ადამიანთა ტანჯვის ფენომენის თეოლოგიური გააზრება იობის წიგნზე, წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმის ქადაგებებში.

შინაარსი რეზიუმე ზოგადი ინფორმაცია ავტორისა და ნაწარმოების შესახებ. იობის ზნეობრივი ხასიათი წმინდა ჰესიქიას მემკვიდრეობაში. ტანჯვა იერუსალიმელი წმიდა ჰესიქიუსის იობის წიგნზე ქადაგებებში სტატია ეძღვნება IV საუკუნის მეორე ნახევრის - V საუკუნის პირველი ნახევრის გამოჩენილი ბერძნულენოვანი მქადაგებლის, წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმელი ადამიანის ტანჯვის შესახებ იდეების შესწავლას, რომელმაც დატოვა ქადაგებები იობის წიგნზე. სამწუხაროდ, მეუფე მამის მოცულობითი მოღვაწეობიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ 24 ქადაგება, მაგრამ შემორჩენილი ტექსტები დამაჯერებლად ხაზს უსვამს მის თეოლოგიურ ინტუიციას ადამიანის ტანჯვის ფენომენთან დაკავშირებული მწვავე საკითხების გაგებაში. ქადაგების ფრაგმენტები, რომლებიც მოცემულია ამ სტატიაში მისი ავტორის თარგმანში, მოწმობს იმ მარცვლის სილამაზეს, რომელსაც პეტერბურგი იყენებდა. ჰესიქიუსი წმინდა წერილის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი წიგნის ინტერპრეტაციაში. ზოგადი ინფორმაცია ავტორისა და ნაწარმოების შესახებ წმიდა ჰესიქი იერუსალიმელი (IV საუკუნის II ნახევარი - დაახლ. 451) წმიდა გრიგორი ბოგოსლოვას მოწაფე იყო. სამონასტრო კურთხევისა და მღვდლობის ხელდასხმის შემდეგ, იგი მუშაობდა ჯერ უდაბნოში, შემდეგ კი იერუსალიმში, სადაც ცნობილი გახდა თავისი გამორჩეული სამქადაგებლო ძღვენით და როგორც ცნობილი ეგზეგეტი 1 . მეუფე ჰესიქიუსის შემოქმედება იმდენად ნათელი და პატივსაცემი იყო, რომ უკვე მისი სიცოცხლის განმავლობაში, V საუკუნის მეორე ათწლეულში, ისინი განსაკუთრებული შესწავლის საგანი იყო 2 . ადამიანთა ტანჯვის ფენომენის თეოლოგიური გაგებისთვის განსაკუთრებული ინტერესია ავტორის 24 ქადაგება (ქადაგება), რომელიც ეძღვნება იობის ძველი აღთქმის წიგნის ინტერპრეტაციას, რომელშიც, შესაძლოა, ყველაზე მწვავედ დგას ტანჯვის პრობლემა. ქადაგებები დღემდე შემორჩა მხოლოდ სომხურ თარგმანში 3 თუმცა თავად ღირსმა. ჰესიქიუსი წერდა ძველ ბერძნულ ენაზე, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენებოდა იერუსალიმში მისი სიცოცხლის განმავლობაში 4 . თავად ბერძნული ტექსტი, სამწუხაროდ, არ შემორჩენილა, მაგრამ სომეხი მთარგმნელთა მონდომების წყალობით, რომლებიც დიდ ყურადღებას აქცევდნენ იერუსალიმური წარმოშობის თხზულებებს, სავარაუდოდ, VI საუკუნიდან წმიდა ჰესიქიას თხზულებების შეტანა სომხური ლიტერატურის მემკვიდრეობაში დაიწყო 5. იერუსალიმის პრესვიტერის ინტერპრეტაცია იობის წიგნზე მოიცავს მის პირველ 20 თავს. 21-ე თავის კომენტარის დასაწყისი მოულოდნელად მთავრდება იობის პასუხის პირველი სიტყვებით ზოფარ 6-ზე, რაც ირიბად მიუთითებს იმაზე, რომ დანარჩენი ინტერპრეტაცია არ არის შემონახული. 7. როგორც მკვლევარი ს. იერუსალიმის ეკლესია 9. სავარაუდოდ, ავტორმა თავისებურად დაყო წმინდა წიგნი სემანტიკურ ნაწილებად და თანმიმდევრულად აკეთა კომენტარი მათზე. 10. წმინდა ჰესიქიუსი ძირითადად კომენტარს აკეთებს იობის წიგნზე სეპტუაგინტის ტექსტზე დაფუძნებული Hexapl Origen-ის რედაქტირებით და, გარდა ამისა, ალექსანდრიული კოდექსის შესახებ. სიმმაქე და თეოდოტიონი 11. ადრინდელი ბერძნულენოვანი ავტორებიდან, რომლებიც ახსნიდნენ იობის წიგნს, როგორც ს. რენუ აღნიშნავს, უდიდესი გავლენა მოახდინა წმიდა ჰესიქიაზე, რომელიც წმინდა იოანე ოქროპირს წარმოადგენდა: იერუსალიმის მქადაგებელში შეგიძლიათ იპოვოთ თემები, რომლებსაც კონსტანტინოპოლის წმინდანი შეეხო, აგრეთვე გამონათქვამებიც კი, რომლებსაც ის იყენებდა 12. განმარტავს წმინდა ნარატივის აზრების ზოგად მონახაზს და ხშირად იმეორებს საკუთარ თავს, უბრუნდება განხილულ კონკრეტულ შინაარსს. რამდენიმე ქადაგების პროლოგები, რომელთა ტექსტები შთამბეჭდავია თავისი სიცხადით, მოწმობს წმ. ჰესიქიუსის სადღესასწაულო ქადაგების მეთოდებს. ძალით ჩართეთ მსმენელი წმინდა მოვლენებში, რომლებიც ცოცხლდება მის წინაშე და ავლენს მათ მნიშვნელობას. მაგალითად, მეუფე ჰესიქიუსი აღწერს ეშმაკის გამოგონილ მონოლოგს ყოვლისშემძლეს მიმართ, რომელშიც იობის სათნოებების აღწერისას ცილისმწამებელი ცდილობს მართალთა სათნოების შეურაცხყოფას: „რატომ ამბობ არაჩვეულებრივ სიტყვებს მართალთა შესახებ? იძულებულია უგულებელყოს ის, ვინც სიღარიბეში არ არის, რატომ იპარავს, თუკი მას ცოლი ჰყავს... რატომ ატყუებს მას, ვინც არავის ეშინია? მათი მსჯელობა: „იობი ბოროტი იყო, როცა მართალს მივიჩნევდით? იყო თუ არა ის ღმერთის მტერი, როცა შეცდომით მას ღვთის მეგობარი უწოდეს? იყო თუ არა ის დამნაშავე ბევრ ცილისწამებაში, როდესაც ჩვენ მათ უგულებელვყავით? მაგრამ ღმერთმა ამხილა ის, რაც მისგან იყო დაფარული, გამოავლინა თავისი თვალთმაქცობა და ტანჯვით გამოავლინა თავისი ფარული ურჯულოება“ 16. გარდა ამისა, ბერისთვის უცხო არ არის მეტაფორები და შედარებები. მაგალითად, წმინდა ჰესიქიას ფიგურალური გამოთქმის მიხედვით, იობის მეგობრების სიტყვები, რომლებიც ცდილობდნენ მისი ცოდვებისთვის გაკიცხვას, მისთვის იყო „რკინის ჯოხები, რომლებსაც თავხედურად სურდათ შერყევა მისი გულის სიმტკიცე“ 17. როგორც ს. რენუ აღნიშნავს, წმინდა ჰესიქიუსი თავის ქადაგებაში განსაკუთრებით ეხება ორ ძირითად თემას. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სულიერი ბრძოლის თემა, რომლის აუცილებლობას ავტორი ხაზს უსვამს მთელი ინტერპრეტაციის მანძილზე. მაგალითად, II, VI, VIII, XII, XIII, XV და XVI ქადაგების პროლოგებში სხვადასხვა გამოსახულებით გამოსახული ქრისტიანის ბრძოლა მუდმივ ცდუნებებთან და ეშმაკის თავდასხმებთან, თვალსაჩინო მაგალითია თავად იობი. მეორე თემა - მოწოდება სათნოებების შეძენისკენ ღვთიური ჯილდოს მისაღებად, განსაკუთრებით ვლინდება IX, XIV, XIX ქადაგებაში. უფალი იესო ქრისტეს (X და XI), ძველი აღთქმის პატრიარქების (XX) და თავად მართალი იობის (XXII, XXIII და XXIV) მიწიერი ცხოვრება, ავტორის აზრით, მაგალითი უნდა იყოს მორწმუნეებისთვის. ინტერპრეტაციის მნიშვნელობები 19. იობის ზნეობრივი ხასიათი წმიდა ჰესიქიას მემკვიდრეობაში უფრო დაწვრილებით ეხება იმ ძირითად თემებს, რომლებსაც თავის ქადაგებაში წმ. ჰესიქიუსი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს მისი აღტაცება იობის სათნოებით, რომელიც ავტორისთვის არის ზნეობრივი ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მაგალითი არა მხოლოდ ძველ აღთქმაში, არამედ გამორჩეული მისაბაძი მაგალითია ქრისტიანებისთვის ახალ აღთქმაში. მეუფე ჰესიქია იობი არის ადამიანი, რომელიც „ამაღლებულია სათნოების ყველა დონეზე“ 20, ამიტომ, მისი აზრით, „ყველაფერი, რაც იობს ეხება, ამაღლებულია, ყველაფერი იმსახურებს აღფრთოვანებას“ 21. იობი, ავტორის ინტერპრეტაციით, სათნო ადამიანის თვალსაჩინო მაგალითია: „მიიღეთ იობი, როგორც ბევრი, უფრო მაღალია, ვიდრე 2). რომელსაც ის მიბაძვისკენ მოუწოდებს 23. უფრო მეტიც, როგორც ავტორი აღნიშნავს, ამ ადამიანის სამართლიანობა მრავალი საუკუნის მანძილზე ელოდა ჭეშმარიტი ქრისტიანის სიცოცხლეს, რომელიც ასრულებს ახალი აღთქმის მცნებებს 24. თვით გამოთქმაც კი იყო კაცი (იობ. 1:1), იობზე მოქმედი, წმინდა ჰესიქიუსის აზრით, ღრმა მნიშვნელობა აქვს. ამგვარად, როგორც ჩანს, წმინდა წერილი მიუთითებს იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით: „ხედავთ, რა ქება იობზე ღვთის სული დადო ამ წიგნის დასაწყისში? იყო კაცი (იობი 1:1). იშვიათი... ეს კარგია... და ძნელია ასეთი კეთილშობილების პოვნა, რადგან ბევრი საკუთარ თავს ადამიანად უწოდებს, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ არიან: ზოგი ცხოვრობს როგორც ცხოველი, როგორც ამათი მსგავსება. გარეული მხეცები“ 25. უფრო მეტიც, იერუსალიმელი მეუფე ჰესიქიუსი იობის საქციელში ხედავს ახალ აღთქმის ცხოვრების წესს, ვინაიდან ის „ცხოვრობდა კანონისა და სახარების მიხედვით და იგივეს ითხოვდა თავის შვილებს“ 26 . იობის ტანჯვის დამსახურების პრობლემა წმიდა ჰესიქიუსი ეხება ძველი აღთქმის წიგნის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან თემას, რომელიც მან განმარტავს - იობის ტანჯვის დამსახურების საკითხს, ცდილობს გაიგოს მისი კამათი მეგობრებთან: ელიფაზთან, ბილდადთან და ზოფართან, რომლებიც დაჟინებით ამტკიცებენ, რომ მისი ტანჯვა მძიმე პირადი ცოდვების პირდაპირი შედეგია. თითქოს იობის მეგობრების გულებს ხედავს, რომლებიც მართალი კაცის წარმოსახვით ცოდვებში დადანაშაულებას ცდილობენ, წმიდა ჰესიქიუსი ციტირებს მათ სიტყვებს: „არა უსაფუძვლოდ და უსაფუძვლოდ ეს მწუხარება მოგცემთ, არამედ სამართლიანობით ღმერთმა დააკისრა ისინი“ 27 . ამით მეგობრები მტკიცედ ქადაგებენ მორალური ანგარიშსწორების კანონს, რომლის მიხედვითაც ღმერთი მიწიერ ცხოვრებაში სჯის მანკიერებებს და, პირიქით, ხელს უწყობს სათნოებას. თუმცა, მეუფე ჰესიქიას შენიშვნის თანახმად, იობი „დარწმუნებული იყო თავის სიმართლეში“ 28 და ღმერთს სინდისის მოწმეს უწოდებდა, რადგან იცის, რომ არ დაურღვევია ღვთაებრივი ზნეობრივი კანონი: „რაც მას უბრძანა [ღმერთმა. – პ.მ.], ერთხელაც კი არ უგულებელყო“ 29 . თავისი სამართლიანობის დასამტკიცებლად ის „მტკიცედ აპირებს ღმერთთან ლაპარაკს“ 30. სითამამე, რომლითაც იობი შემოქმედს მიმართავს, სასოწარკვეთილების ან წუწუნის გამო კი არ არის, არამედ სამართლიანობის წყურვილით. ტანჯული ვერ აღიარებს მასზე ბრალდებულ ცოდვებს, ვინაიდან ამ შემთხვევაში ის ჩაიდენდა ტყუილს და ამით ცოდვას ჩაიდენდა. იობის ზოგიერთი სიტყვა ღმერთისთვის თავხედურად და მკრეხელურადაც კი გამოიყურება, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ იყო. მეუფე ჰესიქიასთვის, უფლისა და მეგობრების წინაშე საკუთარი თავის გამართლების სურვილით, იობი არ სცოდავს, როგორც მისმა მეგობრებმა წარმოიდგინეს: „ის [იობ. – პ.მ.] იძულებულია შეწყვიტოს მისი სიტყვები, იმის შიშით, რომ ისინი სრულიად უსიამოვნო იქნება ღვთისთვის“ 31. ავტორის თქმით, ტანჯული არანაირად არ ადანაშაულებდა ღვთის ნებას, არ ხედავდა რა შეურაცხყოფას. რომ მართალნი ჩაბარდნენ ცოდვილთა ხელში“ 32. გარდა ამისა, იობი ინტუიციურად გრძნობს, რომ მისი მეგობრები ეშმაკის რჩევის მიხედვით ლაპარაკობენ და ამ ბრალდებებისგან განსხვავებით გმობს მათ: „თუმცა ახლა მტერს უნდა ჩემი სიმართლე დამალოს, აიძულებს ჩემს მეგობრებს დადანაშაულება, მაგრამ მე მაინც მართალი გამოვჩნდები“ (იობი 13:18). ჰესიქიუს იერუსალიმელი, მისი მეგობრების მცდელობები იობის გამწარების დაგვირგვინებით არ დაგვირგვინდა, რადგან ის ღირსეულად გამოვიდა გამოგზავნილი გამოცდიდან და არ შეურაცხყო შემოქმედის სახელი: „მაგრამ ეს [მეგობრების ბრალდებები. – პ.მ.] იყო ლერწამი და ბალახის ღეროები, მათი დიდი უსარგებლობის გამო გატეხილი, რკინით გატეხილი. ცეცხლში ჩაფლული, მტვრად იქცევა“ 34. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ იობის მოწინააღმდეგეები იმსახურებენ წმინდა ჰესიქიას მემკვიდრეობას უკიდურესად ნეგატიურ შეფასებას. ავტორი, ძველი აღთქმის ტანჯვის მიყოლებით, გმობს მათ ბოროტებასა და მოტყუებას, რომლითაც ეშმაკის წაქეზებით 35 ცდილობენ ბიბლიური მართალი კაცის დისკრედიტაციას და გამწარებას მის ტანჯვაში. ავტორის თქმით, ყველა მათი შეგონება იობს გამოხატულია კატეგორიული და დამრიგებლური ტონით, რომელსაც არ აქვს თანაგრძნობა უბედურების მიმართ: „არავინ სთავაზობდა ჭრილობებს ღრუბლებს, ყველამ თიხის ნამსხვრევები შესწირა; არავინ დააგდო რბილი საწოლი, როგორც ავადმყოფი, არც მეფე, არამედ აგროვებდნენ ნარჩენებს, ვინც ეს არის. უმოწყალობა ტანჯვის მიმართ, მათი უუნარობა ღრმად შეაღწიონ მოვლენების მნიშვნელობაში: „მეგობრებმა... არ შესთავაზეს მას ჭრილობების წამალი და არ უხსენებიათ ტანჯვა, რომლის ფასადაც იობმა სათნოების საგანძური შეიძინა, და არც უთხრეს: „ნუ დარდობ, რადგან ნუგეშისმცემელი ახლოს არის; ნუ გეშინია, რადგან მტერი დამარცხებულია." 37 წმინდა ჰესიქიუსი განსაკუთრებით ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, რომ იობი, მიუხედავად იმისა, რომ არ აღიარებდა ცოდვებს, ამასთანავე მოწმობს შემოქმედის წინაშე მის სისუსტესა და არასრულყოფილებაზე: „ვიცი, რომ სუსტი ვარ ღმერთის უსაზღვრო სიმართლის წინაშე, მაგრამ (ხალხის) წინაშე მართალი ვარ შენი მოწმობის მიხედვით; კიდევ უფრო ხაზს უსვამს მის სათნოებას. წმიდა ჰესიქიუსი ამართლებს იობს რიტორიკულად მიმართა ოპონენტებს: „რატომ შეურაცხყოფთ იობს, თითქოს ის არ იყოს „მართალი კაცი“? თქვენ ადარებთ დედამიწის სიმართლეს შემოქმედის სიმართლეს... „არავინ არის მართალი“, თუნდაც ნოეს ან აბრაამზე ისაუბროთ ან ვინმეზე (კაცზე) ლაპარაკობდეთ, ვინც მიიღო მისი სამართლიანობის გამო“. ადამიანთა ტანჯვის სტატუსი წმინდა ჰესიქიას სწავლების ფარგლებში საღვთო შურისძიების შესახებ იობი, როგორც ავტორის მიერ არის წარმოდგენილი, ნათლად აცნობიერებს, რომ ადამიანის ტანჯვა არის პირველი ხალხის დაცემის შედეგი, რაც თანდაყოლილია როგორც მართალ, ისე ცოდვილ ადამიანებში. მაშასადამე, იობი წმინდა ჰესიქიას მემკვიდრეობაშია მოწმე ადამიანური ბუნების გახრწნისა, რომელიც გახდა ტანჯვისადმი მგრძნობიარე. ტანჯული, ავტორის ინტერპრეტაციაში, ამბობს: „ღმერთმა შემქმნა სიკეთისთვის, მაგრამ ევამ, რომელმაც შესცოდა, მწუხარებით მშობია“ 40. ავტორი, იობის სიტყვებზე დაყრდნობით (იობი 7:1), გვასწავლის, რომ ადამიანის ბუნება ექვემდებარება ყველა სახის კატასტროფებს: „ცხოვრება... სავსეა იმდენი სამწუხარო მოვლენით, რომ ეს ყველაფერი „გამოცდაა“. 41 ყოველი ადამიანი ატარებს საკუთარ თავში სიბინძურეს, რომელიც ადამმა შეიძინა დაცემის შემდეგ, მიუხედავად ასაკისა და პიროვნული ცოდვებისა, თუნდაც ჩვილი: „ვისაც არ აქვს ოდნავი სიბინძურე, რადგან არ იცის სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა, მაინც აქვს ძველი ადამის სიბინძურე, რომელიც ჩვენზეა“ 42 . შესაბამისად, ყველა ადამიანური ტანჯვა ბუნებრივად არის თანდაყოლილი როგორც მართალთა, ასევე ცოდვილთათვის: „რაც შეეხება წიგნს (ჩვენი გასაჭირის შესახებ), ის ამბობს შემდეგს: დაწყევლილია მიწა შენი გულისთვის, მისგან შეჭამ მწუხარებით მთელი შენი სიცოცხლის განმავლობაში; ის გამოგიყვანს ეკალსა და ეკლს, და შეჭამ შენი სახის ბალახს მინდვრის პურს. მიწა, საიდანაც მტვერი ხარ, და მტვერში დაბრუნდები (დაბ. 3:17-19 კაცობრიობა დამძიმებულია ამ ყველაფრით, ამიტომაც ეს (სტრიქონები) მართალთა და ცოდვილთა შესახებ დაიწერა. დაბადების დღეზე დაავადებულის წყევლა წმინდა წერილის ერთ-ერთი ურთულესი ნაწილია - ავტორის აზრით, ეს არის ეშმაკის წყევლა, რომელმაც ხელი შეუწყო ადამის დაცემას, რამაც გამოიწვია ხალხის მთელი ტანჯვა: „სპორტსმენი [ანუ იობი. - P.M.] სთხოვს, რომ ადამის ცოდვით გამოწვეული წყევლა დაეცეს მას, როგორც ძლიერმა წყევლამ. 44. იობის მოთმინებითა და რწმენით გაოცებული ავტორი საუბრობს ძველი აღთქმის ტანჯვის სულიერ ბრძოლაზე, რომელიც მან ეშმაკთან აწარმოა თავისი ტანჯვის დროს 45 . ამ შეჯიბრის ფერადად და მხატვრულად აღწერისას, წმიდა ჰესიქიუსი ამბობს, რომ იობმა, რომელმაც მთელი ქონება დაკარგა, „ისევე, როგორც მებრძოლმა გადააგდო ტანსაცმელი“ 46 და შემდეგ „თავისი მოთმინებით... გადაწონა მტერს; თავისი სათნოებით გაანადგურა სიამაყე და თვინიერებით მოხსნა მშვილდის ზოლები“ და 7. ადამიანური ბუნების ზოგადი გახრწნის რწმენა, რომელსაც იობი ხედავს წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმის ინტერპრეტაციაში, საშუალებას აძლევს მას განამტკიცოს მიწიერი ცხოვრების ფასეულობების ფარდობითობა: „იობი გლოვობს ადამიანური ცხოვრების ამაოებაზე“ 48. მეუფე ჰესიქიას მართებული შენიშვნის მიხედვით, მისი ძალიან გარდამავალი ბუნება, გარკვეული გარდამავალი სარგებლობის დაკარგვა მოწმობს იმაზე, რომ არსებობს არსებობის სხვა ფორმა, რომელიც არ ექვემდებარება გახრწნას: „ამ ცხოვრების დიდი დამცირება გვახსენებს გარდაქმნას ამ წარმავალ სიცოცხლეში, ოჰ, ჩვენ გვესმის ამ სიტყვებზე და, მე ქვესკნელში (იობი 14:13)“ 49. მიწიერი არსებობის პირობებში შეუძლებელია გქონდეს ჭეშმარიტი ჯილდო, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ მის ჩარჩოებს გარეთ - საფლავის მიღმა. ამიტომ, მეუფე ჰესიქიუსი გვასწავლის ჯილდოს მარადისობაში. ავტორის აზრით, ჭეშმარიტი ჯილდო შეიძლება იყოს მხოლოდ შემდგომ ცხოვრებაში, როგორც იობს მართებულად სჯეროდა, რადგან მან „მართალი კაცი გაუძლო ბრძოლებს და ფიქრობდა მომავალ ჯილდოზე“ 50 . ავტორი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ „იობი, რომელიც მრავალგზის იბრძოდა, მრავალგზის დაგვირგვინდება, რადგან ყველა იღებს შესაბამის ჯილდოს თავისი გაჭირვებისთვის და ეს დამოკიდებულია იმ განსაცდელების რაოდენობაზე, რომლებზეც გვირგვინს ანიჭებს სამართლიანი მოაზროვნე“ 51. სიკვდილის შემდეგ, ცოდვილები, რომლებიც სარგებლობდნენ მიწიერი ცხოვრების ყველა ღირებულებით და სჯეროდათ მათი არსებობის მნიშვნელობით, განიცდიან ნამდვილ, ნამდვილ შურისძიებას იმის გამო, რომ ისინი არ დაეყრდნობოდნენ შემოქმედს: „ვინც უნდა წავიდეს ამ ბნელ ადგილებში [ქვესკნელში], არ მიიღებს იმ სიმდიდრეს, რომლითაც გააბრაზა მისი შემოქმედი და გააბრაზა და აღარ დაბრუნდება ამქვეყნიდან“ 2. აქედან გამომდინარე, ავტორი მართებულად ამბობს, რომ მხოლოდ ცოდვილებს, რომლებიც სრულად და მთლიანად ეყრდნობიან მის სარგებელს, შეუძლიათ მიწიერი ცხოვრება აბსოლუტურად შეაფასონ: „თუმცა, მათ (ცოდვილებს) ეზიზღებათ მომავალი ცხოვრება, რადგან მათი ვნება ხილულ საქონელშია“53. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს იდეა იობის მეგობრების აზრია, რომლებსაც ადამიანის ბედნიერება მიწიერ კეთილდღეობაში სჯერათ. წმიდა ჰესიქიუსი, მაგალითად, აღნიშნავს, რომ იობის მეგობრებს უყვართ ამქვეყნიური კურთხევა, ვიდრე უმაღლესი ჭეშმარიტება, რადგან „ტიროდნენ, წუხდნენ და იმედგაცრუებულნი იყვნენ იობის გამო, ფიქრობდნენ ამ წარმავალ ცხოვრებაზე და ამქვეყნიურ დიდებაზე, რომელიც გაქრებოდა“ 54 . როგორც ავტორი დარწმუნებულია, იობის მეგობრები ექსკლუზიურად მიწიერ ფასეულობებსა და სიკეთეებზე ფიქრობენ: „ელიფაზ... არ ფიქრობდა სამართლიანად და ჭეშმარიტად, რადგან მრავალი ცოდვილის სამსჯავრო მომზადებულია მომავალი საუკუნეებისთვის, მაგრამ თუ ის მომავალ შურისძიებაზე ლაპარაკობს, ტყუილად შეურაცხყოფდა იობს, ტყუილად სჯიდა მას ტანჯვისთვის“55. ლოგიკური დასკვნა მიწიერი ტანჯვის სტატუსის შესახებ მიდის იმ ფაქტზე, რომ ისინი წარმოადგენენ ბუნებრივ ღვთაებრივ სასჯელს ჩადენილი ცოდვებისთვის, როგორც იობის მეგობრები ცდილობდნენ წარმოედგინათ, რადგან ასეთი სასჯელი მხოლოდ მარადიულ ცხოვრებაში შეიძლება მოხდეს. ტანჯვის პოზიტიური სტატუსი წმინდა ჰესიქიას გაგებაში ადამიანთა ტანჯვის შესახებ ზემოაღნიშნული სწავლების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი დასკვნაა ის, რომ მიწიერი ცხოვრება უნდა დაიხარჯოს ღვთის სადიდებლად, მარადიული ფასეულობების მქონე პრეფერენციებისა და სურვილების პროპორციულად: „სიცოცხლის მოლოდინი საკმარისია იმისათვის, რომ ადამიანებმა კეთილგონიერებით ისარგებლონ სიმდიდრით, არამედ საკუთარი თავის გაუმჯობესების მიზნით“56. ამ თეზისს აქვს მნიშვნელოვანი ასკეტური მნიშვნელობა. მაშასადამე, ტანჯვა, როგორც წმიდა ჰესიქიუსი, სხვა არაფერია, თუ არა ბრძოლა [რომელიც] შესაძლებელს გახდის დაგვირგვინდეს“ 57. ამრიგად, ავტორის აზრით, ტანჯვა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს ღვთისკენ მიმავალ გზაზე მყოფი ქრისტიანის სულიერ გზაზე, განვითარებასა და ზნეობრივ სრულყოფაზე: „ამ მცირე მწუხარებით ისინი იღებენ მომავალ დიდებას, რომელიც „ჩვენს ბრძოლაში უნდა გამოჩნდეს8“ შესაძლებელია დაგვირგვინდეს“ 59. წმინდა ჰესიქიუსი, უფრო მეტიც, ამტკიცებს, რომ ტანჯვა ღვთის ჭეშმარიტი მსახურებისთვისაც კი უნდა იყოს დამახასიათებელი, როგორც მიწიერი სიამოვნებებისადმი მათი ზიზღის დასტური. ტანჯვის თავიდან აცილების სურვილი, პირიქით, საუბრობს ადამიანის ჰედონისტური მოთხოვნილებების გაბატონებაზე, რომელიც ამგვარად შორს არის ნამდვილი სულიერი ცხოვრებისგან და დამონებულია მიწიერი სიკეთეებით: „სიცოცხლის ბრწყინვალება, მართლაც, უფრო მეტად ეხება ვნების მონებს და მისი მწუხარება მართალთათვის. ცათა სასუფეველი, უხრწნელობა, უკვდავება და ზეციური დიდება, რომელსაც ანგელოზები ფლობენ“ 60 . გარდა ამისა, წმიდა ჰესიქიას სწავლებით, ტანჯვა არის ქრისტე მაცხოვრის გზა, რომელმაც თავად განიცადა ტანჯვა და რომელსაც ქრისტიანი უნდა მიბაძოს: „ამაში უნდა იყოს მაცხოვარი და მოძღვარი: მისი მოთმინება და ვნება, კურთხევისა და დიდებული ჯილდოს იმედით“ 61. [ქრისტე] ნუ მოერიდებით განსაცდელებს, მაგრამ ადვილად მიიღეთ ტანჯვა და (ზეციური) კურთხევის გამო, არ უნდა გვეშინოდეს მწუხარების, ჩვენ უნდა მივიღოთ ისეთი ცხოვრების წესი, რომ მივიდეთ სასუფეველში და ვიყოთ ზეცაში ზიარება“ 62 . იერუსალიმელი წმინდა ჰესიქიასთვის იობი სათნო ცხოვრების მშვენიერი მაგალითია, მოთმინების მოდელი: „მიიღეთ იობი, როგორც მაგალითი მრავალთა შორის, მით უმეტეს, რომ ეს (მაგალითი) ბევრზე მაღლა დგას“ 63. როგორც ჭეშმარიტი მართალი, ძველი აღთქმის ტანჯული არ ეკიდება დროებით სიკეთეს და არ ეშინია სიკვდილის, ვინც თავისი მეგობრებისგან განსხვავებით იტანჯება. სიამოვნებებს: „სძულს დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზეა, მაგრამ უყურებს ღმერთს, როგორც სიმდიდრეს, ზეცას, როგორც მის სამყაროს და იღებს სასარგებლოს“ 64 . ავტორი მოუწოდებს იობის სულიერ გზაზე გაყოლას: „მიბაძოთ მის მოთმინებას, დავძლიოთ მისი თვინიერება, გამოვიყენოთ მისი მოთმინება და გავხდეთ მისი ტოლფასი ღვთის იმედით“ 65. მას შემდეგ რაც მოკლედ შევისწავლეთ ქადაგებები იობის წიგნზე, წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმელი, რომელიც მიეკუთვნება მის შედარებით ნაკლებად შესწავლილ მდიდარ მემკვიდრეობას, აღვნიშნავთ, რომ საღვთისმეტყველო კითხვები ადამიანთა ტანჯვის საკითხთან დაკავშირებით საინტერესო და აქტუალურია. მართალი იობის ფიგურა, რომელმაც სიცოცხლეში დაუმსახურებელი ტანჯვა განიცადა, ავტორის შემოქმედებაში განსაკუთრებული სიწმინდითა და სულიერი სიდიადით აღსავსე ჩანს. ტანჯვის მაღალი ზნეობრივი დონე, რომელსაც მეუფე მამა პატივს სცემს, მისთვის ცოცხალი და ნათელი მაგალითია. ძველი აღთქმის მართალი ადამიანის ტანჯვა უნივერსალური ადამიანური ლოგიკის თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, „უდანაშაულოა“, თუმცა, როგორც თავად იობი, ასევე მგრძნობიარე ეგზეგეტი, რომელიც კომენტარს აკეთებს წმინდა ტექსტზე, რომელიც აღწერს მის ტანჯვას, რა თქმა უნდა, ხსნის მათ საიდუმლოებას. უპირველეს ყოვლისა, მეუფე ჰესიქიუსი აღიარებს პირველი ადამიანების დაცემას, როგორც ძირითად ფაქტორს, რომელმაც განსაზღვრა ტანჯვის არსებობა. აქედან გამომდინარე, არ არის საჭირო მკაცრად ლაპარაკი ტანჯვაზე, როგორც საკუთარი ღვთაებრივი სასჯელი ცოდვებისთვის. ტანჯვა გახდა ადამიანის დაცემული ბუნების ხარკი, რომელიც თანდაყოლილია როგორც ცოდვილი, ისე მართალი ადამიანებისთვის. უფრო მეტიც, როგორც ფენომენი, რომელიც არსებობს მიწიერი, დროებითი არსებობის პირობებში და, ამდენად, შეფარდებითი მისი ონტოლოგიური მნიშვნელობით ადამიანისთვის, ისინი პატივცემული მამის მემკვიდრეობაში აღიქმება არა როგორც აბსოლუტური ბოროტება და აბსოლუტური სარგებლის დაკარგვა, მთელი იმედი, რომელსაც ამყარებენ მიწიერი ცხოვრების მცოდნეები, რომლებიც პერსონიფიცირებულნი არიან იობის მოწინააღმდეგეებით. ამ იდეის ფონზე ტანჯვა მნიშვნელოვან ასკეტურ მნიშვნელობას იძენს როგორც თავად ძველი აღთქმის მართალი ადამიანის, ასევე მისი სათნო ცხოვრების ყველა მიმდევარის ცხოვრებაში, რაც სწორი მოპყრობის შემთხვევაში ხელს უწყობს სულიერ ზრდას ღმერთისკენ მიმავალ გზაზე. Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, No. 190). Hesychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, No. 191). ფილოკალია: დამატებულია: 5 ტომად / წმინდა ფეოფანის, ვიშენსკის განსვენებულის რუსულ თარგმანში. T. II. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2010 წ. Tkachev E.V. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი // PE. T. 27. 2011. გვ. 257–276. ტკაჩევი წმიდა ჰესიქიუსი, იერუსალიმის პრესვიტერი და მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა. დიპლ. სამსახური. MDS. სერგიევ პოსადი, 2004 წ. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. ბრიუსელი. ტ. I: Les Homélies I–XIV, 1978; ტ. II: Les Homélies XVI–XXI. Bruxelles: Societé des Bollandistes 1980 წ. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. თ.VII. პარს. 1. Paris: Beauchesne, 1968. კოლ. 399–408. ადამიანთა ტანჯვის ფენომენის საღვთისმეტყველო გაგება იერუსალიმელი წმინდა ჰესიქიუსის იობის წიგნის ქადაგებებში თეოლოგიის დოქტორი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ღვთისმეტყველების განყოფილების პატრისტიკული კვლევის სამეცნიერო სკოლის წევრი. ფლ. 372, სთ. 6, ოსიპენკოს ქ., სერგიევ პოსადი, მოსკოვის რეგიონი, 141303 dzankhot@yandex.ru ციტირებისთვის: მურილკინ პაველ I. „ადამიანთა ტანჯვის ფენომენის თეოლოგიური გაგება იერუსალიმელი წმინდა ჰესიქიუსის იობის წიგნის შესახებ ქადაგებებში“. დიაკრიზისი. 2019. No3 (3). გვ 78–92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 სტატია ეძღვნება იდეების შესწავლას იერუსალიმელი წმინდა ჰესიქიუსის ადამიანთა ტანჯვის შესახებ, IV საუკუნის მეორე ნახევრის - V საუკუნის პირველი ნახევრის გამოჩენილი ბერძნულენოვანი მქადაგებელი, რომელმაც დატოვა ქადაგებები იობის წიგნზე. სამწუხაროდ, წმინდა მამის მოცულობითი მოღვაწეობიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ 24 ქადაგება, მაგრამ შემორჩენილი ტექსტები მტკიცედ ხაზს უსვამს მის თეოლოგიურ ინტუიციას ადამიანის ტანჯვის ფენომენის მწვავე საკითხების გაგებაში. ქადაგების ფრაგმენტები, რომლებიც მოცემულია ამ სტატიაში მისი ავტორის თარგმანში, მიუთითებს წმინდა ჰესიქიუსის მიერ გამოყენებული სტილის სილამაზეზე წმინდა წერილის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი წიგნის ინტერპრეტაციაში. იხილეთ: ტკაჩევი ე.ვ. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი // PE. T. 27. M., 2011. გვ. 257. ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. თ.VII. პარს. 1. 1968. პოლკოვნიკი 399–408. აგრეთვე: Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter of Jerusalem, and his homiletical heritage: diploma. სამსახური. MDS, Sergiev Posad, 2004; ფილოკალია: გაფართოვდა. 5 ტომად / წმინდა ფეოფანის, ვიშენსკის განსვენებულის რუსულ თარგმანში. T. II. მ., 2010. გვ. 78. გამოცემა: Hésychius de Jerusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. რენუ ჩ. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, No. 190); ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. რენუ ჩ. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, No. 191). CPG 6551. ეს გამოცემა შეიცავს ჰომილიების სომხურ ტექსტს და მათ ფრანგულ თარგმანს. ფრაგმენტების რუსული თარგმანი P.I. Murilkin-ის მიერ. რენუქსი ჩ. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI. Turnhout, 1983. P. 13. იხილეთ ასევე ამის შესახებ: Tkachev E.V. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი // PE. T. 27. M., 2011. გვ. 261–262; Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. ტ. I: Les Homélies I–XIV. Bruxelles, 1978, გვ. 19–20. რენუ ჩ. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. T.I.P. 11. იხილეთ: ამის შესახებ: ტკაჩევი ე.ვ. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი // PE. T. 27. 2011. გვ. 261. რენუ ჩ. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. თ.ი. გვ 20. ამის შესახებ აგრეთვე იხილეთ: Tkachev E.V. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი // PE. T. 27. M., 2011. გვ. 261. ამის შესახებ იხილეთ: Renoux Ch. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. T.I.P. 38–41. რენუქსი ჩ. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. თ.ი. გვ. 30. ტკაჩევი ე.ვ. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი // PE. T. 27. 2011. გვ. 263. ტკაჩევი ე.ვ. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი // PE. T. 27. 2011. გვ. 262. აგრეთვე ამის შესახებ: Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter of Jerusalem, and his homiletical heritage. გვ. 12. რენუქსი ჩ. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. T.I.P. 12–13. რენუქსი ჩ. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. თ.ი. გვ 23–24. იხ.: ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია I // PO. T. 42 / 1, No 190. გვ. 56. რენუქსი ჩ. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. T.I.P. 37. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია II // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 95. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია V // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 159. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XIV // PO. T. 42 / 2. No191. P. 355. რენუქსი ჩ. ჰესიქიუს დე იერუსალიმი. Homélies sur Job. T.I.P. 32. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია VIII // PO. T. 42 / 1. No 190. P. 221. აგრეთვე: Hesychius of Jerusalem, St. Homilia I // PO. T. 42 / 1. No190. გვ 73; ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია IX // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ 233. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია I // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 69. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XXII // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 535. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია IV // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 147. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია I // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 75. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია I // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 67. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმ. ჰომილია VII // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ 207. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XXIV // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 587. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია X // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ 273. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XVI // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 411. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია IX // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ 239. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია III // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 117. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XVI // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 413. „ეშმაკმა ყველას (იობის მეგობრებს) ისე დაარტყა, რომ მართალი კაცის გარეგნობაც კი არ იცნეს“ (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 225). ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია V // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 153. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია VI // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ 169. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XII // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 327. აგრეთვე: „ადამიანი არ არის მართალი უფლის წინაშე“ (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 359). ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XII // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ 303. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია VI // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 171. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია X // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ 257. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XVII // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 429. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XVI // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 419. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია VI // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 173. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XXIV // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 571. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია III // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 115. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია IV // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 137. აგრეთვე: „სულის სიდიადე მეომარმა დაითმინა ის მწუხარება, რომელიც მას შეემთხვა, ეყრდნობოდა მოთმინებიდან მომდინარე სარგებელს“ (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2191. პ..). ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XII // PO. T. 42 / 2. No191. P. 323. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XVII // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 437. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XVII // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 431. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია II // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 97. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XIII // PO. T. 42 / 2. No 191. P. 351. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია VI // PO. ტ. 42 / 1. No 190. გვ. 169. აგრეთვე: „რაც შეეხება იობის მეგობრებს, იობს ისრებით დაარტყეს, რადგან უყვარდათ მშვიდობა“ (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. No. 1515. P.). ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XVIII // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 469. ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია X // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 253. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XV // PO. T. 42 / 2. No 191. P. 375. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XIX // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 485. აგრეთვე: „მართალთა ბრძოლა იწვევს სიხარულს და სიხარულს, როდესაც (ისინი) შიშვლები არიან საბრძოლველად და ჩამოდიან ბრძოლაში შესასვლელად, რომლის მაყურებელი არის ღმერთი, რომელიც ბრძოლის ჯილდოს დებს მებრძოლების წინაშე; ისინი ხარობენ მათი ჭრილობების მიხედვით“ Jerusalem, St. Homilia III // PO T. 42 / 1. No 190. P. 103). ჰესიქიუსი იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია X // PO. T. 42 / 1. No 190. გვ. 253. აგრეთვე: „ნეტარ არს განსაცდელსა, რამეთუ განსაცდელად მიიღებს აღთქმული სიცოცხლის გვირგვინს, ვისაც უყვარს იგი [ღმერთი]“ (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia X // PO. T. No.42 // PO. T. No.42 / . ჰესიქიუს იერუსალიმელი, წმინდა ჰომილია XVI // PO. T. 42 / 2. No 191. გვ. 403. აგრეთვე: „რადგან იგი ყოველთვის თვლიდა სიკვდილს ამ სიცოცხლეზე უპირატესად და არ წყვეტდა მის წინააღმდეგ ბრალდებებს“ (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 515). აგრეთვე: „ვხდეთ იობის ძმები მწუხარებით, მივიღოთ უბედურება მადლიერებით, გავიაროთ ვიწრო კარიბჭე ნაჩქარევად და ნეტარების იმედით“ (Hesychius of Jerusalem, St. Homilia VII // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 217).