Teologiczne rozumienie fenomenu ludzkiego cierpienia w homiliach na temat Księgi Hioba, św. Hezychiusza z Jerozolimy

Spis treści Abstrakt Ogólne informacje o autorze i dziele Charakter moralny Hioba w dziedzictwie św. Hezychii Problem zasłużenia cierpień Hioba Status ludzkiego cierpienia w kontekście nauczania św. Hezychii o zemście Bożej Pozytywny status cierpienia w rozumieniu św. Hesychius z Jerozolimy Artykuł poświęcony jest badaniu idei ludzkiego cierpienia przez św. Hezychiusza z Jerozolimy, wybitnego greckojęzycznego kaznodziei drugiej połowy IV – pierwszej połowy V wieku, który pozostawił homilie na temat Księgi Hioba. Niestety, z obszernego dzieła wielebnego ojca do naszych czasów zachowały się jedynie 24 kazania, jednak zachowane teksty w przekonujący sposób podkreślają jego teologiczną intuicję w rozumieniu palących problemów związanych ze zjawiskiem ludzkiego cierpienia. Fragmenty homilii podane w tym artykule w tłumaczeniu autora świadczą o pięknie sylaby, której używał Petersburg. Hesychius w swojej interpretacji jednej z najbardziej tajemniczych ksiąg Pisma Świętego. Ogólne informacje o autorze i dziele Św. Hezychiusz z Jerozolimy (2. połowa IV w. - ok. 451 r.) był uczniem św. Grigorija Bogosłowej. Po otrzymaniu tonsury zakonnej i święceń kapłańskich pracował najpierw na terenach pustynnych, a następnie w Jerozolimie, gdzie zasłynął wybitnym darem kaznodziejskim i sławnym egzegetą 1 . Dzieła księdza Hesychiusa były na tyle błyskotliwe i szanowane, że już za jego życia, w drugiej dekadzie V w., stały się przedmiotem specjalnych badań 2 . Dla teologicznego zrozumienia fenomenu ludzkiego cierpienia szczególnie interesujące są 24 homilie (kazania) autora poświęcone interpretacji starotestamentowej Księgi Hioba, w których być może najdobitniej zostaje poruszony problem cierpienia. Kazania przetrwały do ​​dziś jedynie w tłumaczeniu ormiańskim3, chociaż sam Czcigodny. Hezychiusz pisał w starożytnej grece, języku powszechnie używanym w Jerozolimie za jego życia 4 . Sam tekst grecki niestety nie zachował się, ale dzięki pracowitości tłumaczy ormiańskich, którzy z dużą uwagą podchodzili do dzieł pochodzenia jerozolimskiego, zapewne od VI wieku dzieła św. Hezychii zaczęto włączać do dziedzictwa literatury ormiańskiej 5. Interpretacja prezbitera jerozolimskiego dotycząca Księgi Hioba obejmuje jej pierwsze 20 rozdziałów. Początek komentarza do rozdziału 21 kończy się nagle pierwszymi słowami odpowiedzi Hioba na Zofara 6, co pośrednio wskazuje, że dalsza część interpretacji nie zachowała się 7. Jak zauważa badacz S. Renu, najprawdopodobniej autor wygłaszał swoje kazania w jerozolimskim Kościele Świętego Syjonu 8 i nie miały one związku z liturgicznym użyciem samej Księgi Hioba, przyjętej w Kościele jerozolimskim 9. Zapewne autor na swój sposób podzielił św. księgę na części semantyczne i konsekwentnie je komentował 10. Św. Hesychiusz komentuje głównie Księgę Hioba, opierając się na tekście Septuaginty pod redakcją Hexapl Origen i dodatkowo na Kodeksie Aleksandryjskim, rzadziej odwołuje się do kodeksów watykańskiego i synajskiego oraz tłumaczeń Akwili, Symmacha i Teodocja 11. Spośród wcześniejszych autorów greckojęzycznych interpretujących Księgę Hioba, jak zauważa S. Renu, największy wpływ wywarła św. Hezychia w tłumaczeniu św. Jana Chryzostoma: w kaznodziei jerozolimskim można znaleźć tematy, które poruszał święty Konstantynopol, a nawet wyrażenia, których używał12. Autor barwnie i barwnie opisuje dialogi, wygłasza fikcyjne przemówienia, które wyjaśniają ogólny zarys myśli świętej narracji, i często się powtarza, wracając do rozważana konkretna treść. Prologi kilku kazań, których teksty imponują klarownością, świadczą o metodach stosowanych przez św. Hezychiusza w uroczystych homiliach 13. W swoich kazaniach autor, pogrążony w interpretacji Księgi Hioba, stara się utrzymywać realny kontakt ze swoimi słuchaczami, często zwracając się do nich 14. Liczne techniki retoryczne autora, nadające jego kazaniem emocjonalny koloryt, silnie wciągają słuchacza w ożywiające się sakralne wydarzenia przed nim, odsłaniając ich znaczenie. Na przykład ks. Hesychius opisuje fikcyjny monolog diabła skierowany do Wszechmogącego, w którym opisując cnoty Hioba, oszczerca stara się oczernić cnotę sprawiedliwego: "Dlaczego wypowiadasz niezwykłe słowa o sprawiedliwym? Bo... to dzięki Twoim darom osiągnął taką wielkość w cnotach!... Jakich przykazań zmuszony jest zaniedbywać? Bo kto nie jest w biedzie, po co miałby kraść? Dlaczego Hiob miałby się dopuścić cudzołóstwo, skoro ma żonę... Po co okłamywać go, który nikogo się nie boi? 15 Autor ponadto często posługuje się retorycznymi powtórzeniami, np. ukazując skrajne oburzenie, jakie odczuwali przyjaciele Hioba, sądząc, że cierpiący jest grzesznikiem, autor przytacza ich tok rozumowania: „Czy Hiob był niegodziwy, gdy uważaliśmy go za sprawiedliwego? Czy był wrogiem Boga, gdy błędnie został nazwany przyjacielem Boga? Czy był winny wielu oszczerstw, gdy je ignorowaliśmy? Ale Bóg odsłonił to, co było przed Nim ukryte, objawił swoją obłudę i poprzez męki ujawnił swoje ukryte niegodziwości” 16. Ponadto metafory i porównania nie są obce mnichowi. Przykładowo, zgodnie z metaforycznym wyrażeniem św. Hezychii, słowa przyjaciół Hioba, próbujących mu zarzucać grzechy, były dla niego „jak pręty żelazne, które bezczelnie chciały zachwiać stanowczością jego serca” 17. Jak zauważa S. Renu, św. Hezychiusz w swoich kazaniach szczególnie porusza dwa główne tematy. Przede wszystkim jest to temat walki duchowej, której konieczność autor podkreśla w całej interpretacji. Na przykład walka chrześcijanina z ciągłymi pokusami i atakami diabła, przedstawiona w różnych obrazach w prologach kazań II, VI, VIII, XII, XIII, XV i XVI, ma samego Hioba jako uderzający przykład. Temat drugi – wezwanie do nabywania cnót w celu otrzymania Bożej nagrody, objawia się szczególnie w homiliach IX, XIV, XIX. Ziemskie życie Pana Jezusa Chrystusa (X i XI), patriarchów Starego Testamentu (XX) i samego sprawiedliwego Hioba (XXII, XXIII i XXIV), zdaniem autora, powinno być przykładem dla wierzących 18. Ponadto, zdaniem badacza, najczęściej przykład Hioba i jego słowa oddaje się św. Hezychiuszowi do praktycznego zastosowania moralnego, stąd też istnieje organiczny związek pomiędzy historycznym i tropologicznym znaczeniem interpretacji 19. Charakter moralny Hioba w dziedzictwie św. Hezychii Dotykając bardziej szczegółowo głównych tematów jakie św. ks. porusza w swoich homiliach. Hesychius przede wszystkim warto zwrócić uwagę na jego podziw dla cnót Hioba, który dla autora jest jednym z najbardziej uderzających przykładów życia moralnego nie tylko w Starym Testamencie, ale także wybitnym wzorem do naśladowania dla chrześcijan w Nowym Testamencie. Dla księdza Hesychii Hioba jest to człowiek, „który wzniósł się na wszystkie szczeble cnót” 20, zatem jego zdaniem „wszystko, co dotyczy Hioba, jest wzniosłe, wszystko zasługuje na podziw” 21. Hiob w interpretacji autora jest żywym przykładem osoby cnotliwej: „Bierzcie Hioba za przykład wśród wielu, zwłaszcza że ten (przykład) jest wyższy od wielu” 22, którego wzywa do naśladowania 23. Co więcej, jak Jak zauważa autor, prawość tego człowieka przez wiele wieków antycypowała życie prawdziwego chrześcijanina, wypełniającego przykazania Nowego Testamentu 24 . Już samo określenie „człowiek” (Hioba 1:1), odnoszące się do Hioba, według św. Hezychiusza, ma głębokie znaczenie. Pismo Święte zdaje się zatem wskazywać, jaki powinien być człowiek według Boskiego zamysłu: "Czy widzisz, jaką pochwałę Hioba umieścił Duch Boży na początku tej księgi? Był tam człowiek (Hi 1,1). Rzadko... to dobrze... i trudno znaleźć taką szlachetność, gdyż wielu nazywa siebie ludźmi, choć w rzeczywistości nimi nie są: jedni żyją jak zwierzęta, drudzy zaś zachowują się jak gady, wzniecając swój gniew, jak przystało na te dzikie zwierzęta" 25. Ponadto Obj. Hezychiusz z Jerozolimy widzi w zachowaniu Hioba nowotestamentowy sposób życia, gdyż „żył według Prawa i Ewangelii i tego samego wymagał od swoich synów”26. Problem zasłużenia na cierpienie Hioba Św. Hesychiusz porusza jeden z najważniejszych wątków interpretowanej przez siebie księgi Starego Testamentu – kwestię zasłużenia na cierpienia Hioba, próbując zrozumieć jego spór z przyjaciółmi: Elifazem, Bildadem i Sofarem – którzy z uporem twierdzą, że jego cierpienie jest bezpośrednią konsekwencją ciężkich grzechów osobistych. Jakby widząc serca przyjaciół Hioba, próbujących przekonać sprawiedliwego o jego wyimaginowanych grzechach, św. Hezychiusz cytuje ich słowa: „Nie bez przyczyny i bez powodu spadają na was te smutki, ale sprawiedliwie Bóg je na was nałożył”27. Przyjaciele w ten sposób stanowczo głoszą prawo odpłaty moralnej, zgodnie z którym Bóg w życiu ziemskim karze występki, a wręcz przeciwnie, zachęca do cnót. Jak jednak wynika z uwagi księdza Hesychii, Hiob „był przekonany o swojej słuszności” 28, wzywając Boga na świadka swego sumienia, wiedząc bowiem, że nie naruszył Boskiego prawa moralnego: „Co mu [Bóg – P.M.] nakazał, ani razu tego nie zlekceważył” 29 . Aby udowodnić swoją prawość, „zamierza nawet zdecydowanie rozmawiać z Bogiem” 30. Odwaga, z jaką Hiob zwraca się do Stwórcy, nie wynika z rozpaczy czy narzekania, ale z pragnienia sprawiedliwości. Cierpiący nie może przyznać się przed sobą do zarzucanych mu grzechów, gdyż w takim przypadku dopuściłby się kłamstwa i tym samym popełniłby grzech. Niektóre słowa Hioba skierowane do Boga wydają się bezczelne, a nawet bluźniercze, ale w rzeczywistości tak nie było. Dla księdza Hesychii, pragnąc usprawiedliwić się przed Panem i przyjaciółmi, Hiob nie grzeszy, jak wyobrażali sobie jego przyjaciele: „On [Hiob. – P.M.] zmuszony jest przerwać swoje słowa w obawie, że będą one całkowicie nieprzyjemne dla Boga” 31. Zdaniem autora cierpiący w żaden sposób „nie obwiniał woli Bożej, nie gardził działaniem Stwórcy i nie widział szaleństwa w tym, co się stało, a mianowicie, że sprawiedliwi zostali wydani w ręce grzeszników” 32. Ponadto Hiob intuicyjnie wyczuwa, że ​​jego przyjaciele mówią zgodnie z radami diabła i wbrew tym oskarżeniom potępia ich: „Chociaż teraz wróg chce ukryć moją sprawiedliwość, podburza moich przyjaciół, aby mnie oskarżali, ale mimo to wyjdę na sprawiedliwego (Hioba 13:18)” 33. Jak zauważa ks. Hezychiusza z Jerozolimy próby zgorzknienia Hioba przez jego przyjaciół nie zakończyły się sukcesem, gdyż z wysłanej próby wyszedł z godnością i nie bluźnił imieniu Stwórcy: „Ale te [oskarżenia przyjaciół. – P.M.] były trzciny i źdźbła trawy, bo są bardzo bezużyteczne: siekiery się łamią, pręty żelazne miażdżą, a trzciny w ogniu obrócą się w proch” 34. Nic więc dziwnego, że przeciwnicy Hioba zasługują na spuściznę św. Hezychii na skrajnie negatywną ocenę. Autor, podążając za starotestamentowym cierpiącym, potępia ich złośliwość i oszustwo, za pomocą których za namową diabła35 próbują zdyskredytować i rozgoryczyć biblijnego sprawiedliwego w jego cierpieniu. Zdaniem autora wszystkie ich napomnienia kierowane są do Hioba w tonie kategorycznym i mentorskim, pozbawionym współczucia dla nieszczęśnika: „Nikt nie ofiarował gąbek na jego rany, ale wszyscy ofiarowali kawałki gliny, nikt nie rozłożył miękkiego posłania, jak dla chorego, czy jak dla króla, ale zbierali łajno, jak dla rozkładającego się” 36. Odzwierciedla to ich skrajną bezlitosność wobec cierpiącego, ich niezdolność do głębokiego wniknięcia w znaczenie o wydarzeniach: „Przyjaciele... nie podawali mu lekarstwa na jego rany i nie wspominali o cierpieniach, za które Hiob nabył skarbiec cnót, ani nie mówili mu: „Nie zniechęcaj się, bo Pocieszyciel jest blisko; Nie bójcie się, bo wróg został pokonany.” 37 Św. Hesychiusz szczególnie zwraca uwagę na fakt, że Hiob, mimo że nie przyznał się do swoich grzechów, jednocześnie daje świadectwo swojej słabości i niedoskonałości przed Stwórcą: „Wiem, że jestem słaby przed nieskończoną sprawiedliwością Bożą, ale wobec (ludzi) jestem sprawiedliwy według Twojego świadectwa, jednak widząc moje próby, uważają mnie za niegodziwego” 38 – co mówi o jego pokorze i dodatkowo podkreśla jego cnotę. Św. Hezyliusz usprawiedliwia Hioba, zwracając się retorycznie do swoich przeciwników: "Dlaczego obrażacie Hioba, jakby nie był «człowiekiem sprawiedliwym»? Porównujecie sprawiedliwość ziemi ze sprawiedliwością Stwórcy... «Nikt nie jest sprawiedliwy», nawet jeśli mówicie o Noem czy Abrahamie albo mówicie o kimkolwiek (człowieku), który otrzymał Jego świadectwo ze względu na (swoją) sprawiedliwość” 39 . Status ludzkiego cierpienia w kontekście nauki św. Hezychii o zemście Bożej Hiob w ujęciu autora wyraźnie uznaje, że stan cierpienia człowieka jest konsekwencją upadku pierwszych ludzi, który jest nieodłączny zarówno od ludzi sprawiedliwych, jak i grzesznych. Hiob jest zatem w dziedzictwie św. Hezychii świadkiem zepsucia natury ludzkiej, która stała się podatna na cierpienie. Chory w interpretacji autora mówi: „Bóg stworzył mnie na dobre, lecz Ewa, zgrzeszywszy, urodziła mnie w smutku” 40. Autor, opierając się na słowach Hioba (Hi 7,1), uczy, że natura ludzka podlega wszelkiego rodzaju nieszczęściom: „Życie... jest wypełnione tak wieloma niefortunnymi zdarzeniami, że wszystko to jest „próbą”. 41 Każdy człowiek nosi w sobie brud, który Adam nabył po Upadku, niezależnie od wieku i osobistych grzechów, nawet niemowlę: „Kto nie ma najmniejszego brudu, bo nie umie odróżnić dobra od zła, ma jednak brud starego Adama, który jest na nas” 42 . Zgodnie z tym wszelkie ludzkie cierpienie jest w sposób naturalny wrodzone zarówno sprawiedliwym, jak i grzesznikom: „A księga (o naszych uciskach) mówi, co następuje: Przeklęta jest ziemia z waszego powodu, będziecie z niej jeść w smutku po wszystkie dni waszego życia, ona będzie rodzić wam ciernie i osty, a trawę polną będziecie jeść; w pocie oblicza waszego będziecie jeść chleb, aż wrócicie do ziemi, z której zostaliście wzięci, bo prochem jesteś i w proch będziesz powrotu (Rdz 3,17-19). Rodzaj ludzki jest tym wszystkim obciążony, więc te (wiersze) zostały napisane o sprawiedliwych i grzesznikach, w ten sam sposób (Bóg) nałożył na wszystkich „grzechy młodości Adama” 43 . Przekleństwo cierpiącego w dniu jego urodzin to jeden z najtrudniejszych fragmentów Pisma Świętego - zdaniem autora jest to przekleństwo diabła, który przyczynił się do upadku Adama, co spowodowało całe cierpienia ludzi: „Sportowiec [czyli Hiob. - P.M.] błaga, aby klątwa spowodowana grzechem Adama spadła na niego (diabła) i przeklina go mocno jako wspólnego wroga i własnego przeciwnika” 44. Zdumiony wyczynem cierpliwości Hioba i wiary autor mówi o duchowej walce starotestamentowego cierpiącego, którą toczył z diabłem w czasie swego cierpienia 45 . Opisując tę rywalizację barwnie i artystycznie, św. Hezyliusz mówi, że Hiob, utraciwszy cały swój majątek, „dokładnie jak wojownik zrzucił szaty” 46, a następnie „swoją cierpliwością... zwyciężył wroga, swoimi cnotami zniszczył pychę, a swą łagodnością poluzował cięciwy łuków i łamał strzały” 47. Przekonanie o powszechnym zepsuciu natury ludzkiej, jakie Hiob widzi w interpretacji św. Hezychiusza z Jerozolimy, pozwala mu stwierdzić względność wartości życia ziemskiego: „Hiob ubolewa nad daremnością życia ludzkiego” 48. Zgodnie z trafną uwagą księdza Hesychii jego bardzo przemijający charakter, utrata pewnych przemijających korzyści świadczy o tym, że istnieje inna forma istnienia, która nie podlega rozkładowi: „Wielkie upokorzenie tego życia przywodzi na myśl przemianę tego przemijającego życia i w nadziei na życie przyszłe każe nam usłyszeć te słowa: O, gdybyś mnie ukrył w podziemiach (Hioba) 14:13)” 49. W warunkach ziemskiej egzystencji niemożliwa jest prawdziwa nagroda, która może być zrealizowana jedynie poza jej ramami – poza grobem. Dlatego ks. Hesychius naucza o nagrodzie w wieczności. Według autora prawdziwa nagroda może nastąpić dopiero w życiu pozagrobowym, jak słusznie sądził Hiob, gdyż to on „sprawiedliwy toczył bitwy, myśląc o nadchodzącej nagrodzie” 50 . Autor jest głęboko przekonany, że „Hiob, który wiele razy walczył, zostanie wielokrotnie ukoronowany, gdyż każdy otrzyma za swoje trudy odpowiednią nagrodę, a ta zależy od liczby prób, za które sprawiedliwy Kontemplator obdarza koronami” 51. Po śmierci grzesznicy, którzy w ziemskim życiu cieszyli się wszystkimi jej wartościami i wierzyli w sens istnienia, doświadczą realnej, prawdziwej odpłaty za to, że nie zdali się na Stwórcę: „Ten, kto musi udać się do tych ciemnych miejsc [podziemia], nie otrzyma tych bogactw, którymi zmartwił swego Stwórcę i rozgniewał Go, i nie wróci już do tego świata, z którego raz na zawsze odchodzi” 52 . Na tej podstawie autor słusznie stwierdza, że ​​jedynie grzesznicy, którzy w pełni i całkowicie polegają na jego dobrodziejstwach, mogą cenić życie ziemskie jako absolutne: „Ci natomiast (grzesznicy) gardzą życiem przyszłym, gdyż ich pasja jest w dobrach widzialnych” 53 . Ściśle rzecz ujmując, jest to opinia przyjaciół Hioba, którzy w ziemskim dobrobycie wierzą, że ludzkie szczęście. Św. Hezychiusz zauważa na przykład, że przyjaciele Hioba bardziej kochają błogosławieństwa tego świata niż wyższą prawdę, gdyż „płakali, smuwali się i rozpaczali z powodu Hioba, myśląc o tym przemijającym życiu i chwale tego świata, który miał już przeminąć”54. Jak jest przekonany autor, przyjaciele Hioba myślą wyłącznie w kategoriach ziemskich wartości i dóbr: "Elifaz... nie myślał sprawiedliwie i prawdziwie, gdyż sąd wielu grzeszników jest przygotowany na nadchodzące stulecia. Ale jeśli mówi o przyszłej zemście, to na próżno obraził Hioba, na próżno potępiał go za jego cierpienia" 55. Logiczny wniosek na temat statusu ziemskich cierpień sprowadza się do tego, że są one naturalną karą Bożą za popełnione grzechy, jak próbowali sobie wyobrazić przyjaciele Hioba, gdyż taka kara może nastąpić tylko w życiu wiecznym. Pozytywny status cierpienia w rozumieniu św. Hezychii Jednym z ważnych wniosków płynących z powyższej nauki o ludzkim cierpieniu jest to, że życie ziemskie należy spędzać na chwałę Boga, proporcjonalnie do własnych upodobań i pragnień, kierując się wartościami wieczystymi: „Oczekiwanie na życie pozagrobowe wystarczy, aby ludzie mogli roztropnie cieszyć się bogactwami, ale także po to, aby się udoskonalić” 56 . Teza ta ma istotne znaczenie ascetyczne. Cierpienie zatem, jak twierdzi św. Hezyliusz, nie jest niczym innym jak „walką, która umożliwi zdobycie korony” 57. Tym samym cierpienie, zdaniem autora, nabiera szczególnego znaczenia na drodze duchowej, rozwoju i doskonałości moralnej chrześcijanina na jego drodze do Boga: „Przez te drobne boleści otrzymują przyszłą chwałę, która ma się w nas objawić” 58, w wyniku której – jak to ujmuje autor – „walka umożliwi ukoronowanie” 59. Św. Hesychiusz nalega ponadto, aby cierpienie było nawet charakterystyczne dla prawdziwych sług Bożych, jako dowód ich pogardy dla ziemskich przyjemności. Przeciwnie, pragnienie uniknięcia cierpienia mówi o dominacji hedonistycznych potrzeb człowieka, tak dalekiego od prawdziwego życia duchowego i zniewolonego przez dobra ziemskie: "W istocie blask życia w większym stopniu dotyczy niewolników pożądliwości, a jego smutek - sprawiedliwych. Nie przez pomyłkę Bóg o tym zdecydował, ale całkiem słusznie... (sprawiedliwi) są godni Królestwa Niebieskiego, niezniszczalności, nieśmiertelności i chwała niebieska, którą posiadają aniołowie” 60 . Ponadto, zgodnie z nauką św. Hezychii, cierpienie jest drogą Chrystusa Zbawiciela, który sam doświadczył cierpienia i którego chrześcijanin powinien naśladować: „W tym należy upodobnić się do Zbawiciela i Nauczyciela: Jego cierpliwość i pasja, mając nadzieję na błogosławieństwa i chwalebną nagrodę” (niebiańskie) błogosławieństwa nie boją się smutków. Musimy przyjąć taki sposób życia, abyśmy mogli przyjść do Królestwa i mieć społeczność z Niebem” 62 . Hiob dla św. Hezychii z Jerozolimy jest wspaniałym przykładem cnotliwego życia, wzorem cierpliwości: „Weź Hioba za przykład wśród wielu, zwłaszcza że ten (przykład) jest wyższy od wielu” 63. Jako prawdziwy człowiek sprawiedliwy, starotestamentowy cierpiący nie przywiązuje się do dóbr doczesnych i nie boi się śmierci, w przeciwieństwie do swoich przyjaciół, którzy swoim podejściem do cierpienia głoszą korzystanie z ziemskich przyjemności: „gardzi ziemią i wszystkim, co jest na niej, lecz patrzy na Boga jak na bogactwo, a na niebo jak na swój wszechświat i otrzymuje to, co pożyteczne” 64 . Autor wzywa do naśladowania Hioba na drodze duchowej: „Naśladujmy jego cierpliwość, zwyciężajmy jego łagodnością, ćwiczmy jego cierpliwość i stańmy się mu równi w nadziei pokładanej w Bogu” 65. Po krótkim przestudiowaniu homilii na temat Księgi Hioba św. Hezychiusza z Jerozolimy, należących do jego stosunkowo słabo zbadanego, bogatego dziedzictwa, zauważamy, że zagadnienia teologiczne dotyczące tematu ludzkiego cierpienia są interesujące i aktualne. Postać sprawiedliwego Hioba, który w swoim życiu doznał niezasłużonych mąk, jawi się w dziele autora jako przepełniony szczególną świętością i duchową wielkością. Wysoki poziom moralny cierpiącego, którego wielebny Ojciec darzą szacunkiem, jest dla niego żywym i żywym przykładem. Cierpienia starotestamentowego sprawiedliwego człowieka z punktu widzenia uniwersalnej logiki ludzkiej są oczywiście „niewinne”, jednak zarówno sam Hiob, jak i wrażliwy egzegeta komentujący święty tekst opisujący jego cierpienia z pewnością podnoszą zasłonę nad ich tajemnicą. Przede wszystkim ks. Hesychius uznaje upadek pierwszych ludzi za kluczowy czynnik, który zadecydował o obecności cierpienia. Na tej podstawie nie ma potrzeby mówić ściśle o cierpieniu jako o własnej Boskiej karze za grzechy. Cierpienie stało się hołdem dla upadłej natury człowieka, nieodłącznym zarówno dla ludzi grzesznych, jak i sprawiedliwych. Co więcej, będąc zjawiskiem istniejącym w warunkach ziemskiej, tymczasowej egzystencji, a zatem względnym w swym znaczeniu ontologicznym wobec człowieka, postrzegane są w dziedzictwie czcigodnego ojca nie jako absolutne zło i utrata absolutnych korzyści, w których pokładają nadzieję koneserzy życia ziemskiego, uosabiani przez przeciwników Hioba. W świetle tej idei cierpienie nabiera ważnego znaczenia ascetycznego w życiu samego starotestamentowego sprawiedliwego człowieka, ale także wszystkich wyznawców jego cnotliwego życia, które właściwie potraktowane przyczynia się do duchowego wzrostu na drodze do Boga. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. T. I: Homélies I–XI / wyd. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, nr 190). Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / wyd. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, nr 191). Filokalia: uzupełniono: w 5 tomach / W rosyjskim tłumaczeniu św. Feofana, pustelnika Wyszeńskiego. T.II. M.: Syberyjski Blagozvonnitsa, 2010. Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // PE. T. 27. 2011. s. 257–276. Tkaczow E. Św. Hezychiusz, prezbiter Jerozolimy i jego dziedzictwo homiletyczne. Dypl. Stanowisko. MDS. Siergijew Posad, 2004. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Bruksela. Tom. I: Les Homélies I–XIV, 1978; Tom. II: Les Homelies XVI–XXI. Bruksela: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Par. 1. Paryż: Beauchesne, 1968. Kol. 399–408. Teologiczne rozumienie fenomenu ludzkich cierpień w homiliach na temat Księgi Hioba św. Hezychiusza z Jerozolimy Doktor teologii, członek Naukowej Szkoły Badań Patrystycznych Wydziału Teologii Moskiewskiej Akademii Teologicznej fl. 372, godz. 6, ul. Osipenko, Sergiev Posad, obwód moskiewski, 141303 dzankhot@yandex.ru Cytat: Murilkin Pavel I. „Teologiczne zrozumienie zjawiska ludzkich cierpień w homiliach na temat Księgi Hioba św. Hezychiusza z Jerozolimy”. Diakryza. 2019. Nr 3 (3). Str. 78–92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 Artykuł poświęcony jest badaniu idei dotyczących ludzkich cierpień św. Hezychiusza z Jerozolimy, wybitnego greckojęzycznego kaznodziei drugiej połowy IV – pierwszej połowy V wieku, który pozostawił Homilie na temat Księgi Hioba. Niestety, z obszernego dzieła Ojca Świętego zachowały się do dziś jedynie 24 kazania, jednak zachowane teksty jednoznacznie podkreślają jego teologiczną intuicję w rozumieniu palących problemów dotyczących fenomenu ludzkiego cierpienia. Fragmenty Homilii podane w tym artykule w tłumaczeniu jego autora wskazują na piękno stylu, jakim posłużył się św. Hezychiusz w interpretacji jednej z najbardziej tajemniczych ksiąg Pisma Świętego. Zobacz: Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // PE. T. 27. M., 2011. S. 257. Więcej szczegółów na ten temat można znaleźć w: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Par. 1. 1968. Kol. 399–408. Zobacz także: Tkaczow E. Św. Hezychiusz, prezbiter Jerozolimy i jego dziedzictwo homiletyczne: dyplom. Stanowisko. MDS, Siergijew Posad, 2004; Filokalia: rozszerzona. W 5 tomach / W rosyjskim tłumaczeniu św. Feofana, pustelnika Wyszeńskiego. T.II. M., 2010. s. 78. Wydanie: Hésychius de Jérusalem. Domownicy sur Job. T. I: Homélies I–XI / wyd. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, nr 190); Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / wyd. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, nr 191). CPG 6551. To wydanie zawiera ormiański tekst homilii i ich tłumaczenie na język francuski. Rosyjskie tłumaczenie fragmentów autorstwa P. I. Murilkina. Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. T. I: Homélies I–XI. Turnhout, 1983. s. 13. Zobacz też na ten temat: Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // PE. T. 27. M., 2011. s. 261–262; Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Tom. I: Les Homelies I–XIV. Bruksela, 1978, s. 19–20. Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. WSKAZÓWKA. 11. Zobacz: o tym: Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // PE. T. 27. 2011. S. 261. Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. T.I. P. 20. Zobacz też na ten temat: Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // PE. T. 27. M., 2011. S. 261. Zobacz na ten temat: Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. WSKAZÓWKA. 38–41. Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. T.I. s. 30. Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // PE. T. 27. 2011. S. 263. Tkachev E.V. Hesychius z Jerozolimy // PE. T. 27. 2011. s. 262. Zobacz też na ten temat: Tkachev E. Św. Hesychius, prezbiter Jerozolimy i jego dziedzictwo homiletyczne. Str. 12. Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. WSKAZÓWKA. 12–13. Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. T.I. Str. 23–24. Patrz: Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia I // PO. T. 42/1, nr 190. s. 56. Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. WSKAZÓWKA. 37. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia II // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 95. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia V // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 159. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XIV // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 355. Renoux Ch. Hesychiusa z Jerozolimy. Domownicy sur Job. WSKAZÓWKA. 32. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia VIII // PO. T. 42/1. nr 190. s. 221. Zobacz też: Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia I // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 73; Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia IX // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 233. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia I // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 69. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XXII // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 535. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia IV // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 147. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia I // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 75. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia I // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 67. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia VII // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 207. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XXIV // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 587. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia X // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 273. Hesychius z Jerozolimy, św. Homilia XVI // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 411. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia IX // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 239. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia III // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 117. Hesychius z Jerozolimy, św. Homilia XVI // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 413. „Diabeł uderzył wszystkich (przyjaciół Hioba) do tego stopnia, że nawet nie rozpoznali pojawienia się sprawiedliwego” (Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. nr 190. s. 225). Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia V // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 153. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia VI // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 169. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XII // PO. T. 42/2. nr 191. s. 327. Zobacz też: „Człowiek nie jest sprawiedliwy przed Panem” (Hezychiusz z Jerozolimy, Św. Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. nr 191. s. 359). Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XII // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 303. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia VI // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 171. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia X // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 257. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XVII // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 429. Hesychius z Jerozolimy, św. Homilia XVI // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 419. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia VI // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 173. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XXIV // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 571. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia III // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 115. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia IV // PO. T. 42 / 1. nr 190. s. 137. Zobacz także: „Wojownik o wielkości duszy znosił smutki, które go spotkały, licząc na dobrodziejstwa płynące z cierpliwości” (Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. nr 191. s. 585). Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XII // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 323. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XVII // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 437. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XVII // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 431. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia II // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 97. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XIII // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 351. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. nr 190. s. 169. Zobacz też: „A co do przyjaciół Hioba, uderzyli Hioba jak strzałami, bo umiłowali pokój” (Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. nr 191. s. 515). Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XVIII // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 469. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia X // PO. T. 42/1. Nr 190. s. 253. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XV // PO. T. 42/2. Nr 191. s. 375. Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia XIX // PO. T. 42 / 2. nr 191. s. 485. Zobacz także: „Walka sprawiedliwych wywołuje radość i początek radości, gdy (oni) są nadzy do walki i schodzą do bitwy, której widzem jest Bóg, który przed walczącymi stawia nagrodę za walkę; radują się, gdy otrzymują korony według liczby swoich ran” (Hezycjusz z Jerozolimy, św. Homilia III // PO. T. 42 / 1. nr 190. s. 103). Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia X // PO. T. 42 / 1. nr 190. s. 253. Zobacz też: „Błogosławiony, który znosi próby, albowiem po wypróbowaniu otrzyma koronę życia obiecaną tym, którzy Go [Boga] miłują” (Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia X // PO. T. 42 / 1. nr 190. s. 275). Hesychius z Jerozolimy, św. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. nr 191. s. 403. Zobacz także: „Zawsze bowiem uważał śmierć za lepszą od tego życia i nie przestawał jej oskarżać” (Hezychiusz z Jerozolimy, Św. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. nr 191. s. 515). Zobacz także: „Stańmy się braćmi Hioba w smutku, przyjmujmy nieszczęścia z dziękczynieniem, przejdźmy przez wąską bramę z pośpiechem i nadzieją błogości” (Hesychius z Jerozolimy, Św. Homilia VII // PO. T. 42 / 1. nr 190. s. 217).