Svätý Izidor Pelusiot ako učiteľ mníšskej askézy

Mních Izidor, ktorý bol sám opátom kláštora Pelusium, bol skutočným vychovávateľom mníchov, mentorom a vodcom ich osobného života, vedomý si zodpovednosti za spásu každého mnícha – brata. Jeho mimoriadna duchovná skúsenosť a hlboké poznanie ľudskej duše v spojení s jeho ohnivou pastoračnou láskou mu dávali plnú možnosť blahodarne pôsobiť na mníchov svojimi pokynmi. Dôvodom pokynov svätého otca mníchom bol úpadok cnosti a slušnosti v ich živote 1 . Predovšetkým duch nečinnosti, ktorý prenikol do života mníšskych bratov 2 , pohyb mníchov z miesta na miesto (z jedného kláštora do druhého) - nie kvôli osvete, ale na iné, nesúhlasné účely 3 , starosť o dandyho v šatách, o jemnosť jedla 4 atď. svätý. otec - askéta. Posolstvá učiteľa Izidora pre mníchov boli jedným z hlavných prostriedkov na zlepšenie mníšskeho života: vysvetľuje v nich, z čoho pozostáva mníšstvo, aké sú jeho prednosti a čoho by sa mali mnísi vyvarovať. „Svätí priekopníci mníšskej filozofie a vodcovia v nej,“ píše svätý otec, – na základe bojov a výkonov, ktoré vykonali pre naše poučenie a učenie, dali všetkému zodpovedajúce mená, nazvali odstránenie z materiálneho zrieknutia sa 5 ... Mníšska múdrosť alebo mníšstvo je teda podľa Izidora zrieknutím sa, odstránením z hmoty. Ako taká si vyžaduje predovšetkým ticho samoty, vo všeobecnosti odsun zo sveta do púšte, kde sa len mních môže riadne uplatniť v asketickej práci; „Lebo kto zostáva uprostred svetských vzbúr a chce poznať nebeské veci,“ hovorí svätý otec, že ​​to, čo je zasiate do tŕnia, je potlačené (Mk 4,7) a kto sa nezriekol všetkého, nemôže poznať Boha“ 6. Ale „odlúčenie“, stiahnutie sa zo sveta, pre skutočného mnícha nestačí. Zároveň je potrebné, aby v jeho duši bolo „zabudnutie na predchádzajúci spôsob myslenia“ 7 a ticho myšlienok. „Načo ti je to,“ píše svätý otec mníchovi Cyrilovi, Z Jánovej pustovne na púšti, s ktorou si predtým starostlivo súperil, keď ju teraz nenapodobňuješ a nevraciaš sa k svojim súkromným starostiam, si nepokojný na púšti, ustaraný v samote? Navonok mlčať, ale duševne sa zapájať do každodenných trikov a rebélií – to napĺňa pocit temnotou a premieňa predchádzajúce námahy na nič a dláždi cestu vášňam k víťazstvu a núti bojovníka odhodiť svoj štít“ 8. „Pokora,“ hovorí, „nemá rád fámy a kláštorná okupácia uspeje len mimo tohto zmätku a pokory, kde človek úplne zabudne. znepokojujúce záležitosti a neslušné reči“ 9. Mníchovi nestačí zvládnuť len zdanie mníšstva.“ „Ak si myslíme,“ píše sv. otec mníchovi Tomášovi, - že na to, aby sme sa zdokonalili v anjelskom živote, nám stačí starať sa o filozofický plášť, bradu a palicu a medzi davom ľudí sa púšťame do mestských okuliarov a povestí, chválime sa len víťaznými zbraňami, ale vyhýbame sa bojom a vojnám, ktorými sa získava víťazstvo; potom, bez toho, aby sme si to všimli, sa z nás stávajú psy, ktoré sa vracajú k zvracaniu, alebo prasatá motajúce sa v bahne starého zvyku.“ 10. „Kožené odevy,“ píše sv. Izidor, – na objasnenie tej istej myšlienky si na znamenie umŕtvenia navliekli len tí, ktorí odvážne zabíjali mäso. Ak však niekto žije vo vášni, je ako zbraň toho, kto sa tvári. na predstavenie a publikum sa mu smeje, akoby odporoval realite reprezentovanej osoby“ 11. „Nosenie handry a brady na parádu neslúži ako dôkaz askézy... Preto, hovorí Izidor, ak chceme bojovať zákonite, potom budeme bojovať dobrý boj, s bezohľadným vzhľadom, v tichu samoty, s cnosťou ľahostajnosti, pri zachovaní mlčanlivosti“ 12. Vo všeobecnosti je skutočný mníšsky život alebo askéza podľa Izidora napodobňovaním všetkých prikázaní Pána a nie je ich hanebným, nie rozhnevaným, nie rozhorčeným, lakomý, neláskavý, poddajný, slúži všetkým, telo sa úplne vyhýba, charakterom zostáva iba duchom Má vďačný jazyk, vo všetkom užitočnú, a je nehybný na ohováranie, všetko robí z poslušnosti, na príkaz vodcu, ktorého čas, práca a Božské odhodlanie postavili do čela, kto odvracia nadradenosť, g1. "Mníšsky život je kráľovstvom Božím, nepodlieha žiadnej vášni, zmýšľa zvrchovane a darí sa mu v nebeských veciach. Keď doň vstúpite, pozorne sledujte (svätý otec píše mníchovi Pachomiovi), aby vás Pád nevyviedol z kráľovského paláca a nevzal do zajatia ako otroka." Lebo návrat do nej je pre odpadnutých ťažký. Ale Boh, ktorý otvoril účinné dvere a nazýva sa dverami, cez ktoré je možný vstup do spásy, nech ti dá aj skromnú myseľ a dokonalé slovo, rozpustené v milosti; a zároveň nech sa ti tento súčasný život nestane ťažkým a budúci vek neohrozujúci, ale zachraňujúci“ 14. Askéza je teda podľa učenia Izidora zároveň tvrdá práca a výkon. Od mnícha si vyžaduje neustálu duchovnú triezvosť, keďže „askéza je neustála vojna, obklopená duševnými šípmi, ktoré sú presne žiariace a ktoré sú oveľa nebezpečnejšie, než žiariace meče. zo skúsenosti“ 15. (Ef. 6:16). V listoch svätého Izidora možno nájsť náznaky troch hlavných cností mníšskeho života: poslušnosť, zdržanlivosť a nenásytnosť. Hlavnou z týchto cností je poslušnosť. „Svätí priekopníci mníšskej filozofie a vodcovia v nej,“ hovorí svätý otec, – na základe bojov a výkonov, ktoré vykonali pre naše poučenie a učenie, dali všetkému vhodné názvy, nazvali vzdialenosť od materiálneho zriekania a pokory – podriadenosť seba samého (poslušnosť)“ 16. „Preto, ak sa chceš stať zručným mníchom, nie,“ hovorí Isidore a vôľa, nie,“ podriaďte svoju vôľu tým, ktorí životom, časom a prácou už kultivovali a vytvorili Božskú vinicu a od ktorých je ľahké sa tejto práci naučiť. Lebo je smiešne a hanebné neustále prechádzať od učiteľa k učiteľovi v nízkom remesle a nechať Božskú múdrosť pre seba, akoby to bolo niečo nedôležité. 17 „Kto chce vykonať mníšsky čin, píše sv. otec, musí sa tomu začať podriaďovať ako stavbe stĺpa, aby sa po tom, čo začal s bohatou rukou a nepokračoval v práci rovnako rýchlo, nestal démonom na posmech, pre anjelov zdrojom smútku a pre ľudí dôvodom na slzy 18. Druhou hlavnou cnosťou mníšstva je zdržanlivosť 19. Abstinencia si vyžaduje predovšetkým striedmosť v jedle alebo pôste, keďže len s pôstom môže byť úspešná askéza, bdenie a služba Bohu – sýtosť, ktorá „vyvoláva vášne a vedie k žiadostivosti“, 20 nevie, ako zostať bdelý (askéza vyžaduje bdelosť). Preto, ak chceš byť askétom, píše svätý otec mníchovi Jánovi, „nedávaj v sebe miesto pre sýtosť, inak zbytočne zaberáš miesto a oslabuješ askétov“ 21. Príkladom zdržanlivosti v jedle je pre mnícha veľký askéta Ján Krstiteľ, ktorý sám, keď jedol jar a divoký med, naučil sa uspokojiť len s jarou a divokou púšťou. vrcholy bylín a rastlín 23. Ale samotné Jánovo jedlo stále nestačí; K dokonalosti je potrebný aj Jánov duch (obzvlášť je potrebná miernosť), hovorí svätý otec 24. – Pravidlo askézy ďalej vyžaduje zdržanlivosť, čo sa týka oblečenia. Príkladom pre mnícha môže byť v tomto ohľade samotný Spasiteľ, „ktorého tunika nebola zošitá, ale bola utkaná zhora“, ako aj Ján Krstiteľ, ktorý sám, „ktorého rúcho je ušité z vlasov na hanbu“ (Matúš 3:4) 25 učí uspokojiť sa s vlasovou košeľou, ktorá zakrýva telo. - Ďalej zdržanlivosť si vyžaduje „nepripustiť všetko na oči, ale namiesto uzdy treba na nich nasadiť skromnosť, aby neboli následne potrestaní za zlú túžbu... Preto Spasiteľ, ktorý nás zachraňuje od problémov a zbytočných starostí, chce, aby sme sa bez nich uberali na poli cudnosti, hrozil ťažkým trestom, ktorý bol udelený tým, ktorí sa snažia skúmavo hľadieť a potláčajú koreň obzvlášť skúmavého poriadku, ktorý vtedy hrozia, a potláčajú koreň obzvlášť skúmavého poriadku. videnia, neprivodili by sme si nevyliečiteľnú alebo nevyliečiteľnú chorobu, lebo kto nevidí, nielen presnejšie, ale aj ľahšie prekoná túžbu“ 27. Čnosť zdržanlivosti vyžaduje aj od mnícha, aby „obmedzil rýchlosť jazyka, ktorý,“ hovorí sv. otec je dôležitejší ako všetci pozemskí údy, pretože je najťažšie ho zadržať“ 28. „Počujem,“ píše svätý Izidor mníchovi Cassianovi – že si ušiel pred porušiteľným životom tým, že si vstúpil na pole mníchov, no tvoj jazyk je neovládateľný a hovoríš bez rozmýšľania. To neznamená nič iné, ako postaviť pevný múr, nedobytný pre nepriateľov, a opustiť svoju bránu, aby sa pred nimi všetkým objavila bezpečná stena; môžeš obmedzovať svoj jazyk, čo spôsobuje okamžité a veľké pády." 29 Najvyšším stupňom, korunou mníšskej zdržanlivosti, je panenstvo. „Čin panenstva je podľa Izidora veľký, slávny, božský a dokonca uľahčuje prácu iným výkonom“ 30. „S pannami,“ hovorí, „nie je nič neusporiadané alebo nepravidelné, ale všetko je zdobené poriadkom, harmóniou a hladkosťou“ 31. Panenstvo ľahko prekoná žiadostivosť, nestará sa o telesné ozdoby, deti atď. Či je niekto viac oslavovaný, nekonkuruje. Miluje ho niekto? nie je povýšený. Nepomstí sa tomu, kto sa odvracia, a neodvracia sa ani tomu, kto uráža. Zbaviť sa všetkého zla je boj proti vrodenej túžbe 32. Preto je panenstvo podľa Izidora oddelené od manželstva tak, ako je duša oddelená od tela: prvé patrí nebu a druhé zemi, prvé je ako slnko a druhé hviezdam 33. Najdôležitejšou cnosťou mníšskeho asketizmu je nechtivosť. Dokonca aj po vstupe do mníšstva, po odložení starého človeka, to znamená, že vynaložil všetko svoje hmotné bohatstvo na almužnu, a tak sa oslobodil od všetkých svetských starostí, musí mních počas celého svojho mníšskeho života poznať iba túto vysokú cestu chudoby 34 . Musí „dodržiavať zákon baptistov o tom, že nemajú dva rúcha (Lk 3,11)“ 35 a „súperia s Elizeovou chudobou, uspokoja sa s hornou miestnosťou a svietnikom“ (2 Kráľ 4,10) 36. Všetky tieto cnosti mníšskeho asketizmu majú pre mnícha všetku svoju silu a význam len vtedy, keď sú spojené s pokorou. „Aby sme boli cnostní,“ píše svätý Izidor mníchovi Orionovi – asketizmus nestačí, ale v asketizme treba byť skromný. Lebo ak to pri prechode miernosti prerušíme stavom vzbury ducha, potom to neznamená nič iné, ako chcieť zlepšiť spasenie a nechcem robiť to, čo prispieva k spáse“ 37. „Kto vás nebude obviňovať z nedôslednosti, pretože keď ste pohŕdali bohatstvom a rodinou a touto tieňovou poctou, aj keď ste sa pre mnohých stali pokorou, teraz sa ukazujete, že ste pyšní, akoby ste zabudli na Boží zákon, ktorý prikazuje tým, ktorí sa chcú povyšovať, aby sa pokorili (Matúš 23:12). Ak teda nie ste vo vlnách a nie ste úplne v mraku. Lebo skromnosť, ktorá rastie s cnosťou, robí tých, ktorí takto žijú, podobnými Bohu, a arogancia nielen odníma súčasnosť, ale zvrháva aj vysokopostavených z nebies“ 38. O túžbe niektorých mníchov po (prílišnom) vzdelávaní vonkajšieho charakteru svätý Izidor hovorí, že to druhé by malo byť pre mnícha druhoradé. "Máš úžasný dar," píše mníchovi Patrimovi, "úspešne sa učiť a mocne hovoriť. Ale cesta duchovného života sa uskutočňuje oveľa úspešnejšie činnosťou než výrečnou rečou. Preto, ak ti záleží na odmene tých, ktorí nezahynú, potom hovor nahlas, uznávajúc ich ako nedôležitých, snaž sa konať dobro" 39 . Svätý Otec radí mníchom, aby sa vyhýbali čítaniu diel pohanských spisovateľov, pretože neobsahujú nič poučné a dokonca sa im vyhrážajú škodlivými následkami. "Kto sa ti nebude smiať? - píše mníchovi Falaleymu, - kto ťa nebude ľutovať, že kým zostávaš v tichu múdrosti Pánových učeníkov, priťahuješ k sebe hluk a kvas pohanských spisovateľov a básnikov? Povedz mi, čo je pre nich lepšie ako my? Nie je všetko, čo sa snažia robiť, plné klamstiev a smiechu? Nie je to z ich vášne pre bohabojnosť? odvážne činy nie sú pre vášeň? Preto utekajte od čítania o tejto hanbe; pretože to strašne dráždi rany, ktoré sa začali hojiť, utekaj, aby sa zlý duch nevrátil s väčšou silou a nespôsobil ti porážku, ktorá bude katastrofálnejšia ako tvoja doterajšia nevedomosť alebo predošlá lenivosť“ 40. Ako nadšenec prísneho asketického života nemohol reverend Izidor preskočiť ani slovo výpovede, keď sa mnísi presúvali z miesta na miesto, čo bolo dôsledkom ich slabnúcej horlivosti pre činy mníšstva. „Striedanie úkrytu za prístreškom,“ hovorí, „je charakteristické pre zajaca, strašné zviera a bojazlivé povahy, a nie pre mnícha, ktorý musí dôverovať Pánovi a byť nehybný ako hora Sion. Prečo teda, keď už prestal byť pevne zakotvený v Pánovi a mať kríž ako spoločníka pri výkone (Svätý Otec píše mníchovi Filipovi, hľadáš skôr lepšie miesto na cvičenie, skôr po tebe, skôr po chutnejšom mieste) Myslím si, že s takým bruchom a takouto myšlienkou, obchádzať všetky mestá Izraela a všetky končiny zeme, sa budem musieť stať akýmsi Euripusom, uneseným každým závanom lahodnej vône a nikdy nezostať stáť.“ 41. „Už si veľmi starý,“ píše svätý otec mníchovi Pelagiusovi, ale stále máš neotrasiteľnú myšlienku, presúvaš sa z jedného kláštora do druhého. Preto, ak máte záujem o vôňu mastných jedál a lahodnú prípravu chutných jedál, potom je lepšie byť láskavý k úradníkom a čuchať kuchynské ohne v mestách, pretože pustovníci nie sú schopní s vami tak ochotne zaobchádzať“ 42. „Nestály a ako ty, vrtkavý,“ píše sv. často meniť svoje bydlisko nie kvôli učeniu, ale kvôli chutnejšiemu jedlu, potom je možné, aby ťa niekto dôstojne oplakával, lebo sa ničíš a mnohých robíš nevhodnými“ 43 . Toto sú pokyny svätého otca vo vzťahu k tým mníchom, ktorí sa etablovali v asketickom živote a začali v ňom kolísať. Svoje rady však nenechal na čerstvo tonzúrových a začínajúcich mníchov. Izidor neradí „novým mníchom“, aby ich zaťažili jarmom pravidiel, aby hneď na začiatku neupadli do zúfalstva, alebo aby ich nechali neskrotných a nepracujúcich, aby neupadli do lenivosti, ale postupne sa im má zvyšovať miera vzostupu, aby vpred rástli ako Izák. Lebo to, čo nadmerná práca produkuje, je doplnené veľkou nedbalosťou, totiž: práca deprimuje a nedbalosť oslabuje“ 46. Aby sa mních posilnil v asketickom živote a porazil zlé skutky diabla, musí na radu svätého otca pamätať na sľuby tonzúry a neustále na seba dávať pozor. „Keď vystúpiš na vrch sv. oblečenie a city pripravil svoje srdce na počúvanie božských dogiem, potom, samozrejme, zamýšľal zabudnúť na plazy na zemi, aby po dosiahnutí pevnosti cností počul Boha hovoriť a písať starý Boží zákon na telesné dosky a stal sa Bohom napísanou knihou... Naplňte svoju zmluvu s Pánom a horlivo pracujte v Jeho vinici; pretože s Ním je Jeho odmena (Zj. 2:12), ktorú každý dostáva za svoju prácu“ 47. „Spoločný nepriateľ všetkých,“ píše svätý otec mníchovi Stratégia – nepozná hanbu, nevie sa červenať a zúfať si na smrť, ale namiesto zbraní a vojenských granátov, uspokojí sa so svojimi prírodnými silami, útočí kedykoľvek a nemyslí na to, že bude porazený každým spôsobom. Lebo boj proti nepriateľovi nie je jednotný, ale je mnohotvárny, a navyše, keď je porazený cudnosťou, vyzbrojí sa chamtivosťou, potom s pomocou závisti spriada intrigy, a keď vidí, že to iný prekoná, vyzbrojí svojich priateľov, keď ich niekto odolá, postaví sa nedbanlivosť ak ho niekto prekoná, vnuká zlobu A prečo sa snažím spočítať všetky šípy toho zlého? Nechám to, ale dám túto radu vašej odvahe, aby ste mali oči všade, pretože nepriateľ útočí odvšadiaľ a najmä sa snaží spôsobiť smrteľné rany.“ Preto musí začínajúci mních okamžite začať asketickú prácu. „Veľmi si urobil (svätý otec píše novému mníchovi Theognostovi), že si hneď vzal rýľ do svojich rúk; Robíte skvelú prácu pobehovať látky ako niečo dusivé; Robíte skvelú prácu, keď ste ohromení vznešeným spôsobom života. Preto buďte bdelí ako bojovník, aby vás nepremohol relaxačný spánok a nestal sa z vás utečenec, ktorý odhodil štít; Nech sa to nestane! Lebo nepoznáme úklady Zlého (2. Kor. 2:11).“ Je zrejmé, že pastoračné a asketické pokyny svätého Izidora, hoci sú určené pre pastierov a rehoľníkov, moderného svätého Otca, svojím obsahom môžu byť veľmi poučným a cenným sprievodcom pre súčasných cirkevných pastierov a rehoľníkov. 1,5 porovnaj 1, 91; 1,257. 1 258; porovnaj 1, 424 a 2, 45.