الفهم اللاهوتي لظاهرة المعاناة الإنسانية في العظات على سفر أيوب للقديس هيسيخيوس الأورشليمي

ملخص المحتويات معلومات عامة عن المؤلف والعمل شخصية أيوب الأخلاقية في تراث القديس هيسيخيا مشكلة استحقاق معاناة أيوب حالة المعاناة الإنسانية في إطار تعاليم القديس هيسيخيا عن الجزاء الإلهي الوضع الإيجابي للألم في فهم القديس هيسيخيوس الخاتمة مصادر الأدب الفهم اللاهوتي لظاهرة الآلام البشرية في عظات سفر أيوب القديس هسيخيوس القدس المقال مخصص لدراسة الأفكار حول المعاناة الإنسانية للقديس هيسيخيوس القدس، وهو واعظ بارز ناطق باليونانية في النصف الثاني من القرن الرابع - النصف الأول من القرن الخامس، والذي ترك عظات حول كتاب أيوب. لسوء الحظ، تم الحفاظ على 24 خطبة فقط من العمل الضخم للأب القس حتى يومنا هذا، لكن النصوص المحفوظة تؤكد بشكل مقنع على حدسه اللاهوتي في فهم القضايا الساخنة المتعلقة بظاهرة المعاناة الإنسانية. تشهد شظايا العظة الواردة في هذه المقالة في ترجمة مؤلفها على جمال المقطع الذي استخدمته سانت بطرسبرغ. هيسيخيوس في تفسيره لأحد أكثر كتب الكتاب المقدس غموضًا. معلومات عامة عن المؤلف والعمل كان القديس هيسيخيوس الأورشليمي (النصف الثاني من القرن الرابع - حوالي 451) تلميذاً للقديس غريغوريوس بوغوسلوفا. وبعد أن نال اللون الرهباني والرسامة الكهنوتية، عمل أولاً في منطقة صحراوية، ثم في القدس، حيث اشتهر بموهبته الكرازية المتميزة وكمفسر مشهور 1 . كانت أعمال القس هيسيخيوس مشرقة ومحترمة لدرجة أنها كانت خلال حياته، في العقد الثاني من القرن الخامس، موضوع دراسة خاصة 2 . بالنسبة للفهم اللاهوتي لظاهرة المعاناة الإنسانية، فإن المواعظ (الخطب) الـ 24 التي ألقاها المؤلف والمخصصة لتفسير كتاب أيوب في العهد القديم، والتي ربما تكون مشكلة المعاناة قد أثيرت فيها بشكل حاد، ذات أهمية خاصة. تم الحفاظ على الخطب حتى يومنا هذا فقط في الترجمة الأرمنية، 3 على الرغم من أن المبجل نفسه. كتب هسيخيوس باللغة اليونانية القديمة، وهي اللغة التي كانت شائعة الاستخدام في أورشليم أثناء حياته 4 . لسوء الحظ، لم ينج النص اليوناني نفسه، ولكن بفضل اجتهاد المترجمين الأرمن، الذين كانوا منتبهين جدًا لأعمال أصل القدس، من المفترض أنه منذ القرن السادس، بدأت أعمال القديس هسيخيا في إدراجها في تراث الأدب الأرمني 5. يغطي تفسير كاهن أورشليم لسفر أيوب أول 20 إصحاحًا. تنتهي بداية شرح الإصحاح الحادي والعشرين فجأة بالكلمات الأولى من إجابة أيوب على صوفر 6، مما يشير بشكل غير مباشر إلى أن بقية التفسير لم يتم حفظه 7. وكما يلاحظ الباحث س. رينو، على الأرجح أن المؤلف ألقى عظاته في كنيسة صهيون المقدسة في القدس 8 ولم تكن مرتبطة بالاستخدام الطقسي لسفر أيوب نفسه، المقبول في كنيسة القدس 9. ويفترض أن المؤلف، بطريقته الخاصة، قسم الكتاب المقدس إلى أجزاء دلالية وعلق عليها باستمرار. 10. يعلق القديس هسيخيوس بشكل أساسي على سفر أيوب بناءً على نص الترجمة السبعينية كما حرره هيكسابل أوريجانوس، بالإضافة إلى المخطوطة الإسكندرانية، ناهيك عن الإشارة إلى القوانين الفاتيكانية والسينائية وترجمات أكيلا وسيماخوس وثيئودوتيون 11. من بين المؤلفين الناطقين باليونانية الأوائل الذين فسروا سفر أيوب، كما يلاحظ س. رينو، كان التأثير الأكبر على القديس هسيخيا الذي نقله القديس يوحنا الذهبي الفم: يمكن للمرء أن يجد في واعظ القدس موضوعات تطرق إليها قديس القسطنطينية، وكذلك حتى التعبيرات التي استخدمها. المحتوى المحدد قيد النظر. تشهد مقدمات العديد من الخطب، التي تتميز نصوصها بوضوحها، على الأساليب التي استخدمها القديس هيسيخيوس في عظاته الاحتفالية 13. في خطبه، يحاول المؤلف، المنغمس في تفسير سفر أيوب، الحفاظ على اتصال حقيقي مع مستمعيه، وغالبًا ما يخاطبهم 14. العديد من التقنيات البلاغية للمؤلف، التي تعطي خطبه لونًا عاطفيًا، تشرك المستمع بقوة في الأحداث المقدسة التي تأتي إلى الحياة أمامه، وتكشف عن معناها. على سبيل المثال، يصف القس هيسيخيوس مناجاة وهمية للشيطان موجهة إلى الله تعالى، حيث يصف فضائل أيوب، ويحاول المفتري تشويه فضيلة الصالحين: "لماذا تنطق بكلام غير عادي عن الصديق؟ لأنه... بفضل مواهبك حقق مثل هذه العظمة في الفضائل!.. ما هي الوصايا التي يضطر إلى إهمالها؟ في الواقع، من ليس في فقر، لماذا يسرق؟ لماذا يرتكب أيوب الزنا إذا؟ لديه زوجة... لماذا يكذب عليه وهو لا يخاف من أحد؟15 بالإضافة إلى ذلك، كثيرًا ما يستخدم المؤلف التكرار البلاغي. على سبيل المثال، يُظهر درجة السخط الشديد التي شعر بها أصدقاء أيوب، معتقدين أن المتألم كان خاطئًا، ويكرر المؤلف منطقهم: "هل كان أيوب شريرًا عندما حسبناه بارًا؟ " فهل كان عدواً لله عندما سمي خطأً صديقاً لله؟ هل كان مذنبًا بالكثير من الافتراءات عندما تجاهلناها؟ ولكن الله فضح ستراته، وأظهر ريائه، وبالعذاب كشف خفايا آثامه" [16]. بالإضافة إلى ذلك، فإن الاستعارات والمقارنات ليست غريبة على الراهب. على سبيل المثال، بحسب التعبير المجازي للقديس هيسيخيا، فإن كلمات أصدقاء أيوب الذين حاولوا أن يوبخوه على خطاياه، كانت بالنسبة له "مثل قضبان من حديد أرادت بوقاحة أن تهز قوة قلبه" [17]. كما يشير س. رينو، فإن القديس هيسيخيوس في عظاته يتطرق بشكل خاص إلى موضوعين رئيسيين. بادئ ذي بدء، هذا هو موضوع النضال الروحي، الذي أكد المؤلف على ضرورته في جميع أنحاء التفسير. على سبيل المثال، فإن صراع المسيحي مع الإغراءات المستمرة وهجمات الشيطان، الذي تم تصويره في مقدمات الخطب الثاني والسادس والثامن والثاني عشر والثالث عشر والخامس عشر والسادس عشر في صور مختلفة، جعل أيوب نفسه مثالًا صارخًا. الموضوع الثاني - الدعوة إلى اكتساب الفضائل من أجل الحصول على المكافأة الإلهية، تم الكشف عنه بشكل خاص في العظة التاسع والرابع عشر والتاسع عشر. إن الحياة الأرضية للرب يسوع المسيح (العاشر والحادي عشر)، وبطاركة العهد القديم (العشرون) وأيوب البار نفسه (الثاني والعشرون والثالث والعشرون والرابع والعشرون)، بحسب المؤلف، يجب أن تكون قدوة للمؤمنين 18. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا للباحث، في أغلب الأحيان يتم تقديم مثال أيوب وكلماته إلى القديس هزيخيوس للتطبيق الأخلاقي العملي، وبالتالي هناك علاقة عضوية بين المعاني التاريخية والتروبولوجية للتفسير 19. شخصية أيوب الأخلاقية في إرث القديس هزيكيا التطرق بمزيد من التفصيل إلى الموضوعات الرئيسية التي يثيرها القديس القس في عظاته. بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى هيسيخيوس إعجابه بفضائل أيوب، الذي يعد بالنسبة للمؤلف أحد أبرز الأمثلة على الحياة الأخلاقية ليس فقط في العهد القديم، ولكنه أيضًا قدوة رائعة للمسيحيين في العهد الجديد. بالنسبة للقس هسيخيا أيوب هو رجل "ارتقى إلى كل درجات الفضيلة"20، لذلك في رأيه "كل ما يتعلق بأيوب سام، كل شيء يستحق الإعجاب"21. أيوب في تفسير المؤلف هو مثال حي للإنسان الفاضل: "اتخذوا أيوب قدوة بين كثيرين، خاصة وأن هذا (المثال) أعلى من كثيرين"22، وهو ما يدعو إلى الاقتداء به23. علاوة على ذلك، كما يلاحظ المؤلف، فإن بر هذا الرجل استبق لعدة قرون حياة المسيحي الحقيقي الذي يتمم وصايا العهد الجديد 24 . وحتى التعبير نفسه "رجل" (أي 1: 1)، ينطبق على أيوب، بحسب القديس حسيخيوس، وله معنى عميق. وهكذا، يبدو أن الكتاب المقدس يشير إلى ما يجب أن يكون عليه الإنسان وفقًا للخطة الإلهية: "هل ترى ما هو المديح الذي وضعه روح الله لأيوب في بداية هذا السفر؟ كان هناك رجل (أي 1: 1). نادر... هذا جيد... ومن الصعب العثور على مثل هذا النبل، لأن كثيرين يسمون أنفسهم بشرًا، لكنهم في الحقيقة ليسوا كذلك: البعض يعيشون مثل الحيوانات، والبعض الآخر يتصرفون مثل الزواحف، يثيرون غضبهم، كما يليق بهذه الوحوش" 25. علاوة على ذلك، ويرى القس هيسيخيوس الأورشليمي في سلوك أيوب أسلوب حياة العهد الجديد، إذ "عاش حسب الناموس والإنجيل وطلب ذلك من أبنائه"[26]. مشكلة استحقاق معاناة أيوب ويتطرق القديس هسيخيوس إلى أحد أهم مواضيع سفر العهد القديم الذي يفسره، وهو مسألة استحقاق آلام أيوب، محاولًا فهم خلافه مع أصدقائه: أليفاز وبلدد وصوفر، الذين يصرون على أن آلامه هي نتيجة مباشرة لخطايا شخصية جسيمة. وكأنما يرى قلوب أصدقاء أيوب يحاولون إدانة الصديق على خطايا وهمية، فيقتبس القديس هزيخيوس كلامهم: "ليس عبثًا وبلا سبب تقع عليك هذه الأحزان، بل بالعدل فرضها الله عليك"[27]. وبالتالي، يبشر الأصدقاء بحزم بقانون القصاص الأخلاقي، الذي بموجبه يعاقب الله في الحياة الأرضية الرذائل، وعلى العكس من ذلك، يشجع الفضيلة. ومع ذلك، بحسب ملاحظة القس هسيخيا، فإن أيوب "كان واثقًا من صوابه"[28]، داعيًا الله كشاهد لضميره، لأنه يعلم أنه لم يخالف القانون الأخلاقي الإلهي: "ما أُمر به [من قبل الله - م.] ولو مرة واحدة، لم يتجاهله" 29 . ولإثبات بره، فإنه "يعتزم أن يتكلم مع الله" [30]. إن الجرأة التي يلجأ بها أيوب إلى الخالق ليست بسبب اليأس أو التذمر، بل بسبب التعطش إلى العدالة. لا يستطيع المتألم أن يعترف لنفسه بالخطايا المتهم بها، لأنه في هذه الحالة يكون قد ارتكب كذبة وبالتالي ارتكب خطيئة. تبدو بعض كلمات أيوب لله وقحة وحتى تجديفية، لكنها مع ذلك لم تكن كذلك في الواقع. بالنسبة للقس هيسيخيا، في رغبته في تبرير نفسه أمام الرب وأصدقائه، فإن أيوب لا يخطئ، كما تخيل أصدقاؤه: "إنه [أيوب - م.] مجبر على التوقف عن كلماته، خوفًا من أن تكون غير سارة تمامًا لله" 31. وفقًا للمؤلف، فإن المتألم بأي حال من الأحوال "ألقى باللوم على إرادة الله، ولم يحتقر عمل الخالق ولم ير جنونًا فيما حدث، أي أن الصالحين أُسلموا إلى الأيدي". من الخطاة "32. بالإضافة إلى ذلك، يشعر أيوب حدسيًا أن أصدقاءه يتحدثون حسب نصيحة الشيطان، وعلى النقيض من هذه الاتهامات يستنكرهم: "وإن كان العدو الآن يريد أن يخفي بري، ويثير أصدقائي ليشتكي علي، ولكن هكذا أظهر بارًا (أيوب ١٣: ١٨)" ٣٣. كما يلاحظ القس. هيسيخيوس القدس ، محاولات أصدقائه لمرارة أيوب لم تتوج بالنجاح ، لأنه خرج من الاختبار المرسل بكرامة ولم يجدف على اسم الخالق: "لكن هذه [اتهامات الأصدقاء. - م.] كانت هناك قصب وشفرات عشب ، بسبب عدم جدواها الكبيرة: فؤوس مكسورة ، وقضبان حديدية مكسورة ، وقصب ، غارق في النار ، يتحول إلى غبار" 34. لذلك، ليس من المستغرب أن يستحق معارضو أيوب إرث القديس هسيخيا من التقييم السلبي للغاية. المؤلف، متبعًا المتألم في العهد القديم، يدين خبثهم وخداعهم الذي، بتحريض من الشيطان، 35 يحاولون تشويه سمعة الرجل الصالح الكتابي ومرارةه في معاناته. وفقًا للمؤلف، فإن كل تحذيراتهم تم التعبير عنها لأيوب بنبرة قاطعة وإرشادية، لا تتعاطف مع البائس: "لم يقدم أحد إسفنجًا لجروحه، بل قدم كل واحد كسرًا من طين؛ ولم يضع أحد سريرًا ناعمًا مثل المريض أو الملك، بل جمعوا الروث مثل المتحلل" 36. وهذا يعكس عدم رحمتهم الشديدة تجاه المتألم، وعدم قدرتهم على التعمق في معنى الكلمة. الأحداث الجارية: “الأصدقاء… لم يقدموا له دواءً لجراحاته ولم يذكروا الآلام التي بها نال أيوب كنز الفضائل، ولم يقولوا له: “لا تثبط لأن المعزي قريب. لا تخف فإن العدو منهزم" 37 ويلفت القديس هسيخيوس الانتباه بشكل خاص إلى أن أيوب، على الرغم من أنه لم يعترف بخطاياه، يشهد في نفس الوقت بضعفه وعدم كماله أمام الخالق: "أعلم أنني ضعيف أمام بر الله اللامتناهي، ولكن أمام (الناس) أنا بار حسب شهادتك؛ ولكن عندما يرون تجاربي، يعتبرونني شريرًا" 38 - وهو ما يتحدث عن تواضعه ويؤكد أيضًا على فضيلته. يبرر القديس هسيخيوس أيوب مخاطبًا خصومه بلاغة: "لماذا تهينون أيوب وكأنه ليس "رجلًا بارًا"؟ أنتم تقارنون بر الأرض ببر الخالق... "ليس بار أحد"، حتى لو كنت تتحدث عن نوح أو إبراهيم أو تتحدث عن أي شخص (رجل) نال شهادته بسبب بره" 39. مكانة المعاناة الإنسانية في إطار تعاليم القديس هسيخيا حول القصاص الإلهي أيوب، كما قدمه المؤلف، يدرك بوضوح أن حالة معاناة الإنسان هي نتيجة لسقوط الشعب الأول، وهو متأصل في كل من الأبرار والخطاة. لذلك فإن أيوب في إرث القديس هسيخيا يشهد فساد الطبيعة البشرية التي أصبحت عرضة للألم. يقول المتألم في تفسير المؤلف: "الله خلقني للخير، لكن حواء إذ أخطأت ولدتني بالحزن" 40. يعلم المؤلف، استنادًا إلى كلمات أيوب (أي 7: 1)، أن الطبيعة البشرية معرضة للكوارث بجميع أنواعها: "الحياة... مليئة بالكثير من الأحداث المؤسفة التي كلها "اختبار". 41 كل إنسان يحمل في داخله القذارة التي اكتسبها آدم بعد السقوط، بغض النظر عن عمره وخطاياه الشخصية، حتى لو كان طفلًا رضيعًا: "من ليس له أدنى قذارة، لأنه لا يعرف التمييز بين الخير والشر، ففيه نجاسات آدم القديم التي علينا" 42 . وفقًا لهذا، فإن كل المعاناة البشرية متأصلة بشكل طبيعي في كل من الأبرار والخطاة: "أما السفر (عن مشاكلنا) فيقول ما يلي: ملعونة الأرض بسببك، تأكل منها بحزن كل أيام حياتك، وتنبت لك شوكا وحسكا، وتأكل عشب الحقل، بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود". (تك 3: 17-19) إن الجنس البشري مثقل بكل هذا، فكتبت هذه (الأسطر) عن الأبرار والخطاة، بنفس الطريقة التي وضع بها (الله) على الجميع "خطايا حداثة آدم"[43]. لعنة المتألم في عيد ميلاده هي من أصعب المقاطع الكتابية - بحسب المؤلف، هذه هي لعنة الشيطان الذي ساهم في سقوط آدم، مما أدى إلى كل معاناة الناس: "الرياضي [أي أيوب. - م.] يتوسل أن تقع عليه (الشيطان) اللعنة التي سببتها خطيئة آدم، ويلعنه بشدة كعدو مشترك وكخصم لنفسه" 44. مندهش من عمل أيوب وعن الصبر والإيمان يتحدث المؤلف عن الجهاد الروحي الذي خاضه المتألم في العهد القديم مع الشيطان أثناء آلامه 45 . يقول القديس هسيخيوس، واصفًا هذه المنافسة بشكل ملون وفني، إن أيوب بعد أن فقد كل ثروته، "تمامًا مثل المقاتل خلع ثيابه" 46، وبعد ذلك "بصبره... غلب العدو؛ بفضائله حطم الكبرياء، وبودادته فك أوتار الأقواس وكسر السهام" 47. إن القناعة بالفساد العام للطبيعة البشرية، الذي يراه أيوب في تفسير القديس هزيخيوس الأورشليمي، تسمح له بتأكيد نسبية قيم الحياة الأرضية: "يرثي أيوب على عبث الحياة البشرية" 48. وفقًا لملاحظة القس هيسيخيا الملائمة، فإن طبيعتها العابرة للغاية، فإن فقدان بعض الفوائد العابرة يشهد على حقيقة أن هناك شكلاً آخر من الوجود لا يخضع للانحلال: "إن الإذلال الكبير لهذه الحياة يذكرنا بتغيير هذه الحياة العابرة، وعلى رجاء الحياة المستقبلية، يجعلنا نسمع هذه الكلمات: أوه، إنك تخفيني في العالم السفلي (أيوب)" 14: 13)" 49. في ظروف الوجود الأرضي، من المستحيل الحصول على مكافأة حقيقية، والتي لا يمكن أن تتحقق إلا خارج إطارها - خارج القبر. لذلك يعلّم القس هيسيخيوس عن المكافأة في الأبدية. وبحسب المؤلف فإن المكافأة الحقيقية لا يمكن أن تكون إلا في الحياة الآخرة، كما اعتقد أيوب بحق، لأنه "الصديق كان يحتمل المعارك مفكرًا في المكافأة القادمة"[50]. المؤلف على قناعة تامة بأن “أيوب الذي حارب مرات عديدة، سيُكلل مرات عديدة، إذ ينال كل فرد مكافأة مناسبة على شدائده، وهذا يعتمد على عدد التجارب التي يمنحها المتأمل العادل التيجان”[51]. بعد الموت، سيختبر الخطاة الذين استمتعوا بكل قيمها في الحياة الأرضية وآمنوا بها معنى الوجود، انتقامًا حقيقيًا وحقيقيًا لعدم اعتمادهم على الخالق: "من يجب أن يذهب إلى هذه الأماكن المظلمة [العالم السفلي] لن ينال تلك الثروات التي أزعج بها خالقه وأغضبه، ولن يعود بعد الآن إلى هذا العالم الذي يغادره مرة واحدة وإلى الأبد" 52 . بناءً على ذلك، يقول المؤلف بحق أن الخطاة الذين يعتمدون بشكل كامل وكامل على فوائدها هم وحدهم الذين يمكنهم تقدير الحياة الأرضية على أنها مطلقة: "ومع ذلك، هؤلاء (الخطاة) يحتقرون الحياة المستقبلية، لأن شغفهم في الخيرات المرئية" 53 . بالمعنى الدقيق للكلمة، هذه الفكرة هي رأي أصدقاء أيوب، الذين يؤمنون بسعادة الإنسان في الخير الأرضي. على سبيل المثال، يلاحظ القديس هزيخيوس أن أصدقاء أيوب يحبون بركات هذا العالم أكثر من الحقيقة العليا، إذ "بكوا وحزنوا ويئسوا بسبب أيوب، مفكرين في هذه الحياة الزائلة ومجد هذا العالم الذي كان على وشك الزوال"[54]. كما هو مقتنع المؤلف، فإن أصدقاء أيوب يفكرون حصريًا من حيث القيم والخيرات الأرضية: "أليفاز ... لم يفكر بعدل أو حقًا، لأن دينونة العديد من الخطاة مُعدة للقرون القادمة. ولكن إذا تحدث عن عقاب مستقبلي، فعبثًا أهان أيوب، وعبثًا أدانه على معاناته" 55. الاستنتاج المنطقي حول حالة المعاناة الأرضية يتلخص في أنها عقوبة إلهية طبيعية على خطايا ارتكبت، كما حاول أصدقاء أيوب أن يتخيلوا، لأن مثل هذا العقاب لا يمكن أن يحدث إلا في الحياة الأبدية. مكانة الألم الإيجابية في فهم القديس هيسيخيا أحد الاستنتاجات المهمة للتعليم المذكور أعلاه حول المعاناة الإنسانية هو أن الحياة الأرضية يجب أن تُنفق في سبيل مجد الله، بما يتناسب مع تفضيلات الإنسان ورغباته مع القيم الأبدية: "إن توقع الحياة الآخرة يكفي للناس ليتمتعوا بالثروات بحكمة، ولكن أيضًا لغرض تحسين أنفسهم" 56 . هذه الأطروحة لها معنى زاهد مهم. فالمعاناة، كما يقول القديس هيسيخيوس، ليست أكثر من "صراع يجعل من الممكن التتويج" 57. وهكذا، وفقًا للمؤلف، تكتسب المعاناة أهمية خاصة في المسار الروحي والتطور والكمال الأخلاقي للمسيحي في طريقه إلى الله: "بهذه الأحزان الصغيرة ينالون المجد المستقبلي الذي يجب أن يظهر فينا" 58، ونتيجة لذلك، كما يقول المؤلف، "النضال سيجعل من الممكن التتويج" 59. علاوة على ذلك، يصر القديس هسيخيوس على أن الألم يجب أن يكون أيضًا من سمات خدام الله الحقيقيين، كدليل على ازدرائهم للملذات الأرضية. على العكس من ذلك، فإن الرغبة في تجنب المعاناة تتحدث عن هيمنة الحاجات الممتعة للشخص، الذي هو بعيد عن الحياة الروحية الحقيقية ومستعبد للخيرات الأرضية: "إن تألق الحياة، في الواقع، ينطبق إلى حد أكبر على عبيد الشهوة، وحزنها على الأبرار. لم يكن الله قد قرر هذا عن طريق الخطأ، ولكن عن طريق الحق ... (الأبرار) يستحقون ملكوت السماوات، وعدم الفساد، والخلود، والمجد السماوي الذي تمتلك الملائكة "60 . بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لتعاليم القديس هيسيخيا، فإن المعاناة هي طريق المسيح المخلص، الذي اختبر الألم بنفسه والذي يجب على المسيحي أن يقلده: "في هذا يجب أن يكون مثل المخلص والمعلم: صبره وآلامه، راجيًا البركات والمكافآت المجيدة" 61. بعد كل شيء، الصالحون الحقيقيون لا يخافون من الألم، بل على العكس من ذلك، "الذين ينتمون إليه [المسيح] لا يخجلون من التجارب، بل يقبلون بسهولة الألم وبسببه". البركات (السماوية) لا تخاف من الأحزان، يجب أن نقبل أسلوب حياة كهذا حتى نتمكن من القدوم إلى الملكوت ويكون لنا شركة مع السماء" 62 . أيوب للقديس هيسيخيا الأورشليمي هو مثال رائع للحياة الفاضلة، نموذج للصبر: "اتخذوا أيوب قدوة لكثيرين، خاصة وأن هذا (المثال) أعلى من كثيرين" 63. كرجل بار حقيقي، فإن المتألم في العهد القديم لا يتشبث بالخيرات الزمنية ولا يخاف من الموت، على عكس أصدقائه الذين، بموقفهم من الألم، يبشرون بالتمتع بالملذات الأرضية: "يحتقر الأرض وكل ما عليها، بل يحتقر الأرض وكل ما عليها، ينظر إلى الله كالثروة، وإلى السماء ككونه، ويتلقى النافع"[64]. يدعو الكاتب إلى اتباع أيوب في الطريق الروحي: "فلنتمثل بصبره، ونغلب بوداعة، ونتدرب على صبره، ونصبح مثله في رجائه بالله" 65. بعد أن درسنا بإيجاز عظات سفر أيوب، القديس هيسيخيوس الأورشليمي، المنتمي إلى تراثه الغني الذي لم يدرس إلا قليلاً، نلاحظ أن الأسئلة اللاهوتية المتعلقة بموضوع المعاناة الإنسانية مثيرة للاهتمام وذات صلة. تظهر شخصية أيوب البار، الذي عانى من عذاب غير مستحق في حياته، في عمل المؤلف مملوءًا بقداسة خاصة وعظمة روحية. إن المستوى الأخلاقي العالي للمتألم الذي يبجله الأب القس هو مثال حي وحي له. إن معاناة رجل العهد القديم البار من وجهة نظر المنطق الإنساني العالمي هي بالطبع "بريئة"، ولكن من المؤكد أن أيوب نفسه والمفسر الحساس الذي يعلق على النص المقدس الذي يصف آلامه يرفعان الحجاب عن سرهما. بادئ ذي بدء، يعترف القس هيسيخيوس بسقوط الشعب الأول باعتباره العامل الرئيسي الذي حدد وجود المعاناة. وبناءً على ذلك، فلا داعي للحديث بصرامة عن المعاناة كعقاب إلهي على الخطايا. أصبحت المعاناة بمثابة تكريم لطبيعة الإنسان الساقطة، كونها متأصلة في كل من الخطاة والأبرار. علاوة على ذلك، كونها ظاهرة موجودة في ظروف الوجود الأرضي والمؤقت، وبالتالي فهي نسبية في أهميتها الوجودية للإنسان، يُنظر إليها في إرث الأب الموقر ليس على أنها شر مطلق وفقدان الفوائد المطلقة، كل الأمل الذي يضعه خبراء الحياة الأرضية، الذين يجسدهم معارضو أيوب. في ضوء هذه الفكرة، تكتسب المعاناة معنى نسكيًا مهمًا في حياة رجل العهد القديم البار نفسه، وكذلك جميع أتباع حياته الفاضلة، والتي، إذا تم علاجها بشكل صحيح، تساهم في النمو الروحي في الطريق إلى الله. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. T. I: المواعظ الدينية من الأول إلى الحادي عشر / أد. رينو الفصل. تورنهاوت: بريبولس، 1983. (ص. ت. 42. فاسك 1، رقم 190). هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. T. II: المواعظ الثاني عشر – الرابع والعشرون / أد. رينو الفصل. تورنهاوت: بريبولس، 1983. (ص. ت. 42. فاسك. 2، رقم 191). فيلوكاليا: مكمل: في 5 مجلدات / في الترجمة الروسية للقديس فيوفان، منعزل فيشنسكي. ت. الثاني. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2010. تكاتشيف إي في. هيسيخيوس القدس // PE. ت 27. 2011. ص 257-276. تكاتشيف إي القديس هيسيخيوس، كاهن القدس، وتراثه الوعظي. ديبل. وظيفة. حركة الديمقراطيين الاشتراكيين. سيرجيف بوساد، 2004. Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. بروكسل. المجلد. أنا: Les Homélies I – XIV، 1978؛ المجلد. الثاني: Les Homélies السادس عشر – الحادي والعشرون. بروكسل: Societé des Bollandistes 1980. Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. بارس. 1. باريس: بوتشيسن، 1968. العقيد 399-408. الفهم اللاهوتي لظاهرة الآلام الإنسانية في عظات سفر أيوب للقديس هسيخيوس الأورشليمي دكتوراه في اللاهوت، عضو المدرسة العلمية للبحوث الآبائية بقسم اللاهوت بأكاديمية موسكو اللاهوتية فلوريدا. 372، ح. 6 شارع أوسيبينكو، سيرجيف بوساد، منطقة موسكو، 141303 dzankhot@yandex.ru للاقتباس: موريلكين بافيل الأول. “الفهم اللاهوتي لظاهرة المعاناة الإنسانية في عظات كتاب أيوب للقديس هيسيخيوس الأورشليمي”. دياكريسيس. 2019. رقم 3 (3). ص 78-92. DOI:10.54700/diakrisis.2019.3.3.004 المقال مُخصص لدراسة أفكار حول المعاناة الإنسانية للقديس هيسيخيوس الأورشليمي، وهو واعظ بارز ناطق باليونانية من النصف الثاني من القرن الرابع – النصف الأول من القرن الخامس، والذي ترك المواعظ حول سفر أيوب. لسوء الحظ، لم يبق حتى يومنا هذا سوى 24 عظة من العمل الضخم للأب القديس، لكن النصوص الباقية تؤكد بشكل قاطع حدسه اللاهوتي في فهم القضايا الساخنة المتعلقة بظاهرة المعاناة الإنسانية. إن أجزاء العظات الواردة في هذا المقال في ترجمة مؤلفها تشير إلى جمال الأسلوب الذي استخدمه القديس هيسيخيوس في تفسير أحد أكثر كتب الكتاب المقدس غموضًا. انظر: تكاتشيف إي.في. هيسيخيوس القدس // PE. ت 27. م، 2011. ص 257. لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع: Kirchmeyer J. Hésychius de Jérusalem // Dictionnaire de Spiritualité. T.VII. بارس. 1. 1968. العقيد 399-408. وانظر أيضًا: تكاتشيف إي. القديس هيسيخيوس، كاهن القدس، وتراثه العظي: الدبلوم. وظيفة. MDS، سيرجيف بوساد، 2004؛ فيلوكاليا: موسع. في 5 مجلدات / في الترجمة الروسية للقديس فيوفان منعزل فيشنسكي. ت. الثاني. م، 2010. ص 78. الطبعة: هسيخيوس القدس. Homelies sur Job. T. I: المواعظ الدينية من الأول إلى الحادي عشر / أد. رينو الفصل. تورنهاوت، 1983. (ص. T. 42. Fasc. 1، رقم 190)؛ هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. T. II: المواعظ الثاني عشر – الرابع والعشرون / أد. رينو الفصل. تورنهاوت، 1983. (ص. ت. 42. فاسك 2، رقم 191). CPG 6551. تحتوي هذه الطبعة على النص الأرمني للوعظات وترجمتها الفرنسية. الترجمة الروسية للشظايا التي كتبها P. I. Murilkin. رينو الفصل. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. T.I: المواعظ من الأول إلى الحادي عشر. Turnhout، 1983. ص 13. انظر أيضًا حول هذا: Tkachev E.V. هيسيخيوس القدس // PE. ت 27. م، 2011. ص 261-262؛ Aubineau M. Les Homélies Festales d'Hésychius de Jérusalem. المجلد. أنا: Les Homélies من الأول إلى الرابع عشر. بروكسل، 1978، ص 19-20. رينو الفصل. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. نصيحة. 11. انظر: حول هذا: Tkachev E.V. هيسيخيوس القدس // PE. ت27. 2011. ص261. رينو الفصل. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. تي. ص 20. انظر أيضًا حول هذا: Tkachev E.V. هيسيخيوس القدس // PE. ت 27. م، 2011. ص 261. انظر حول هذا: Renoux Ch. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. نصيحة. 38-41. رينو الفصل. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. تي. ص 30. تكاتشيف إي في. هيسيخيوس القدس // PE. ت27. 2011. ص263. تكاتشيف إي في. هيسيخيوس القدس // PE. T. 27. 2011. P. 262. انظر أيضًا حول هذا: Tkachev E. St. Hesychius، قس القدس، وتراثه العظي. ص 12. رينو الفصل. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. نصيحة. 12-13. رينو الفصل. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. تي. ص 23-24. انظر: هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الأول // ص. ت42/ 1، رقم 190. ص56. رينو الفصل. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. نصيحة. 37. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثاني // ص. ط42/1.رقم190.ص95. هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الخامس // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص 159. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الرابع عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 355. رينو الفصل. هيسيخيوس دي القدس. Homelies sur Job. نصيحة. 32. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثامن // ص. ت 42 / 1. رقم 190. ص 221. وانظر أيضا: هزيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا الأول // ص. ط 42 / 1. رقم 190. ص73؛ هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا التاسع // ص. ط42/ 1. رقم 190. ص233. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الأول // ص. ط42/ 1. رقم 190. ص69. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثاني والعشرون // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 535. هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الرابع // ص. ط42/1.رقم 190.ص147. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الأول // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص75. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الأول // ص. ط42/ 1. رقم 190. ص67. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السابع // ص. ط 42 / 1. رقم 190. ص 207. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الرابع والعشرون // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 587. هزيخيوس الأورشليمي القديس عظة العاشر // ص. ط42/ 1. رقم 190. ص273. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السادس عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 411. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا التاسع // ص. ط42/ 1. رقم 190. ص239. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثالث // ص. ط42/1.رقم 190.ص117. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السادس عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 413. "لقد ضرب الشيطان الجميع (أصدقاء أيوب) حتى أنهم لم يعرفوا حتى ظهور الرجل الصالح" (هسيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا الثامن // ص. ت 42 / 1. رقم 190. ص 225). هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الخامس // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص 153. هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السادس // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص 169. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثاني عشر // ص. ت 42 / 2. رقم 191. ص 327. وانظر أيضا: ""الإنسان لا يتبرر أمام الرب"" (هسيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا الرابع عشر // ص. ت 42 / 2. رقم 191. ص 359). هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثاني عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 303. هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السادس // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص 171. هزيخيوس الأورشليمي القديس عظة العاشر // ص. ط 42 / 1. رقم 190. ص 257. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السابع عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 429. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السادس عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 419. هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السادس // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص 173. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الرابع والعشرون // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 571. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثالث // ص. ط42/ 1. رقم 190. ص115. هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الرابع // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص 137. وانظر أيضا: “إن المحارب بعظمة النفس احتمل الأحزان التي حلت به، معتمدا على فوائد الصبر” (هسيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا الرابع والعشرون // ص. ت 42 / 2. رقم 191. ص 585). هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثاني عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 323. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السابع عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 437. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السابع عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 431. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثاني // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص 97. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثالث عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 351. هسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السادس // ص. ت 42 / 1. رقم 190. ص 169. وانظر أيضًا: "أما أصدقاء أيوب فضربوا أيوب كالسهام لأنهم أحبوا السلام" (هسيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا الحادي والعشرون // ص. ت 42 / 2. رقم 191. ص 515). هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الثامن عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 469. هزيخيوس الأورشليمي القديس عظة العاشر // ص. ط42/ 1. رقم 190. ص253. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا الخامس عشر // ص. ط 42 / 2. رقم 191. ص 375. هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا التاسع عشر // ص. ت 42 / 2. رقم 191. ص 485. وانظر أيضًا: ""إن جهاد الأبرار يسبب فرحًا وبداية فرح عندما يكونون عراة للقتال، وينزلون للدخول في معركة، مشاهدها هو الله الذي يضع أجر المعركة أمام المقاتلين، فيفرحون عندما ينالون أكاليلهم على عدد جراحاتهم" (هسيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا الثالث // ص. ت42/ 1. رقم 190. ص103). هزيخيوس الأورشليمي القديس عظة العاشر // ص. ت 42 / 1. رقم 190. ص 253. وانظر أيضًا: "طوبى لمن يحتمل التجارب، لأنه إذا امتُحن ينال إكليل الحياة الموعود به للذين يحبونه [الله]" (هسيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا العاشر // ص. ت 42/ 1. رقم 190. ص 275). هيسيخيوس الأورشليمي القديس هوميليا السادس عشر // ص. ت 42 / 2. رقم 191. ص 403. وانظر أيضًا: "لأنه كان دائمًا يفضل الموت على هذه الحياة ولم يكف عن التهمة عليها" (هسيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا الحادي والعشرون // ص. ت 42 / 2. رقم 191. ص 515). وانظر أيضًا: “لنصبح إخوة أيوب في الحزن، ونقبل العثرات بالشكر، ولنعبر من الباب الضيق بسرعة ورجاء نعيم” (هسيخيوس الأورشليمي، القديس هوميليا السابع // ص. ت 42 / 1. رقم 190. ص 217).