Sf. Isidor Pelusiot ca dascăl de asceză monahală

Călugărul Isidor, fiind el însuși stareț al Mănăstirii Pelusium, a fost cu adevărat un educator al monahilor, un mentor și conducător al vieții lor personale, conștient de responsabilitatea pentru mântuirea fiecărui călugăr – frate. Experiența sa spirituală extraordinară și cunoașterea profundă a sufletului uman, combinate cu dragostea sa pastorală de foc, i-au dat ocazia deplină de a influența în mod benefic monahii prin instrucțiunile sale. Motivul instrucțiunilor Sfântului părinte către călugări a fost o scădere a virtuții și a decorului în viața acestuia din urmă 1 . În special, duhul lenevirii care a pătruns în viața fraților monahali 2 , deplasarea călugărilor dintr-un loc în altul (de la o mănăstire la alta) - nu pentru zidire, ci în alte scopuri, dezaprobatoare 3 , grija pentru dandy în haine, pentru delicatețea mâncării 4 etc. instructiunile sfantului. tată – un ascet. Instrucțiunile din mesajele profesorului Isidor către călugări au fost unul dintre principalele mijloace de îmbunătățire a vieții monahale: în ele explică în ce constă monahismul, care sunt virtuțile sale și ce ar trebui să evite monahii. „Sfinții pionieri ai filozofiei monahale și conducătorii în ea”, scrie Sfântul părinte, - pe baza luptelor și isprăvilor pe care le-au făcut pentru învățătura și învățătura noastră, au dat tuturor nume corespunzătoare, numind îndepărtarea de la lepădarea materială 5... Înțelepciunea monahală sau monahismul este, așadar, după Isidor, îndepărtarea de la lepădarea materială. Ca atare, ea cere, în primul rând, tăcerea singurătăţii, în general, îndepărtarea din lume în deşert, unde numai un călugăr se poate exercita în mod corespunzător în munca ascetică; „Căci oricine rămâne în mijlocul răzvrătirilor lumești și intenționează să cunoască lucrurile cerești”, spune Sfântul Părinte, că ceea ce este semănat printre spini de el este înăbușit (Marcu 4, 7) și cine nu s-a lepădat de toate, nu poate cunoaște pe Dumnezeu” 6. Dar „detașarea”, retragerea din lume, nu este suficientă pentru un călugăr adevărat. În același timp, este necesar ca în interiorul sufletului său să existe „uitarea modului de gândire anterior” 7 și tăcerea gândurilor. „La ce-ți folosește”, îi scrie Sfântul părinte călugărului Chiril, Din schitul lui Ioan în pustiu, cu care mai înainte te-ai întrecut cu grijă, când acum nu-l imiți și te întorci la grijile tale private, ești neliniștit în deșert, îngrijorat în singurătate? Să taci în exterior, dar să te implici mental în trucuri și răzvrătiri de zi cu zi - acest lucru umple sentimentul de întuneric și transformă eforturile anterioare în nimic și pregătește calea pasiunilor către victorie și forțează războinicul să-și arunce scutul” 8. „Umilința”, spune el, „nu-i plac zvonurile și zvonurile și călugăria monahală nu poate folosi decât în afara acestei ocupații de succes. culmi ale smereniei, uitând cu sârguinţă şi cu desăvârşire chestiunile tulburătoare şi discursurile necuviincioase” 9. Nu este suficient ca un călugăr să stăpânească singur înfăţişarea monahismului. „Dacă gândim”, scrie Sf. părinte călugărului Toma, - că pentru a ne perfecționa în viața îngerească, este suficient să avem grijă de mantia filozofică, barbă și toiag, iar printre mulțimea oamenilor ne angajăm în spectacole și zvonuri orașului, lăudându-ne doar cu armele victoriei, dar sfiind de lupta și războiul prin care se dobândește victoria; apoi, fără să ne dăm seama, devenim câini care se întorc la vărsături sau porci care se tăvălesc în mocirla unui vechi obicei” 10 . „Haine de piele”, scrie Sfântul Isidor, - în lămurirea aceluiași gând, doar cei care au ucis carnea cu curaj s-au pus pe ei înșiși, în semn de mortificare. fața altcuiva care se prezintă la un spectacol și publicul râde de el, de parcă ar contrazice realitatea persoanei reprezentate” 11. „A purta cârpe și o barbă pentru spectacol nu servește ca dovadă de asceză... De aceea, spune Isidor, dacă vrem să luptăm în mod legal, atunci vom lupta lupta cea bună, cu nerăbdare în aparență, în liniștea singurătății, cu virtutea nepăsiunii, păstrând tăcerea” 12. În general, viața cu adevărat monahală sau asceză, după Isidor, este imitarea tuturor poruncilor Domnului, nu este arogantul lor, nu este arogantul, nu este arogantul lor nu avar, neiubitor de sine, supus, slujește pe toți, evită cu totul trupul, rămâne în caracter numai cu spiritul El are o limbă recunoscătoare, rugăciunea care este de folos în toate, și este imobil la defăimare, El face totul din ascultare, la porunca conducătorului, pe care timpul, truda și hotărârea divină îl au cu hotărârea superioară; rafale de vânt” 13. „Viața monahală este împărăția lui Dumnezeu, nu este supusă niciunei patimi, ea gândește suprem și reușește în lucrurile cerești Intrând în ea, vegheați cu atenție (scrie sfântul părinte călugărului Pahomie) pentru ca Căderea să nu vă scoată din palatul împărătesc și să vă ia în robie. Pentru că revenirea la ea este dificilă pentru cei care au căzut. Dar Dumnezeu, care a deschis o ușă eficientă și Se numește pe Sine ușă prin care este posibilă intrarea în mântuire, să vă dea atât o minte slăbită, cât și un cuvânt impecabil, dizolvat în har; și, în același timp, să nu-ți devină grea viața aceasta, iar veacul viitor să nu amenințe, ci mântuitor” 14. Astfel, asceza, după învățăturile lui Isidor, este în același timp muncă și ispravă. De la călugăr este nevoie de sobrietate spirituală constantă, întrucât „asceza este război constant, înconjurat de săgeți mintale, care sunt mult mai periculoase, numite de săgeți mintale, care sunt mult mai periculoase. aprins de cei care își cunosc puterea tocmai din experiență” 15. (Efeseni 6:16). În scrisorile Sfântului Isidor se găsesc indicii ale celor trei virtuți principale ale vieții monahale: ascultarea, abstinența și nelacomia. Principala dintre aceste virtuți este ascultarea. „Sfinții pionieri ai filozofiei monahale și conducătorii în ea”, spune Sfântul Părinte, - pe baza luptelor și isprăvilor pe care le-au făcut pentru învățătura și învățătura noastră, au dat totul nume potrivite, numind depărtare de lepădarea materială și smerenia - subordonarea de sine (ascultarea)" 16. „De aceea, dacă vrei să devină un călugăr, dacă vrei să-ți spui călugăresc. nu mulțumiți voința și voința voastră, ci subordonați-vă voința celor care, prin viață, timp și muncă, au cultivat și au adus la ființă Via Divină și de la care este ușor să învățați lucrarea. Pentru că este ridicol și rușinos să treci în mod constant de la un profesor la altul într-o meșteșug de jos și să lași înțelepciunea divină pentru tine ca și cum ar fi ceva lipsit de importanță.” 17 „Cine vrea să îndeplinească o ispravă monahală, scrie Sf. tată, trebuie să înceapă să se subordoneze ei, ca zidirii unui stâlp, pentru ca, după ce a început cu o mână bogată și nefiind continuat lucrarea cu aceeași grabă bună, să nu devină de râs pentru demoni, izvor de întristare pentru îngeri și motiv de lacrimi pentru oameni 18. A doua virtute principală a monahismului este abstinența 19. Abstinența necesită, în primul rând, moderație în mâncare sau în post, deoarece numai cu post pot avea succes asceza, privegherea și slujirea lui Dumnezeu - sațietate, „dând naștere patimilor și ducând la poftă”, 20 nu știe să stea treaz (asceza cere veghe). De aceea, dacă vrei să fii ascet, îi scrie Sfântul Părinte călugărului Ioan, „nu lăsa loc de sațietate în tine, că altfel ocupi degeaba loc și slăbești pe asceți” 21. Un exemplu de abstinență în mâncare este pentru un călugăr marele ascet Ioan Botezătorul, care însuși, după ce a mâncat primăvara și mierea sălbatică, se desăvârșește pentru hrană22 (în miere sălbatică) mulțumește-te doar cu vârfurile de ierburi și plante 23. Dar mâncarea lui Ioan singură nu este încă de ajuns; Pentru desăvârșire este nevoie și de duhul lui Ioan (este nevoie mai ales de blândețe), spune Sfântul părinte 24. – Regula ascezei cere în continuare abstinența în ceea ce privește îmbrăcămintea. Un exemplu pentru un călugăr în acest sens poate fi Însuși Mântuitorul, „a cărui tunică nu a fost cusă, ci a fost țesută de sus”, precum și Ioan Botezătorul, care însuși, „a cărui haină este făcută din păr de rușine” (Matei 3:4) 25 învață să se mulțumească cu o cămașă de păr pentru a acoperi trupul 26 . - Mai departe, abstinența cere „să nu lăsăm totul la ochi, ci în loc de căpăstru să li se pună pudoarea, pentru a nu fi ulterior pedepsit pentru o dorință rea... De aceea, Mântuitorul, mântuindu-ne de necazuri și griji inutile, dorind să urmărim câmpul de pedeapsă, pe cei ce i-au pedepsit pedepsiți cu o pedeapsă gravă. iscoditor; El a amenințat mai ales pentru a înăbuși rădăcina patimii, și apoi pentru ca, răniți de săgeata vederii, să nu aducem asupra noastră o boală incurabilă sau incurabilă Căci cine nu vede va învinge nu numai mai exact, ci și mai ușor să învingă dorința” 27. Virtutea abstinenței, de asemenea, spune călugărul. tatăl este mai important decât toți membrii pământeni, pentru că cel mai greu este să-l rețin” 28. „Aud”, îi scrie Sfântul Isidor călugărului Casian – că ai fugit de viața pieritoare intrând în câmpul călugărilor, dar limba îți este de nestăpânit și vorbești fără să stai pe gânduri. Aceasta nu înseamnă altceva decât să construiești un zid tare și să vrei să-i lași pentru a intra în mișcare, inexpugnabil. păstrează-ți zidul în siguranță și arătați puternic înaintea vrăjmașilor voștri, apoi strângeți-vă limba cu toată puterea, ceea ce provoacă căderi imediate și mari.” 29 Cel mai înalt nivel, coroana abstinenței monahale, este fecioria. „Isprava fecioriei, după Isidor, este mare, glorioasă, divină și chiar înlesnește lucrarea altor fapte” 30. „La fecioare”, spune el, „nu este nimic dezordonat sau neregulat, ci totul este împodobit cu ordine, armonie și netezime” 31. Fecioria va învinge cu ușurință lăcomia, neavând grija pentru decorarea trupească, copii, etc. Fie că cineva este mai glorificat, nu concurează. Este iubit de cineva? nu este exaltat. Nu se răzbună pe cel care se întoarce și nu se depărtează de cel care jignește. A scăpa de toate relele este lupta împotriva dorinței înnăscute 32. Prin urmare, fecioria, după Isidor, este despărțită de căsătorie așa cum sufletul este de trup: primul aparține cerului, iar al doilea pământului, primul este ca soarele, iar al doilea stelelor 33. Cea mai importantă virtute a ascezei monahale este non-lacomia. Chiar și la intrarea în monahism, dezbrăcându-l pe bătrân, adică cheltuind toată averea sa materială în milostenie și eliberându-se astfel de toate grijile lumești, călugărul, de-a lungul întregii sale vieți monahale, trebuie să cunoască numai această cale înaltă a sărăciei 34 . El trebuie „să păzească legea baptiștilor de a nu avea două haine (Luca 3:11)” 35 și „să concureze cu sărăcia lui Elisei, mulțumindu-se cu camera de sus și sfeșnicul” (2 Regi 4:10) 36. Toate aceste virtuți ale ascezei monahale au toată puterea și semnificația lor numai atunci când sunt combinate cu smerenia pentru un călugăr. „Pentru a fi virtuos”, îi scrie Sfântul Isidor călugărului Orion - asceza nu este suficientă, dar în asceză trebuie să fii modest. Căci dacă, în timp ce trecem prin isprava blândeții, o întrerupem cu o stare de spirit răzvrătit, atunci aceasta nu înseamnă altceva decât a dori să îmbunătățim mântuirea și a nu dori să facem ceea ce contribuie la mântuire” 37. „Cine nu te va acuza de neconcordanță pentru că, disprețuind bogăția și familia și această cinste asemănătoare umbră, chiar deveniți pentru mulți prin smerenie, acum vă simțiți mândri, ca și când ați fi uitat de legea divină, care poruncește celor ce vor să se înalțe să se smerească (Matei 23:12). modestia care crește odată cu virtutea îi face pe cei care trăiesc astfel să se aseamănă cu Dumnezeu Iar trufia nu numai că ia prezentul, ci și înălțați din ceruri” 38. Referitor la dorința unor călugări de educație (excesivă) de natură exterioară, Sfântul Isidor spune că aceasta din urmă ar trebui să aibă o importanță secundară pentru călugăr. "Ai un dar minunat", scrie el călugărului Patrim, "de a învăța cu succes și de a vorbi cu putere. Dar calea vieții duhovnicești se realizează cu mult mai mult succes prin activitate decât prin vorbire elocventă. Prin urmare, dacă îți pasă de răsplata celor care nu pierd, atunci vorbește cu voce tare, recunoscându-i ca neimportanti, încearcă să faci binele" 39 . Sfântul Părinte îi sfătuiește pe călugări să evite să citească operele scriitorilor păgâni, deoarece acestea nu conțin nimic edificator și chiar le amenință cu consecințe dăunătoare. „Cine nu va râde de tine? - îi scrie călugărului Falaley, - cine nu te va regreta, că, rămânând în tăcerea înțelepciunii ucenicilor Domnului, atragi la tine zgomotul și fermentul scriitorilor și poeților păgâni? Spune-mi, ce este de preferat lor decât ai noștri? Nu este oare râsul plin de patimi și de toate patimile? zeitățile lor nu de dragul pasiunii fac fapte curajoase? Prin urmare, fugiți de a citi despre această rușine; pentru că irită îngrozitor rănile care au început să se vindece, aleargă pentru ca spiritul rău să nu se întoarcă cu o forță mai mare și să-ți provoace o înfrângere care va fi mai dezastruoasă decât ignoranța ta anterioară sau lenea anterioară” 40. Ca un zelot al vieții ascetice stricte, Pr. Isidor nu a putut trece peste un cuvânt de denunț pe măsură ce călugării se mutau din loc în loc, ceea ce era o consecință a zelului lor slăbit pentru isprăvile monahismului. „Schimbarea adăpostului după adăpost”, spune el, „este caracteristic unui iepure de câmp, un animal înfricoșător și timid din fire, și nu unui călugăr, care trebuie să se încreadă în Domnul și să fie nemișcat, precum Muntele Sion. Așadar, de ce, după ce a încetat să mai fii ferm întărit în Domnul și să mai aibă crucea ca tovarăș în ispravă, scrie Sf. în primul rând, probabil pentru mâncăruri mai delicioase, mai degrabă decât pentru o pregătire mai solidă, iar tu, cred că, cu atâta burtă și cu un asemenea gând, ocolind toate orașele Israelului și toate marginile pământului, va trebui să devii un fel de Euripus, purtat de fiecare miros de miros delicios și să nu stai niciodată nemișcat” 41. „Ești deja foarte bătrân, dar ești încă necăsătorit”, gândi, trecând de la o mănăstire la alta și încercând la fiecare cum este masa. Prin urmare, dacă sunteți interesat de mirosul mâncărurilor grase și de prepararea delicioasă a mâncărurilor gustoase, atunci este mai bine să fiți afectuos cu oficialii și să adulmecați focurile de bucătărie din orașe, pentru că pustnicii nu sunt în stare să vă trateze atât de binevoitor” 42. „Nesigur și ca tine, volubil”, scrie proorocul Sfântului Marcu. sus de pe fața pământului (Ps. 1:4) Căci dacă îți schimbi deseori locul de reședință, nu de dragul învățării, ci de dragul unei mâncări mai delicioase, atunci este posibil ca cineva să te plângă cu demnitate, căci pe tine însuți te distrugi și pe mulți nu se potrivește” 43 . Acestea sunt îndrumările Sfântului părinte în raport cu acei călugări care, stabilindu-se în viața ascetică, au început să se clatine în ea. Însă nu și-a lăsat sfatul monahilor proaspăt tonsurați și începători. În primul rând, „cel care face un jurământ de asceză trebuie să fie gata să-și iubească toate greutățile, oricât de mari și de numeroase ar fi acestea” 44. Ți-ai luat asupra ta un jug greu, nefiind niciodată trăit vreun jug până acum”, scrie Sfântul Părinte călugărului Luca – Și mă tem că nu te vei dovedi slab pentru atracția și colaborarea cu ea divină, care să nu devină un colaborator divin, care să-l construiască. un stâlp, dar nu a ținut cont de puterea lui (Luca 14:28) Prin urmare, dacă vrei să devii un călugăr priceput, nu-ți mulțumi voința și voința de sine, ci subordonează-ți voința celor care, prin viață, timp și muncă, au cultivat și au adus la ființă Via Divină și de la care îți este ușor să înveți de la ridicol la profesor într-un meşteşug jos, şi lasă pentru sine înţelepciunea divină ca şi când ar fi ceva lipsit de importanţă.”45 Având în vedere dificultatea faptei monahale a Sf. Isidor nu-i sfătuiește pe „noi călugări” să-i împovăreze cu jugul regulilor, ca să nu cadă imediat în deznădejde chiar de la început, sau să-i lase nestăpâniți și nefuncționari, ca să nu cadă în lene, dar încetul cu încetul să li se mărească măsura urcușului, pentru ca, mergând înainte, să crească ca Isaac. Căci ceea ce produce munca excesivă este completat de mare neglijență și anume: munca deprima, iar neglijența slăbește” 46. Pentru a se întări în viața ascetică și a învinge faptele rele ale diavolului, călugărul, la sfatul Sfântului Părinte, trebuie să-și amintească de jurămintele tonsurii și să vegheze neîncetat asupra lui însuși. Lampetie, - și spălându-și hainele și simțirile, și-a pregătit inima pentru a auzi dogmele divine atunci, desigur, a intenționat să uite de reptilele de pe pământ, pentru ca, ajungând în fortăreața virtuților, să-l audă pe Dumnezeu vorbind și scriind pe tablele trupești vechea lege a lui Dumnezeu și să devină o carte scrisă de Dumnezeu... Îndeplinește-ți legământul cu Domnul și lucrează cu sârguință în via Lui; pentru că cu El este răsplata Sa (Apoc. 2, 12), pe care fiecare o primește pentru munca sa” 47. „Vrăjmașul comun al tuturor”, scrie Sfântul părinte călugărului Strategia - nu știe de rușine, nu știe să se înroșească și să deznădăjduiască până la moarte, dar în loc de arme și obuze militare, mulțumindu-se cu forțele sale firești, nu se gândește oricând la forțele sale naturale, nu se gândește la învingerea, ci se gândește să fie învins în orice moment. Prin urmare, păzește-ți inima în toate privințele (Proverbele 4:23) Căci lupta împotriva dușmanului nu este uniformă, dar, în plus, este învinsă de castitate, atunci se înarmă cu lăcomie, atunci el se intrigă cu ajutorul lui poate rezista la atacul lor, va ridica armele împotriva casei sale Și când nici el nu o ia, dă naștere la neglijență. Voi lăsa asta, dar am să dau acest sfat curajul tău de a avea ochi peste tot, pentru că inamicul atacă de peste tot și mai ales încearcă să facă răni de moarte.” Prin urmare, un călugăr novice trebuie să înceapă imediat munca ascetică. „Mare ai făcut (scrie sfântul părinte noului călugăr Teognost) că ai luat îndată cazma în mâini; Faci o treabă grozavă alergând în jurul unor substanțe precum ceva sufocant; Faci o treabă grozavă de a fi uimit de stilul sublim de viață. Asadar, stai treaz, ca un razboinic, ca sa nu te cuprinda un somn relaxant si sa nu te dovedesti a fi un fugar care a aruncat scutul; Să nu se întâmple asta! Căci noi nu știm planurile celui rău (2 Cor. 2:11).” Este evident că instrucțiunile pastorale și ascetice ale Sfântului Isidor, deși destinate păstorilor și călugărilor, Sfântul Părinte modern, totuși, prin conținutul său, poate fi un ghid foarte edificator și valoros pentru actualii păstori și călugări bisericești. 1,5 compara 1, 91; 1, 257. 1, 258; comparați 1, 424 și 2, 45.