Theologisches Verständnis des Phänomens menschlichen Leidens in Predigten zum Buch Hiob, dem heiligen Hesychius von Jerusalem

Inhalt Zusammenfassung Allgemeine Informationen zum Autor und zum Werk Der moralische Charakter Hiobs im Erbe des Hl. Hesychien Das Problem der Verdientheit des Leidens Hiobs Der Status des menschlichen Leidens im Rahmen der Lehren des Hl. Hesychien über die göttliche Vergeltung Der positive Status des Leidens im Verständnis des Hl. Hesychius Fazit Quellen Literatur Das theologische Verständnis des Phänomens des menschlichen Leidens in den Predigten zum Buch Hiob des Heiligen Hesychios von Jerusalem Der Artikel ist dem Studium der Vorstellungen über menschliches Leiden des Heiligen Hesychius von Jerusalem gewidmet, einem herausragenden griechischsprachigen Prediger der zweiten Hälfte des 4. – ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts, der Predigten über das Buch Hiob hinterließ. Leider sind bis heute nur 24 Predigten aus dem umfangreichen Werk des ehrwürdigen Vaters erhalten, aber die erhaltenen Texte unterstreichen überzeugend seine theologische Intuition beim Verständnis der brennenden Fragen im Zusammenhang mit dem Phänomen des menschlichen Leidens. Fragmente der Predigt, die in diesem Artikel in der Übersetzung des Autors wiedergegeben werden, zeugen von der Schönheit der Silbe, die St. Petersburg verwendete. Hesychius in seiner Interpretation eines der geheimnisvollsten Bücher der Heiligen Schrift. Allgemeine Informationen zum Autor und Werk Der heilige Hesychius von Jerusalem (2. Hälfte des 4. Jahrhunderts – ca. 451) war ein Schüler des heiligen Grigory Bogoslova. Nachdem er die klösterliche Weihe und die Priesterweihe erhalten hatte, arbeitete er zunächst in einer Wüstengegend und dann in Jerusalem, wo er für seine herausragende Predigtbegabung und als berühmter Exeget berühmt wurde 1 . Die Werke von Rev. Hesychius waren so brillant und angesehen, dass sie bereits zu seinen Lebzeiten, im zweiten Jahrzehnt des 5. Jahrhunderts, Gegenstand besonderer Studien waren 2 . Für das theologische Verständnis des Phänomens des menschlichen Leidens sind die 24 Predigten des Autors von besonderem Interesse, die sich der Interpretation des alttestamentlichen Buches Hiob widmen und in denen das Problem des Leidens vielleicht am deutlichsten thematisiert wird. Die Predigten sind bis heute nur in der armenischen Übersetzung erhalten,3 allerdings vom Ehrwürdigen selbst. Hesychius schrieb in Altgriechisch, der Sprache, die zu seinen Lebzeiten in Jerusalem häufig verwendet wurde 4 . Der griechische Text selbst ist leider nicht erhalten, aber dank des Fleißes der armenischen Übersetzer, die den Werken Jerusalemer Herkunft große Aufmerksamkeit schenkten, wurden die Werke der Heiligen Hesychia vermutlich ab dem 6. Jahrhundert in das Erbe der armenischen Literatur aufgenommen 5. Die Interpretation des Jerusalemer Presbyters zum Buch Hiob umfasst die ersten 20 Kapitel. Der Beginn des Kommentars des 21. Kapitels endet plötzlich mit den ersten Worten von Hiobs Antwort auf Zophar 6, was indirekt darauf hindeutet, dass der Rest der Interpretation nicht erhalten geblieben ist 7. Wie der Forscher S. Renu anmerkt, hielt der Autor seine Predigten höchstwahrscheinlich in der Jerusalemer Kirche des Heiligen Zions 8 und sie hatten nichts mit der liturgischen Verwendung des Buches Hiob selbst zu tun, das in der Jerusalemer Kirche akzeptiert wurde 9. Vermutlich teilte der Autor das heilige Buch auf seine Weise in semantische Teile zerlegt und konsequent kommentiert 10. Der heilige Hesychius kommentiert hauptsächlich das Buch Hiob auf der Grundlage des von Hexapl Origenes herausgegebenen Textes der Septuaginta und darüber hinaus den Alexandrinischen Kodex, weniger bezieht er sich auf die Kodizes des Vatikans und des Sinaiticus sowie auf die Übersetzungen von Aquila, Symmachus und Theodotion 11. Von den früheren griechischsprachigen Autoren, die das Buch Hiob interpretierten, war, wie S. Renu anmerkt, der größte Einfluss auf die heilige Hesychia, wiedergegeben auf Johannes Chrysostomus, zurückzuführen: Im Jerusalemer Prediger finden sich Themen, die der Heilige aus Konstantinopel berührte, sowie sogar Ausdrücke, die er verwendete spezifischer Inhalt, der in Betracht gezogen wird. Die Prologe mehrerer Predigten, deren Texte durch ihre Klarheit beeindrucken, zeugen von den Methoden des heiligen Hesychius in seinen festlichen Predigten 13. In seinen Predigten versucht der Autor, vertieft in die Interpretation des Buches Hiob, echten Kontakt zu seinen Zuhörern aufrechtzuerhalten und spricht sie oft an 14. Zahlreiche rhetorische Techniken des Autors, die seinen Predigten eine emotionale Färbung verleihen, beziehen den Zuhörer eindringlich in lebendige heilige Ereignisse ein vor ihm und enthüllte ihre Bedeutung. Zum Beispiel beschreibt Rev. Hesychius einen fiktiven Monolog des Teufels an den Allmächtigen, in dem der Verleumder, indem er die Tugenden Hiobs beschreibt, versucht, die Tugend der Gerechten zu verunglimpfen: „Warum sprichst du außergewöhnliche Worte über die Gerechten? Denn ... es war deinen Gaben zu verdanken, dass er so große Tugenden erreicht hat! ... Welche Gebote muss er vernachlässigen? Wer nicht in Armut ist, warum sollte er stehlen?“ Warum sollte Hiob Unzucht begehen, wenn er eine Frau hat? Warum sollte er ihn anlügen, der sich vor niemandem fürchtet? 15 Der Autor verwendet außerdem häufig rhetorische Wiederholungen, um zum Beispiel die extreme Empörung zu zeigen, die Hiobs Freunde empfanden, weil sie dachten, der Leidende sei ein Sünder, und gibt ihre Argumentation wieder: „War Hiob böse, als wir ihn für gerecht hielten?“ War er ein Feind Gottes, als er fälschlicherweise als Freund Gottes bezeichnet wurde? Hat er sich vieler Verleumdungen schuldig gemacht, als wir sie ignorierten? Aber Gott enthüllte, was ihm verborgen war, offenbarte seine Heuchelei und enthüllte durch die Qual seine geheimen Sünden“ 16. Darüber hinaus sind dem Mönch Metaphern und Vergleiche nicht fremd. Zum Beispiel waren nach dem bildlichen Ausdruck der heiligen Hesychia die Worte der Freunde Hiobs, die ihm seine Sünden vorwerfen wollten, für ihn „wie eiserne Stangen, die dreist die Festigkeit seines Herzens erschüttern wollten“ 17. Wie S. Renu feststellt, berührt der heilige Hesychius in seinen Predigten insbesondere zwei Hauptthemen. Dies ist zunächst einmal das Thema des spirituellen Kampfes, dessen Notwendigkeit der Autor in der gesamten Interpretation betont. Beispielsweise ist der Kampf eines Christen mit den ständigen Versuchungen und Angriffen des Teufels, der in den Prologen der Predigten II, VI, VIII, XII, XIII, XV und XVI in unterschiedlichen Bildern dargestellt wird, Hiob selbst als markantes Beispiel. Das zweite Thema – der Ruf, Tugenden zu erwerben, um eine göttliche Belohnung zu erhalten, wird insbesondere in der Predigt IX, XIV, XIX offenbart. Das irdische Leben des Herrn Jesus Christus (X und XI), der Patriarchen des Alten Testaments (XX) und des gerechten Hiob selbst (XXII, XXIII und XXIV) sollte laut Autor ein Vorbild für die Gläubigen sein 18. Darüber hinaus, so der Forscher, werden dem Heiligen Hesychius am häufigsten das Beispiel Hiobs und seine Worte zur praktischen moralischen Anwendung angeboten, und somit besteht eine organische Verbindung zwischen der historischen und tropologischen Bedeutung der Interpretation 19. Der moralische Charakter Hiobs im Erbe der heiligen Hesychia Wir gehen näher auf die Hauptthemen ein, die der heilige Pfarrer in seinen Predigten anspricht. Hesychius ist zunächst einmal seine Bewunderung für die Tugenden Hiobs hervorzuheben, der für den Autor nicht nur eines der eindrucksvollsten Beispiele moralischen Lebens im Alten Testament, sondern auch ein herausragendes Vorbild für Christen im Neuen Testament ist. Für Rev. Hesychia ist Hiob ein Mann, „der alle Ebenen der Tugend erreicht hat“ 20, daher ist seiner Meinung nach „alles, was Hiob betrifft, erhaben, alles verdient Bewunderung“ 21. Hiob ist in der Interpretation des Autors ein anschauliches Beispiel für einen tugendhaften Menschen: „Nehmen Sie Hiob als Beispiel unter vielen, zumal dieser (Beispiel) höher ist als viele“ 22, was er zur Nachahmung aufruft 23. Darüber hinaus als Der Autor stellt fest, dass die Gerechtigkeit dieses Mannes viele Jahrhunderte lang das Leben eines wahren Christen vorwegnahm, der die Gebote des Neuen Testaments erfüllt 24 . Sogar der Ausdruck selbst war ein Mann (Hiob 1:1), der laut dem heiligen Hesychius auf Hiob anwendbar ist, hat eine tiefe Bedeutung. Somit scheint die Heilige Schrift anzudeuten, was ein Mensch nach dem göttlichen Plan sein sollte: „Sehen Sie, was der Geist Gottes zu Beginn dieses Buches über Hiob lobte? Es war ein Mensch (Hiob 1,1). Selten... das ist gut... und es ist schwer, einen solchen Adel zu finden, denn viele nennen sich Menschen, aber in Wirklichkeit sind sie es nicht: Einige leben wie Tiere, während andere sich wie Reptilien verhalten und ihren Zorn erregen, wie es sich für diese wilden Tiere gehört.“ 25. Darüber hinaus Pfarrer Hesychius von Jerusalem sieht in Hiobs Verhalten eine neutestamentliche Lebensweise, da er „nach dem Gesetz und dem Evangelium lebte und dasselbe von seinen Söhnen verlangte“26 . Das Problem der Verdientheit von Hiobs Leiden Der heilige Hesychius geht auf eines der wichtigsten Themen des von ihm interpretierten alttestamentlichen Buches ein – die Frage nach der Berechtigung von Hiobs Leiden, und versucht, seinen Streit mit seinen Freunden Eliphas, Bildad und Zophar zu verstehen – die beharrlich behaupten, sein Leiden sei eine direkte Folge schwerer persönlicher Sünden. Als würde er die Herzen von Hiobs Freunden sehen, die versuchen, den gerechten Mann von seinen eingebildeten Sünden zu überzeugen, zitiert der heilige Hesychius ihre Worte: „Diese Sorgen kommen nicht ohne Grund und ohne Grund über euch, sondern in Gerechtigkeit hat Gott sie euch auferlegt“27 . Freunde predigen dabei entschieden das Gesetz der moralischen Vergeltung, nach dem Gott im irdischen Leben Laster bestraft und im Gegenteil Tugend fördert. Nach der Bemerkung von Rev. Hesychia war Hiob jedoch „von seiner Richtigkeit überzeugt“ 28 und rief Gott als Zeugen seines Gewissens an, da er wusste, dass er das göttliche Moralgesetz nicht verletzt hatte: „Was ihm [von Gott. – P.M.] geboten wurde, hat er nicht einmal ignoriert“ 29 . Um seine Gerechtigkeit zu beweisen, nimmt er sich sogar „fest vor, mit Gott zu sprechen“30. Die Kühnheit, mit der Hiob sich an den Schöpfer wendet, beruht nicht auf Verzweiflung oder Murren, sondern auf einem Durst nach Gerechtigkeit. Der Leidende kann sich die ihm vorgeworfenen Sünden nicht eingestehen, da er in diesem Fall eine Lüge und damit eine Sünde begangen hätte. Einige von Hiobs Worten an Gott scheinen unverschämt und sogar blasphemisch, aber in Wirklichkeit waren sie es nicht. Für Rev. Hesychia sündigt Hiob in seinem Wunsch, sich vor dem Herrn und seinen Freunden zu rechtfertigen, nicht, wie seine Freunde es sich vorgestellt hatten: „Er [Hiob. – P.M.] ist gezwungen, mit seinen Worten aufzuhören, aus Angst, dass sie Gott völlig unangenehm sein könnten“ 31. Nach Angaben des Autors gab der Leidende in keiner Weise „dem Willen Gottes die Schuld, verachtete das Handeln des Schöpfers nicht und sah in dem, was geschah, keinen Wahnsinn, nämlich dass die Gerechten ausgeliefert wurden.“ Hände der Sünder“ 32. Darüber hinaus spürt Hiob intuitiv, dass seine Freunde nach dem Rat des Teufels sprechen, und im Gegensatz zu diesen Anschuldigungen verurteilt er sie: „Obwohl der Feind jetzt meine Gerechtigkeit verbergen will und meine Freunde dazu erregt, mich anzuklagen, werde ich dennoch als gerecht erscheinen (Hiob 13:18)“ 33. Wie Rev. feststellt. Hesychius von Jerusalem, die Versuche seiner Freunde, Hiob zu verbittern, waren nicht von Erfolg gekrönt, da er mit Würde aus der gesandten Prüfung hervorging und den Namen des Schöpfers nicht lästerte: „Aber diese [Anschuldigungen von Freunden. – P.M.] da waren Schilfrohr und Grashalme wegen ihrer großen Nutzlosigkeit: Äxte werden zerbrochen, Eisenstangen werden zerquetscht und Schilfrohr, in Feuer gehüllt, verwandelt sich in Staub“ 34. Daher ist es nicht verwunderlich, dass Hiobs Gegner das Erbe der heiligen Hesychia äußerst negativ bewerten müssen. Der Autor folgt den alttestamentlichen Leidenden und prangert deren Bosheit und Täuschung an, mit denen sie auf Anstiftung des Teufels35 versuchen, den biblischen Gerechten in seinem Leiden zu diskreditieren und zu verbittern. Dem Autor zufolge sind alle ihre Ermahnungen Hiob gegenüber in einem kategorischen und erzieherischen Ton ausgedrückt, der kein Mitleid mit den Unglücklichen hat: „Niemand bot Schwämme für seine Wunden an, aber alle boten Tonscherben an; niemand legte ein weiches Bett wie für einen Kranken oder wie für einen König, sondern sie sammelten Mist wie für einen Verwesenden“ 36. Dies spiegelt ihre extreme Unbarmherzigkeit gegenüber dem Leidenden wider, ihre Unfähigkeit, tief einzudringen in die Bedeutung der Ereignisse: „Freunde ... boten ihm keine Medizin für seine Wunden an und erwähnten nicht das Leiden, für das Hiob einen Schatz an Tugenden erwarb, noch sagten sie ihm: „Lassen Sie sich nicht entmutigen, denn der Tröster ist nahe; Fürchtet euch nicht, denn der Feind ist besiegt.“ 37 Der heilige Hesychius macht besonders darauf aufmerksam, dass Hiob, obwohl er seine Sünden nicht eingestanden hat, gleichzeitig seine Schwäche und Unvollkommenheit vor dem Schöpfer bezeugt: „Ich weiß, dass ich schwach bin vor der unendlichen Gerechtigkeit Gottes, aber vor (den Menschen) bin ich gerecht nach Deinem Zeugnis; doch angesichts meiner Prüfungen halten sie mich für böse“ 38 – was von seiner Demut spricht und seine Tugend noch mehr betont. Der heilige Hesychius rechtfertigt Hiob, indem er sich rhetorisch an seine Gegner wendet: „Warum beleidigen Sie Hiob, als wäre er kein „gerechter Mann“? Sie vergleichen die Gerechtigkeit der Erde mit der Gerechtigkeit des Schöpfers ... „Niemand ist gerecht“, selbst wenn Sie über Noah oder Abraham sprechen oder über irgendjemanden (Menschen), der sein Zeugnis aufgrund (ihrer) Gerechtigkeit erhalten hat“ 39 . Der Status menschlichen Leidens im Rahmen der Lehren der heiligen Hesychia über die göttliche Vergeltung Hiob erkennt in der Darstellung des Autors klar an, dass der Leidenszustand des Menschen eine Folge des Sündenfalls des ersten Volkes ist, der sowohl den gerechten als auch den sündigen Menschen innewohnt. Hiob ist daher im Erbe der heiligen Hesychia Zeuge der Verdorbenheit der menschlichen Natur, die anfällig für Leiden geworden ist. Der Leidende sagt in der Interpretation des Autors: „Gott hat mich zum Guten geschaffen, aber Eva, die gesündigt hat, hat mich in Trauer geboren“ 40. Der Autor lehrt, basierend auf den Worten Hiobs (Hiob 7,1), dass die menschliche Natur Katastrophen aller Art ausgesetzt ist: „Das Leben ... ist voller unglücklicher Ereignisse, dass alles eine „Prüfung“ ist.“ 41 Jeder Mensch trägt in sich den Schmutz, den Adam nach dem Sündenfall erworben hat, unabhängig von Alter und persönlichen Sünden, selbst ein Kleinkind: „Wer nicht den geringsten Schmutz hat, weil er nicht zwischen Gut und Böse unterscheiden kann, hat dennoch den Schmutz des alten Adam, der auf uns lastet“ 42 . Dementsprechend ist alles menschliche Leiden sowohl den Gerechten als auch den Sündern von Natur aus innewohnend: „Was das Buch (über unsere Nöte) betrifft, so heißt es: „Verflucht ist die Erde um euretwillen; ihr werdet in Trauer davon essen ihr Leben lang; Dornen und Disteln wird sie für euch hervorbringen; und ihr werdet das Gras des Feldes essen; im Schweiß eures Angesichts werdet ihr Brot essen, bis ihr zu der Erde zurückkehrt, von der ihr genommen wurdet, als Staub für euch.“ bist, und zu Staub wirst du zurückkehren (Gen. 3:17-19) Die Menschheit ist mit all dem belastet, also wurden diese (Zeilen) über die Gerechten und Sünder geschrieben. Auf die gleiche Weise legte (Gott) jedem die „Sünden der Jugend Adams“ auf. Der Fluch des Leidenden an seinem Geburtstag ist eine der schwierigsten Passagen der Heiligen Schrift – laut dem Autor ist dies der Fluch des Teufels, der zum Fall Adams beitrug, der alles Leid der Menschen zur Folge hatte: „Der Athlet [das heißt Hiob. – P.M.] bittet darum, dass der durch Adams Sünde verursachte Fluch auf ihn (den Teufel) fällt, und verflucht ihn heftig als gemeinsamen Feind und als seinen eigenen Gegner“ 44. Der Autor ist erstaunt über Hiobs Gedulds- und Glaubensleistung und spricht vom spirituellen Kampf des alttestamentlichen Leidenden, den er während seines Leidens mit dem Teufel führte 45 . Der heilige Hesychius beschreibt diesen Wettbewerb farbenfroh und künstlerisch und sagt, dass Hiob, nachdem er sein gesamtes Vermögen verloren hatte, „genau wie ein Kämpfer seine Kleider abwarf“ 46 und dann „mit seiner Geduld ... den Feind überwog; mit seinen Tugenden zerstörte er den Stolz und mit seiner Sanftmut lockerte er die Sehnen der Bögen und zerbrach die Pfeile“ 47. Die Überzeugung von der allgemeinen Verdorbenheit der menschlichen Natur, die Hiob in der Interpretation des heiligen Hesychius von Jerusalem sieht, ermöglicht es ihm, die Relativität der Werte des irdischen Lebens zu behaupten: „Hiob beklagt die Sinnlosigkeit des menschlichen Lebens“ 48. Gemäß der treffenden Bemerkung von Rev. Hesychia zeugen dessen sehr vergängliche Natur und der Verlust bestimmter vorübergehender Vorteile davon, dass es eine andere Existenzform gibt, die nicht dem Verfall unterliegt: „Die große Demütigung dieses Lebens erinnert an die Transformation dieses flüchtigen Lebens und lässt uns in der Hoffnung auf das zukünftige Leben diese Worte hören: Oh, dass du mich in der Unterwelt verstecken würdest (Hiob 14:13)“ 49. Unter den Bedingungen der irdischen Existenz ist es unmöglich, wahren Lohn zu haben, der nur außerhalb seines Rahmens – jenseits des Grabes – verwirklicht werden kann. Deshalb lehrt Rev. Hesychius über die Belohnung in der Ewigkeit. Nach Ansicht des Autors kann die wahre Belohnung nur im Jenseits erfolgen, wie Hiob zu Recht glaubte, denn er „war der gerechte Mann, der Schlachten ertrug und an die bevorstehende Belohnung dachte“50 . Der Autor ist zutiefst davon überzeugt, dass „Hiob, der viele Male gekämpft hat, viele Male gekrönt werden wird, denn jeder erhält für seine Strapazen einen angemessenen Lohn, und dieser hängt von der Anzahl der Prüfungen ab, für die der gerechte Betrachter Kronen verleiht“51. Nach dem Tod werden Sünder, die alle Werte des irdischen Lebens genossen und an den Sinn der Existenz geglaubt haben, echte, echte Vergeltung dafür erfahren, dass sie sich nicht auf den Schöpfer verlassen haben: „Wer an diese dunklen Orte [die Unterwelt] gehen muss, wird die Reichtümer, mit denen er seinen Schöpfer verärgert und verärgert hat, nicht erhalten, und er wird nicht mehr in diese Welt zurückkehren, die er ein für alle Mal verlässt“ 52 . Auf dieser Grundlage sagt der Autor zu Recht, dass nur Sünder, die sich voll und ganz auf seine Vorteile verlassen, das irdische Leben als absolut wertschätzen können: „Diese (Sünder) verachten jedoch das zukünftige Leben, weil ihre Leidenschaft in sichtbaren Gütern liegt“ 53 . Streng genommen ist diese Idee die Meinung von Hiobs Freunden, die glauben, dass menschliches Glück im irdischen Wohlergehen liegt. Der heilige Hesychius stellt zum Beispiel fest, dass Hiobs Freunde die Segnungen dieser Welt mehr liebten als die höhere Wahrheit, denn „sie weinten, trauerten und verzweifelten wegen Hiob und dachten an dieses flüchtige Leben und die Herrlichkeit dieser Welt, die im Begriff war zu vergehen“54. Wie der Autor überzeugt ist, denken Hiobs Freunde ausschließlich in irdischen Werten und Gütern: „Eliphas... dachte weder gerecht noch wahrhaftig, denn das Gericht vieler Sünder ist für die kommenden Jahrhunderte vorbereitet. Wenn er aber von zukünftiger Vergeltung spricht, dann hat er Hiob umsonst beleidigt, umsonst hat er ihn für sein Leiden verurteilt“55. Die logische Schlussfolgerung über den Status irdischen Leidens beruht auf der Tatsache, dass es sich um eine natürliche göttliche Strafe für begangene Sünden handelt, wie sich Hiobs Freunde vorzustellen versuchten, da eine solche Strafe nur im ewigen Leben geschehen kann. Der positive Status des Leidens im Verständnis der heiligen Hesychia Eine der wichtigen Schlussfolgerungen der oben genannten Lehre über das menschliche Leiden ist, dass das irdische Leben zur Ehre Gottes verbracht werden sollte, im Verhältnis zu den eigenen Vorlieben und Wünschen mit ewigen Werten: „Die Erwartung des Jenseits reicht aus, damit die Menschen mit Klugheit Reichtümer genießen, aber auch mit dem Ziel, sich selbst zu verbessern“ 56 . Diese These hat eine wichtige asketische Bedeutung. Das Leiden ist daher, wie der heilige Hesychius sagt, nichts anderes als „ein Kampf, der die Krönung ermöglichen wird“ 57. Dem Autor zufolge kommt dem Leiden daher eine besondere Bedeutung für den spirituellen Weg, die Entwicklung und die moralische Vervollkommnung eines Christen auf seinem Weg zu Gott zu: „Mit diesen kleinen Leiden empfangen sie die zukünftige Herrlichkeit, die in uns erscheinen muss“ 58, wodurch, wie der Autor es ausdrückt, „der Kampf die Krönung ermöglichen wird“ 59. Darüber hinaus besteht der heilige Hesychius darauf, dass Leiden sogar charakteristisch für wahre Diener Gottes sein sollte, als Beweis für ihre Verachtung für irdische Freuden. Der Wunsch, Leiden zu vermeiden, spricht im Gegenteil von der Dominanz der hedonistischen Bedürfnisse eines Menschen, der so weit vom echten spirituellen Leben entfernt und von irdischen Gütern versklavt ist: „Der Glanz des Lebens gilt tatsächlich in größerem Maße den Sklaven der Lust und seine Traurigkeit den Gerechten. Es war kein Fehler, dass Gott dies entschieden hat, sondern ganz zu Recht... (die Gerechten) sind des Himmelreichs, der Unbestechlichkeit, würdig, Unsterblichkeit und die himmlische Herrlichkeit, die die Engel besitzen“ 60 . Darüber hinaus ist Leiden nach den Lehren der heiligen Hesychia der Weg Christi des Erlösers, der selbst Leiden erlebt hat und den ein Christ nachahmen sollte: „Darin sollte man wie der Erlöser und Lehrer sein: Seine Geduld und Leidenschaft, in der Hoffnung auf Segen und herrliche Belohnung“ 61. Denn wahre Gerechte haben keine Angst vor dem Leiden, sondern im Gegenteil: „Wer zu Ihm [Christus] gehört, scheut Prüfungen nicht, sondern leicht.“ Wir akzeptieren Leiden und haben aufgrund der (himmlischen) Segnungen keine Angst vor Sorgen. Wir müssen eine solche Lebensweise akzeptieren, dass wir in das Königreich kommen und Gemeinschaft mit dem Himmel haben können. Hiob für die heilige Hesychia von Jerusalem ist ein wunderbares Beispiel für ein tugendhaftes Leben, ein Vorbild für Geduld: „Nehmen Sie Hiob als Beispiel unter vielen, zumal dieser (Beispiel) höher ist als viele“ 63. Als wahrer Gerechter klammert sich der alttestamentliche Leidende nicht an zeitliche Güter und hat keine Angst vor dem Tod, im Gegensatz zu seinen Freunden, die mit ihrer Einstellung zum Leiden den Genuss irdischer Freuden predigen: „Er verachtet die Erde und alles, was sie hat.“ ist darauf, blickt aber auf Gott als Reichtum und auf den Himmel als sein Universum und empfängt, was nützlich ist“ 64 . Der Autor ruft dazu auf, Hiob auf dem spirituellen Weg zu folgen: „Lasst uns seine Geduld nachahmen, mit seiner Sanftmut überwinden, seine Geduld üben und ihm in seiner Hoffnung auf Gott gleich werden“65. Nachdem wir kurz die Predigten über das Buch Hiob und den heiligen Hesychius von Jerusalem studiert haben, die zu seinem relativ wenig erforschten reichen Erbe gehören, stellen wir fest, dass die theologischen Fragen im Zusammenhang mit dem Thema des menschlichen Leidens interessant und relevant sind. Die Figur des gerechten Hiob, der in seinem Leben unverdiente Qualen erlitt, erscheint im Werk des Autors als erfüllt von besonderer Heiligkeit und spiritueller Größe. Das hohe moralische Niveau des Leidenden, den der Ehrwürdige Vater verehrt, ist für ihn ein lebendiges und anschauliches Beispiel. Die Leiden des alttestamentlichen Gerechten sind vom Standpunkt der universellen menschlichen Logik aus natürlich „unschuldig“, doch sowohl Hiob selbst als auch der sensible Exeget, der den heiligen Text kommentiert, der seine Leiden beschreibt, lüften sicherlich den Schleier über ihr Geheimnis. Zunächst einmal erkennt Rev. Hesychius den Fall der ersten Menschen als den Schlüsselfaktor an, der das Vorhandensein von Leiden bestimmt hat. Auf dieser Grundlage besteht keine Notwendigkeit, streng vom Leiden als der eigenen göttlichen Strafe für Sünden zu sprechen. Das Leiden wurde zu einer Hommage an die gefallene Natur des Menschen, die sowohl sündigen als auch rechtschaffenen Menschen innewohnt. Da sie darüber hinaus ein Phänomen sind, das unter den Bedingungen der irdischen, vorübergehenden Existenz existiert und daher in ihrer ontologischen Bedeutung relativ zum Menschen ist, werden sie im Erbe des ehrwürdigen Vaters nicht als absolutes Übel und Verlust absoluter Vorteile wahrgenommen, auf die alle Kenner des irdischen Lebens hoffen, die durch Hiobs Gegner verkörpert werden. Im Lichte dieser Idee erhält das Leiden im Leben des alttestamentlichen Gerechten selbst und auch aller Anhänger seines tugendhaften Lebens eine wichtige asketische Bedeutung, die bei richtiger Behandlung zum spirituellen Wachstum auf dem Weg zu Gott beiträgt. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. T. I: Homelies I–XI / hrsg. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, Nr. 190). Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. T. II: Homelies XII–XXIV / hrsg. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, Nr. 191). Philokalia: ergänzt: in 5 Bänden / In der russischen Übersetzung von St. Feofan, dem Einsiedler von Wyschenski. T. II. M.: Sibirische Blagozvonnitsa, 2010. Tkachev E.V. Hesychius von Jerusalem // PE. T. 27. 2011. S. 257–276. Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter von Jerusalem, und sein homiletisches Erbe. Dipl.-Ing. Arbeit. MDS. Sergijew Possad, 2004. Aubineau M. Les Homelies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Brüssel. Bd. I: Les Homelies I–XIV, 1978; Bd. II: Les Homelies XVI–XXI. Brüssel: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. Paris: Beauchesne, 1968. Spalte 399–408. Das theologische Verständnis des Phänomens menschlichen Leidens in den Predigten zum Buch Hiob des Heiligen Hesychius von Jerusalem Doktor der Theologie, Mitglied der Wissenschaftlichen Schule für Patristische Forschung der Theologischen Fakultät der Moskauer Theologischen Akademie fl. 372, h. 6, Osipenko Str., Sergiev Posad, Region Moskau, 141303 dzankhot@yandex.ru Zum Zitieren: Murilkin Pavel I. „Das theologische Verständnis des Phänomens menschlicher Leiden in den Predigten zum Buch Hiob des Heiligen Hesychius von Jerusalem.“ Diakrisis. 2019. Nr. 3 (3). S. 78–92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 Der Artikel ist dem Studium der Vorstellungen über die menschlichen Leiden des Heiligen Hesychius von Jerusalem gewidmet, einem herausragenden griechischsprachigen Prediger der zweiten Hälfte des IV. – ersten Hälfte des V. Jahrhunderts, der die Predigten zum Buch Hiob hinterlassen hat. Leider sind bis heute nur 24 Predigten aus dem umfangreichen Werk des Heiligen Vaters erhalten, aber die erhaltenen Texte unterstreichen eindrucksvoll seine theologische Intuition beim Verständnis der brennenden Fragen rund um das Phänomen des menschlichen Leidens. Die Fragmente der Predigten, die in diesem Artikel in der Übersetzung des Autors wiedergegeben werden, zeigen die Schönheit des Stils, den der Heilige Hesychius bei der Interpretation eines der geheimnisvollsten Bücher der Heiligen Schrift verwendete. Siehe: Tkachev E.V. Hesychius von Jerusalem // PE. T. 27. M., 2011. S. 257. Näheres hierzu siehe: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. 1968. Spalte 399–408. Siehe auch: Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter von Jerusalem, und sein homiletisches Erbe: Diplom. Arbeit. MDS, Sergiev Posad, 2004; Philokalia: erweitert. In 5 Bänden / In der russischen Übersetzung von St. Feofan, dem Einsiedler von Wyschenski. T. II. M., 2010. S. 78. Ausgabe: Hésychius de Jérusalem. Homelies sur Job. T. I: Homelies I–XI / hrsg. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, Nr. 190); Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. T. II: Homelies XII–XXIV / hrsg. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, Nr. 191). CPG 6551. Diese Ausgabe enthält den armenischen Text der Predigten und ihre französische Übersetzung. Russische Übersetzung von Fragmenten von P. I. Murilkin. Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. T. I: Homelies I–XI. Turnhout, 1983. S. 13. Siehe auch dazu: Tkachev E.V. Hesychius von Jerusalem // PE. T. 27. M., 2011. S. 261–262; Aubineau M. Les Homelies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Bd. I: Les Homelies I–XIV. Brüssel, 1978, S. 19–20. Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. TIPP. 11. Siehe: dazu: Tkachev E.V. Hesychius von Jerusalem // PE. T. 27. 2011. S. 261. Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. T.I. S. 20. Siehe dazu auch: Tkachev E.V. Hesychius von Jerusalem // PE. T. 27. M., 2011. S. 261. Siehe dazu: Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. TIPP. 38–41. Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. T.I. S. 30. Tkachev E.V. Hesychius von Jerusalem // PE. T. 27. 2011. S. 263. Tkachev E.V. Hesychius von Jerusalem // PE. T. 27. 2011. S. 262. Siehe auch dazu: Tkachev E. St. Hesychius, Presbyter von Jerusalem, und sein homiletisches Erbe. S. 12. Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. TIPP. 12–13. Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. T.I. S. 23–24. Siehe: Hesychius von Jerusalem, St. Homilia I // PO. T. 42/1, Nr. 190. S. 56. Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. TIPP. 37. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia II // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 95. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia V // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 159. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 355. Renoux Ch. Hesychius von Jerusalem. Homelies sur Job. TIPP. 32. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 221. Siehe auch: Hesychius von Jerusalem, St. Homilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 73; Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia IX // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 233. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 69. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XXII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 535. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia IV // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 147. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 75. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia I // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 67. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia VII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 207. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 587. Hesychius von Jerusalem, Hl. Predigt X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 273. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 411. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia IX // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 239. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia III // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 117. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 413. „Der Teufel schlug alle (Hiobs Freunde) so sehr, dass sie nicht einmal das Aussehen des gerechten Mannes erkannten“ (Hesychius von Jerusalem, St. Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 225). Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia V // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 153. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 169. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 327. Siehe auch: „Der Mensch ist vor dem Herrn nicht gerecht“ (Hesychius von Jerusalem, St. Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 359). Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 303. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 171. Hesychius von Jerusalem, Hl. Predigt X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 257. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 429. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 419. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 173. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 571. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia III // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 115. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia IV // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 137. Siehe auch: „Der Krieger mit der Größe der Seele ertrug die Sorgen, die ihm widerfuhren, und vertraute auf die Vorteile, die sich aus der Geduld ergeben“ (Hesychius von Jerusalem, St. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 585). Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 323. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 437. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 431. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia II // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 97. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XIII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 351. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 169. Siehe auch: „Und Hiobs Freunde schlugen Hiob wie mit Pfeilen, weil sie den Frieden liebten“ (Hesychius von Jerusalem, St. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 515). Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XVIII // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 469. Hesychius von Jerusalem, Hl. Predigt X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 253. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XV // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 375. Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XIX // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 485. Siehe auch: „Der Kampf der Gerechten verursacht Freude und den Anfang des Jubels, wenn (sie) nackt sind, um zu kämpfen, und herabsteigen, um in die Schlacht einzutreten, deren Zuschauer Gott ist, der den Kämpfern den Lohn für die Schlacht vorlegt; sie freuen sich, wenn sie ihre Kronen entsprechend der Zahl ihrer Wunden erhalten“ (Hesychius von Jerusalem, St. Homilia III // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 103). Hesychius von Jerusalem, Hl. Predigt X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 253. Siehe auch: „Gesegnet ist, wer Prüfungen erträgt, denn nachdem er geprüft wurde, wird er die Krone des Lebens empfangen, die denen versprochen ist, die ihn [Gott] lieben“ (Hesychius von Jerusalem, St. Homilia X // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 275). Hesychius von Jerusalem, Hl. Homilia XVI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 403. Siehe auch: „Denn er hielt den Tod immer für den Vorzug vor diesem Leben und hörte nicht auf, Anklage dagegen zu erheben“ (Hesychius von Jerusalem, St. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. Nr. 191. S. 515). Siehe auch: „Lasst uns in Trauer Hiobs Brüder werden, Missgeschicke mit Dankbarkeit annehmen, lasst uns mit Eile und Hoffnung auf Glückseligkeit durch das enge Tor gehen“ (Hesychius von Jerusalem, St. Homilia VII // PO. T. 42 / 1. Nr. 190. S. 217).