, așadar, ca Sfântul Isihie, nu este altceva decât „o luptă [care] va face posibil să fie încununat” 57. Astfel, după autor, suferința capătă o semnificație deosebită în calea spirituală, dezvoltarea și desăvârșirea morală a unui creștin pe drumul său către Dumnezeu: „Cu aceste mici întristări ei primesc slava viitoare” care trebuie să apară ca urmare a 58 autorului, care trebuie să ne arate ca slavă viitoare. acesta, „lupta va face posibil să fie încoronat” 59. Sf. Isihie, de altfel, insistă că suferința ar trebui să fie chiar caracteristică adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, ca dovadă a disprețului lor față de plăcerile pământești. Dorința de a evita suferința, dimpotrivă, vorbește despre dominația nevoilor hedoniste ale unei persoane, care este departe de viața spirituală autentică și este înrobită de bunurile pământești: „Strălucirea vieții, într-adevăr, se aplică într-o măsură mai mare sclavilor poftei, iar tristețea ei pentru cei drepți. vrednic de Împărăția Cerurilor, de nestricăciune, de nemurire și de slava cerească pe care o posedă îngerii” 60 . În plus, după învățăturile Sf. Isichia, suferința este calea Mântuitorului Hristos, Care Însuși a experimentat suferința și pe care creștinul ar trebui să-l imite: „În acesta să fie ca Mântuitorul și Învățătorul: răbdarea și patima Lui, nădăjduind binecuvântări și răsplată glorioasă” 61. La urma urmei, nu este un adevărat oameni neprihăniți, ci cei drepți care suferă, dimpotrivă, de mult timp. Lui [Hristos] nu te sfiim de încercări, ci acceptă cu ușurință suferința și din cauza binecuvântărilor (cerești) nu ne temem de dureri Trebuie să acceptăm un astfel de mod de viață încât să putem veni în Împărăție și să avem părtășie cu Cerul” 62 . Iov pentru Sfântul Isichia al Ierusalimului este un minunat exemplu de viață virtuoasă, un model de răbdare: „Luați pe Iov drept exemplu între mulți, mai ales că acesta (exemplul) este mai presus decât mulți” 63. Ca un adevărat om neprihănit, suferindul din Vechiul Testament nu se agață de bunurile vremelnice și nu se teme de moarte, spre deosebire de prietenii săi, care, cu disprețul lor, se bucură de plăcerile lor pământești. pământul și tot ce este pe el, dar privește la Dumnezeu ca bogăție și la cer ca universul său și primește ceea ce este de folos” 64 . Autorul cheamă să-l urmăm pe Iov pe calea spirituală: „Să-i imităm răbdarea, să biruim cu blândețea lui, să-i exersăm răbdarea și să devenim egali cu el în nădejdea lui în Dumnezeu” 65. După ce am studiat pe scurt omiliile din Cartea lui Iov, Sfântul Isihie al Ierusalimului, aparținând moștenirii sale bogate relativ puțin studiate, observăm că întrebările teologice referitoare la subiectul suferinței umane sunt interesante și relevante. Figura dreptului Iov, care a suferit un chin nemeritat în viața sa, apare în lucrarea autorului ca fiind plină de sfințenie deosebită și măreție spirituală. Nivelul moral înalt al suferinzii, pe care Cuviosul Părinte îl venerează, este un exemplu viu și viu pentru el. Suferințele omului drept din Vechiul Testament din punctul de vedere al logicii umane universale sunt, desigur, „nevinovate”, totuși, atât Iov însuși, cât și exegetul sensibil care comentează textul sacru care descrie suferințele sale ridică cu siguranță vălul asupra misterului lor. În primul rând, Pr. Isichie recunoaște căderea primilor oameni drept factorul cheie care a determinat prezența suferinței. Pe baza acestui fapt, nu este nevoie să vorbim strict despre suferință ca pedeapsa divină a cuiva pentru păcate. Suferința a devenit un tribut adus naturii decăzute a omului, fiind inerentă atât oamenilor păcătoși, cât și celor drepți. Mai mult, fiind un fenomen care există în condițiile existenței pământești, temporare, și fiind, deci, relativ în semnificația sa ontologică față de om, ele sunt percepute în moștenirea reverendului părinte nu ca un rău absolut și pierderea unor foloase absolute, toată speranța în care este pusă de cunoscătorii vieții pământești, personificate de adversarii lui Iov. În lumina acestei idei, suferința capătă un important sens ascetic în viața omului drept al Vechiului Testament însuși și de asemenea a tuturor adepților vieții sale virtuoase, care, tratată corect, contribuie la creșterea spirituală pe calea către Dumnezeu. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, nr. 190). Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, nr. 191). Filocalia: completat: în 5 volume / În traducerea rusă a Sfântului Feofan, Reclusa lui Vyshensky. T. II. M.: Blagozvonnitsa siberiană, 2010. Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // PE. T. 27. 2011. p. 257–276. Tkachev E. Sf. Isihie, Presbiterul Ierusalimului, și moștenirea sa omiletică. Dipl. Post. MDS. Sergiev Posad, 2004. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Bruxelles. Vol. I: Les Homélies I–XIV, 1978; Vol. II: Les Homélies XVI–XXI. Bruxelles: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. alin. 1. Paris: Beauchesne, 1968. Col. 399–408. Înțelegerea teologică a fenomenului suferințelor umane în omiliile pe cartea Iov a Sfântului Isihie al Ierusalimului Doctor în Teologie, membru al Școlii Științifice de Cercetări Patristice a Departamentului de Teologie a Academiei Teologice din Moscova fl. 372, h. 6, str. Osipenko, Sergiev Posad, regiunea Moscova, 141303 dzankhot@yandex.ru Pentru citare: Murilkin Pavel I. „Înțelegerea teologică a fenomenului suferințelor umane în omiliile din cartea lui Iov a Sfântului Isihie al Ierusalimului”. Diakrisis. 2019. Nr. 3 (3). P. 78–92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 Articolul este consacrat studiului ideilor despre suferințele umane ale Sfântului Isihie al Ierusalimului, un remarcabil predicator vorbitor de greacă din a doua jumătate a secolului al IV-lea – prima jumătate a secolului al V-lea, care a lăsat Omiliile pe Cartea lui Iov. Din păcate, doar 24 de predici din lucrarea voluminoasă a Sfântului Părinte au supraviețuit până astăzi, dar textele supraviețuitoare subliniază în mod concludent intuiția sa teologică în înțelegerea problemelor arzătoare referitoare la fenomenul suferinței umane. Fragmentele Omiliilor care sunt date în acest articol în traducerea autorului său indică frumusețea stilului folosit de Sfântul Isihie în interpretarea uneia dintre cele mai tainice cărți ale Sfintei Scripturi. Vezi: Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // PE. Or. 27. M., 2011. P. 257. Pentru mai multe informații despre aceasta, a se vedea: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. alin. 1. 1968. Col. 399–408. Vezi și: Tkaciov E. Sf. Isihie, Presbiterul Ierusalimului, și moștenirea sa omiletică: diplomă. Post. MDS, Sergiev Posad, 2004; Filocalia: extins. În 5 volume / În traducerea rusă a Sfântului Feofan, Reclusa lui Vyshensky. T. II. M., 2010. P. 78. Ediție: Hésychius de Jérusalem. Homelies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, nr. 190); Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, nr. 191). CPG 6551. Această ediție conține textul armean al omiliilor și traducerea lor în franceză. Traducerea rusă a fragmentelor de P. I. Murilkin. Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. T. I: Homélies I–XI. Turnhout, 1983. P. 13. Vezi și despre aceasta: Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // PE. T. 27. M., 2011. p. 261–262; Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Vol. I: Les Homélies I–XIV. Bruxelles, 1978, p. 19–20. Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. SFAT. 11. Vezi: despre asta: Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // PE. T. 27. 2011. P. 261. Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. T.I. P. 20. Vezi și despre aceasta: Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // PE. Or. 27. M., 2011. P. 261. Vezi despre asta: Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. SFAT. 38–41. Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. T.I. p. 30. Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // PE. T. 27. 2011. P. 263. Tkachev E.V. Isihie al Ierusalimului // PE. T. 27. 2011. P. 262. Vezi și despre aceasta: Tkachev E. Sf. Isihie, Presbiterul Ierusalimului, și moștenirea sa omiletică. p. 12. Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. SFAT. 12–13. Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. T.I. P. 23–24. Vezi: Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia I // PO. T. 42 / 1, Nr. 190. P. 56. Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. SFAT. 37. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia II // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 95. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia V // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 159. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 355. Renoux Ch. Hesychius de Ierusalim. Homelies sur Job. SFAT. 32. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia a VIII-a // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 221. Vezi și: Isihie al Ierusalimului, Sfânta Omilia I // PO. T. 42 / 1. Nr 190. p. 73; Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia a IX-a // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 233. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 69. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XXII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 535. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia IV // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 147. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 75. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 67. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia VII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 207. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XXIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 587. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilie X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 273. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 411. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia a IX-a // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 239. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia III // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 117. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 413. „Diavolul i-a lovit pe toți (prietenii lui Iov) în așa măsură, încât nici măcar nu au recunoscut înfățișarea omului drept” (Isihie al Ierusalimului, Sfânta Omilia VIII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 225). Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia V // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 153. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 169. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 327. Vezi și: „Omul nu este drept înaintea Domnului” (Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 359). Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 303. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 171. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilie X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 257. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 429. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 419. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 173. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XXIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 571. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia III // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 115. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia IV // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 137. Vezi și: „Războinicul cu măreție sufletească a îndurat întristările ce i-au venit, bizuindu-se pe binefacerile care vin din răbdare” (Isihie al Ierusalimului, Sfânta Omilia XXIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 1581. P. 1581.). Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 323. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 437. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 431. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia II // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 97. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XIII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 351. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 169. Vezi și: „În ceea ce privește prietenii lui Iov, l-au lovit ca cu săgeți pe Iov, pentru că iubeau pacea” (Isihie al Ierusalimului, Sfânta Omilia XXI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 515). Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XVIII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 469. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilie X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 253. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 375. Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XIX // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 485. Vezi și: „Lupta celor drepți provoacă bucurie și început de veselie când (ei) sunt goi la luptă și coboară să intre în luptă, al cărei privitor este Dumnezeu, Care pune răsplata bătăliei în fața luptătorilor, când își primesc rănile după numărul lor de bucurie” (Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia III // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 103). Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilie X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 253. Vezi și: „Ferice de cel ce îndură încercările, căci, fiind încercat, va primi cununa vieții făgăduită celor ce-L iubesc pe El [Dumnezeu]” (Isihie al Ierusalimului, Sfânta Omilia X // PO. T. 42 / 1290. Nr. 1295). Isihie al Ierusalimului, Sf. Omilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 403. Vezi și: „Căci a socotit întotdeauna moartea de preferat acestei vieți și nu a încetat să-i pună învinuire” (Isihie al Ierusalimului, Sfânta Omilia XXI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. P. 515). Vezi și: „Să devenim frați ai lui Iov în întristare, să primim nenorociri cu mulțumire, să trecem poarta strâmtă cu grabă și nădejde de fericire” (Isihie al Ierusalimului, Sfânta Omilia VII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. P. 217).