Shën Isidore Pelusioti si mësues i asketizmit monastik

Murgu Isidori, duke qenë vetë igumeni i Manastirit të Pelusiumit, ishte vërtet një edukator i manastirit, një mentor dhe udhëheqës i jetës së tyre personale, i vetëdijshëm për përgjegjësinë për shpëtimin e çdo murgu - vëllai. Përvoja e tij e jashtëzakonshme shpirtërore dhe njohja e thellë e shpirtit njerëzor, e kombinuar me dashurinë e tij të zjarrtë baritore, i dhanë atij mundësinë e plotë për të ndikuar në mënyrë të dobishme mbi manastiret me udhëzimet e tij. Arsyeja e udhëzimeve të Shën Atit për murgjit ishte një rënie e virtytit dhe e bukurisë në jetën e këtyre të fundit 1 . Në veçanti, fryma e përtacisë që ka depërtuar në jetën e vëllezërve manastirë 2 , lëvizja e murgjve nga një vend në tjetrin (nga një manastir në tjetrin) - jo për ndërtim, por për qëllime të tjera, mosmiratuese 3, shqetësimi për lavdinë në rroba, për delikatesën e ushqimit 4 , etj. arsye të mjaftueshme për udhëzimet e shenjtorit. babai - një asket. Udhëzimet nga mesazhet e mësuesit Isidorit drejtuar murgjve ishin një nga mjetet kryesore të përmirësimit të jetës monastike: në to ai shpjegon se nga çfarë përbëhet monastizmi, cilat janë virtytet e tij dhe çfarë duhet të shmangin murgjit. “Pionierët e shenjtë të filozofisë monastike dhe prijësit në të”, shkruan Shën ati, - bazuar në betejat dhe bëmat që ata bënë për mësimin dhe mësimin tonë, i dhanë çdo gjë emrat përkatës, duke e quajtur heqjen nga materiali heqje dorë 5 ... Urtësia monastike ose monastizmi është, pra, sipas Isidorit, largimi nga renun. Si e tillë, ajo kërkon, para së gjithash, heshtjen e vetmisë, në përgjithësi, largimin nga bota në shkretëtirë, ku vetëm një murg mund të ushtrohet siç duhet në punën asketike; “Sepse kushdo që qëndron në mes të rebelimeve të kësaj bote dhe synon të njohë gjërat qiellore”, thotë Shën Ati, se ajo që mbillet në ferra prej tij shtypet (Marku 4:7) dhe kush nuk ka hequr dorë nga gjithçka, nuk mund ta njohë Perëndinë” 6. Por "shkëputja", tërheqja nga bota, nuk mjafton për një murg të vërtetë. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme që brenda shpirtit të tij të ketë "harresë të mënyrës së mëparshme të të menduarit" 7 dhe heshtje të mendimeve. “Çfarë të mirë është për ty”, i shkruan Shën babai murgut Kiril, Nga vetmia e Gjonit në shkretëtirë, me të cilën e konkurroje me kujdes më parë, kur tani nuk e imiton dhe i kthehesh halleve private, je i shqetësuar në shkretëtirë, i shqetësuar në vetmi? Të heshtësh nga jashtë, por mendërisht të përfshihesh në hile dhe rebelime të përditshme - kjo e mbush ndjenjën me errësirë dhe i kthen punët e mëparshme në asgjë dhe i hap rrugën pasioneve drejt fitores dhe e detyron luftëtarin të flakë tutje mburojën e tij" 8. "Përulësia," thotë ai, "nuk i pëlqen thashethemet dhe ngatërrimi i jashtëm, ku mund të përdoret vetëm occ. lartësitë e përulësisë, duke harruar me zell dhe plotësisht çështjet shqetësuese dhe fjalime të pahijshme” 9. Në përgjithësi, murgut nuk i mjafton të asimilojë vetëm pamjen e murgjërisë.“Nëse mendojmë, shkruan St. babai i murgut Thoma, - që për t'u përmirësuar në jetën engjëllore, mjafton të kujdesemi për mantelin, mjekrën dhe shkopin filozofik, dhe mes turmës së njerëzve merremi me spektakle dhe thashetheme të qytetit, duke u mburrur vetëm me armët e fitores, por duke u larguar nga lufta dhe lufta me të cilën fitohet fitorja; pastaj, pa e vënë re, bëhemi qen që kthehen në të vjella, ose derra që zhyten në baltën e një zakoni të vjetër" 10 . "Rroba lëkure", shkruan Shën Isidori, - në sqarimin e të njëjtit mendim, vetëm ata që vranë mishin me guxim i veshin vetes, si shenjë vdekjeje. Nëse dikush jeton në pasionet e dikujt, megjithatë, ai i vrau makinës. paraqitja në një spektakël dhe publiku qesh me të, sikur ai bie ndesh me realitetin e personit që përfaqësohet” 11. “Të veshësh lecka dhe mjekër për shfaqje nuk shërben si provë asketizmi... Prandaj, thotë Isidori, nëse duam të luftojmë ligjërisht, atëherë do të luftojmë luftën e mirë, me paartizim në pamje, në heshtjen e vetmisë, me virtytin e pandjeshmërisë, duke ruajtur heshtjen” 12. Në përgjithësi, jeta e vërtetë monastike ose asketizmi, sipas Isidorit, është imitim i të gjitha urdhërimeve, nuk është ripërsëritje e Zotit jo arrogant, jo koprraci, jo vetëdashës, i nënshtruar, i shërben të gjithëve, i shmanget plotësisht trupit, qëndron në karakter vetëm me shpirtin, ka një gjuhë mirënjohëse, lutje që është e dobishme në çdo gjë dhe është i palëvizshëm për të shpifur, me urdhër të prijësit, të cilin e njeh dhe e ka vënë në krye të detyrës. devijon rrëmbimet e erërave” 13. “Jeta monastike është mbretëria e Perëndisë, ajo nuk i nënshtrohet asnjë pasion, mendon në mënyrë supreme dhe ia del mbanë në gjërat qiellore, shiko me kujdes (i shkruan babai i shenjtë murgut Pachomius) që Rënia të mos të largojë nga robëria mbretërore. Sepse kthimi në të është i vështirë për ata që janë larguar. Por Zoti, i cili ka hapur një derë të efektshme dhe e quan veten një derë përmes së cilës është e mundur hyrja në shpëtim, ju dhëntë një mendje me shpirt të ulët dhe një fjalë të patëmetë, të tretur në hir; dhe në të njëjtën kohë, kjo jetë e tanishme të mos ju bëhet e vështirë dhe epoka e ardhshme të mos jetë kërcënuese, por shpëtimtare!” 14. Kështu, asketizmi, sipas mësimeve të Isidorit, është njëkohësisht punë e vështirë dhe vepër, nga murgu kërkon një maturi të vazhdueshme shpirtërore, pasi “asketizmi është një luftë e vazhdueshme, e rrethuar me fjalë sensuale shumë më të rrezikshme se ato që quhen me shigjeta mendore më të rrezikshme, më të rrezikshme. njohin fuqinë e tyre saktësisht nga përvoja” 15. (Efes.6:16). Në letrat e Shën Isidorit mund të gjejmë tregues të tre virtyteve kryesore të jetës monastike: bindjes, abstinencës dhe moslakmisë. Kryesorja nga këto virtyte është bindja. “Pionierët e shenjtë të filozofisë monastike dhe udhëheqësit në të”, thotë Shën ati, – bazuar në përpjekjet dhe bëmat që ata bënë për mësimin dhe mësimin tonë, i dhanë çdo gjë emrat e duhur, duke e quajtur distancë nga materiali heqje dorë dhe përulje – nënshtrim të vetvetes (bindje)” 16. “Mos kënaq vullnetin dhe vullnetin tënd, por nënshtroje vullnetin tënd atyre që, me anë të jetës, kohës dhe punës, tashmë kanë kultivuar dhe sjellë në jetë Vreshtin Hyjnor dhe prej të cilëve është e lehtë të mësosh punën. Sepse është qesharake dhe e turpshme të kalosh vazhdimisht nga mësuesi në mësues me një zanat të ulët dhe t'ia lëmë vetes urtësinë hyjnore sikur të ishte diçka e parëndësishme.” 17 “Kushdo që dëshiron të kryejë një bëmë monastike, shkruan St. baba, ai duhet të fillojë t'i nënshtrohet asaj, si për ndërtimin e një shtylle, në mënyrë që, duke filluar me dorë të pasur dhe duke mos e vazhduar punën me të njëjtin nxitim të mirë, të mos bëhet një tallje për demonët, burim pikëllimi për engjëjt dhe shkak për lot për njerëzit 18. Virtyti i dytë kryesor i monastizmit është abstinenca 19. Abstenimi kërkon, para së gjithash, moderim në ushqim ose në agjërim, pasi vetëm me agjërim mund të ketë sukses asketizmi, vigjilja dhe shërbimi ndaj Zotit - ngopja, "duke ngjallur pasionet dhe çuar në epsh", 20 nuk di të qëndrojë zgjuar (kërkon asketizmi). Prandaj, nëse dëshiron të bëhesh asket, i shkruan Shën babai murgut Gjon, “mos i jep vend ngopjes në vetvete, përndryshe po zë vend kot dhe po i dobëson asketët” 21. Shembull i abstenimit në ushqim është për një murg asketi i madh Gjon Pagëzori, i cili vetë, pasi ka ngrënë pranverë dhe i egër, është i përsosur për ushqimin2. mjaftuar vetëm me majat e bimëve dhe bimëve 23. Por vetëm ushqimi i Gjonit nuk mjafton ende; Për përsosmëri duhet edhe shpirti i Gjonit (veçanërisht duhet butësia), thotë Shën ati 24. – Rregulli i asketizmit më tej kërkon abstenim në lidhje me veshjen. Një shembull për një murg në këtë drejtim mund të jetë Vetë Shpëtimtari, “tunika e të cilit nuk ishte e qepur, por ishte endur nga lart”, si dhe Gjon Pagëzori, i cili vetë, “rrobja e të cilit është bërë me flokë për t'u turpëruar” (Mateu 3:4) 25 mëson të kënaqet me një këmishë flokësh për të mbuluar këmishën. - Më tej, abstenimi kërkon që “të mos lejojmë gjithçka në sy, por në vend të një freri, atyre duhet t'u vihet modestia, që të mos dënohen më pas për një dëshirë të keqe... Prandaj, Shpëtimtari, duke na shpëtuar nga telashet dhe shqetësimet e panevojshme, duke dashur që ne të ndjekim fushën e dëlirësisë pa to, duke u përpjekur të dënohen me një vështrim të ashpër; kërcënuar veçanërisht për të ndrydhur rrënjën e pasionit dhe pastaj, që të plagosur nga shigjeta e shikimit, të mos sillnim mbi vete një sëmundje të pashërueshme ose të pashërueshme, sepse kush nuk sheh, jo vetëm do ta mposhtë më saktë, por edhe më lehtë do ta mposhtë dëshirën” 27. Virtyti i abstinencës kërkon gjithashtu që murgu të “frenojë shpejtësinë e shën. babai është më i rëndësishëm se të gjithë anëtarët tokësorë, pasi është më e vështirë ta frenosh atë” 28. “Dëgjoj,” i shkruan Shën Isidori murgut Kasian – se je larguar nga jeta që prishet duke hyrë në fushën e murgjve, por gjuha jote është e pakontrollueshme dhe flet pa u menduar. Kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se të ndërtosh një mur të fortë, të padepërtueshëm për ta, nëse dëshiron të mbash një mur të fortë, të padepërtueshëm për ta. muri i sigurt dhe paraqituni i fortë para armiqve tuaj, atëherë me gjithë fuqinë tuaj frenoni gjuhën tuaj, e cila shkakton rënie të menjëhershme dhe të mëdha". 29 Niveli më i lartë, kurora e abstinencës monastike, është virgjëria. “Bëma e virgjërisë, sipas Isidorit, është e madhe, e lavdishme, hyjnore, madje lehtëson punën e bëmave të tjera” 30. “Tek virgjëreshat”, thotë ai, “nuk ka asgjë të çrregullt apo të parregullt, por gjithçka është e zbukuruar me rregull, harmoni dhe qetësi” 31. Virgjëria do ta kapërcejë lehtësisht lakminë, nuk ka merak për dekorimin e trupit, fëmijët etj. Nëse dikush është më i lavdëruar, nuk konkurron. A është i dashur nga dikush? nuk lartësohet. Ai nuk hakmerret ndaj atij që kthen shpinën dhe nuk i largohet atij që shan. Largimi nga të gjitha të këqijat është lufta kundër dëshirës së lindur 32. Prandaj, virgjëria, sipas Isidorit, ndahet nga martesa ashtu siç është shpirti nga trupi: e para i përket qiellit, e dyta tokës, e para është si dielli dhe e dyta yjeve 33. Virtyti më i rëndësishëm i asketizmit monastik është moslakmimi. Edhe me hyrjen në monastizëm, duke e larguar plakun, d.m.th., duke shpenzuar të gjithë pasurinë e tij materiale për lëmoshë dhe kështu duke u çliruar nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote, murgu, gjatë gjithë jetës së tij monastike, duhet të njohë vetëm këtë rrugë të lartë të varfërisë 34 . Ai duhet “të mbajë ligjin e Baptistëve për të mos pasur dy rroba (Luka 3:11)” 35 dhe “të konkurrojë me varfërinë e Eliseut, duke u kënaqur me dhomën e sipërme dhe me shandanin” (2 Mbretërve 4:10) 36. Të gjitha këto virtyte të asketizmit monastik kanë të gjithë forcën dhe rëndësinë e tyre të kombinuar vetëm kur ato janë përulësi. “Për të qenë i virtytshëm”, i shkruan Shën Isidori murgut Orion, nuk mjafton asketizmi, por në asketizëm duhet të jesh modest. Sepse, nëse, ndërsa kalojmë në veprën e butësisë, e ndërpresim atë me një gjendje shpirtërore rebele, atëherë kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se të dëshirojmë të përmirësojmë shpëtimin dhe të mos dëshirojmë të bëjmë atë që kontribuon në shpëtim” 37. "Kush nuk do t'ju akuzojë për mospërputhje, sepse duke përbuzur pasurinë, familjen dhe këtë nder si hije, madje duke u bërë për shumë njerëz nga përulësia, ju tani rezulton të jeni krenarë, sikur të kishit harruar ligjin hyjnor, i cili urdhëron ata që duan të lartësojnë veten të përulen (Mateu 23:12). Mbaje zotimin tënd, sepse modestia që rritet me virtytin i bën të ngjashëm me Zotin dhe mendjemadhësia jo vetëm që ia merr të tashmen, por edhe të lartën e rrëzon nga qiejt” 38. Lidhur me dëshirën e disa murgjve për edukim (të tepruar) të natyrës së jashtme, Shën Isidori thotë se kjo e fundit duhet të jetë e një rëndësie dytësore për murgun. "Ti ke një dhuratë të mrekullueshme," i shkruan ai murgut Patrim, "të mësosh me sukses dhe të flasësh fuqishëm. Por rruga e jetës shpirtërore arrihet shumë më me sukses përmes veprimtarisë sesa përmes fjalës elokuente. Prandaj, nëse kujdesesh për shpërblimet e atyre që nuk humbasin, atëherë fol me zë të lartë, duke i njohur si të parëndësishëm, përpiqu të bësh mirë" 39. Ati i Shenjtë i këshillon murgjit të shmangin leximin e veprave të shkrimtarëve paganë, pasi ato nuk përmbajnë asgjë edukuese dhe madje i kërcënojnë me pasoja të dëmshme. "Kush nuk do të qeshë me ty? - i shkruan ai murgut Falaley, - kush nuk do të pendohet për ty, që, duke qëndruar në heshtjen e urtësisë së dishepujve të Zotit, tërhiq në vete zhurmën dhe fermentimin e shkrimtarëve dhe poetëve paganë? Më thuaj, çfarë është më e preferuar për ta se e jona? A nuk është më e qeshura nga gjithçka që ata përpiqen të bëjnë të gënjeshtrat e tyre. Hyjnitë a nuk janë për hir të pasionit që ata bëjnë vepra të guximshme? Prandaj, ikni nga leximi për këtë turp; sepse irriton tmerrësisht plagët që kanë filluar të shërohen, vraponi që shpirti i keq të mos kthehet me forcë më të madhe dhe t'ju shkaktojë një disfatë që do të jetë më katastrofike se injoranca juaj e mëparshme ose dembelizmi i mëparshëm” 40. Si një i zellshëm i jetës së rreptë asketike, Imzot Isidori nuk mund të kalonte asnjë fjalë denoncimi ndërsa murgjit lëviznin nga një vend në tjetrin, gjë që ishte pasojë e dobësimit të zellit të tyre për bëmat e monastizmit. "Të ndërrosh strehë pas strehe," thotë ai, "është karakteristikë e një lepuri, një kafshe të frikshme dhe të ndrojtur nga natyra, dhe jo e një murgu, i cili duhet të besojë në Zotin dhe të jetë i palëvizshëm, si mali i Sionit. Pra, pse, pasi nuk është vendosur fort në Zotin dhe nuk e ka kryqin si shoqërues në feat (Mugali i Shenjtë, shkruaji Atit të Shenjtë, shkruaji për vendin e Shenjtë, për të ndryshuar vendin, shkruaji Atit të Shenjtë), Para së gjithash, ndoshta për ushqim më të shijshëm, sesa për stërvitje më të ngurtë, dhe ju, mendoj, me një bark të tillë dhe një mendim të tillë, duke shkuar nëpër të gjitha qytetet e Izraelit dhe në të gjitha skajet e tokës, do të duhet të bëheni një lloj Euripusi, i rrëmbyer nga çdo nuhatje e erës së shijshme dhe kurrë nuk qëndroni pa lëvizur” 41. manastir në një tjetër dhe duke u përpjekur në secilin se si është vakti. Prandaj, nëse jeni të interesuar për erën e pjatave të yndyrshme dhe për përgatitjen e shijshme të ushqimeve të shijshme, atëherë është më mirë të jeni të përzemërt me zyrtarët dhe të nuhasni zjarret e kuzhinës nëpër qytete, sepse vetmitarët nuk janë në gjendje t'ju trajtojnë me kaq dëshirë" 42. "I paqëndrueshëm dhe si ju, i paqëndrueshëm", i shkruan shën ati, profetit të dheut të quajtur nga murgu Marku, fytyra e lart. 1:4 Sepse në qoftë se ju ndryshoni shpesh vendbanimin tuaj, jo për hir të mësimit, por për hir të ushqimit më të shijshëm, atëherë a është e mundur që dikush të mbajë zi për ju me dinjitet, sepse ju po shkatërroni veten dhe po i bëni shumë të papërshtatshëm” 43 . Këto janë udhëzimet e Shën Atit në lidhje me ata murgj që, pasi u vendosën në jetën asketike, filluan të lëkunden në të. Por ai nuk ia la këshillën e tij murgjve të porsa tonsuruar dhe fillestarë. Para së gjithash, "ai që bën një zotim asketizmi duhet të jetë gati t'i dojë të gjitha vështirësitë e tij, sado të mëdha dhe të shumta të jenë ato" 44. Ti ke marrë mbi vete një zgjedhë të rëndë, duke mos përjetuar kurrë asnjë zgjedhë deri më tani," i shkruan Shën babai murgut Luka. shtyllë, por nuk e keni marrë parasysh forcën e tij (Luka 14:28) Prandaj, nëse doni të bëheni një murg i aftë, mos kënaqni vullnetin dhe vetë-vullnetin tuaj, por nënshtroni vullnetin tuaj ndaj atyre që, me anë të jetës, kohës dhe mundimit, tashmë e kanë kultivuar dhe e kanë sjellë në jetë Vreshtin Hyjnor dhe prej të cilëve është e turpshme ta bëni këtë mësues për mësues në një zanat të ulët dhe lëreni urtësinë hyjnore për veten si të ishte diçka e parëndësishme.”45 Duke pasur parasysh vështirësinë e bëmave monastike të St. Isidori nuk i këshillon "murgjit e rinj" t'i ngarkojnë me zgjedhën e rregullave, që të mos bien menjëherë në dëshpërim që në fillim, ose t'i lënë të shfrenuar e pa punë, që të mos bien në përtaci, por pak nga pak duhet t'u rritet masa e ngjitjes, që, duke ecur përpara, të rriten si Isaku. Sepse ajo që prodhon mundi i tepërt plotësohet nga pakujdesia e madhe, domethënë: puna të dëshpëron dhe neglizhenca dobëson” 46 . Për të forcuar veten në jetën asketike dhe për të mposhtur veprat e liga të djallit, murgu, me këshillën e Shën Atit, duhet të kujtojë betimet e tonsure dhe vazhdimisht të kujdeset për jetën e lartë, duke e ruajtur në malin e tij. murgu Lampetius, - dhe pasi lau rrobat dhe ndjenjat e tij, ai përgatiti zemrën e tij për të dëgjuar dogmat hyjnore, pastaj, natyrisht, synoi të harronte zvarranikët në tokë, në mënyrë që, pasi kishte arritur në kështjellën e virtyteve, të dëgjonte Zotin duke folur dhe shkruar ligjin e vjetër të Zotit në pllakat e mishit dhe të bëhej një libër i shkruar nga Zoti. Përmbushni besëlidhjen tuaj me Zotin dhe punoni me zell në vreshtin e Tij; sepse tek Ai është shpërblimi i Tij (Zbul. 2:12), të cilin secili e merr për mundin e tij” 47. “Armiku i përbashkët i të gjithëve”, i shkruan shën babai murgut Strategjia – nuk njeh turp, nuk di të skuqet dhe të dëshpërohet deri në vdekje, por në vend të armëve dhe predhave ushtarake, duke qenë i kënaqur me forcat e tij natyrore, ai godet dhe nuk e ruan zemrën të jetë në çdo kohë. Në çdo mënyrë (Fjalët e urta 4:23), por është e shumtë dhe, për më tepër, e llojeve të ndryshme Dhe kur ai nuk e merr atë, nëse dikush e kapërcen atë, ai rrëmben mëri dhe pse po përpiqem të numëroj të gjitha shigjetat e të ligut. Unë do ta lë këtë, por do t'i jap këtë këshillë guximit tuaj për të pasur sy kudo, sepse armiku sulmon nga kudo dhe veçanërisht përpiqet të shkaktojë plagë vdekjeprurëse." Prandaj, një murg fillestar duhet të fillojë menjëherë punën asketike. “Ju bëtë shumë mirë (i shkruan babai i shenjtë murgut të ri Theognostus) që e morët menjëherë kashtën në duar; Ju jeni duke bërë një punë të shkëlqyer duke vrapuar rreth substancave si diçka mbytëse; Ju jeni duke bërë një punë të shkëlqyeshme për t'u mahnitur me mënyrën sublime të jetës. Ndaj rri zgjuar, si luftëtar, që të mos të zërë gjumi çlodhës dhe të mos dalësh një i arratisur që hodhi mburojën; Le të mos ndodhë kjo! Sepse ne nuk jemi të paditur për planet e të ligut (2 Kor. 2:11). Është e qartë se udhëzimet baritore dhe asketike të Shën Isidorit, megjithëse janë të destinuara për pastorë dhe murgj, Shën Ati modern, megjithatë, në përmbajtjen e tij, mund të jetë një udhërrëfyes shumë edukues dhe i vlefshëm për pastorët dhe murgjit e kishës aktuale. 1.5 krahaso 1, 91; 1, 257. 1, 258; krahasoni 1, 424 dhe 2, 45.