Compréhension théologique du phénomène de la souffrance humaine dans les homélies sur le livre de Job, de saint Hésychius de Jérusalem

Sommaire Résumé Informations générales sur l'auteur et l'œuvre Le caractère moral de Job dans l'héritage de saint Hésychie Le problème du bien-fondé des souffrances de Job Le statut de la souffrance humaine dans le cadre des enseignements de sainte Hésychie sur la rétribution divine Le statut positif de la souffrance dans la compréhension de saint Hésychie Conclusion Sources Littérature La compréhension théologique du phénomène des souffrances humaines dans les homélies sur le livre de Job du Saint Hésychius de Jérusalem L'article est consacré à l'étude des idées sur la souffrance humaine de saint Hésychius de Jérusalem, un prédicateur remarquable de langue grecque de la seconde moitié du IVe - première moitié du Ve siècle, qui a laissé des homélies sur le Livre de Job. Malheureusement, seuls 24 sermons du volumineux travail du révérend père ont survécu à ce jour, mais les textes survivants soulignent de manière convaincante son intuition théologique dans la compréhension des questions brûlantes liées au phénomène de la souffrance humaine. Des fragments d'homélie, donnés dans cet article dans la traduction de son auteur, témoignent de la beauté de la syllabe utilisée par Saint-Pétersbourg. Hésychius dans son interprétation d'un des livres les plus mystérieux de l'Écriture Sainte. Pour la compréhension théologique du phénomène de la souffrance humaine, les 24 homélies (sermons) de l'auteur consacrées à l'interprétation du livre de Job de l'Ancien Testament, dans lequel, peut-être, le problème de la souffrance est soulevé avec le plus d'acuité, présentent un intérêt particulier. Les sermons n'ont survécu à ce jour que dans la traduction arménienne 3, bien que le Vénérable lui-même. Hésychius écrivait en grec ancien, langue couramment utilisée à Jérusalem de son vivant 4 . Le texte grec lui-même n'a malheureusement pas survécu, mais grâce à la diligence des traducteurs arméniens, très attentifs aux œuvres d'origine de Jérusalem, probablement à partir du 6ème siècle, les œuvres de Sainte Hésychia ont commencé à être incluses dans le patrimoine de la littérature arménienne 5. L'interprétation du prêtre de Jérusalem sur le Livre de Job couvre ses 20 premiers chapitres. Le début du commentaire du chapitre 21 se termine soudainement par les premiers mots de la réponse de Job à Tsophar 6, ce qui indique indirectement que le reste de l'interprétation n'a pas été conservé 7. Comme le note le chercheur S. Renu, l'auteur a très probablement prononcé ses sermons dans l'église de Sainte Sion à Jérusalem 8 et ils n'étaient pas liés à l'utilisation liturgique du Livre de Job lui-même, accepté dans l'Église de Jérusalem 9. Vraisemblablement, l'auteur, à sa manière, a divisé le saint livre en parties sémantiques et les commentait de manière cohérente 10. Saint Hésychius commente principalement le Livre de Job sur la base du texte de la Septante tel qu'édité par Hexapl Origène et, en outre, sur le Codex alexandrin, moins il se réfère aux codes du Vatican et de Sinaïticus et aux traductions d'Aquila, Symmaque et Théodotion 11. Parmi les premiers auteurs de langue grecque interprétant le Livre de Job, comme le note S. Renu, la plus grande influence a été sur Sainte Hésychie rendue par Saint Jean Chrysostome : chez le prédicateur de Jérusalem, on peut trouver des sujets abordés par le saint de Constantinople, ainsi que même des expressions qu'il a utilisées 12. L'auteur décrit les dialogues de manière vivante et colorée, donne des discours fictifs qui clarifient les grandes lignes des pensées du récit sacré, et se répète souvent, revenant au contenu spécifique en question. Les prologues de plusieurs sermons, dont les textes sont impressionnants par leur clarté, témoignent des méthodes utilisées par saint Hésychius dans ses homélies festives 13. Dans ses sermons, l'auteur, plongé dans l'interprétation du Livre de Job, tente de maintenir un contact réel avec ses auditeurs, s'adressant souvent à eux 14. De nombreuses techniques rhétoriques de l'auteur, donnant à ses sermons une coloration émotionnelle, impliquent avec force l'auditeur dans des événements sacrés qui prennent vie avant lui, révélant leur signification. De plus, les métaphores et les comparaisons ne sont pas étrangères au moine. Par exemple, selon l’expression figurative de sainte Hésychie, les paroles des amis de Job essayant de lui reprocher ses péchés étaient pour lui « comme des barres de fer qui voulaient effrontément ébranler la fermeté de son cœur »17. Comme le note S. Renu, saint Hésychius dans ses sermons aborde particulièrement deux thèmes majeurs. C'est d'abord le thème de la lutte spirituelle, dont l'auteur souligne la nécessité tout au long de l'interprétation. Par exemple, la lutte d'un chrétien contre les tentations constantes et les attaques du diable, représentée dans les prologues des sermons II, VI, VIII, XII, XIII, XV et XVI dans différentes images, a Job lui-même comme exemple frappant. Le deuxième thème, l'appel à acquérir des vertus pour recevoir une récompense divine, est particulièrement révélé dans les homélies IX, XIV, XIX. La vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ (X et XI), des patriarches de l'Ancien Testament (XX) et du juste Job lui-même (XXII, XXIII et XXIV), selon l'auteur, devrait être un exemple pour les croyants 18. De plus, selon le chercheur, le plus souvent l'exemple de Job et ses paroles sont offerts à saint Hésychius pour une application morale pratique, et il existe donc un lien organique entre les significations historiques et tropologiques de l'interprétation 19. Le caractère moral de Job dans l’héritage de sainte Hésychie Ainsi, l'Écriture semble indiquer ce qu'une personne doit être selon le dessein divin : "Voyez-vous quelle louange à propos de Job l'Esprit de Dieu a placé au début de ce livre ? Il y avait un homme (Job 1, 1). Rare... c'est bien... et il est difficile de trouver une telle noblesse, car beaucoup se disent des hommes, mais en réalité ils ne le sont pas : certains vivent comme des animaux, tandis que d'autres se comportent comme des reptiles, suscitant leur colère, comme il convient à ces bêtes sauvages" 25. Hésychius de Jérusalem voit dans le comportement de Job un mode de vie néotestamentaire, puisqu'il « vivait selon la Loi et l'Évangile et exigeait la même chose de ses fils » 26 . Le problème du bien-fondé des souffrances de Job Saint Hésychius aborde l'un des thèmes les plus importants du livre de l'Ancien Testament qu'il interprète - la question du bien-fondé des souffrances de Job, en essayant de comprendre sa dispute avec ses amis : Eliphaz, Bildad et Tsophar - qui affirment avec insistance que ses souffrances sont une conséquence directe de graves péchés personnels. Comme s'il voyait le cœur des amis de Job, essayant de convaincre le juste de ses péchés imaginaires, saint Hésychius cite leurs paroles : « Ce n'est pas sans raison et sans raison que ces chagrins s'abattent sur vous, mais dans la justice Dieu vous les a imposés » 27 . Les amis prêchent ainsi résolument la loi du châtiment moral, selon laquelle Dieu dans la vie terrestre punit les vices et, au contraire, encourage la vertu. Cependant, selon la remarque du révérend Hesychia, Job « avait confiance en sa justesse » 28, prenant Dieu comme témoin de sa conscience, puisqu'il sait qu'il n'a pas violé la loi morale divine : « Ce qui lui a été commandé [par Dieu. – P.M.], même une fois, il ne l'a pas ignoré » 29 . Pour prouver sa justice, il a même « la ferme intention de parler avec Dieu » 30. De plus, Job sent intuitivement que ses amis parlent selon les conseils du diable, et contrairement à ces accusations, il les dénonce : « Bien que maintenant l'ennemi veuille cacher ma justice, excitant mes amis à m'accuser, mais malgré cela, je paraîtrai juste (Job 13 : 18) » 33. Comme le note l'Apocalypse. Hésychius de Jérusalem, les tentatives de ses amis pour aigrir Job n'ont pas été couronnées de succès, puisqu'il est sorti dignement de l'épreuve envoyée et n'a pas blasphémé le nom du Créateur : « Mais ceux-ci [accusations d'amis. – P.M.] il y avait des roseaux et des brins d'herbe, en raison de leur grande inutilité : les haches sont cassées, les barres de fer sont écrasées et les roseaux, engloutis dans le feu, se transforment en poussière » 34. Saint Hésychius attire particulièrement l'attention sur le fait que Job, malgré le fait qu'il n'a pas reconnu ses péchés, témoigne en même temps de sa faiblesse et de son imperfection devant le Créateur : « Je sais que je suis faible devant la justice infinie de Dieu, mais devant (les gens) je suis juste selon ton témoignage ; cependant, voyant mes épreuves, ils me considèrent comme méchant » 38 - ce qui parle de son humilité et souligne en outre sa vertu. Saint Hésychius justifie Job en s'adressant rhétoriquement à ses adversaires : "Pourquoi insultez-vous Job comme s'il n'était pas un "homme juste" ? Vous comparez la justice de la terre avec la justice du Créateur... "Personne n'est juste", même si vous parlez de Noé ou d'Abraham ou si vous parlez de n'importe qui (homme) qui a reçu son témoignage à cause de (leur) justice" 39 . Le statut de la souffrance humaine dans le cadre des enseignements de Sainte Hésychia sur la Rétribution Divine Job, tel que présenté par l'auteur, reconnaît clairement que l'état de souffrance de l'homme est une conséquence de la chute du premier peuple, inhérente aux justes et aux pécheurs. Job est donc, dans l'héritage de sainte Hésychia, témoin de la corruption de la nature humaine, devenue susceptible à la souffrance. Le malade, selon l’interprétation de l’auteur, dit : « Dieu m’a créé pour le bien, mais Ève, ayant péché, m’a enfanté dans la tristesse » 40. L’auteur, en s’appuyant sur les paroles de Job (Job 7 : 1), enseigne que la nature humaine est sujette à des désastres de toutes sortes : « La vie... est remplie de tant d’événements malheureux qu’elle n’est qu’une « épreuve ». 41 Chacun porte en lui la saleté qu'Adam a acquise après la Chute, quels que soient son âge et ses péchés personnels, même un enfant : « Celui qui n'a pas la moindre saleté, parce qu'il ne sait pas distinguer le bien du mal, a néanmoins la saleté du vieil Adam, qui est sur nous » 42 . La malédiction du malade le jour de son anniversaire est l'un des passages les plus difficiles de l'Écriture - selon l'auteur, il s'agit de la malédiction du diable, qui a contribué à la chute d'Adam, qui a entraîné toutes les souffrances des gens : « L'athlète [c'est-à-dire Job. - P.M.] implore que la malédiction causée par le péché d'Adam tombe sur lui (le diable), et le maudit fortement comme un ennemi commun et comme son propre adversaire » 44. Étonné par le travail de Job. exploit de patience et de foi, l'auteur parle de la lutte spirituelle du malade de l'Ancien Testament, qu'il a menée avec le diable pendant ses souffrances 45 . Décrivant cette compétition de manière colorée et artistique, saint Hésychius dit que Job, ayant perdu toute sa fortune, « exactement comme un combattant, jeta ses vêtements » 46, puis « avec sa patience... l'emporta sur l'ennemi ; avec ses vertus il détruisit l'orgueil et avec sa douceur il desserra les cordes des arcs et cassa les flèches » 47. La conviction de la corruption générale de la nature humaine, que Job voit dans l'interprétation de saint Hésychius de Jérusalem, lui permet d'affirmer la relativité des valeurs de la vie terrestre : Partant de là, l'auteur dit à juste titre que seuls les pécheurs qui comptent pleinement et entièrement sur ses bienfaits peuvent valoriser la vie terrestre comme absolue : « Cependant, ceux-là (les pécheurs) méprisent la vie future, parce que leur passion est dans les biens visibles » 53 . À proprement parler, cette idée est l’opinion des amis de Job, qui croient que le bonheur humain réside dans le bien-être terrestre. Saint Hésychius, par exemple, note que les amis de Job aiment les bénédictions de ce monde plus que la vérité supérieure, car « ils pleuraient, étaient attristés et désespérés à cause de Job, en pensant à cette vie éphémère et à la gloire de ce monde, qui était sur le point de disparaître » 54 . Comme l'auteur en est convaincu, les amis de Job pensent exclusivement en termes de valeurs et de biens terrestres : "Eliphaz... n'a pas pensé juste ni vrai, car le jugement de nombreux pécheurs est préparé pour les siècles à venir. Mais s'il parle de rétribution future, alors en vain il a insulté Job, en vain il l'a condamné pour ses souffrances" 55. L'une des conclusions importantes de l'enseignement ci-dessus sur la souffrance humaine est que la vie terrestre doit être passée pour la gloire de Dieu, en proportion de ses préférences et de ses désirs avec des valeurs éternelles : « L'attente de l'au-delà est suffisante pour que l'homme puisse jouir des richesses avec prudence, mais aussi dans le but de s'améliorer » 56 . Cette thèse a une signification ascétique importante. La souffrance, donc, comme le disait saint Hésychius, n'est rien d'autre qu'« une lutte [qui] permettra d'être couronné » 57. Ainsi, selon l'auteur, la souffrance acquiert une signification particulière dans le chemin spirituel, le développement et le perfectionnement moral du chrétien sur le chemin vers Dieu : « Avec ces petites douleurs, il reçoit la gloire future qui doit apparaître en nous » 58, grâce à laquelle, comme le dit l'auteur, « la lutte permettra d'être couronné » 57. 59. Après avoir étudié brièvement les homélies sur le livre de Job, saint Hésychius de Jérusalem, appartenant à son riche héritage relativement peu étudié, nous constatons que les questions théologiques liées au thème de la souffrance humaine sont intéressantes et pertinentes. La figure du juste Job, qui a souffert dans sa vie des tourments immérités, apparaît dans l’œuvre de l’auteur comme remplie d’une sainteté particulière et d’une grandeur spirituelle. Le haut niveau moral du malade, que le Révérend Père vénère, est pour lui un exemple vivant et frappant. Les souffrances du juste de l’Ancien Testament, du point de vue de la logique humaine universelle, sont bien sûr « innocentes », mais Job lui-même et l’exégète sensible commentant le texte sacré qui décrit ses souffrances lèvent certainement le voile sur leur mystère. Tout d'abord, le révérend Hesychius reconnaît la chute du premier peuple comme le facteur clé qui a déterminé la présence de la souffrance. Sur cette base, il n’est pas nécessaire de parler strictement de la souffrance comme d’une punition divine pour les péchés. La souffrance est devenue un hommage à la nature déchue de l’homme, inhérente à la fois aux pécheurs et aux justes. De plus, étant un phénomène qui existe dans les conditions d'existence terrestre et temporaire, et étant donc relatifs dans leur signification ontologique pour l'homme, ils ne sont pas perçus dans l'héritage du révérend père comme un mal absolu et la perte des bénéfices absolus, dans lesquels sont placés tous les espoirs des connaisseurs de la vie terrestre, personnifiés par les opposants de Job. À la lumière de cette idée, la souffrance acquiert une signification ascétique importante dans la vie du juste de l’Ancien Testament lui-même et aussi dans celle de tous les adeptes de sa vie vertueuse, qui, si elle est traitée correctement, contribue à la croissance spirituelle sur le chemin vers Dieu. Hésychius de Jérusalem. Accueillies sur Job. T. I : Homélies I–XI / éd. Renoux Ch. Turnhout : Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, n° 190). Hésychius de Jérusalem. Accueillies sur Job. T. II : Homélies XII-XXIV / éd. Renoux Ch. Turnhout : Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, n° 191). Philocalie : complétée : en 5 volumes / Dans la traduction russe de Saint Théophane, le Reclus de Vychenski. T.II. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2010. Tkatchev E.V. Hésychius de Jérusalem // PE. T. 27. 2011. pp. 257-276. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia XII // PO. T. 42/2. N° 191. P. 327. Voir aussi : « L'homme n'est pas juste devant le Seigneur » (Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilie XIV // PO. T. 42/2. N° 191. P. 359). Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia XII // PO. T. 42/2. N° 191. P. 303. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia VI // PO. T. 42/1. N° 190. P. 171. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homélie X // PO. T. 42/1. N° 190. P. 257. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilie XVII // PO. T. 42/2. N° 191. P. 429. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilie XVI // PO. T. 42/2. N° 191. P. 419. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia VI // PO. T. 42/1. N° 190. P. 173. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia XXIV // PO. T. 42/2. N° 191. P. 571. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia III // PO. T. 42/1. N° 190. P. 115. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia IV // PO. T. 42/1. N° 190. P. 137. Voir aussi : « Le guerrier avec grandeur d'âme a enduré les chagrins qui lui sont arrivés, en s'appuyant sur les bienfaits qui viennent de la patience » (Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia XXIV // PO. T. 42/2. N° 191. P. 585). Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia XII // PO. T. 42/2. N° 191. P. 323. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilie XVII // PO. T. 42/2. N° 191. P. 437. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilie XVII // PO. T. 42/2. N° 191. P. 431. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilie II // PO. T. 42/1. N° 190. P. 97. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilia XIII // PO. T. 42/2. N° 191. P. 351. Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilie XVI // PO. T. 42/2. N° 191. P. 403. Voir aussi : « Car il a toujours considéré la mort préférable à cette vie et n'a cessé de porter plainte contre elle » (Hésychius de Jérusalem, St. Homilia XXI // PO. T. 42/2. N° 191. P. 515). Voir aussi : « Devenons les frères de douleur de Job, acceptons les mésaventures avec actions de grâces, franchissons la porte étroite avec hâte et espérance de félicité » (Hésychius de Jérusalem, Sainte Homilie VII // PO. T. 42/1. N° 190. P. 217).