Свети Исидор Пелусиот као учитељ монашког подвига

Монах Исидор, будући да је и сам игуман манастира Пелусијум, био је заиста васпитач монаштва, ментор и руководилац њиховог личног живота, свестан одговорности за спасење сваког монаха – брата. Његово изузетно духовно искуство и дубоко познавање људске душе, у комбинацији са пламеном пастирском љубављу, пружили су му пуну могућност да својим поукама благотворно утиче на монаштво. Разлог за упутства светог оца монасима био је опадање врлине и лепоте у животу ових последњих 1 . Конкретно, дух беспослице који је ушао у живот монашке братије 2 , кретање монаха од места до места (из једног манастира у други) – не ради називања, већ у друге, неодобравајуће сврхе 3 , бриге за китњасто одећу, за укусност хране 4 , итд. монаштва, што су били довољни разлози за упутства светитеља. отац – подвижник. Поуке учитеља Исидора монасима биле су једно од главних средстава за унапређење монашког живота: у њима он објашњава од чега се састоји монаштво, које су његове врлине и шта монаси треба да избегавају. „Свети пионири монашке философије и руководиоци у њој“, пише свети отац, – на основу борби и подвига које су чинили за нашу поуку и поуку, дали су свему одговарајућа имена, називајући уклањање од материјалног одрицања 5 ... Монашка мудрост или монаштво је, дакле, према материјалу Исидору, одстрањивање, одрицање од материјалног одрицања 5... Као такво, оно захтева, пре свега, тишину самоће, уопште, удаљење из света у пустињу, где само монах може правилно да се упражњава у подвижничком раду; „Јер ко остане усред светских побуна и намерава да спозна небеско“, каже свети отац, да се оно што је њиме посејано у трње потискује (Мк. 4, 7) и ко се није одрекао свега, не може спознати Бога“ 6. Али „невезаност“, повлачење из света, није довољно за правог монаха. Истовремено, неопходно је да у његовој души постоји „заборав дотадашњег начина мишљења” 7 и тишина мисли. „Шта ти је од тога“, пише свети отац монаху Кирилу, Из Јованове испоснице у пустињи, са којом си се раније пажљиво такмичио, када се сада не угледаш на то и враћаш се својим приватним бригама, немиран си у пустињи, забринут у самоћи? Споља ћутати, а ментално се упуштати у свакодневне смицалице и побуне – то испуњава осећање мраком, и претходне трудове претвара у ништа, и утире пут страстима ка победи, и приморава ратника да одбаци свој штит” 8. „Понизност”, каже он, „не воли гласине и конфесије где се може сунацфују само напољу. користите ову потпору висина смирења, марљиво и потпуно заборављајући узнемирујуће ствари и непристојне говоре" 9. Није довољно да монах сам овлада појавом монаштва. "Ако мислимо", пише св. оца монаха Томе, – да нам је за побољшање анђелског живота довољно да се побринемо за философски огртач, браду и штап, а међу гомилом људи упуштамо се у градске спектакле и гласине, хвалећи се само оружјем победе, али зазирући од борбе и ратовања којима се жртва стиче; онда, не примећујући, постајемо пси који се враћају на повраћање, или свиње које се ваљају у блату старе навике" 10. „Одежде од коже", пише свети Исидор, - у појашњењу исте мисли, само они који су храбро убили месо стављају се на себе, у знак умртвљења. представљање спектакла, а публика му се смеје, као да је у супротности са стварношћу особе која се представља” 11. „Ношење крпа и браде за представу не служи као доказ аскетизма... Према томе, каже Исидор, ако хоћемо да се боримо законито, онда ћемо се борити добром борбом, безуметношћу у изгледу, у тишини самоће, врлином бестрасности, уз ћутање“ 12. Уопште, истински монашки живот или подвижништво, по Исидору, јесте подражавање свих заповеди, нису заповести Господње, а не заповести Господње. арогантан, не среброљубив, покоран, служи свима, потпуно се клони тела, остаје у карактеру само са духом, има захвалан језик, молитву која је у свему корисна, и непокретан је на клевету, Он све чини из послушности, по налогу вође, коме је време, труд и Бог одређен; одбија налете ветрова” 13. „Монашки живот је царство Божије, он није подложан никаквој страсти, он мисли узвишено и успева у небесима Ушавши у њега, пажљиво пази (свети отац пише монаху Пахомију) да те пад не скине са царске капе. Јер повратак у њу је тежак за оне који су отпали. Али нека вам Бог, који је отворио делотворна врата и себе назива вратима кроз која је могућ улазак у спасење, подари и малодушни ум и беспрекорну реч, растворену у благодати; а при томе нека ти овај садашњи живот не буде тежак, а будући век не претећи, већ спасоносни" 14. Дакле, подвижништво је, по Исидоровом учењу, уједно и труд и подвиг. Од монаха захтева стално духовно трезвење, јер је „подвижништво непрестано ратовање, окружено оним које се умним стрелама називају много опаснијим, него што су мачеви који се зову умним стрелама. који своју моћ познају управо из искуства“ 15. (Еф.6:16). У писмима светог Исидора могу се наћи назнаке три главне врлине монашког живота: послушање, уздржање и несреброљубље. Главна од ових врлина је послушност. „Свети пионири монашке философије и предводници у њој“, каже свети отац, — на основу борби и подвига које су чинили за нашу поуку и поуку, давали су свему одговарајућа имена, називајући дистанцу од материјалног одрицања и смирења – потчињавања себи (послушности)“ 16. „Дакле, хтели сте да постанете добро, ако сте, дакле, хтели да постанете добро“ „Не угађај својој самовољи и самовољи, него своју вољу подреди онима који су животом, временом и трудом већ култивисали и настали Божански виноград и од којих је лако научити дело. Јер смешно је и срамотно непрестано прелазити од учитеља до учитеља у ниском занату, а Божанску мудрост препуштати себи као да је нешто неважно.” 17 „Ко хоће да изврши монашки подвиг, пише св. оче, мора да почне да се потчињава томе, као зидању стуба, да, почевши богатом руком и не настављајући посао са истом добром журбом, не постане подсмех демонима, извор туге за анђеле и разлог за сузе људима 18. Друга главна врлина монаштва је уздржање 19. Уздржавање захтева, пре свега, умереност у храни или посту, јер само уз пост могу бити успешни подвиг, бдење и служење Богу – засићење, „побуђивање страсти и довођење у пожуду“, 20 не уме да остане будан (подвижништво захтева). Зато, ако хоћеш да будеш подвижник, пише свети отац монаху Јовану, „не дај места за ситост у себи, иначе узалудно заузимаш простор и слабиш подвижнике“ 21. Пример уздржања у храни је за монаха велики подвижник Јован Крститељ, који и сам, најевши се пролећа и дивљег меда, настоји да се саврши у храни2 као пустињи за храну2. само са врховима биља и биљака 23. Али само Јованова храна ипак није довољна; За савршенство је потребан и дух Јованов (посебно је потребна кротост), каже свети отац 24. – Правило подвижништва даље захтева уздржање у погледу одеће. Пример за монаха у том погледу може бити и сам Спаситељ, „чија хаљина није била сашивена, него је саткана одозго“, као и Јован Крститељ, који сам, „чија је одећа направљена од косе да се стиди“ (Матеј 3:4) 25 учи да се задовољи кошуљом26 да се покрије. – Даље, уздржање захтева „да се све не пушта на очи, већ уместо узде на њих треба ставити скромност, да не би накнадно били кажњени за злу жељу... Стога, Спаситељ, спасавајући нас невоља и непотребних брига, желећи да и без њих идемо на поље целомудрености, кажњава оне којима је запретио да погледају у гроб. запретили посебно да бисмо потиснули корен страсти, а затим да, рањени стрелом вида, не бисмо навукли на себе неизлечиву или неизлечиву болест, јер ко не види, не само да ће тачније, него и лакше савладати жељу” 27. Врлина уздржања захтева и од монаха да „обузда” брзину. отац је важнији од свих земаљских чланова, јер га је најтеже задржати" 28. "Чујем", пише свети Исидор монаху Касијану - да си побегао од пропадљивог живота ушавши у њиву монашку, али твој језик је необуздан и говориш без размишљања. То не значи ништа друго него да саградиш чврст зид за непријатеље, ако хоћеш да уђеш, импрег. чувај зид и појави се јак пред својим непријатељима, а онда свом снагом обуздај свој језик, што изазива тренутне и велике падове; 29 Највиши степен, круна монашког уздржања, јесте девичанство. „Подвиг девствености је, по Исидору, велики, славан, божански, па чак и олакшава рад других подвига“ 30. „Код девственика“, каже он, „нема ништа неуређено ни неправилно, већ је све украшено редом, хармонијом и углађеношћу“ 31. Дјевичанство ће лако надвладати похлепу, немајући бригу о телесном украсу, деци итд. Да ли је неко славнији, она се не такмичи. Да ли га неко воли? није узвишен. Он се не освећује ономе ко се окреће, и не окреће се ономе који вређа. Ослобађање од свих зала је борба против урођене жеље 32. Дакле, девичанство је, по Исидору, одвојено од брака као што је душа од тела: прво припада небу, а друго земљи, прво је као сунце, а друго звездама 33. Најважнија врлина монашког подвижништва је несреброљубље. Чак и по ступању у монаштво, одложивши старца, односно потрошивши све своје материјално богатство на милостињу и тако се ослободивши свих световних брига, монах, током целог свог монашког живота, мора познавати само овај високи пут сиромаштва 34 . Он мора „да се држи закона баптиста о томе да нема две хаљине (Лука 3:11)” 35 и да се „такмичи са Јелисејевим сиромаштвом, задовољавајући се горњом собом и свећњаком” (2. Царевима 4:10) 36. Све ове врлине монашког подвижништва имају сву своју снагу и значај само када су у питању. „Да бисмо били врлини“, пише свети Исидор монаху Ориону – подвижништво није довољно, већ у подвигу треба бити скроман. Јер ако, пролазећи кроз подвиг кротости, прекинемо га бунтовним стањем духа, онда то не значи ништа друго него да желимо да побољшамо спасење и не желимо да чинимо оно што доприноси спасењу“ 37. „Ко вас неће оптужити за недоследност јер, презревши богатство, и породицу, и ову сенковиту част, па и понизношћу постала многима, сада испадате горди, као да сте заборавили божански закон, који налаже онима који желе да се узвисе да се понизе (Матеј 23:12). Јер скромност која расте са врлином чини оне који овако живе сличнима Богу, а охолост не одузима само садашњост, него и збаци с небеса. О жељи неких монаха за (претераним) васпитањем спољашњег карактера, свети Исидор каже да ово друго за монаха треба да буде од споредног значаја. "Имаш диван дар", пише он монаху Патриму, "да успешно учиш и моћно говориш. Али пут духовног живота се остварује много успешније кроз активност него кроз речит говор. Зато, ако ти је стало до награда оних који не пропадају, онда говори гласно, препознајући их као неважне, труди се да чиниш добро"39. Свети отац саветује монасима да избегавају читање дела паганских писаца, јер она не садрже ништа поучно и чак им прете штетним последицама. „Ко ти се неће насмејати? – пише он монаху Фалалеју, – ко те неће покајати, што, остајући у тишини мудрости ученика Господњих, привучеш к себи буку и врење паганских писаца и песника? Реци ми, шта им је драже од свега што они чине? Зар се не труди? страсти својих божанстава не чине ли они храбри подвизи? Зато, бежи од читања о овој срамоти; јер страшно раздражује ране које су почеле да зарастају, трчи да се зао дух не врати са већом силом и нанесе ти пораз који ће бити погубнији од вашег претходног незнања или претходне лењости” 40. Као ревнитељ строгог подвижничког живота, преподобни Исидор није могао да пређе преко речи изобличења док су се монаси селили из места у место, што је била последица слабљења њихове ревности за подвиге монаштва. „Мењање заклона за заклоном“, каже он, „својствено је зецу, животињи плашљивој и плашљивој по природи, а не монаху, који мора да се узда у Господа и да буде непокретан, као гора Сион. Па, зашто, преставши да се чврсто учвршћује у Господу и да је крст као сапутник у подвигу, пише Филах место после Светога пре свега, вероватно за укуснију храну, него за чвршћу обуку, а ти ћеш, ја мислим, са таквим стомаком и таквом мишљу, обилазећи све градове Израела и све крајеве земље, морати да постанеш нека врста Еурипа, понесен сваким дашком укусног мириса и да никада не стојиш на месту“ 41. „Ти си већ веома стар,“ пише дирљиви св. један манастир у други и покушавајући код сваког какав је оброк. Стога, ако вас занима мирис масних јела и укусна припрема укусних јела, онда је боље да будете љубазни према чиновницима и да њушите кухињске ватре по градовима, јер пустињаци не умеју да вас тако радо третирају” 42. “Нестабилан и као ти, превртљиви”, пише свети Марко, са лица земље званог свети монашки. (Пс. 1,4) ако често мењате своје место становања, не ради учења, него ради укусније хране, онда је могуће да вас неко достојно оплакује, јер себе уништавате и чините неспособним“ 43 . Ово су упутства светог оца у односу на оне монахе који су се, утврдивши се у подвижничком животу, почели у њему колебати. Али своје савете није оставио новопостриженим и искушеницима монасима. Пре свега, „ко се заветује на подвижништво, мора бити спреман да заволи све своје тешкоће, ма колико оне биле велике и бројне“ 44. Тешки јарам си узео на себе, не доживевши до сада никакав јарам“, пише свети отац монаху Луки. – И бојим се да се не покажете слабим за привлачењем Божанственог, који је почео да се гради са Божанским. стуба, али није водио рачуна о његовој снази (Лк. 14, 28), дакле, ако хоћеш да постанеш вешт монах, не угађај својој самовољи и самовољи, него подреди своју вољу онима који су кроз живот, време и труд већ култивисали и настали Божански виноград и од којих је то лако и за мене непрестано прелазити од учитеља до учитеља у ниском занату, а Божанску мудрост препуштати себи као да је нешто неважно.“45 С обзиром на тешкоћу монашког подвига св. Исидор не саветује да их „новим монасима” оптерећују јармом правила, да не падну одмах у очајање на самом почетку, или да их оставе необуздане и нерадне, како не би пали у лењост, већ им мало-помало треба повећати меру успона, како би, идући напред, расли као Исак. Јер оно што претерани труд производи допуњава се великим немаром, наиме: труд притишће, а немар слаби” 46. Да би се учврстио у подвижничком животу и победио зла дела ђавоља, монах, по савету светог оца, мора да се сећа завета пострига и непрестано те пише на гору високу као над собом, „Кад је отац горе писао над собом.” монах Лампетије, - и оправши своју одећу и осећања, припремио је своје срце за слушање божанских догмата тада је, разуме се, намеравао да заборави гмизавце на земљи, да би, доспевши у тврђаву врлина, чуо Бога како говори и пише стари закон Божији на плочама телесним и постао је Богом написана књига... Испуни завет свој са Господом и марљиво ради у винограду Његовом; јер је код Њега награда Његова (Откр. 2,12), коју свако прима за свој труд“ 47. „Заједнички непријатељ свима“, пише свети отац монаху Стратегију – не зна стида, не уме да поцрвени и очајава до смрти, него уместо оружја и војних граната, задовољавајући се својим природним силама, он, дакле, не помишља на пораз, не помишља на било које време. чувај своје срце на све начине (Приче 4:23) јер је борба против непријатеља многострука и, штавише, разноразна, онда се он наоружа похлепом нападне, он ће дигнути оружје против свог дома, а то ће довести до немара, он улива огорченост. Ово ћу оставити, али ћу дати овај савет вашој храбрости да свуда имате очи, јер непријатељ напада одасвуд, а посебно покушава да нанесе смртне ране. Стога монах почетник мора одмах да почне да се подвизава. „Сјајно си учинио (пише свети отац новом монаху Теогносту) што си одмах узео пик у руке; Радите сјајан посао трчећи по супстанцама попут нечег загушљивог; Радите сјајан посао да будете задивљени узвишеним начином живота. Зато буди будан, као ратник, да те не обузме опуштајући сан и да не испаднеш бегунац који је бацио штит; Нека се ово не деси! Јер ми нисмо незнани за намере злога (2. Кор. 2:11).“ Очигледно је да пастирска и подвижничка упутства светог Исидора, иако намењена пастирима и монасима, савременог светог оца, међутим, по свом садржају, могу бити веома поучан и вредан водич за садашње црквене пастире и монахе. 1.5 упореди 1, 91; 1, 257. 1, 258; упореди 1, 424 и 2, 45.