Прп. Ісидор Пелусіот, як вчитель чернецького подвижництва

Преподобний Ісидор, будучи сам настоятелем Пелусійського монастиря, був воістину вихователем та чернечим, наставником та керівником їхнього особистого життя, що усвідомлював на собі відповідальність за порятунок кожного ченця – брата. Незвичайна його духовна досвідченість і глибоке знання людської душі, поєднана з його полум'яною пастирською любов'ю, давали йому повну нагоду благотворно впливати своїми настановами і на осіб, що чернеють. Приводом для настанов св. батька до ченців був занепад чесноти та благочиння у житті останніх 1 . Зокрема, дух ледарства, що проник у життя чернечої братії 2 , перехід ченців з місця на місце (з одного монастиря в інший) – не для науки, а за іншими, несхвальними цілями 3 , турбота про хизування в одязі, про вишуканість їжі 4 , і т.п. чернечих, колишніми достатніми приводами для настанов св. батька – подвижника. Настанова препод. Ісидора до ченців були одним із головних засобів благоустрою чернечого життя: у них він роз'яснює, в чому полягає чернецтво, які його чесноти і чого слід уникати ченцям. «Святі первісники чернечої любомудрості та вожді в оному, – пише св. отець, – за тими боротьбами і подвигами, які робили вони у настанову і навчення наше, дали всьому відповідні найменування, віддалення від речового назвавши відмовою 5 … Чернецьке любомудрість чи чернецтво є, таким чином, за Ісидором, відмова, віддалення від речового. Як таке воно вимагає, перш за все, тишу усамітнення, взагалі, віддалення від світу в пустелю, де й можна тільки ченцю належним чином вправлятися в подвижницькій справі; «Бо хто залишається серед мирських заколотів і має намір пізнати небесне, говорить св. батько, що посіяне в терні їм і буває пригнічено (Мк.4: 7) і хто не відмовився від усього, той не може пізнати Бога»6. Але одного «відмови», віддалення від світу, ще недостатньо для справжнього ченця. Необхідно при цьому, щоб і всередині душі його було «забуття колишнього способу мислення» 7 і тиша помислів. Що тобі користі, пише св. батько до ченця Кирила, Від Іванового відлюдництва в пустелю, якому старанно змагався ти раніше, коли тепер не наслідуєш його і повертаєшся до приватних своїх турбот, м'ятаєшся в пустелі, турбуєшся на самоті? Мовчати за зовнішністю, а подумки втручатися в життєві хитрощі і заколоти - це і почуття наповнює затьмаренням, і колишні праці звертає в ніщо, і пристрастям прокладає шлях до перемоги, а воїна змушує кидати щит »8. «Любомудрість, – каже він, – не любить поголоски і чернече заняття досягає лише поза сум'яття, де можна користуватися цією опорою висоти смирення, дбайливо і зовсім забуваючи тривожні справи і непристойні промови» 9 . Недостатньо для ченця взагалі засвоєння лише зовнішності чернецтва. «Якщо ми думаємо, – пише св. батько до ченця Фоми, – що для вдосконалення в ангельському житті достатньо нам подбати про філософський плащ, бороду і жезло, і серед народного натовпу займаємося міськими видовищами та чутками, хвалячись лише знаряддями перемоги, ухиляючись від боротьби і ратування, якими здобувається перемога; то, самі того не помічаючи, робимося псами, що повертаються на блювотину, або свинями, що валяються в тині застарілої звички» 10 . «Шкіряний одяг, – пише св. Ісидор, – в роз'яснення цієї думки, покладають він одні мужньо умертвілі плоть, як знак омертвіння. Якщо ж хтось живе в пристрастях, однак носить зброю того, хто вбив їх; то подібний він до чужого обличчя, що представляє на видовище; і з нього сміються глядачі, як з суперечить дійсності представляемого особи» 11 . «Носити показ рубище і бороду не служити ще посвідченням в подвижництві… Тому, каже Ісидор, якщо хочемо трудитися законно, то будемо трудитися подвигом добрим, з невигадливістю в зовнішньому вигляді, в тиші усамітнення, при чесноті безпристрасності, зі збереженням безмовності »12. Взагалі істинно чернече життя чи подвижництво, за Ісидором, є наслідування всім заповідям Господнім і сховище оних, воно не гнівливе, не необачне, не хитливе, не сріблолюбне, не самолюбне, покірно, всякому слугує, зовсім цурається тіла, перебуває у властивості лише з духом; у нього язик вдячний, корисна у всьому молитва, нерухоме воно до лихослів'я. Робить усе з послуху, за помахом вождя, якого і час, і праці і Божественне визначення приставили до годівлі настоятельства, як того, хто знає і відхиляє пориви вітрів» 13 . «Чернече життя – царство Боже, ніякого не підкоряється пристрасті, превиспрісно мислить і процвітає в пренебесному. Вступивши до неї, дивися уважно (пише св. батько до ченця Пахомія), щоб гріхопадіння не витягло тебе з царських чертогів і не відвело в полон рабом. Бо повернення в неї для тих, хто відпав, важко. Але Бог, що відчинив дієві двері і Себе іменує дверима, які можливий вхід на спасіння, дасть тобі і розум невисокопарний і слово бездоганне, розчинене благодаттю; а при цьому нехай стануть для тебе і справжнє життя не важким, і майбутнє вік не грізним, але рятівним» 14 . Таким чином, подвижництво, за вченням Ісідора, є в той же час важка праця і подвиг. Від ченця вона вимагає постійного духовного тверезіння, тому що «подвижництво є постійна лайка, оточена уявними стрілами, які набагато небезпечніші за чуттєві мечі і які називає розженими той, хто в точності на досвіді пізнав їх силу» 15 . (Еф.6: 16). У листах преподобного Ісидора можна знайти вказівки на три головні чесноти чернечого життя: слухняність, помірність і неуважність. Основна – з цих чеснот – слухняність. «Святі первісники чернечої любомудрості та вожді в оному, – каже св. отець, – за тими боротьбами і подвигами, які робили вони у настанову і навчання наші, дали всьому відповідні найменування, віддалення від речового назвавши відмовою і покірність – підпорядкуванням себе (слухняністю)» 16 . «Отже, якщо хочеш стати доброзичливим ченцем, – каже Ісидор, – не догоджай своєму самовільству та норові, але підкори волю свою тим, які і життям, і часом, і працею влаштували вже і привели в устрій Божественний виноградник і в яких легко навчитися роботу. Бо смішно і соромно в низькому ремеслі переходити невпинно від вчителя до вчителя, а Божественна любомудрість, як щось важливе, надавати собі самим» 17 . «Хто хоче здійснити подвиг чернечий, пише ще св. батько, тому слід приступити до підпорядкування себе оному, як до будівлі стовпа, щоб, почавши багатою рукою і не продовживши справи з тією ж доброю поспішністю, не стати посміховиськом для демонів, винуватцем смутку для ангелів і приводом до сліз для людей 18 . Друга головна чеснота чернецтва – стриманість 19 . Помірність вимагає, перш за все, помірності в їжі або посту, оскільки тільки з постом і може бути успішно подвижництво, пильнування, служіння Богу – пересичення ж, «що породжує пристрасті і тягне до хтивості» 20 , не вміє не спати (подвижництво ж вимагає неспання). Тому, якщо хочеш бути подвижником, – пише св. батько до ченця Іоанна, - не давай у собі місця пересичення, інакше марно займаєш місце і розслабляєш подвижників »21. Прикладом помірності в їжі служить для ченця великий подвижник Іоанн Хреститель, який сам, вживаючи в їжу (в пустелі) пружність і мед дикий 22 , навчає для досконалого подвижництва задовольнятися лише верхівками трав і рослин 23 . Але однієї Іоаннової їжі все-таки ще недостатньо; для досконалості потрібен і дух Іванів (особливо потрібна лагідність), каже св. батько 24 . – Правило подвижництва далі вимагає помірності і щодо одягу. Прикладом для ченця в цьому відношенні може служити Сам Спаситель, «хітон Якого б не швен, понад зітканий весь», а також і Іоанн Хреститель, який сам «маючи ризу свою від власної блукання» (Мф.3:4) 25 навчає задовольнятися для прикриття тіла. - Далі, помірність вимагає «не все дозволяти і очам, але замість вуздечки слід покладати на них сором'язливість, щоб згодом не піддатися покаранню за лукаве побажання... Тому і Спаситель, позбавляючи нас від клопотів і зайвих турбот, бажаючи, щоб без них протікали ми на них, протікали ми попри те, що ми протікали на нас, для тих, хто намагається допитливо дивитися; погрожував для того найбільше, щоб придушити корінь пристрасті, а потім і для того, щоб, вражені стрілою споглядання, не накликали ми на себе незручну або невиліковну хворобу. Бо хто не бачить, той не тільки вірніше, а й легше переможе побажання» 27 . Доброчесність утримання вимагає від ченця також і «стримування швидкості мови, яка, – каже св. Батько, важливіше за всіх земних членів, тому що найважче його утримувати» 28 . «Чую, – пише св. Ісидор до ченця Кассіана, що біг ти життя тлінного, вступивши на терені ченців, але язик у тебе нестримний і говориш не подумавши. Це не інше, що означає, як побудувати міцну, неприступну для ворогів стіну і для входу їм залишити браму. Якщо хочеш і стіну дотриматись у безпеці і перед ворогами виявитися сильним; то всіма силами стримуй мову, від якої трапляються миттєві та великі падіння». 29 Вищий щабель, вінець чернечої помірності є дівство. «Подвиг дівоцтва, за Ісидором, великий, славний, божественний, навіть полегшує праці інших подвигах» 30 . У незайманих, – каже він, – немає нічого безладного, неправильного, але все прикрашено чинністю, стрункістю та плавністю» 31 . Дівство легко переможе залюбки, не маючи дбайливості про тілесне вбрання, дітей і т. п. Чи прославляється хтось більше, воно не змагається. Чи любимо ким? не звеличується. Той, хто відвертається, не мстить, від того, хто ображає, не відвертається. Звільненням від усіх лих служить боротьба з вродженим побажанням 32 . Тому, дівоцтво, за Ісидором, відстає від шлюбу, як душа від тіла: перше належить небу, а друге – до землі, перше подібне до сонця, а друге – зірок 33 . Найважливішою чеснотою чернечого подвижництва є і неуважність. Ще при вступі своєму в чернецтво, здобувши стару людину, тобто витративши на милостиню все своє матеріальне надбання і звільнивши себе, таким чином, від усякого мирського піклування, інок і в продовженні всього свого чернечого життя повинен знати тільки цей високий шлях злиднів 34 . Він повинен «дотримуватися закону Хрестителів про відсутність у себе двох риз (Лк.3: 11)» 35 і «змагатися бідності Єлисеєвої, задовольняючись світлицею і свічником» (4Цар.4:10) 36 . Всі ці чесноти чернечого подвижництва мають усю силу і значення для ченця тільки тоді, коли вони поєднуються зі смиренномудрістю. «Для того, щоб бути чеснотним, – пише св. Ісидор до ченця Оріона, - недостатньо подвижництва, але при подвижництві треба бути скромним. Бо якщо, проходячи подвиг лагідності, перериваємо цей бунтівним станом духу, то це не інше, що означає, як бажати урятувати спасіння і не хотіти робити того, що сприяє спасінню» 37 . «Хто не звинуватить тебе в невідповідності за те, що, знехтувавши і багатством, і рідом і цією тінню подібну честь, навіть ставши для багатьох шляхом смиренності, тепер виявляєшся гордовитим, як би забув божественний закон, який бажає піднестися наказує упокорюватися (Мф.23:12). Тому, якщо не зовсім занурився ти в хвилях зарозумілості, то протверезись і утримай свою обітницю. Бо скромність живих, що зростає з чеснотами, так робить подібними до Бога. А зарозумілість не тільки відлучає сьогодення, але й з самих небес скидає високого» 38 . Щодо прагнення деяких ченців до (зайвої) освіченості зовнішнього характеру, св. Ісидор каже, що остання повинна мати для ченця другорядне значення. «Чудовий у тебе дар, – пише він до ченця Патріма, – вчитися успішно і говорити сильно. Але шлях духовного житія відбувається набагато успішніше діяльністю, ніж червоноголовінням. Тому, якщо піклуєшся про нагороди тих, що не гинуть, то говорити червоно, визнавши за незначне, намагайся робити добре» 39 . Св. батько радить ченцям уникати читання творів язичницьких письменників, які не містять нічого повчального і загрожують їм навіть шкідливими наслідками. «Хто не посміється з тебе? – пише він до ченця Фалалея, – хто не пошкодує тебе, що, перебуваючи в тиші любомудрості учнів Господніх, притягуєш до себе шум і бродіння язичницьких письменників і поетів? Скажи мені, що в них краще нашого? Чи не брехні і сміху виконано все, про що вони намагаються? Чи не від пристрастей їхнього божества? Чи не заради пристрастей у них мужні справи? Чи не заради пристрастей їхні подвиги? Бігай тому читання про цей сором; тому що страшним чином розбещує воно рани, що почали подживать, бігай, щоб лукавий дух не повернувся з більшою силою і не завдав тобі поразки, яка буде згубнішою від колишнього незнання або колишньої лінощів» 40 . Як ревнитель суворого подвижницького життя, виклад. Ісидор не міг обійти словом викриття перехід ченців з місця на місце, що був наслідком послаблення ревнощів їх до подвигів чернецтва. «Змінювати притулок за притулком, – каже він, – властиво зайцеві, тварині боязкій і за природою полохливій, а не ченцю, який має надіятися на Господа і бути нерухомими, як гора Сіон. Отже, чому ж, переставши з безпекою стверджуватись на Господі і супутником у подвигу мати хрест (св. отець пише ченцю Пилипу), міняєш місце за місцем, шукаючи найбільше, ймовірно, смачнішої їжі, ніж твердішого навчання? І доведеться тобі, гадаю, з таким черевом і з такою думкою, обминаючи всі міста ізраїльські та всі кінці землі, стати якимось Єврипом, захоплюючись усіляким подихом снідного запаху і ніколи не стояти на місці» 41 . «Тобі дуже багато років, пише св. батько до ченця Пелагія, проте все ще непохитну маєш думку, з однієї обителі переходячи в іншу і в кожній пробуючи, яка трапеза. Тому, якщо займають тебе запах жирних страв і смачне приготування ласих страв, то краще вже пестися до людей чиновних і обнюхувати в містах кухонні вогнища, тому що пустельники не в змозі пригощати тебе так доброзичливо» 42 . «Нетвердих і подібних до тебе, непостійний, пише св. батько до ченця Марка, пророк назвав прахом, що возметаем від лиця землі (Пс.1: 4). Бо якщо ти часто міняєш місце проживання, не заради навчання, а заради більш ласої їжі; то чи можна комусь гідно оплакати тебе, який і себе губиш і робиш негідними багатьох» 43 . Такі настанови св. батька стосовно тих ченців, які, утвердившись у подвижницькому житті, починали вагатися у ній. Але він не залишав своїми порадами та ченців новопострижених, початкових. Насамперед, «який дає обітницю подвижництва повинен бути готовим полюбити всі труднощі його, хоч би якими вони були великі і численні» 44 . Тяжке прийняв ти на себе ярмо, не дізнавшись донині ніякого ярма, - пише св. батько до ченця Луки. - І боюся, щоб не виявитися тобі слабким для потягу Божественного рала і не стати співробітником того, хто почав бачити стовп, але не прийняв до уваги своїх сил (Лк.14: 28). Тому, якщо хочеш стати доброзичливим монахом, не догоджай своєму самовільству і норові, але підкори волю свою тим, які і життям, і часом, і працею влаштували вже і привели в устрій Божественний виноградник і в яких легко тобі навчитися чиненню. Бо смішно і соромно в низькому ремеслі невпинно переходити від вчителя до вчителя, а Божественна любомудрість, як щось маловажне, надавати собі самим» 45 . Через труднощі чернечого подвигу св. Ісидор не радить «початкових ченців, - як обтяжувати ярмо правила, щоб на самому початку не прийшли відразу в розпач, так і залишати неприборканими і нетрудящими, щоб не впали в лінощі, але потроху слід збільшувати для них міру сходження, щоб поступаючи вперед. Бо, що робить непомірну працю, то доповнює велику недбальство, а саме: працю скидає, а недбальство розслаблює» 46 . Для зміцнення у подвижницькому житті та перемоги над зловживаннями диявола інок, за порадою св. батька, повинен згадувати обітниці постригу і невпинно пильнувати над собою. «Коли ти сходив на гору високого житія, – пише св. батько до ченця Лампетія, - і омив одяг і почуття, готував серце до слухання божественних догматів; тоді, звичайно, мав намір забути плазуне по землі, щоб, досягнувши твердині чеснот, почути того, хто мовить і на плотяних скрижалях, що написує старий закон Бога і стати богонакресленою книгою... Виконай свій заповіт з Господом і старанно працюй у винограднику Його; тому що з Ним винагорода Його (Об'явл.2:12), яку кожен прийме за працю свою» 47 . «Спільний усім ворог, – пише св. батько до ченця Стратигію, - не знає сорому, не вміє червоніти і впадати у відчай до смерті, але замість зброї і бойових снарядів задовольняючись своїми природними силами, нападає у будь-який час, і не думаючи бути переможеним, але мріючи про перемогу. Тому всіляким зберіганням бережи своє серце (Прип.4:23). Бо боротьба з ворогом не однакова, але багато й до того ж різних у неї видів. Коли він переможений цнотливістю, тоді озброюється користолюбством. Якщо і тут завдано йому ран, то будує підступи за допомогою заздрості. А якщо побачить, що і це долає інший, то озброює друзів. Якщо ж витримає хтось і їхнє прираження, ополчає домашніх. А коли й тим не візьме, породжує недбальство. Якщо ж і його хтось переможе, вселяє злопам'ятність. І навіщо намагаюся обчислити всі стріли лукавого? Залишу це, дам же пораду твоїй мужності, щоб усюди мати в себе очі, тому що ворог нападає звідусіль і особливо намагається завдавати смертельних ран». Тому, початковому ченцю необхідно відразу ж розпочати подвижницьке діяння. «Прекрасно ти зробив (пише св. отець до початкового ченця Феогноста), що негайно взяв у руки заступ; чудово робиш, що бігаєш речовини, як чогось задушливого; чудово робиш, що дивуєшся піднесеному способу життя. Тому, стій пильно, як воїн, щоб не огорнув тебе розслаблюючий сон і не виявитися тобі втікачем, що кинув щит; нехай не буде цього! не розуміємо бо намірів лукавого (2Кор.2:11)». Очевидно, що пастирські та подвижницькі настанови препод. Ісідора, хоча призначалися для пастирів та ченців, сучасних св. отцю, проте, за своїм змістом, можуть бути дуже повчальним і цінним керівництвом і для нинішніх пастирів церкви та ченців. 1, 5 порівн. 1, 91; 1, 257. 1, 258; порівняння. 1, 424 та 2, 45.