Comprensión teológica del fenómeno del sufrimiento humano en las homilías sobre el libro de Job, San Hesiquio de Jerusalén

Contenido Resumen Información general sobre el autor y la obra El carácter moral de Job en la herencia de Santa Hesiquia El problema del merecimiento del sufrimiento de Job El estado del sufrimiento humano en el marco de las enseñanzas de Santa Hesiquia sobre la retribución divina El estado positivo del sufrimiento en la comprensión de San Hesiquia Conclusión Fuentes Literatura La comprensión teológica del fenómeno del sufrimiento humano en las homilías sobre el Libro de Job del Santo Hesiquio de Jerusalén El artículo está dedicado al estudio de las ideas sobre el sufrimiento humano de San Hesiquio de Jerusalén, destacado predicador de habla griega de la segunda mitad del siglo IV - primera mitad del V, que dejó homilías sobre el Libro de Job. Lamentablemente, hasta el día de hoy sólo han sobrevivido 24 sermones de la voluminosa obra del reverendo padre, pero los textos supervivientes enfatizan de manera convincente su intuición teológica para comprender las cuestiones candentes relacionadas con el fenómeno del sufrimiento humano. Fragmentos de homilía, presentados en este artículo en la traducción de su autor, dan testimonio de la belleza de la sílaba que utilizó San Petersburgo. Hesiquio en su interpretación de uno de los libros más misteriosos de la Sagrada Escritura. Información general sobre el autor y la obra. San Hesiquio de Jerusalén (segunda mitad del siglo IV - ca. 451) fue discípulo de San Grigori Bogoslova. Habiendo recibido la tonsura monástica y la ordenación sacerdotal, trabajó primero en una zona desértica y luego en Jerusalén, donde se hizo famoso por su destacado don de predicación y como un famoso exegeta 1 . Las obras del monje Hesiquio fueron tan brillantes y respetadas que ya durante su vida, en la segunda década del siglo V, fueron objeto de un estudio especial 2 . Para la comprensión teológica del fenómeno del sufrimiento humano, son de particular interés las 24 homilías (sermones) del autor dedicadas a la interpretación del Libro de Job del Antiguo Testamento, en las que, quizás, se plantea más agudamente el problema del sufrimiento. Los sermones han sobrevivido hasta el día de hoy sólo en la traducción armenia, 3 aunque el propio Venerable. Hesiquio escribió en griego antiguo, el idioma comúnmente utilizado en Jerusalén durante su vida 4 . El texto griego en sí, lamentablemente, no ha sobrevivido, pero gracias a la diligencia de los traductores armenios, que estuvieron muy atentos a las obras de origen jerosolimitano, presumiblemente a partir del siglo VI las obras de Santa Hesiquia comenzaron a incluirse en el patrimonio de la literatura armenia 5. La interpretación del presbítero de Jerusalén sobre el Libro de Job abarca sus primeros 20 capítulos. El comienzo del comentario del capítulo 21 termina repentinamente con las primeras palabras de la respuesta de Job a Zofar 6, lo que indica indirectamente que el resto de la interpretación no se ha conservado 7. Como señala el investigador S. Renu, lo más probable es que el autor pronunció sus sermones en la Iglesia de Jerusalén de la Santa Sión 8 y no estaban relacionados con el uso litúrgico del Libro de Job en sí, aceptado en la Iglesia de Jerusalén 9. Presumiblemente, el autor, a su manera, dividió el santo libro en partes semánticas y las comentaba consistentemente 10. San Hesiquio comenta principalmente el Libro de Job basándose en el texto de la Septuaginta editado por Hexapl Orígenes y, además, en el Códice Alejandrino, menos se refiere a los códigos Vaticano y Sinaítico y las traducciones de Aquila, Símaco y Teodoción 11. De los primeros autores de habla griega que interpretaron el Libro de Job, como señala S. Renu, la mayor influencia la tuvo Santa Hesiquia traducida como San Juan Crisóstomo: en el predicador de Jerusalén se pueden encontrar temas que tocó el santo de Constantinopla, así como también expresiones que usó 12. El autor describe vívidamente y de manera colorida los diálogos, pronuncia discursos ficticios que aclaran el esquema general de los pensamientos de la narrativa sagrada y, a menudo, se repite, volviendo a lo específico. contenido bajo consideración. Los prólogos de varios sermones, cuyos textos impresionan por su claridad, atestiguan los métodos utilizados por San Hesiquio en sus homilías festivas 13. En sus sermones, el autor, inmerso en la interpretación del Libro de Job, intenta mantener un contacto real con sus oyentes, dirigiéndose a menudo a ellos 14. Numerosas técnicas retóricas del autor, que dan a sus sermones un color emocional, involucran con fuerza al oyente en los acontecimientos sagrados que se avecinan. a la vida ante él, revelando su significado. Por ejemplo, Monje Hesiquio describe un monólogo ficticio del diablo dirigido al Todopoderoso, en el que, describiendo las virtudes de Job, el calumniador intenta denigrar la virtud de los justos: "¿Por qué pronuncias palabras extraordinarias sobre los justos? Porque... ¡gracias a tus dones alcanzó tanta grandeza en virtudes!... ¿Qué mandamientos se ve obligado a descuidar? De hecho, quien no está en la pobreza, ¿por qué iba a ¿Robar? ¿Por qué Job cometería fornicación si tiene esposa?... ¿Por qué mentirle, que no teme a nadie? 15 El autor, además, utiliza a menudo repeticiones retóricas. Por ejemplo, mostrando el grado extremo de indignación que sentían los amigos de Job, pensando que el que sufría era un pecador, el autor reproduce su razonamiento: “¿Era Job malvado cuando lo considerábamos justo? ¿Era enemigo de Dios cuando erróneamente lo llamaron amigo de Dios? ¿Fue culpable de muchas calumnias cuando las ignoramos? Pero Dios descubrió lo que le estaba oculto, reveló su hipocresía y mediante el tormento reveló sus iniquidades secretas” 16. Además, las metáforas y comparaciones no son ajenas al monje. Por ejemplo, según la expresión figurativa de Santa Hesiquia, las palabras de los amigos de Job que intentaban reprocharle sus pecados, eran para él “como barras de hierro que descaradamente querían sacudir la firmeza de su corazón” 17. Como señala S. Renu, San Hesiquio en sus sermones toca particularmente dos temas principales. En primer lugar, este es el tema de la lucha espiritual, cuya necesidad enfatiza el autor a lo largo de toda la interpretación. Por ejemplo, la lucha de un cristiano con las constantes tentaciones y ataques del diablo, representada en los prólogos de los sermones II, VI, VIII, XII, XIII, XV y XVI en diferentes imágenes, tiene al propio Job como ejemplo sorprendente. El segundo tema, la llamada a adquirir virtudes para recibir la recompensa divina, se revela especialmente en las homilías IX, XIV, XIX. La vida terrenal del Señor Jesucristo (X y XI), los patriarcas del Antiguo Testamento (XX) y el justo Job (XXII, XXIII y XXIV), según el autor, debe ser un ejemplo para los creyentes 18. Además, según el investigador, la mayoría de las veces el ejemplo de Job y sus palabras se ofrecen a San Hesiquio para una aplicación moral práctica, por lo que existe una conexión orgánica entre los significados histórico y tropológico de la interpretación 19. El carácter moral de Job en el legado de Santa Hesiquia Tocando con más detalle los principales temas que plantea el Santo Reverendo en sus homilías. Hesiquio, en primer lugar, cabe destacar su admiración por las virtudes de Job, quien para el autor es uno de los ejemplos más llamativos de vida moral no sólo en el Antiguo Testamento, sino también un destacado modelo para los cristianos en el Nuevo Testamento. Para el Rev. Hesiquia Job es un hombre “que se ha elevado a todos los niveles de virtud” 20, por lo que, en su opinión, “todo lo que concierne a Job es sublime, todo merece admiración” 21. Job, en la interpretación del autor, es un vívido ejemplo de persona virtuosa: “Tomemos a Job como ejemplo entre muchos, especialmente porque éste (ejemplo) es superior a muchos” 22, al que llama a imitar 23. Además, como el Como señala el autor, la justicia de este hombre anticipó durante muchos siglos la vida de un verdadero cristiano que cumple los mandamientos del Nuevo Testamento 24 . Incluso la expresión misma era un hombre (Job 1,1), aplicable a Job, según San Hesiquio tiene un significado profundo. Así, la Escritura parece indicar lo que debe ser una persona según el plan Divino: "¿Ves qué alabanza sobre Job el Espíritu de Dios puso al principio de este libro? Había un hombre (Job 1:1). Raro... esto es bueno... y es difícil encontrar tal nobleza, porque muchos se llaman a sí mismos personas, pero en realidad no lo son: algunos viven como animales, mientras que otros se comportan como reptiles, incitando a su ira, como corresponde a estas fieras" 25. Además, Rev. Hesiquio de Jerusalén ve en el comportamiento de Job un modo de vida neotestamentario, ya que “vivió según la ley y el evangelio y exigió lo mismo de sus hijos” 26 . El problema del merecimiento del sufrimiento de Job San Hesiquio toca uno de los temas más importantes del libro del Antiguo Testamento que interpreta: la cuestión del merecimiento del sufrimiento de Job, tratando de comprender su disputa con sus amigos: Elifaz, Bildad y Zofar, quienes afirman insistentemente que su sufrimiento es consecuencia directa de graves pecados personales. Como si viera los corazones de los amigos de Job, tratando de convencer al justo de sus pecados imaginarios, San Hesiquio cita sus palabras: “No sin razón y sin razón caen sobre ti estos dolores, pero con justicia Dios te los impuso” 27 . De este modo, los amigos predican resueltamente la ley de la retribución moral, según la cual Dios en la vida terrenal castiga los vicios y, por el contrario, fomenta la virtud. Sin embargo, según la observación del Monje Hesiquia, Job “confiaba en su rectitud” 28, llamando a Dios como testigo de su conciencia, ya que sabe que no violó la ley moral divina: “Lo que le fue ordenado [por Dios. – P.M.], ni siquiera una vez lo ignoró” 29 . Para demostrar su justicia, incluso “tiene la firme intención de hablar con Dios” 30. La audacia con la que Job se dirige al Creador no se debe a la desesperación ni a las quejas, sino a la sed de justicia. El que sufre no puede admitir ante sí mismo los pecados que se le imputan, ya que en este caso habría cometido una mentira y con ello habría cometido un pecado. Algunas de las palabras de Job a Dios parecen descaradas e incluso blasfemas, pero en realidad no lo fueron. Para el Rev. Hesiquia, en su deseo de justificarse ante el Señor y sus amigos, Job no peca, como imaginaban sus amigos: “Él [Job. – P.M.] se ve obligado a detener sus palabras, temiendo que sean completamente desagradables para Dios” 31. Según el autor, el paciente de ninguna manera “culpó a la voluntad de Dios, no despreció la acción del Creador y no vio locura en lo que sucedió, es decir, que los justos fueron liberados. en manos de los pecadores” 32. Además, Job intuitivamente siente que sus amigos están hablando según el consejo del diablo, y en contraste con estas acusaciones, los denuncia: “Aunque ahora el enemigo quiere ocultar mi justicia, incitando a mis amigos a acusarme, aun así seré justo (Job 13:18)” 33. Como señala Rev. Hesiquio de Jerusalén, los intentos de sus amigos de amargar a Job no tuvieron éxito, ya que salió con dignidad de la prueba enviada y no blasfemó el nombre del Creador: “Pero estas [acusaciones de amigos. – P.M.] eran juncos y briznas de hierba, debido a su gran inutilidad: las hachas se rompen, las barras de hierro se aplastan y las cañas, envueltas en el fuego, se convierten en polvo” 34. Por lo tanto, no es sorprendente que los oponentes de Job merezcan el legado de Santa Hesiquia de una evaluación extremadamente negativa. El autor, siguiendo al sufridor del Antiguo Testamento, denuncia la malicia y el engaño con los que, por instigación del diablo, 35 intentan desacreditar y amargar al justo bíblico en su sufrimiento. Según el autor, todas sus amonestaciones se expresan a Job en un tono categórico y aleccionador, que no tiene compasión por los desafortunados: "Nadie ofrecía esponjas para sus heridas, sino que todos ofrecían fragmentos de barro; nadie preparaba un lecho blando, como para un enfermo o como para un rey, sino que recogían estiércol, como para alguien que se está descomponiendo" 36. Esto refleja su extrema crueldad hacia el que sufre, su incapacidad para penetrar profundamente en el significado de los hechos ocurridos: “Los amigos... no le ofrecieron medicinas para sus heridas y no le mencionaron los sufrimientos a costa de los cuales Job adquirió un tesoro de virtudes, ni le dijeron: “No te desanimes, porque el Consolador está cerca; No temáis, porque el enemigo está derrotado." 37 San Hesiquio llama especialmente la atención sobre el hecho de que Job, a pesar de que no admitió sus pecados, al mismo tiempo da testimonio de su debilidad e imperfección ante el Creador: "Sé que soy débil ante la infinita justicia de Dios, pero ante (las personas) soy justo según Tu testimonio; sin embargo, viendo mis pruebas, me consideran malvado" 38 - lo que habla de su humildad y enfatiza aún más su virtud. San Hesiquio justifica a Job dirigiéndose retóricamente a sus oponentes: "¿Por qué insultas a Job como si no fuera un "hombre justo"? Comparas la justicia de la tierra con la justicia del Creador... "Nadie es justo", incluso si hablas de Noé o de Abraham o hablas de cualquier (hombre) que recibió Su testimonio a causa de (su) justicia" 39 . El estado del sufrimiento humano en el marco de las enseñanzas de Santa Hesiquia sobre la Retribución Divina Job, tal como lo presenta el autor, reconoce claramente que el estado de sufrimiento del hombre es una consecuencia de la caída del primer pueblo, que es inherente tanto a los justos como a los pecadores. Job, por tanto, es testigo en el legado de Santa Hesiquia de la corrupción de la naturaleza humana, que se ha vuelto susceptible al sufrimiento. La víctima, en la interpretación del autor, dice: “Dios me creó para bien, pero Eva, habiendo pecado, me dio a luz con dolor” 40. El autor, basándose en las palabras de Job (Job 7,1), enseña que la naturaleza humana está sujeta a desastres de todo tipo: “La vida... está llena de tantas desgracias que todo es una “prueba”. 41 Cada persona lleva dentro de sí la inmundicia que Adán adquirió después de la Caída, independientemente de la edad y de los pecados personales, incluso un niño: “Quien no tiene la más mínima inmundicia, porque no sabe distinguir entre el bien y el mal, tiene sin embargo la inmundicia del viejo Adán, que está sobre nosotros" 42 . De acuerdo con esto, todo sufrimiento humano es naturalmente inherente tanto a los justos como a los pecadores: "En cuanto al libro (sobre nuestros problemas), dice lo siguiente: Maldita será la tierra por tu causa; comerás de ella con dolor todos los días de tu vida; te producirá espinas y cardos; y comerás la hierba del campo; con el sudor de tu rostro comerás pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado, porque eres polvo, y al polvo volverás (Génesis 3:17-19). La raza humana está cargada con todo esto, por eso estas (líneas) fueron escritas sobre los justos y los pecadores. De la misma manera (Dios) cargó sobre todos los “pecados de la juventud de Adán” 43 . La maldición del que sufre en su cumpleaños es uno de los pasajes más difíciles de las Escrituras: según el autor, esta es la maldición del diablo, que contribuyó a la caída de Adán, que resultó en todo el sufrimiento de las personas: “El atleta [es decir, Job. - P.M.] ruega que la maldición causada por el pecado de Adán caiga sobre él (el diablo), y lo maldice fuertemente como a un enemigo común y como a su propio adversario” 44. Asombrado por la hazaña de Job de Paciencia y fe, el autor habla de la lucha espiritual del sufriente del Antiguo Testamento, que libró con el diablo durante su sufrimiento 45 . Al describir esta competencia de manera colorida y artística, San Hesiquio dice que Job, habiendo perdido toda su fortuna, "exactamente como un luchador se quitó la ropa" 46, y luego "con su paciencia... superó al enemigo; con sus virtudes destruyó el orgullo y con su mansedumbre soltó las cuerdas de los arcos y rompió las flechas" 47. La convicción de la corrupción generalizada de la naturaleza humana, que Job ve en la interpretación de San Hesiquio de Jerusalén, le permite afirmar la relatividad de los valores de la vida terrena: “Job lamenta la inutilidad de la vida humana” 48. Según la acertada observación del Monje Hesiquia, su carácter muy transitorio, la pérdida de ciertos beneficios transitorios atestigua el hecho de que existe otra forma de existencia que no está sujeta a decadencia: “La gran humillación de esta vida recuerda la transformación de esta vida fugaz y, con la esperanza de la vida futura, nos hace escuchar estas palabras: Oh, si me escondieras en el inframundo (Job 14:13)” 49. En las condiciones de la existencia terrenal, es imposible tener una verdadera recompensa, que sólo puede realizarse fuera de su marco, más allá de la tumba. Por lo tanto, el monje Hesiquio enseña sobre la recompensa en la eternidad. Según el autor, la verdadera recompensa sólo puede ser en la otra vida, como correctamente creía Job, porque él “el justo soportó batallas, pensando en la recompensa venidera” 50 . El autor está profundamente convencido de que “Job, que luchó muchas veces, será coronado muchas veces, pues cada uno recibe una recompensa adecuada por sus fatigas, y esto depende del número de pruebas por las que el justo Contemplador concede coronas” 51. Después de la muerte, los pecadores que disfrutaron de todos sus valores en la vida terrenal y creyeron en ellos el significado de la existencia, experimentarán una retribución real y genuina por el hecho de no confiar en el Creador: “Aquel que debe ir a estos lugares oscuros [el inframundo] no recibirá aquellas riquezas con las que molestó a su Creador y lo enfureció, y ya no volverá a este mundo, del que parte de una vez por todas” 52 . Con base en esto, el autor dice con razón que sólo los pecadores que confían plena y completamente en sus beneficios pueden valorar la vida terrena como absoluta: “Sin embargo, aquellos (pecadores) desprecian la vida futura, porque su pasión está en los bienes visibles” 53 . En rigor, esta idea es la opinión de los amigos de Job, que creen la felicidad humana en el bienestar terrenal. San Hesiquio, por ejemplo, señala que los amigos de Job aman las bendiciones de este mundo más que la verdad superior, ya que “lloraron, se afligieron y se desesperaron a causa de Job, pensando en esta vida fugaz y en la gloria de este mundo, que estaba a punto de desvanecerse” 54 . Como está convencido el autor, los amigos de Job piensan exclusivamente en términos de valores y bienes terrenales: "Elifaz... no pensó con justicia ni con verdad, porque el juicio de muchos pecadores está preparado para los siglos venideros. Pero si habla de retribución futura, entonces en vano insultó a Job, en vano lo condenó por sus sufrimientos" 55. La conclusión lógica sobre el estado del sufrimiento terrenal se reduce al hecho de que son un castigo divino natural por los pecados cometidos, como intentaron imaginar los amigos de Job, ya que tal castigo sólo puede ocurrir en la vida eterna. El estatus positivo del sufrimiento en la comprensión de Santa Hesiquia Una de las conclusiones importantes de la enseñanza anterior sobre el sufrimiento humano es que la vida terrena debe gastarse para la gloria de Dios, en proporción a las propias preferencias y deseos con valores eternos: “La expectativa del más allá es suficiente para que los hombres disfruten de las riquezas con prudencia, pero también para mejorarse a sí mismos” 56 . Esta tesis tiene un importante significado ascético. El sufrimiento, por tanto, como dice San Hesiquio, no es más que “una lucha [que] permitirá ser coronado” 57. Así, según el autor, el sufrimiento adquiere especial significado en el camino espiritual, el desarrollo y la perfección moral del cristiano en su camino hacia Dios: “Con estos pequeños dolores recibe la gloria futura que debe aparecer en nosotros” 58, a raíz de lo cual, como dice el autor, “la lucha permitirá ser coronado” 59. San Hesiquio, además, insiste en que el sufrimiento debería ser incluso característico de los verdaderos siervos de Dios, como prueba de su desprecio por los placeres terrenales. El deseo de evitar el sufrimiento, por el contrario, habla del predominio de las necesidades hedonistas de una persona, que por lo tanto está lejos de la verdadera vida espiritual y esclavizada por los bienes terrenales: "El brillo de la vida, de hecho, se aplica en mayor medida a los esclavos de la lujuria, y su tristeza a los justos. No fue por error que Dios decidió esto, sino por derecho... (los justos) son dignos del Reino de los Cielos, la incorruptibilidad, la inmortalidad y la gloria celestial que poseen los ángeles” 60 . Además, según las enseñanzas de Santa Hesiquia, el sufrimiento es el camino de Cristo Salvador, quien mismo experimentó el sufrimiento y a quien el cristiano debe imitar: “En esto uno debe ser como el Salvador y Maestro: su paciencia y pasión, esperando bendiciones y recompensa gloriosa” 61. Después de todo, los verdaderos justos no temen el sufrimiento, sino por el contrario, “aquellos que le pertenecen [Cristo] no rehuyen las pruebas, sino que aceptan fácilmente el sufrimiento y por las bendiciones (celestiales) no temen los dolores. Debemos aceptar una forma de vida tal que podamos venir al Reino y tener comunión con el Cielo" 62 . Job para Santa Hesiquia de Jerusalén es un maravilloso ejemplo de vida virtuosa, un modelo de paciencia: “Tomad a Job como ejemplo entre muchos, especialmente porque éste (ejemplo) es superior a muchos” 63. Como verdadero justo, el que sufre del Antiguo Testamento no se aferra a los bienes temporales y no teme a la muerte, a diferencia de sus amigos, quienes, con su actitud ante el sufrimiento, predican el disfrute de los placeres terrenales: “Desprecia la tierra y todo lo que hay en ella. sino que mira a Dios como riqueza, y al cielo como su universo, y recibe lo que es útil” 64 . El autor llama a seguir a Job en el camino espiritual: “Imitemos su paciencia, venzamos con su mansedumbre, ejercitemos su paciencia y seamos iguales a él en su esperanza en Dios” 65. Habiendo estudiado brevemente las homilías sobre el Libro de Job, de San Hesiquio de Jerusalén, pertenecientes a su rica herencia relativamente poco estudiada, observamos que las cuestiones teológicas relativas al tema del sufrimiento humano son interesantes y relevantes. La figura del justo Job, que sufrió un tormento inmerecido en su vida, aparece en la obra del autor llena de especial santidad y grandeza espiritual. El alto nivel moral del que sufre, a quien el Reverendo Padre venera, es para él un ejemplo vivo y vívido. Los sufrimientos del justo del Antiguo Testamento, desde el punto de vista de la lógica humana universal, son, por supuesto, “inocentes”, sin embargo, tanto el propio Job como el sensible exégeta que comenta el texto sagrado que describe sus sufrimientos ciertamente levantan el velo sobre su misterio. En primer lugar, Mons. Hesiquio reconoce la caída de los primeros pueblos como el factor clave que determinó la presencia del sufrimiento. Basado en esto, no hay necesidad de hablar estrictamente sobre el sufrimiento como el propio castigo Divino por los pecados. El sufrimiento se convirtió en un tributo a la naturaleza caída del hombre, siendo inherente tanto a los pecadores como a los justos. Además, al ser un fenómeno que existe en las condiciones de la existencia terrenal y temporal, y ser, por lo tanto, relativo en su significado ontológico al hombre, se perciben en el legado del reverendo padre no como un mal absoluto y la pérdida de beneficios absolutos, toda la esperanza en la que ponen los conocedores de la vida terrenal, personificados por los oponentes de Job. A la luz de esta idea, el sufrimiento adquiere un importante significado ascético en la vida del justo del Antiguo Testamento y también de todos los seguidores de su vida virtuosa, que, si se trata correctamente, contribuye al crecimiento espiritual en el camino hacia Dios. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, núm. 190). Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. T.II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, núm. 191). Philokalia: complementado: en 5 volúmenes / En la traducción rusa de San Feofan, el Recluso de Vyshensky. T.II. M.: Blagozvonnitsa siberiana, 2010. Tkachev E.V. Hesiquio de Jerusalén // PE. T. 27. 2011. págs. 257–276. Tkachev E. San Hesiquio, presbítero de Jerusalén y su herencia homilética. Dipl. Trabajo. MDS. Sergiev Posad, 2004. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Bruselas. vol. I: Les Homélies I-XIV, 1978; vol. II: Les Homélies XVI-XXI. Bruselas: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Diccionario de espiritualidad. T.VII. Pars. 1. París: Beauchesne, 1968. Col. 399–408. La comprensión teológica del fenómeno de los sufrimientos humanos en las homilías sobre el libro de Job de San Hesiquio de Jerusalén Doctor en Teología, miembro de la Escuela Científica de Investigaciones Patrísticas del Departamento de Teología de la Academia Teológica de Moscú Florida. 372, h. Calle Osipenko, 6, Sergiev Posad, región de Moscú, 141303 dzankhot@yandex.ru Para citar: Murilkin Pavel I. “La comprensión teológica del fenómeno del sufrimiento humano en las homilías sobre el libro de Job de San Hesiquio de Jerusalén”. Diacrisis. 2019. N° 3 (3). Págs. 78–92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 El artículo está dedicado al estudio de las ideas sobre los sufrimientos humanos de San Hesiquio de Jerusalén, destacado predicador de habla griega de la segunda mitad del siglo IV – primera mitad del V, que dejó las Homilías sobre el Libro de Job. Desgraciadamente, hasta el día de hoy sólo han sobrevivido 24 sermones de la voluminosa obra del Santo Padre, pero los textos supervivientes subrayan de manera concluyente su intuición teológica para comprender las cuestiones candentes relativas al fenómeno del sufrimiento humano. Los fragmentos de las Homilías que se recogen en este artículo en la traducción de su autor indican la belleza del estilo utilizado por San Hesiquio en la interpretación de uno de los libros más misteriosos de la Sagrada Escritura. Ver: Tkachev E.V. Hesiquio de Jerusalén // PE. T. 27. M., 2011. P. 257. Para más detalles sobre esto, ver: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. 1968. Col. 399–408. Ver también: Tkachev E. San Hesiquio, presbítero de Jerusalén, y su herencia homilética: diploma. Trabajo. MDS, Sergiev Posad, 2004; Filocalia: ampliada. En 5 volúmenes / En la traducción rusa de San Feófan, el Recluso de Vyshensky. T.II. M., 2010. pág.78. Edición: Hésychius de Jérusalem. Homélies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, núm. 190); Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. T.II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, núm. 191). CPG 6551. Esta edición contiene el texto armenio de las homilías y su traducción al francés. Traducción rusa de fragmentos de P. I. Murilkin. Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. T. I: Homélies I – XI. Turnhout, 1983. P. 13. Véase también sobre esto: Tkachev E.V. Hesiquio de Jerusalén // PE. T. 27. M., 2011. págs. 261–262; Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. vol. I: Les Homélies I-XIV. Bruselas, 1978, págs. 19 y 20. Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. CONSEJO. 11. Ver: sobre esto: Tkachev E.V. Hesiquio de Jerusalén // PE. T. 27. 2011. P. 261. Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. TI P. 20. Ver también sobre esto: Tkachev E.V. Hesiquio de Jerusalén // PE. T. 27. M., 2011. P. 261. Ver sobre esto: Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. CONSEJO. 38–41. Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. TI Pág. 30. Tkachev E.V. Hesiquio de Jerusalén // PE. T. 27. 2011. P. 263. Tkachev E.V. Hesiquio de Jerusalén // PE. T. 27. 2011. P. 262. Véase también sobre esto: Tkachev E. St. Hesiquio, presbítero de Jerusalén, y su herencia homilética. Pág. 12. Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. CONSEJO. 12-13. Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. TI Págs. 23–24. Ver: Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia I // PO. T.42/1, núm. 190. Pág. 56. Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. CONSEJO. 37. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia II // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 95. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia V // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 159. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 355. Renoux Ch. Hesiquio de Jerusalén. Homélies sur Job. CONSEJO. 32. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 221. Véase también: Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia I // PO. T. 42 / 1. N° 190. pág.73; Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia IX // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 233. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia I // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 69. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XXII // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 535. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia IV // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 147. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia I // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 75. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia I // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 67. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia VII // PO. T. 42 / 1. No. 190. Pág. 207. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XXIV // PO. T. 42/2. No. 191. P. 587. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilía X // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 273. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 411. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia IX // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 239. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia III // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 117. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 413. “El diablo golpeó a todos (los amigos de Job) hasta tal punto que ni siquiera reconocieron la apariencia del justo” (Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 225). Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia V // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 153. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia VI // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 169. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XII // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 327. Ver también: “El hombre no es justo ante el Señor” (Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 359). Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XII // PO. T. 42 / 2. No. 191. Pág. 303. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia VI // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 171. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilía X // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 257. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 429. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 419. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia VI // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 173. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XXIV // PO. T. 42/2. No. 191. P. 571. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia III // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 115. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia IV // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 137. Ver también: “El guerrero con grandeza de alma soportó los dolores que le sobrevinieron, confiando en los beneficios que provienen de la paciencia” (Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 585). Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XII // PO. T. 42 / 2. No. 191. Pág. 323. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 437. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 431. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia II // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 97. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XIII // PO. T. 42 / 2. No. 191. Pág. 351. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia VI // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 169. Ver también: “En cuanto a los amigos de Job, golpearon a Job como con flechas, porque amaban la paz” (Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 515). Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XVIII // PO. T. 42/2. No. 191. P. 469. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilía X // PO. T. 42 / 1. No. 190. Pág. 253. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XV // PO. T. 42 / 2. No. 191. Pág. 375. Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XIX // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 485. Ver también: “La lucha de los justos causa alegría y comienzo de regocijo cuando (ellos) están desnudos para luchar, y descienden para entrar en la batalla, cuyo espectador es Dios, que coloca la recompensa de la batalla delante de los luchadores; se alegran cuando reciben sus coronas según el número de sus heridas” (Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia III // PO. T. 42 / 1. No. 190. Pág. 103). Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilía X // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 253. Ver también: “Bienaventurado el que soporta las pruebas, porque, habiendo sido probado, recibirá la corona de la vida prometida a los que le aman [Dios]” (Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia X // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 275). Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 403. Ver también: “Porque siempre consideró preferible la muerte a esta vida y no dejó de presentar acusaciones contra ella” (Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. No. 191. P. 515). Ver también: “Convirtámonos en hermanos de Job en el dolor, aceptemos las desventuras con acción de gracias, pasemos por la puerta estrecha con prisa y esperanza de bienaventuranza” (Hesiquio de Jerusalén, Santa Homilia VII // PO. T. 42 / 1. No. 190. P. 217).