Теолошко разбирање на феноменот на човечкото страдање во проповедите на книгата Јов, свети Хесихиј Ерусалимски

Содржина Апстракт Општи информации за авторот и делото Моралниот карактер на Јов во наследството на Света Исихија Проблемот на заслужноста на страдањето на Јов Статусот на човечкото страдање во рамките на учењето на Света Исихија за божествената одмазда Позитивниот статус на страдањето во разбирањето на Свети Хесихиј Заклучок на Theological Sourceshenome Страдања во проповедите на книгата Јов на свети Исихиј Ерусалимски Статијата е посветена на проучувањето на идеите за човечкото страдање од страна на свети Хесихиј Ерусалимски, извонреден проповедник од втората половина на IV - прва половина на 5 век, кој зборувал грчки јазик, кој оставил беседи на Книгата Јов. За жал, до денес преживеале само 24 проповеди од обемното дело на пречесниот отец, но преживеаните текстови убедливо ја истакнуваат неговата теолошка интуиција во разбирањето на горливите прашања во врска со феноменот на човечкото страдање. Фрагменти од проповедта, дадени во оваа статија во преводот на нејзиниот автор, сведочат за убавината на слогот што го користел Санкт Петербург. Хесихиј во своето толкување на една од најмистериозните книги на Светото Писмо. Општи информации за авторот и делото Свети Хесихиј Ерусалимски (втора половина на IV век - околу 451 г.) бил ученик на свети Григориј Богослова. Откако го доби монашкиот тон и ракополагањето за свештенство, тој работеше најпрво во пустинска област, а потоа во Ерусалим, каде што се прослави со својот извонреден проповеднички дар и како познат егзегет 1 . Делата на свештеникот Хесихиј биле толку светли и почитувани што веќе за време на неговиот живот, во втората деценија на V век, биле предмет на посебно проучување 2 . За теолошко разбирање на феноменот на човечкото страдање, од особен интерес се 24-те проповеди (проповеди) на авторот посветени на толкувањето на Старозаветната Книга Јов, во која, можеби, најакутно се покренува проблемот со страдањето. Беседите преживеале до денес само во ерменски превод, 3 иако самиот преподобен. Хесихиј пишувал на старогрчки јазик, јазикот кој вообичаено се користел во Ерусалим за време на неговиот живот 4 . Самиот грчки текст, за жал, не е зачуван, но благодарение на трудољубивоста на ерменските преведувачи, кои беа многу внимателни кон делата од ерусалимско потекло, веројатно од 6 век делата на Света Исихија почнаа да се вклучуваат во наследството на ерменската литература 5. Толкувањето на ерусалимскиот презвитер на Книгата Јов ги опфаќа нејзините први 20 поглавја. Почетокот на коментарот на 21-то поглавје одеднаш завршува со првите зборови од одговорот на Јов на Зофар 6, што индиректно укажува дека остатокот од толкувањето не е зачуван 7. Како што забележува истражувачот С. Ерусалимска црква 9. Веројатно, авторот, на свој начин, ја поделил светата книга на семантички делови и постојано ги коментирал 10. Свети Хесихиј главно ја коментира Книгата за Јов врз основа на текстот на Септуагинтата како што е редактиран од Хексапл Ориген и, покрај тоа, на Александрискиот кодекс, помалку тој се повикува на преводот на Александрискиот кодекс и на Силакити. Симах и Теодотон 11. Од претходните грчки автори кои ја толкувале Книгата за Јов, како што забележува С. Рену, најголемо влијание имало на свети Исихија изречена на свети Јован Златоуст: во ерусалимскиот проповедник може да се најдат теми што ги допрел цариградскиот светец, како и изрази што ги користел. разјасни го општиот преглед на мислите на светиот наратив и често се повторува, враќајќи се на конкретната содржина што се разгледува. Пролозите на неколку проповеди, чии текстови се импресивни по својата јасност, сведочат за методите што ги користел свети Хесихиј во неговите празнични беседи 13. Во своите проповеди, авторот, навлезен во толкувањето на Книгата за Јов, се обидува да одржи вистински контакт со своите слушатели, честопати им се обраќа 14. насилно вклучете го слушателот во светите настани што оживуваат пред него, откривајќи го нивното значење. На пример, свештеникот Хесихиј опишува фиктивен монолог на ѓаволот упатен до Семоќниот, во кој, опишувајќи ги доблестите на Јов, клеветникот се обидува да ја омаловажи доблеста на праведникот: „Зошто изговарате извонредни зборови за праведниците? Заповедите дали е принуден да ги занемари Всушност, кој не е во сиромаштија, зошто би извршил блуд ако има жена... Зошто да го лаже, кој не се плаши од никого? нивното размислување: „Дали Јов беше злобен кога го сметавме за праведен? Дали бил Божји непријател кога погрешно го нарекле Божји пријател? Дали тој беше виновен за многу клевети кога ги игнориравме? Но Бог го разоткри она што беше скриено од Него, го откри неговото лицемерие и преку маки ги откри своите тајни беззаконија“ 16. Освен тоа, на монахот не му се туѓи метафорите и споредбите. На пример, според фигуративниот израз на свети Исихија, зборовите на пријателите на Јов кои се обидувале да го прекорат за неговите гревови, за него биле „како железни прачки кои дрско сакале да ја разнишаат цврстината на неговото срце“ 17. Како што забележува С. Рену, свети Хесихиј во своите проповеди особено допира две главни теми. Пред сè, ова е темата на духовната борба, чија неопходност авторот ја истакнува низ целата интерпретација. На пример, борбата на еден христијанин со постојаните искушенија и напади на ѓаволот, прикажана во пролозите на проповедите II, VI, VIII, XII, XIII, XV и XVI во различни слики, го има самиот Јов како впечатлив пример. Втората тема - повикот за стекнување доблести за да се добие Божествена награда, особено е откриена во IX, XIV, XIX беседа. Земниот живот на Господ Исус Христос (X и XI), старозаветните патријарси (XX) и самиот праведен Јов (XXII, XXIII и XXIV), според авторот, треба да биде пример за верниците 18. Покрај тоа, според истражувачот, најчесто примерот на Јов и неговите зборови се нудат на св. значења на толкувањето 19. Моралниот карактер на Јов во аманетот на Света Исихија Подетално допирајќи ги главните теми што во своите беседи ги поставува св. Хесихиј, пред сè, вреди да се забележи неговото восхитување од доблестите на Јов, кој за авторот е еден од највпечатливите примери на морален живот не само во Стариот Завет, туку и извонреден пример за христијаните во Новиот завет. За свештеникот Исихија Јов е човек „кој се издигнал на сите нивоа на доблест“ 20, затоа, според неговото мислење, „сè што се однесува на Јов е возвишено, сè заслужува восхит“ 21. Јов, според толкувањето на авторот, е жив пример за доблесна личност: „Земи го Јов како пример2, особено затоа што е повисоко од многуте. што тој го повикува на имитација 23. Освен тоа, како што забележува авторот, праведноста на овој човек многу векови го очекувала животот на вистински христијанин кој ги исполнува новозаветните заповеди 24 . Дури и самиот израз бил човек (Јов 1:1), применлив за Јов, според свети Хесихиј има длабоко значење. Така, се чини дека Светото Писмо покажува каков треба да биде човекот според Божествениот план: „Гледате ли каква пофалба за Јов, Божјиот Дух, ја упати на почетокот на оваа книга? Имаше еден човек (Јов 1:1). диви ѕверови“ 25. Освен тоа, свештеникот Хесихиј Ерусалимски во однесувањето на Јов гледа новозаветен начин на живот, бидејќи тој „живееше според Законот и Евангелието и истото го бараше од своите синови“ 26 . Проблемот на заслуженото страдање на Јов Свети Хесихиј ја допира една од најважните теми на старозаветната книга што ја толкува - прашањето за заслуженото страдање на Јов, обидувајќи се да го разбере неговиот спор со неговите пријатели: Елифаз, Билдад и Софар - кои упорно тврдат дека неговото страдање е директна последица на тешки лични гревови. Како да ги гледа срцата на пријателите на Јов, обидувајќи се да го осуди праведникот за неговите измислени гревови, свети Хесихиј ги цитира нивните зборови: „Не без причина и без причина тие таги паѓаат врз вас, туку со правда Бог ви ги наложи“ 27 . Пријателите на тој начин решително го проповедаат законот за морална одмазда, според кој Бог во земниот живот ги казнува пороците и, напротив, поттикнува доблест. Меѓутоа, според забелешката на свештеникот Исихија, Јов „беше уверен во својата исправност“ 28, повикувајќи го Бога како сведок на својата совест, бидејќи знае дека не го прекршил Божествениот морален закон: „Она што му беше заповедано [од Бога – П.М.], ниту еднаш, не го игнорираше“ 29 . За да ја докаже својата праведност, тој дури „цврсто има намера да зборува со Бога“ 30. Смелоста со која Јов се обраќа кон Создателот не се должи на очај или негодување, туку на жед за правда. Страдачот не може да си ги признае гревовите обвинети за него, бидејќи во овој случај би направил лага и со тоа би направил грев. Некои од зборовите на Јов до Бог изгледаат дрско, па дури и богохулни, но сепак, во реалноста не беа така. За свештеникот Исихија, во својата желба да се оправда пред Господа и неговите пријатели, Јов не греши, како што замислувале неговите пријатели: „Тој [Јов. – П.М.] е принуден да ги прекине своите зборови, плашејќи се дека тие ќе бидат целосно непријатни за Бога“ 31. Според авторот, страдалникот во никој случај не „ја обвини волјата Божја, не го видел она што се случило на лудиот и не го видел она што го презирал. дека праведниците се предадени во рацете на грешниците“ 32. Освен тоа, Јов интуитивно чувствува дека неговите пријатели зборуваат според советите на ѓаволот, и за разлика од овие обвинувања, тој ги осудува: „Иако сега непријателот сака да ја скрие мојата праведност, возбудувајќи ги моите пријатели да ме обвинат, но сепак јас ќе изгледам праведен (Јов 13:18)“ 33. Исихиј Ерусалимски, обидите на неговите пријатели да го огорчат Јов не биле успешни, бидејќи тој достоинствено излегол од испратениот тест и не го хулил името на Создателот: „Но, овие [обвинувања на пријателите. – П. зафатен во оган, претвори се во прав“ 34. Затоа, не е чудно што противниците на Јов го заслужуваат наследството на Света Исихија на крајно негативна оценка. Авторот, следејќи го старозаветниот страдалник, ја осудува нивната злоба и измама со која, на поттик на ѓаволот, 35 се обидуваат да го дискредитираат и огорчат библискиот праведник во неговото страдање. Според авторот, сите нивни опомени му се искажуваат на Јов со категоричен и менторски тон, кој нема никакво сочувство за несреќниот: „Никој не принесуваше сунѓери за раните, туку секој принесуваше глинени парчиња; никој не поставуваше мека постела, како за болен или како за крал, туку тие собираа измет кој им е екстремен. немилосрдност кон страдалникот, нивна неспособност да навлезат длабоко во значењето на настаните што се случуваат: „Пријателите... не му понудија лек за раните и не го спомнаа страдањето по цена на кое Јов се здоби со ризница со доблести, ниту му рекоа: „Не се обесхрабрувај, зашто Утешителот е близу; Не плашете се, зашто непријателот е поразен.” 37 Свети Хесихиј особено го обрнува вниманието на тоа дека Јов, и покрај тоа што не ги признал своите гревови, истовремено сведочи за својата слабост и несовршеност пред Создателот: „Знам дека сум слаб пред бескрајната Божја правда, но пред (луѓето) сум праведен според Твоето сведоштво; но, гледајќи ги моите искушенија, зборуваат за моите неволји. дополнително ја истакнува неговата доблест. Свети Хесихиј го оправдува Јов со реторичко обраќање до своите противници: „Зошто го навредувате Јов како да не е „праведен човек“? Ја споредувате праведноста на земјата со праведноста на Создателот... „Никој не е праведен“, дури и ако зборувате за Ное или Авраам или зборувате за некој (човек) кој го примил неговиот праведност. Статусот на човечкото страдање во рамките на учењето на свети Исихија за Божествената одмазда Јов, како што е претставен од авторот, јасно препознава дека страдалната состојба на човекот е последица на падот на првите луѓе, што е својствено и за праведните и за грешните луѓе. Затоа, Јов е во наследството на свети Исихија, сведок на расипаноста на човечката природа, која станала подложна на страдање. Страдачот, во толкувањето на авторот, вели: „Бог ме создаде за добро, но Ева, откако згреши, ме роди во тага“ 40. Авторот, врз основа на зборовите на Јов (Јов 7:1), учи дека човечката природа е подложна на катастрофи од секаков вид: „Животот... е исполнет со толку многу несреќни настани што сето тоа е „тест“. 41 Секој човек во себе ја носи нечистотијата што Адам ја стекнал по Падот, без разлика на возраста и личните гревови, дури и доенчето: „Кој нема ни најмала нечистотија, затоа што не знае да разликува добро и зло, сепак ја има нечистотијата на стариот Адам, што е на нас“ 42 . Во согласност со ова, целото човечко страдање е природно својствено и за праведниците и за грешниците: „Што се однесува до книгата (за нашите неволји), таа го вели следново: Проклет да е земјата заради вас; ќе јадете од неа во тага во сите денови на вашиот живот; таа ќе ви роди трње и трн; земја од која си земен, за прав си, и во прав ќе се вратиш (1. Мојсеева 3:17-19) Човечкиот род е оптоварен со сето тоа, така што овие (стихови) се напишани за праведните и грешниците. Проклетството на страдалникот на неговиот роденден е еден од најтешките делови од Светото писмо - според авторот, ова е проклетството на ѓаволот, кој придонел за падот на Адам, што резултирало со сите страдања на луѓето: „Спортистот [односно Јов. - П. 44. Восхитен од подвигот на Јов на трпение и вера, авторот зборува за духовниот подвиг на старозаветниот страдалник, што тој го водел со ѓаволот за време на неговото страдање 45 . Опишувајќи го овој натпревар живописно и уметнички, свети Хесихиј вели дека Јов, откако го изгубил целото свое богатство, „точно како борец да ја фрли облеката“ 46, а потоа „со своето трпение ... го надмина непријателот; со своите доблести ја уништи гордоста и со својата кроткост ги олабави жиците од лакови“. Убедувањето за општата расипаност на човековата природа, што Јов го гледа во толкувањето на свети Хесихиј Ерусалимски, му овозможува да ја тврди релативноста на вредностите на земниот живот: „Јов жали за залудноста на човечкиот живот“ 48. Според соодветната забелешка на свештеникот Исихија, нејзината минлива природа, губењето на одредени минливи придобивки сведочи за фактот дека постои друга форма на постоење што не е подложна на распаѓање: „Големото понижување на овој живот нè потсетува на преобразбата на оваа минлива надеж дека ќе ги слушнеме овие зборови во иднината: јас во подземниот свет (Јов 14:13)“ 49. Во услови на земно постоење, невозможно е да се има вистинска награда, која може да се реализира само надвор од нејзините рамки - надвор од гробот. Затоа, свештеникот Хесихиј поучува за наградата во вечноста. Според авторот, вистинската награда може да биде само во задгробниот живот, како што со право верувал Јов, бидејќи тој „праведниот човек трпеше битки, размислувајќи за претстојната награда“ 50 . Авторот е длабоко убеден дека „Јов, кој многупати се борел, многупати ќе биде крунисан, зашто секој добива соодветна награда за своите маки, а тоа зависи од бројот на искушенија за кои праведниот Созерцател дава круни“ 51. По смртта, грешниците кои ги уживаа сите негови вредности во земниот живот и веруваа во нив во смислата на постоењето, ќе доживеат вистинска, вистинска одмазда поради фактот што не се потпираа на Создателот: „Оној што мора да оди во овие темни места [подземниот свет] нема да ги добие богатствата со кои го вознемири својот Создател и го налути, и веќе нема да се врати засекогаш од овој свет“. Врз основа на ова, авторот со право вели дека само грешниците кои целосно и целосно се потпираат на неговите придобивки можат да го вреднуваат земниот живот како апсолутен: „Меѓутоа, тие (грешниците) го презираат идниот живот, бидејќи нивната страст е во видливи добра“ 53 . Строго кажано, оваа идеја е мислење на пријателите на Јов, кои веруваат во човечката среќа во земната благосостојба. Свети Хесихиј, на пример, забележува дека пријателите на Јов ги сакаат благословите на овој свет повеќе од вишата вистина, бидејќи „плачеа, тагуваа и очајуваа поради Јов, размислувајќи за овој минлив живот и за славата на овој свет, кој требаше да избледи“ 54 . Како што е убеден авторот, пријателите на Јов размислуваат исклучиво во однос на земните вредности и добра: „Елифаз... не размислуваше праведно или вистинито, зашто судот на многу грешници е подготвен за наредните векови. Но, ако зборува за идна одмазда, тогаш залудно го навредувал Јов, залудно го осудувал за неговото страдање“55. Логичниот заклучок за статусот на земното страдање се сведува на фактот дека тие се природна Божествена казна за извршените гревови, како што се обидоа да замислат пријателите на Јов, бидејќи таквата казна може да се случи само во вечниот живот. Позитивниот статус на страдањето во разбирањето на Света Исихија Еден од важните заклучоци на горенаведеното учење за човечкото страдање е дека земниот живот треба да се троши за слава Божја, сразмерно на нечии преференции и желби со вечни вредности: „Очекувањето од задгробниот живот е доволно за луѓето да уживаат во богатството со разумност, но и со цел да се подобрат себеси“ 56 . Оваа теза има важно аскетско значење. Според тоа, страдањето, како свети Хесихиј, не е ништо повеќе од „борба [што] ќе овозможи да бидеме крунисани“ 57. Така, според авторот, страдањето добива посебно значење во духовниот пат, развојот и моралното усовршување на христијанинот на неговиот пат кон Бога: „Со овие мали таги тие ја добиваат идната слава што треба да се појави „како што е резултатот на авторот 5“. можно е да се круниса“ 59. Свети Хесихиј, покрај тоа, инсистира дека страдањето треба да биде карактеристично дури и за вистинските Божји слуги, како доказ за нивниот презир кон земните задоволства. Желбата да се избегне страдањето, напротив, зборува за доминацијата на хедонистичките потреби на личноста, која е така далеку од вистински духовен живот и е поробена од земните добра: „Сјајот на животот, навистина, во поголема мера се однесува на робовите на страста, а неговата тага за праведниците. Царството Небесно, нераспадливоста, бесмртноста и небесната слава што ја поседуваат ангелите“ 60 . Освен тоа, според учењето на свети Исихија, страдањето е патот на Христос Спасителот, Кој Самиот доживеал страдање и Кого христијанинот треба да го имитира: „Во ова треба да се биде како Спасителот и Учител: Неговото трпение и страст, надевајќи се на благослови и славна награда“ 61. На крајот на краиштата, вистинските праведници се спротивни на оние кои страдаат, но не се плашат од оние што страдаат [Христос] не бегајте од искушенија, туку лесно прифаќајте ги страдањата и поради (небесните) благослови не се плашете од тагите, ние мора да прифатиме таков начин на живот за да можеме да дојдеме во Царството и да имаме заедништво со Небото. Работата за Света Исихија Ерусалимска е прекрасен пример за доблесен живот, модел на трпение: „Земете го Јов за пример меѓу многумина, особено затоа што овој (примерот) е повисок од многумина“ 63. Како вистински праведник, старозаветниот страдалник не се прилепува за времените добра и не се плаши од смртта, кои, за разлика од своите пријатели, страдаат од смртта. задоволства: „Ја презира земјата и сè што е на неа, но на Бога гледа како на богатство, а на небото како на неговата вселена и го прима корисното“ 64 . Авторот повикува да го следиме Јов на духовниот пат: „Да го имитираме неговото трпение, да победиме со неговата кроткост, да го вежбаме неговото трпение и да му станеме еднакви во неговата надеж во Бога“ 65. Откако накратко ги проучувавме проповедите за Книгата Јов, свети Хесихиј Ерусалимски, кои припаѓаат на неговото релативно малку проучено богато наследство, забележуваме дека теолошките прашања поврзани со темата на човечкото страдање се интересни и релевантни. Ликот на праведниот Јов, кој претрпел незаслужени маки во својот живот, во делото на авторот се појавува како исполнет со посебна светост и духовна величина. Високото морално ниво на страдалникот, кого пречесниот Отец го почитува, за него е жив и жив пример. Страдањата на старозаветниот праведник од гледна точка на универзалната човечка логика, се разбира, се „невини“, меѓутоа, и самиот Јов и чувствителниот егзегет коментирајќи го светиот текст што ги опишува неговите страдања, секако го креваат превезот над нивната мистерија. Најпрво, свештеникот Хесихиј го препознава падот на првите луѓе како клучниот фактор што го определил присуството на страдањата. Врз основа на ова, нема потреба строго да се зборува за страдањето како сопствена Божествена казна за гревовите. Страдањето стана почит на паднатата природа на човекот, својствено и за грешните и за праведните луѓе. Згора на тоа, како феномен што постои во услови на земно, привремено постоење и, според тоа, релативни по своето онтолошко значење за човекот, тие во наследството на пречесниот отец не се доживуваат како апсолутно зло и губење на апсолутна корист, сета надеж во која се ставаат познавачите на земниот живот, персонифицирани од противниците на Јов. Во светлината на оваа идеја, страдањето добива важно подвижничко значење во животот на самиот старозаветен праведник, но и на сите следбеници на неговиот добродетелен живот, што, доколку се третира правилно, придонесува за духовен раст на патот кон Бога. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ед. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, бр. 190). Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ед. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, бр. 191). Филокалија: дополнето: во 5 тома / Во рускиот превод на Свети Феофан, Осаменикот од Вишенски. Т. II. М.: Сибирска Благозвоница, 2010 година. Ткачев Е.В. Хесихиј Ерусалимски // ПЕ. T. 27. 2011. стр. 257–276. Ткачев Е. Свети Хесихиј, презвитер Ерусалимски и неговото хомилетско наследство. Дипл. Работа. МДС. Сергиев Посад, 2004 година. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Брисел. Vol. I: Les Homélies I–XIV, 1978; Vol. II: Les Homélies XVI–XXI. Bruxelles: Societé des Bollandistes 1980 година. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. Т.VII. Парс. 1. Париз: Beauchesne, 1968. Кол. 399–408. Теолошкото разбирање на феноменот на човечките страдања во проповедите на книгата Јов на свети Хесихиј Ерусалимски д-р по теологија, член на Научната школа за светоотечки истражувања на Катедрата за теологија на Московската теолошка академија ф. 372, ч. 6, ул. Осипенко, Сергиев Посад, Московски регион, 141303 dzankhot@yandex.ru За цитирање: Мурилкин Павел I. „Теолошкото разбирање на феноменот на човечките страдања во проповедите на книгата Јов на Светиот Хесихиј Ерусалимски“. Diakrisis. 2019. бр.3 (3). Стр. 78–92. DOI: 10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 Статијата е посветена на проучување на идеите за човечките страдања на свети Хесихиј Ерусалимски, извонреден проповедник од втората половина на IV - прва половина на V век, кој зборувал грчки јазик, кој ги оставил Беседите на Книгата Јов. За жал, до денес се сочувани само 24 проповеди од обемното дело на Светиот Отец, но преживеаните текстови дефинитивно ја нагласуваат неговата теолошка интуиција во разбирањето на горливите прашања за феноменот на човечкото страдање. Фрагментите од беседите што се дадени во овој напис во преводот на неговиот автор укажуваат на убавината на стилот што го користел свети Исихиј во толкувањето на една од најмистериозните книги на Светото Писмо. Види: Ткачев Е.В. Хесихиј Ерусалимски // ПЕ. T. 27. M., 2011. P. 257. За повеќе детали за ова, видете: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. Т.VII. Парс. 1. 1968. Кол. 399–408. Видете исто така: Ткачев Е. Св. Хесихиј, презвитер Ерусалимски и неговото хомилетско наследство: диплома. Работа. МДС, Сергиев Посад, 2004; Филокалија: проширена. Во 5 тома / Во рускиот превод на Свети Феофан, Осаменикот од Вишенски. Т. II. М., 2010. Стр. 78. Издание: Hésychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ед. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, No. 190); Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ед. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, бр. 191). CPG 6551. Ова издание го содржи ерменскиот текст на беседите и нивниот француски превод. Руски превод на фрагменти од P. I. Murilkin. Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI. Turnhout, 1983. P. 13. Види и за ова: Tkachev E.V. Хесихиј Ерусалимски // ПЕ. T. 27. M., 2011. стр. 261–262; Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Vol. I: Les Homélies I–XIV. Bruxelles, 1978, стр. 19–20. Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. Т.И.П. 11. Видете: за ова: Ткачев Е.В. Хесихиј Ерусалимски // ПЕ. T. 27. 2011. P. 261. Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. Т.И. Стр. 20. Види и за ова: Ткачев Е.В. Хесихиј Ерусалимски // ПЕ. T. 27. M., 2011. P. 261. Видете за ова: Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. Т.И.П. 38–41. Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. Т.И. Стр. 30. Ткачев Е.В. Хесихиј Ерусалимски // ПЕ. T. 27. 2011. P. 263. Ткачев Е.В. Хесихиј Ерусалимски // ПЕ. T. 27. 2011. P. 262. Види и за ова: Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter of Erusalem, and his homiletical heritage. Стр. 12. Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. Т.И.П. 12–13. Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. Т.И. Стр. 23–24. Види: Хесихиј Ерусалимски, Св. Омилија I // ПО. Т. 42 / 1, бр. 190. Стр. 56. Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. Т.И.П. 37. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија II // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 95. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија V // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 159. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XIV // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 355. Renoux Ch. Хесихиј де Ерусалим. Homélies sur Job. Т.И.П. 32. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија VIII // ПО. Т. 42 / 1. бр. 190. стр. 221. Види исто така: Хесихиј Ерусалимски, Св. Хомилија I // ПО. T. 42 / 1. бр.190. Стр. 73; Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија IX // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 233. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија I // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 69. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XXII // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 535. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија IV // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 147. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија I // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 75. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија I // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 67. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија VII // ПО. T. 42 / 1. бр.190. P. 207. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XXIV // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 587. Исихиј Ерусалимски, Света проповед X // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 273. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XVI // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 411. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија IX // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 239. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија III // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 117. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XVI // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 413. „Ѓаволот ги удри сите (пријателите на Јов) до тој степен што не го препознаа ни изгледот на праведникот“ (Хесихиј Ерусалимски, Св. Хомилија VIII // PO. T. 42 / 1. бр. 190. стр. 225). Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија V // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 153. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија VI // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 169. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија XII // ПО. Т. 42 / 2. бр. 191. стр. 327. Видете исто така: „Човекот не е праведен пред Господа“ (Хесихиј Ерусалимски, Св. Хомилија XIV // PO. T. 42 / 2. бр. 191. стр. 359). Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија XII // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 303. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија VI // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 171. Исихиј Ерусалимски, Света проповед X // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 257. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија XVII // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 429. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XVI // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 419. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија VI // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 173. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XXIV // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 571. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија III // ПО. Т. 42 / 1. бр. 190. Стр. 115. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија IV // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. стр. 137. Видете исто така: „Воинот со големина на душата ги издржа тагите што го снајдоа, потпирајќи се на придобивките што доаѓаат од трпението“ (Хесихиј Ерусалимски, Св. Хомилија XXIV // PO. T. 42 / 2191. бр.). Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија XII // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 323. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија XVII // ПО. Т. 42 / 2. бр. 191. Стр. 437. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија XVII // ПО. Т. 42 / 2. бр. 191. Стр. 431. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија II // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. Стр. 97. Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија XIII // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 351. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија VI // ПО. Т. 42 / 1. бр. 190. стр. 169. Види исто така: „Што се однесува до пријателите на Јов, тие го погодија Јов како со стрели, бидејќи го сакаа мирот“ (Хесихиј Ерусалимски, Св. Хомилија XXI // PO. T. 42 / 2. бр. 19515. П.). Хесихиј Ерусалимски, Света Хомилија XVIII // ПО. T. 42 / 2. бр. 191. Стр. 469. Исихиј Ерусалимски, Света проповед X // ПО. Т. 42 / 1. бр. 190. Стр. 253. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XV // ПО. T. 42 / 2. бр.191. Стр. 375. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XIX // ПО. Т. 42 / 2. бр. 191. стр. 485. Види исто така: „Борбата на праведниците предизвикува радост и почеток на веселбата кога (тие) се голи да се борат и слегуваат да влезат во битка, чијшто гледач е Бог, Кој ја става наградата за битката пред борците; тие се радуваат кога ќе ја добијат својата рана“. Ерусалим, Света Хомилија III // PO T. 42 / 1. бр. 190. P. 103). Исихиј Ерусалимски, Света проповед X // ПО. T. 42 / 1. бр. 190. стр. 253. Видете исто така: „Блажен е оној што поднесува искушенија, зашто, откако ќе биде тестиран, ќе ја прими круната на животот ветена на оние што Го љубат [Бог]“ (Хесихиј Ерусалимски, Св. Хомилија X // PO. T. 42 / PO. Исихиј Ерусалимски, Света Хомилија XVI // ПО. Т. 42 / 2. бр. 191. стр. 403. Види исто така: „Зашто тој секогаш ја сметаше смртта попогодна од овој живот и не престануваше да поднесува обвиненија против неа“ (Исихиј Ерусалимски, Св. Хомилија XXI // PO. T. 42 / 2. бр. 191. стр. 515). Видете исто така: „Да станеме браќа на Јов во тага, да ги прифатиме несреќите со благодарност, да поминеме низ тесната порта со брзање и надеж за блаженство“ (Исихиј Ерусалимски, Св. Хомилија VII // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 217).