Teologické chápání fenoménu lidského utrpení v homiliích o knize Job, sv. Hesychius Jeruzalémský

Obsah Abstrakt Obecné informace o autorovi a díle Morální charakter Joba v dědictví sv. Hesychie Problém zaslouženosti Jobova utrpení Postavení lidského utrpení v rámci učení sv. Hesychie o Boží odplatě Pozitivní status utrpení v chápání sv. Hesychius Jeruzalémský Článek je věnován studiu myšlenek o lidském utrpení sv. Hesychia Jeruzalémského, vynikajícího řecky mluvícího kazatele 2. poloviny 4. - 1. poloviny 5. století, který zanechal homilie na Knize Job. Z rozsáhlého díla ctihodného otce se do dnešních dnů bohužel dochovalo pouze 24 kázání, dochované texty však přesvědčivě zdůrazňují jeho teologickou intuici v chápání palčivých problémů souvisejících s fenoménem lidského utrpení. Fragmenty homilie, uvedené v tomto článku v překladu jeho autora, svědčí o kráse slabiky, kterou Petrohrad použil. Hesychius ve svém výkladu jedné z nejtajemnějších knih Písma svatého. Obecné informace o autorovi a díle Sv. Hesychius Jeruzalémský (2. polovina 4. století - asi 451) byl žákem sv. Grigorije Bogoslova. Poté, co přijal mnišskou tonzuru a kněžské svěcení, pracoval nejprve v pouštní oblasti a poté v Jeruzalémě, kde se proslavil svým mimořádným kazatelským darem a jako slavný exeget 1 . Díla faráře Hesychia byla tak jasná a uznávaná, že již za jeho života, ve druhém desetiletí 5. století, byla předmětem zvláštního studia 2 . Pro teologické pochopení fenoménu lidského utrpení je zvláště zajímavých autorových 24 homilií (kázání) věnovaných výkladu starozákonní Knihy Job, v níž je možná nejostřeji nastolen problém utrpení. Kázání se do dnešních dnů dochovala pouze v arménském překladu, 3 i když Ctihodný sám. Hesychius psal starověkou řečtinou, jazykem běžně používaným v Jeruzalémě za jeho života 4 . Samotný řecký text se bohužel nedochoval, ale díky píli arménských překladatelů, kteří byli k dílům jeruzalémského původu velmi pozorní, se pravděpodobně od 6. století začala díla sv. Hesychie zařazovat do dědictví arménské literatury 5. Výklad jeruzalémského presbytera v Knize Job pokrývá jejích prvních 20 kapitol. Začátek komentáře 21. kapitoly náhle končí prvními slovy Jobovy odpovědi na Zofar 6, což nepřímo naznačuje, že zbytek výkladu se nedochoval 7. Jak poznamenává badatel S. Renu, autor s největší pravděpodobností pronesl svá kázání v jeruzalémské církvi Svatého Sionu 8 a nesouvisela s liturgickým užitím knihy, presum, kterou sám Církev sám Církev 9. přijal, přijal, v Jeruzalémě. svatou knihu na sémantické části a důsledně se k nim vyjadřoval 10. Svatý Hesychius komentuje především Knihu Job založenou na textu Septuaginty v úpravě Hexapla Origena a kromě toho také Alexandrijský kodex, méně se odvolává na vatikánský a sinajitský kodex a překlady Aquily, Theo Symmacha.11 Z dřívějších řecky píšících autorů vykládajících Knihu Job, jak poznamenává S. Renu, měl největší vliv na sv. Hesychii v podání sv. Jana Zlatoústého: u jeruzalémského kazatele lze nalézt témata, kterých se konstantinopolský světec dotkl, stejně jako výrazy, které používal 12. Autor živě a barvitě popisuje dialogy a často líčí fiktivní obecné myšlenky, sacrees opakuje se a vrací se ke konkrétnímu uvažovanému obsahu. Prology několika kázání, jejichž texty jsou působivé svou srozumitelností, svědčí o metodách, které sv. Hesychius používal ve svých slavnostních homiliích 13. Autor, ponořený do výkladu Knihy Job, se ve svých kázáních snaží udržovat skutečný kontakt se svými posluchači, často je oslovuje svou barvicí silou, emotivní rétorikou autora 14. posluchač v posvátných událostech, které před ním ožívají a odhalují jejich význam. Například reverend Hesychius popisuje fiktivní monolog ďábla adresovaný Všemohoucímu, ve kterém se pomlouvač, popisující Jobovy ctnosti, snaží znevážit ctnost spravedlivých: "Proč pronášíš neobyčejná slova o spravedlivých? Neboť... právě díky Tvým darům dosáhl takové velikosti ve ctnostech, proč ve skutečnosti není nucen k chudobě!.. kradl by? Proč by se Job dopouštěl smilstva, když má ženu... Proč mu, kdo se nikoho nebojí, lže 15 Autor navíc často používá rétorické opakování, když například ukazuje extrémní míru rozhořčení, které pociťovali Jobovi přátelé, protože si myslí, že trpící byl hříšník, reprodukuje jejich úvahy: „Was? Byl nepřítelem Boha, když byl mylně nazýván přítelem Božím? Byl vinen mnoha pomluvami, když jsme je ignorovali? Bůh však odhalil, co mu bylo skryto, odhalil své pokrytectví a v mukách odhalil své tajné nepravosti“ 16. Navíc metafory a přirovnání nejsou mnichovi cizí. Například podle obrazného vyjádření sv. Hesychie byla slova Jobových přátel, kteří se mu snažili vyčítat jeho hříchy, pro něj „jako železné tyče, které bezostyšně chtěly otřást pevností jeho srdce“ 17. Jak poznamenává S. Renu, sv. Hesychius se ve svých kázáních dotýká zejména dvou hlavních témat. Především jde o téma duchovního boje, jehož nezbytnost autor v celém výkladu zdůrazňuje. Například boj křesťana s neustálými pokušeními a útoky ďábla, zobrazený v prologech kázání II, VI, VIII, XII, XIII, XV a XVI v různých obrazech, má jako nápadný příklad samotného Joba. Druhé téma – výzva k získání ctností za účelem získání božské odměny, je zvláště odhaleno v homilii IX, XIV, XIX. Pozemský život Pána Ježíše Krista (X a XI), starozákonních patriarchů (XX) i samotného spravedlivého Joba (XXII, XXIII a XXIV) by podle autora měl být příkladem pro věřící 18. Podle badatele je navíc podle badatele nejčastěji příklad Joba a jeho slov nabízen sv. Mravní charakter Joba v odkazu sv. Hesychie Podrobněji se dotýká hlavních témat, která ve svých homiliích nastoluje sv. Hesychius, především stojí za zmínku jeho obdiv k ctnostem Joba, který je pro autora jedním z nejvýraznějších příkladů mravního života nejen ve Starém zákoně, ale také vynikajícím vzorem pro křesťany v Novém zákoně. Pro reverenda Hesychia Job je člověk, „který se povznesl ke všem úrovním ctnosti“ 20, proto podle jeho názoru „všechno, co se týká Joba, je vznešené, vše si zaslouží obdiv“ 21. Job je v autorově výkladu živým příkladem ctnostného člověka: „Vezměte si Joba jako příklad z mnoha, zvláště proto, že je pro mnohé vyšší než napodobování“2 23. Navíc, jak autor poznamenává, spravedlnost tohoto muže po mnoho staletí předjímala život pravého křesťana, který naplňuje přikázání Nového zákona 24 . I samotný výraz byl muž (Job 1:1), aplikovatelný na Joba, má podle sv. Hesychia hluboký význam. Zdá se tedy, že Písmo naznačuje, jaký by měl být člověk podle Božího plánu: "Vidíte, jakou chválu Jobovi položil Duch Boží na začátek této knihy? Byl člověk (Job 1:1). Vzácné... to je dobré... a je těžké najít takovou ušlechtilost, protože mnozí si říkají lidé, ale ve skutečnosti nejsou: někteří žijí jako zvířata, zatímco jiní se chovají jako své plazy.5 Navíc reverend Hesychius z Jeruzaléma vidí v Jobově chování novozákonní způsob života, protože „žil podle Zákona a evangelia a totéž vyžadoval od svých synů“ 26 . Problém zaslouženosti Jobova utrpení Svatý Hesychius se dotýká jednoho z nejdůležitějších témat jím interpretované starozákonní knihy – otázky zaslouženosti Jobova utrpení, snaží se pochopit jeho spor se svými přáteli: Elifazem, Bildadem a Zofarem – kteří vytrvale tvrdí, že jeho utrpení je přímým důsledkem těžkých osobních hříchů. Jako by svatý Hesychius viděl srdce Jobových přátel, kteří se snaží usvědčit spravedlivého z jeho imaginárních hříchů, cituje jejich slova: „Ne bezdůvodně a bezdůvodně na vás dopadají tyto bolesti, ale Bůh je na vás uvalil ve spravedlnosti“ 27 . Přátelé tím odhodlaně hlásají zákon mravní odplaty, podle kterého Bůh v pozemském životě trestá neřesti a naopak povzbuzuje ke ctnosti. Avšak podle poznámky reverenda Hesychia Job „byl přesvědčen o své správnosti“ 28 a volal Boha za svědka svého svědomí, protože ví, že neporušil Boží mravní zákon: „Co mu bylo [Bohem. – P.M.] přikázáno, ani jednou to neignoroval“ 29 . Aby dokázal svou spravedlnost, dokonce „hodlá hovořit s Bohem“ 30. Odvaha, s níž se Job obrací ke Stvořiteli, není způsobena zoufalstvím nebo reptáním, ale žízní po spravedlnosti. Postižený si nemůže přiznat hříchy, které mu byly vytýkány, protože v tomto případě by se dopustil lži a tím by se dopustil hříchu. Některá Jobova slova Bohu se zdají být drzá a dokonce rouhavá, ale ve skutečnosti tomu tak nebylo. Pro rev byly vydány do rukou hříšníků“ 32. Job navíc intuitivně vycítí, že jeho přátelé mluví podle ďáblových rad, a na rozdíl od těchto obvinění je odsuzuje: „Ačkoli teď chce nepřítel skrýt mou spravedlnost, podněcuje mé přátele, aby mě obvinili, ale i tak budu vypadat spravedlivě (Job 13:18)“ 33. Jak poznamenává Zjev. Hesychius z Jeruzaléma, pokusy jeho přátel o ztrpčení Joba nebyly korunovány úspěchem, protože ze zaslané zkoušky vyšel důstojně a nerouhal se jménu Stvořitele: „Ale tato [obvinění přátel. – P.M.] tam byly rákosí a stébla trávy rozdrceny, kvůli jejich velké zbytečnosti: sekery jsou v ohni lámány, železné tyče se lámou, železné tyče se lámou 34. Není proto divu, že si Jobovi odpůrci zaslouží odkaz sv. Hesychie mimořádně negativního hodnocení. Autor v návaznosti na starozákonního trpitele odsuzuje jejich zlobu a lest, kterými se na popud ďábla 35 snaží zdiskreditovat a roztrpčit biblického spravedlivého v jeho utrpení. Podle autora jsou všechna jejich napomenutí vyjádřena Jobovi kategorickým a mentorským tónem, který nemá s nešťastníkem žádný soucit: „Nikdo nenabízel houby na jeho rány, ale každý nabízel hliněné střepy; nikdo nepoložil měkké lůžko jako pro nemocného nebo jako pro krále, ale sbírali hnůj jako pro toho, kdo se rozkládá na extrémní rozklad“36. trpícího, jejich neschopnost proniknout hluboko do smyslu odehrávajících se událostí: „Přátelé... mu nenabídli léky na jeho rány a nezmínili se o utrpení, za jehož cenu Job získal pokladnici ctností, ani mu neřekli: „Nenech se odradit, neboť Utěšitel je blízko; Nebojte se, neboť nepřítel je poražen." 37 Svatý Hesychius zvláště upozorňuje na to, že Job, přestože své hříchy nepřiznal, zároveň svědčí o své slabosti a nedokonalosti před Stvořitelem: „Vím, že jsem slabý před nekonečnou Boží spravedlností, ale před (lidmi) jsem spravedlivý podle Tvého svědectví, které však zdůrazňují, když vidí mou pokoru8 a dále zdůrazňují jeho pokoru8. jeho ctnost. Svatý Hesychius ospravedlňuje Joba tím, že rétoricky oslovuje své odpůrce: "Proč urážíte Joba, jako by nebyl "spravedlivý člověk"? Srovnáváte spravedlnost země se spravedlností Stvořitele... "Nikdo není spravedlivý," i když mluvíte o Noemovi nebo Abrahamovi nebo mluvíte o komkoli (člověku), kdo obdržel jeho svědectví, spravedlivost kvůli (spravedlivosti) 3." Stav lidského utrpení v rámci učení sv. Hesychie o Boží odplatě Job, jak jej autor podává, jasně uznává, že strádající stav člověka je důsledkem pádu prvních lidí, který je vlastní spravedlivým i hříšným lidem. Job je tedy v odkazu sv. Hesychie svědkem zkaženosti lidské přirozenosti, která se stala náchylnou k utrpení. Trpící v autorově výkladu říká: „Bůh mě stvořil k dobru, ale Eva, když zhřešila, porodila mě v zármutku“ 40. Autor na základě slov Jobových (Job 7:1) učí, že lidská přirozenost je vystavena katastrofám všeho druhu: „Život... je plný tolika nešťastných událostí, že je to všechno „zkouška“. 41 Každý člověk v sobě nosí špínu, kterou Adam získal po Pádu, bez ohledu na věk a osobní hříchy, dokonce i nemluvně: „Kdo nemá sebemenší špínu, protože neví, jak rozlišovat mezi dobrem a zlem, má přece špínu starého Adama, která je na nás“ 42 . V souladu s tím je veškeré lidské utrpení přirozeně vlastní spravedlivým i hříšníkům: „Pokud jde o knihu (o našich nesnázích), říká se v ní toto: Prokletá země kvůli tobě; budeš z ní jíst v smutku po všechny dny svého života; ona ti bude rodit trní a bodláky; a budeš jíst polní trávu, z níž jsi byl odňat, budeš jíst chléb z potu; jsi a v prach se obrátíš (Gn 3,17-19) tím vším je zatíženo lidské pokolení, takže tyto (řádky) byly napsány o spravedlivých a hříšnících. Kletba trpitele v den jeho narozenin je jednou z nejobtížnějších pasáží Písma - podle autora jde o prokletí ďábla, který přispěl k Adamově pádu, což mělo za následek veškeré utrpení lidí: „Ten sportovec [to jest Job. - P.M.] prosí, aby na něj padla kletba způsobená Adamovým hříchem (proklíná ho jako obyčejný nepřítel) a silně ho proklíná jako ďábla. Autor, ohromen Jobovou trpělivostí a vírou, hovoří o duchovním boji starozákonního trpitele, který během svého utrpení sváděl s ďáblem 45 . Svatý Hesychius barvitě a umělecky popisuje tuto soutěž, jak říká, že Job, když ztratil veškeré své jmění, „přesně jako bojovník shodil šaty“ 46 a pak „svou trpělivostí... převážil nepřítele, svými ctnostmi ničil pýchu a svou mírností uvolňoval tětivy luků a lámal šípy“ 47. Přesvědčení o obecné zkaženosti lidské přirozenosti, které Job vidí ve výkladu svatého Hesychia Jeruzalémského, mu umožňuje prosadit relativitu hodnot pozemského života: „Job naříká nad marností lidského života“ 48. Podle trefné poznámky reverenda Hesychia, její velmi pomíjivá povaha, ztráta určitých přechodných výhod svědčí o tom, že existuje jiná forma existence, která nepodléhá rozkladu: „Velké ponížení tohoto života připomíná proměnu tohoto pomíjivého života a v naději na budoucí život bys ve mně skryl tato slova (Job 14,13)“ 49. V podmínkách pozemské existence je nemožné mít skutečnou odměnu, kterou lze realizovat pouze mimo její rámec – za hrob. Proto reverend Hesychius učí o odměně ve věčnosti. Podle autora může být skutečná odměna pouze v posmrtném životě, jak se Job správně domníval, protože „spravedlivý muž vydržel bitvy a myslel na nadcházející odměnu“ 50 . Autor je hluboce přesvědčen, že „Job, který mnohokrát bojoval, bude mnohokrát korunován, protože každý dostane za své útrapy přiměřenou odměnu, a to závisí na počtu zkoušek, za které spravedlivý kontemplátor uděluje koruny“ 51. Hříšníci, kteří si v pozemském životě užívali všech jeho hodnot a věřili v jejich smysl existence, zažijí po smrti skutečnou, opravdovou odplatu za to, že se nespoléhali na Stvořitele: „Kdo musí jít do těchto temných míst [podsvětí], nezíská bohatství, kterými svého Stvořitele naštval a rozhněval, a už se nevrátí do tohoto světa, ze kterého odchází jednou provždy. Na základě toho autor správně říká, že pouze hříšníci, kteří se plně a zcela spoléhají na jeho výhody, mohou hodnotit pozemský život jako absolutní: „Tito (hříšníci) však pohrdají budoucím životem, protože jejich vášeň je ve viditelných dobrech“ 53 . Přesně řečeno, tato myšlenka je názorem Jobových přátel, kteří věří, že lidské štěstí v pozemském blahu. Svatý Hesychius například poznamenává, že Jobovi přátelé milují požehnání tohoto světa více než vyšší pravdu, protože „plakali, truchlili a zoufali kvůli Jobovi, mysleli na tento pomíjivý život a na slávu tohoto světa, který měl brzy pominout“ 54 . Jak je autor přesvědčen, Jobovi přátelé přemýšlejí výhradně o pozemských hodnotách a statcích: "Elifaz... nemyslel spravedlivě ani pravdivě, neboť soud mnoha hříšníků je připraven na nadcházející staletí. Mluví-li však o budoucí odplatě, pak marně Joba urážel, marně ho odsuzoval za jeho utrpení" 55. Logický závěr o stavu pozemského utrpení vede k tomu, že jsou přirozeným Božím trestem za spáchané hříchy, jak se snažili Jobovi přátelé představit, protože takový trest může nastat pouze ve věčném životě. Pozitivní status utrpení v chápání sv. Hesychia Jedním z důležitých závěrů výše uvedeného učení o lidském utrpení je, že pozemský život je třeba trávit pro slávu Boží, úměrně svým preferencím a touhám s věčnými hodnotami: „Očekávání posmrtného života stačí k tomu, aby lidé užívali bohatství s rozvahou, ale také za účelem sebezdokonalování“ 56 . Tato teze má důležitý asketický význam. Utrpení tedy, jako svatý Hesychius, není nic jiného než „boj [který] umožní korunovat“ 57. Utrpení tak podle autora nabývá zvláštního významu v duchovní cestě, vývoji a mravní dokonalosti křesťana na jeho cestě k Bohu: „S těmito malými bolestmi dostávají budoucí slávu, která se v nás musí zjevit“ 58, která to umožní, aby to byl výsledek autora. korunován“ 59. Svatý Hesychius navíc trvá na tom, že utrpení by mělo být charakteristické i pro skutečné služebníky Boží, jako důkaz jejich pohrdání pozemskými rozkošemi. Touha vyhnout se utrpení naopak vypovídá o dominanci hédonistických potřeb člověka, který je tak vzdálen skutečnému duchovnímu životu a je zotročen pozemskými statky: „Lesk života se skutečně vztahuje ve větší míře na otroky chtíče a jeho smutek na spravedlivé. nesmrtelnost a nebeská sláva, kterou mají andělé“ 60 . Navíc podle učení sv. Hesychie je utrpení cestou Krista Spasitele, který sám prožíval utrpení a kterého by měl křesťan napodobovat: „V tom by měl být člověk jako Spasitel a Učitel: Jeho trpělivost a vášeň, doufající v požehnání a slavnou odměnu“ 61. Koneckonců, skuteční spravedliví se nebojí utrpení, ale naopak, kteří k Němu nepatří, snadno přijímat utrpení a kvůli (nebeským) požehnáním se nebát smutku, musíme přijmout takový způsob života, abychom mohli přijít do Království a mít společenství s nebem“ 62 . Job pro svatou Hesychii Jeruzalémskou je nádherným příkladem ctnostného života, vzorem trpělivosti: „Vezměte si Joba jako příklad mezi mnohými, zvláště když tento (příklad) je vyšší než mnozí.“ 63. Jako pravý spravedlivý starozákonní trpící nelpí na časných statcích a nebojí se smrti, na rozdíl od svých přátel, kteří se svým postojem k zemi těší ze všeho, co si užívají utrpení, je na něm, ale dívá se na Boha jako na bohatství a na nebe jako na svůj vesmír a dostává, co je užitečné“ 64 . Autor vyzývá k následování Joba na duchovní cestě: „Napodobujme jeho trpělivost, přemožme jeho mírnost, projevme jeho trpělivost a buďme mu rovni v jeho naději v Boha“ 65. Po krátkém prostudování homilií ke Knize Job, sv. Hesychia Jeruzalémského, které patří k jeho relativně málo prozkoumanému bohatému dědictví, poznamenáváme, že teologické otázky týkající se tématu lidského utrpení jsou zajímavé a relevantní. Postava spravedlivého Joba, který ve svém životě trpěl nezaslouženou mukou, se v autorově díle objevuje jako naplněný zvláštní svatostí a duchovní velikostí. Vysoká mravní úroveň trpícího, kterého Ctihodný otec ctí, je pro něj živým a živým příkladem. Utrpení starozákonního spravedlivého člověka z hlediska univerzální lidské logiky je samozřejmě „nevinné“, nicméně jak sám Job, tak i citlivý exegeta komentující posvátný text, který popisuje jeho utrpení, jistě posouvají závoj přes jejich tajemství. Za prvé, reverend Hesychius uznává pád prvních lidí jako klíčový faktor, který určil přítomnost utrpení. Na základě toho není třeba striktně hovořit o utrpení jako o vlastním Božím trestu za hříchy. Utrpení se stalo poctou padlé přirozenosti člověka, které je vlastní hříšným i spravedlivým lidem. Jelikož jsou navíc jevem, který existuje v podmínkách pozemského, dočasného bytí a bytí, tedy relativním svým ontologickým významem pro člověka, jsou v odkazu ctihodného otce vnímány nikoli jako absolutní zlo a ztráta absolutních výhod, do nichž vkládají znalci pozemského života, zosobnění Jobovi odpůrci. Ve světle této myšlenky nabývá utrpení důležitý asketický význam v životě samotného starozákonního spravedlivého člověka a také všech následovníků jeho ctnostného života, který při správném zacházení přispívá k duchovnímu růstu na cestě k Bohu. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, č. 190). Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout: Brepols, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, č. 191). Philokalia: doplněno: v 5 svazcích / V ruském překladu sv. Feofana, samotář Vyšenského. T. II. M.: Sibiřská Blagozvonnitsa, 2010. Tkačev E.V. Hesychius Jeruzalémský // PE. T. 27. 2011. s. 257–276. Tkachev E. St. Hesychius, presbyter Jeruzalémský, a jeho homiletické dědictví. Dipl. Práce. MDS. Sergiev Posad, 2004. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. Brusel. sv. I: Les Homélies I–XIV, 1978; sv. II: Les Homelies XVI–XXI. Bruxelles: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. Paříž: Beauchesne, 1968. Kol. 399–408. Teologické chápání fenoménu lidského utrpení v homiliích na Knihu Job svatého Hesychia Jeruzalémského PhD v teologii, člen Vědecké školy patristického výzkumu katedry teologie Moskevské teologické akademie fl. 372, h. 6, Osipenko ul., Sergiev Posad, Moskevská oblast, 141303 dzankhot@yandex.ru Pro citaci: Murilkin Pavel I. „Teologické chápání fenoménu lidského utrpení v homiliích o knize Job svatého Hesychia Jeruzalémského.“ Diakrize. 2019. č. 3 (3). S. 78–92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 Článek je věnován studiu myšlenek o lidském utrpení svatého Hesychia Jeruzalémského, vynikajícího řecky mluvícího kazatele druhé poloviny IV. – první poloviny V. století, který zanechal Homilie na Knihu Job. Z rozsáhlého díla svatého otce se do dnešních dnů bohužel dochovalo pouze 24 kázání, ale dochované texty jednoznačně zdůrazňují jeho teologickou intuici v chápání palčivých problémů fenoménu lidského utrpení. Fragmenty homilií, které jsou uvedeny v tomto článku v překladu jeho autora, naznačují krásu stylu, který svatý Hesychius používal při výkladu jedné z nejtajemnějších knih Písma svatého. Viz: Tkachev E.V. Hesychius Jeruzalémský // PE. T. 27. M., 2011. S. 257. Podrobněji k tomu viz: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. Pars. 1. 1968. Kol. 399–408. Viz také: Tkachev E. St. Hesychius, presbyter Jeruzalémský, a jeho homiletické dědictví: diplom. Práce. MDS, Sergiev Posad, 2004; Filokalia: rozšířená. V 5 svazcích / V ruském překladu Sv. Feofana, samotář Vyšenského. T. II. M., 2010. S. 78. Edice: Hésychius de Jérusalem. Homelies sur Job. T. I: Homélies I–XI / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 1, č. 190); Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. T. II: Homélies XII–XXIV / ed. Renoux Ch. Turnhout, 1983. (PO. T. 42. Fasc. 2, č. 191). CPG 6551. Toto vydání obsahuje arménský text homilií a jejich francouzský překlad. Ruský překlad fragmentů P. I. Murilkina. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. T. I: Homelies I–XI. Turnhout, 1983. S. 13. K tomu viz také: Tkachev E.V. Hesychius Jeruzalémský // PE. T. 27. M., 2011. s. 261–262; Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. sv. I: Les Homelies I–XIV. Brusel, 1978, s. 19–20. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. TIP. 11. Viz: o tom: Tkachev E.V. Hesychius Jeruzalémský // PE. T. 27. 2011. S. 261. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. T.I. S. 20. Viz také o tom: Tkachev E.V. Hesychius Jeruzalémský // PE. T. 27. M., 2011. S. 261. Viz o tom: Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. TIP. 38–41. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. T.I. str. 30. Tkačev E.V. Hesychius Jeruzalémský // PE. T. 27. 2011. S. 263. Tkačev E.V. Hesychius Jeruzalémský // PE. T. 27. 2011. S. 262. K tomu viz také: Tkačev E. Sv. Hesychius, presbyter Jeruzalémský, a jeho homiletické dědictví. str. 12. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. TIP. 12–13. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. T.I. S. 23–24. Viz: Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia I // PO. T. 42 / 1, č. 190. S. 56. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. TIP. 37. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia II // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 95. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia V // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 159. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 355. Renoux Ch. Hesychius de Jeruzalém. Homelies sur Job. TIP. 32. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 221. Viz též: Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia I // PO. T. 42 / 1. č. 190. str. 73; Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia IX // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 233. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia I // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 69. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XXII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 535. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia IV // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 147. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia I // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 75. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia I // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 67. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia VII // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 207. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 587. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilie X // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 273. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XVI. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 411. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia IX // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 239. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia III // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 117. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XVI. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 413. „Ďábel zasáhl všechny (Jobovy přátele) do té míry, že ani nepoznali vzhled spravedlivého“ (Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia VIII // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 225). Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia V // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 153. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 169. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 327. Viz též: „Člověk není spravedlivý před Hospodinem“ (Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XIV // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 359). Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 303. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 171. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilie X // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 257. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 429. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XVI. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 419. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 173. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 571. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia III // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 115. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia IV // PO. T. 42 / 1. Č. 190. S. 137. Viz též: „Bojovník s velikostí duše snášel strasti, které ho potkaly, spoléhajíc na dobro, které plyne z trpělivosti“ (Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XXIV // PO. T. 42 / 2. P. 1585). Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 323. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 437. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XVII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 431. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia II // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 97. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XIII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 351. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia VI // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 169. Viz též: „Pokud jde o Jobovy přátele, bili Joba jako šípy, protože milovali pokoj“ (Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 515). Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XVIII // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 469. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilie X // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 253. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XV // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 375. Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XIX // PO. T. 42 / 2. Č. 191. S. 485. Viz též: „Zápas spravedlivých působí radost a počátek jásání, když (oni) jsou nazí k boji a sestupují, aby vstoupili do bitvy, jejímž divákem je Bůh, který klade odměnu za bitvu před bojovníky“ (radují se, když dostanou své rány podle sv. Hoychlia) III // PO T. 42 / 1. č. 190. S. 103). Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilie X // PO. T. 42 / 1. Č. 190. S. 253. Viz také: „Blaze tomu, kdo vytrvá ve zkouškách, neboť po zkoušce obdrží korunu života zaslíbenou těm, kdo ho milují [Boha]“ (Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia X // PO. T. 42 / 1. P. 275). Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XVI. // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 403. Viz také: „Neboť vždy považoval smrt za lepší než tento život a nepřestával proti ní vznášet obvinění“ (Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia XXI // PO. T. 42 / 2. č. 191. S. 515). Viz také: „Staňme se Jobovými bratry v zármutku, přijímejme neštěstí s díkůvzdáním, projděme úzkou bránou se spěchem a nadějí blaženosti“ (Hesychius Jeruzalémský, sv. Homilia VII // PO. T. 42 / 1. č. 190. S. 217).