Свети Исидор Пелузиот како учител на монашкиот подвиг

Монахот Исидор, како и самиот игумен на манастирот Пелусиум, беше вистински просветител на монаштвото, ментор и водач на нивниот личен живот, свесен за одговорноста за спасението на секој монах - брат. Неговото извонредно духовно искуство и длабокото познавање на човечката душа, во комбинација со неговата огнена пастирска љубов, му дадоа целосна можност благотворно да влијае врз монаштвото со своите упатства. Причината за упатствата на свети отец кон монасите е падот на доблеста и пристојноста во животот на вторите 1 . Посебно, духот на безделничење што навлегол во животот на монашките браќа 2 , движењето на монасите од место до место (од еден манастир во друг) - не за градење, туку за други, неодобрувачки цели 3, грижа за лукавчето во облеката, за деликатноста на храната 4, итн. доволни причини за упатствата на светителот. татко - подвижник. Упатствата од пораките на учителот Исидор до монасите биле едно од главните средства за подобрување на монашкиот живот: во нив тој објаснува од што се состои монаштвото, кои се неговите доблести и што треба да избегнуваат монасите. „Светите пионери на монашката филозофија и водачи во неа“, пишува свети отец, - врз основа на борбите и подвизите што ги вршеле за наше поука и поука, на сè му дадоа соодветни имиња, нарекувајќи го отстранувањето од материјалното откажување 5 ... Монашката мудрост или монаштво е, според тоа, според Исидор, материјалното отстранување од рен. Како таква, таа бара, пред сè, тишина на самотијата, воопшто, отстранување од светот во пустината, каде што само монах може правилно да се вежба во аскетски работи; „Зашто, кој останува среде световните бунтови и сака да ги спознае небесните работи“, вели свети отец, дека она што е посеано од него меѓу трње е потиснато (Марко 4, 7) и кој не се откажал од сè, не може да Го познае Бога“ 6. Но, „одвојувањето“, повлекувањето од светот не е доволно за вистински монах. Во исто време, неопходно е во неговата душа да има „заборав на претходниот начин на размислување“ 7 и молчење на мислите. „Што ти е“, му пишува свети отец на монахот Кирил, „Од Јовановиот скит во пустината, со кој претходно внимателно се натпреваруваше, кога сега не го имитираш и се враќаш на приватните грижи, немирен си во пустината, загрижен во осаменоста? Да се молчи надворешно, но ментално да се вклучи во секојдневните трикови и бунтови - тоа го исполнува чувството со темнина, и ги претвора претходните трудови во ништо, и го отвора патот за страстите кон победата и го принудува воинот да го фрли својот штит“ 8. „Смирението“, вели тој, „не сака гласини и конфузијата на монаштвото. височини на смирението, вредно и целосно заборавајќи ги вознемирувачките работи и непристојните говори“ 9. Не е доволно само монахот да го совлада изгледот на монаштвото.„Ако мислиме“, пишува св. отец на монахот Тома, - дека за да се подобриме во ангелскиот живот, доволно ни е да се грижиме за филозофската наметка, брада и стап, а меѓу толпата луѓе се впуштаме во градски спектакли и гласини, фалејќи се само со победничките оружја, но бегајќи од борбата и војувањето со кое се стекнува победата; тогаш, без да забележиме, стануваме кучиња кои се враќаат на повраќање или свињи кои се валкаат во калта на старата навика“ 10. „Кожена облека“, пишува свети Исидор, - во појаснување на истата мисла, само оние што храбро го убиле телото се облекуваат на себе, како знак на смртност. претставување на спектакл, а публиката му се смее, како да противречи на реалноста на личноста што е претставена“ 11. „Носењето партали и брада за шоу не служи како доказ за аскетизам... Затоа, вели Исидор, ако сакаме да се бориме законски, тогаш ќе ја водиме добрата борба, со безумност во изгледот, во тишината на осаменоста, со доблест на бестраст, притоа одржувајќи тишина“ 12. Општо земено, вистинскиот монашки живот или подвиг, според Исидор, е имитација на сите заповеди, а не е обновување на Господа. не е арогантен, не среброљубив, покорен, им служи на сите, целосно го одбегнува телото, останува во карактер само со духот, тој има благодарен јазик, молитва што е корисен во сè, и тој е неподвижен да клевети, по наредба на водачот, кој на време го знае надмоќниот и нарачателот; ги одвраќа налетите на ветровите“ 13. „Монашкиот живот е царство Божјо, тој не е подложен на никаква страст, тој мисли врвно и успева во небесните работи, пази внимателно (светиот отец му пишува на монахот Пахомиј) за да не те отстрани падот од царската капитела. Зашто враќањето во него е тешко за оние што паднале. Но Бог, Кој отвори делотворна врата и Себеси се нарекува врата низ која е можен влезот во спасението, да ви даде и нискодушен ум и беспрекорен збор, растворен во благодатта; а во исто време, овој сегашен живот да не ви стане тежок, а идниот век да не ви загрозува, туку спаси!“ 14. Така, подвигот, според учењето на Исидор, е истовремено и напорна работа и подвиг. Од монахот бара постојана духовна трезвеност, бидејќи „подвижништвото е постојано војување, опкружено со умствени стрели кои се многу поопасни од оние што се нарекуваат умствени стрели многу поопасни. знајте ја нивната моќ точно од искуство“ 15. (Еф.6:16). Во писмата на свети Исидор може да се најдат индиции за трите главни доблести на монашкиот живот: послушание, воздржување и нелакомост. Главната од овие доблести е послушноста. „Светите пионери на монашката филозофија и водачи во неа“, вели свети отец, - врз основа на борбите и подвизите што ги правеа за наше поука и учење, на сè му дадоа соодветни имиња, нарекувајќи го растојанието од материјалното откажување и смирение - потчинување на себеси (послушност)“ 16. „Затоа сакаш да станеш добро. „Не ја радувај својата самоволја и самоволие, туку потчини ја твојата волја на оние кои со животот, времето и трудот веќе го одгледувале и создале Божественото лозје и од кои е лесно да се научи работата. Зашто е смешно и срамно постојано да се преминува од учител на учител во низок занает, а Божествената мудрост да се остава на себе како да е нешто неважно“. 17 „Кој сака да изврши монашки подвиг, пишува св. Татко, тој мора да почне да се потчинува на тоа, како на градење на столб, за, откако почнал со богата рака и не ја продолжува работата со истото добро брзање, да не стане потсмев за демоните, извор на тага за ангелите и причина за солзи за луѓето 18. Втората главна доблест на монаштвото е воздржувањето 19. Воздржаноста бара, пред сè, умереност во храната или постот, бидејќи само со пост можат да бидат успешни подвижничките, бдеењето и служењето на Бога - ситост, „раѓање на страстите и похота“, 20 не знае да остане буден (подвижноста бара). Затоа, ако сакаш да бидеш подвижник, му пишува свети отец на монах Јован, „не давај простор за ситост во себе, инаку залудно зафаќаш простор и ги ослабуваш подвижниците“ 21. Пример за воздржување во храната е за монах големиот подвижник Јован Крстител, кој и самиот, јадејќи пролет и див мед, се смирува за храна2. задоволувај се само со врвовите на тревките и растенијата 23. Но, сепак храната на Јован сама по себе не е доволна; За совршенство, потребен е и духот на Јован (посебно е потребна кротост), вели свети отец 24. – Правилото на подвиг понатаму бара воздржување во однос на облеката. Пример за монах во овој поглед може да биде Самиот Спасител, „чија туника не беше зашиена, туку беше исткаена одозгора“, како и Јован Крстител, кој самиот „чија облека е направена од коса за да се срами“ (Матеј 3:4) 25 учи да се задоволува со кошула за коса за да ја покрие кошулата. - Понатаму, апстиненцијата бара „да не им дозволиме сè на очите, туку наместо узда, да им се стави скромност, за да не бидеме потоа казнети за зла желба... Затоа, Спасителот, спасувајќи нè од неволји и непотребни грижи, сакајќи да тргнеме на полето на целомудрието без нив, на оние кои се обидуваат да ги казнат тешките погледи; се закануваме особено за да го потиснеме коренот на страста, а потоа, ранети од стрелата на видот, да не си нанесеме неизлечива или неизлечива болест, зашто кој не гледа, не само што попрецизно, туку и полесно ќе ја победи желбата“ 27. Доблеста на воздржаноста бара и монахот „да ја воздржи брзината на св. таткото е поважен од сите земни членови, зашто е најтешко да го задржиш“ 28. „Слушам“, му пишува свети Исидор на монахот Касијан - дека си избегал од расипливиот живот влегувајќи во полето на монасите, но јазикот ти е неконтролиран и зборуваш без размислување. ѕид безбеден и појавете се силно пред вашите непријатели, тогаш со сета сила зауздајте го јазикот, што предизвикува моментални и големи падови. 29 Највисокото ниво, круната на монашкото воздржување, е девственоста. „Подвигот на девственоста, според Исидор, е голем, славен, божествен, па дури и ја олеснува работата на другите подвизи“ 30. „Кај девиците“, вели тој, „нема ништо нарушено и неправилно, туку сè е украсено со ред, хармонија и мазност“ 31. Невиноста лесно ќе ја надмине среброљубието, без грижа за телесно украсување, деца итн. Дали некој е повеличествен, не се натпреварува. Дали некој го сака? не е воздигнат. Не му се одмаздува на оној што се одвраќа и не се одвраќа од оној што навредува. Ослободувањето од сите зла е борба против вродената желба 32. Затоа, невиноста, според Исидор, е одвоена од бракот како што е душата од телото: првата му припаѓа на небото, а втората на земјата, првата е како сонцето, а втората на ѕвездите 33. Најважната доблест на монашкото подвиг е нелакомоста. Дури и кога стапил во монаштво, откако го одложил старецот, односно целото свое материјално богатство го потрошил на милостина и со тоа се ослободил од сите световни грижи, монахот во текот на целиот свој монашки живот мора да го знае само овој висок пат на сиромаштијата 34 . Тој мора „да го запази законот на Крстител за немање две одежди (Лука 3:11)“ 35 и „да се натпреварува со сиромаштијата на Елисеј, задоволувајќи се со горна соба и со свеќникот“ (2. Царевите 4:10) 36. Сите овие доблести на монашкиот подвиг ја имаат сета своја сила и значајност само кога тие се комбинирани со строгост и значење. „За да се биде добродетелен“, му пишува свети Исидор на монахот Орион - не е доволно подвигот, туку во подвигот треба да се биде скромен. Зашто, ако, додека поминуваме низ подвигот на кроткоста, го прекинеме со бунтовна состојба на духот, тогаш тоа не значи ништо друго освен да сакаме да го подобриме спасението и да не сакаме да го правиме она што придонесува за спасението“ 37. „Кој нема да те обвини за недоследност затоа што, презирајќи го богатството и семејството и оваа чест како сенка, дури и откако станавте за многумина преку понизност, сега се покажувате горди, како да сте го заборавиле божествениот закон, кој им заповеда на оние што сакаат да се воздигнат да се понизат (Матеј 23:12). чувај го својот завет зашто скромноста што расте со доблест ги прави оние што живеат вака слични на Бога, а надменоста не само што ја одзема сегашноста, туку и ги соборува високите од небесата. За желбата на некои монаси за (претерано) образование од надворешна природа, свети Исидор вели дека ова последното треба да биде од второстепено значење за монахот. „Имаш прекрасен дар“, му пишува тој на монахот Патрим, „да учиш успешно и да зборуваш моќно. Но, патот на духовниот живот се постигнува многу поуспешно преку активност отколку преку елоквентен говор. Затоа, ако се грижиш за наградите на оние што не загинуваат, тогаш зборувај гласно, препознавајќи ги како неважни, обидете се да правите добро“ 39. Светиот Отец ги советува монасите да избегнуваат да ги читаат делата на паганските писатели, бидејќи тие не содржат ништо поучително, па дури и им се закануваат со штетни последици. „Кој нема да ти се смее? - му пишува тој на монахот Фалалеј, - кој нема да зажали за тебе, што додека остануваш во тишината на мудроста на учениците Господови, ја привлекуваш кон себе вревата и ферманот на паганските писатели и поети? Кажи ми, што е подобро од нив од нашите? Нели поради страста прават храбри дела? Затоа, бегајте од читањето за овој срам; затоа што страшно ги надразнува раните што почнале да зараснуваат, трчај да не се врати злиот дух со поголема сила и да ти нанесе пораз што ќе биде попогубен од твоето претходно незнаење или претходна мрзеливост“ 40. Како ревностник на строгиот подвижнички живот, свештеникот Исидор не можеше да помине ниту еден збор на порекнување додека монасите се селеа од место на место, што беше последица на нивната слабеење на ревноста за подвизите на монаштвото. „Менувањето засолниште по засолниште“, вели тој, „е карактеристично за зајак, страшно животно и плашливо по природа, а не за монах, кој мора да има доверба во Господ и да биде неподвижен, како планината Сион. Па, зошто, откако престана да биде цврсто воспоставен во Господ и да го има крстот како придружник во подвигот (Светиот Отец му го гледа местото, му пишува на местото Фил). првенствено, веројатно за повкусна храна, наместо за поцврста обука, а ти, мислам, со таков стомак и таква мисла, обиколувајќи ги сите градови на Израел и сите краишта на земјата, ќе треба да станеш некаков вид на Еврип, понесен од секој мирис на вкусниот мирис и никогаш да не застанеш“ 41. манастир во друг и пробувајќи на секој каков е оброкот. Затоа, ако ве интересира мирисот на мрсни јадења и вкусното подготвување на вкусни јадења, тогаш подобро е да бидете приврзани кон службениците и да ги шмркате кујнските огнови во градовите, бидејќи пустиниците не се во состојба да се однесуваат со вас толку доброволно“ 42. „Нестабилен и како тебе, непостојан“, му пишува свети отец на пророкот на земјата повикан од монахот Марко. Зашто, ако често го менувате местото на живеење, не заради учење, туку заради повкусна храна, тогаш дали е можно некој достоинствено да ве оплакува, зашто се уништувате себеси и правите многумина неподобни“ 43 . Ова се упатствата на свети отец во однос на оние монаси кои, воспоставувајќи се во подвижничкиот живот, почнале да се колебаат во него. Но, тој не им го остави советот на новоотворените и почетници монаси. Пред сè, „оној што се заветува за подвиг мора да биде подготвен да ги сака сите свои тешкотии, колку и да се големи и многубројни“ 44. Си зел на себе тежок јарем, не доживеал никаков јарем до сега“, му пишува свети отец на монахот Лука. – И се плашам дека нема да бидеш слаб за привлечноста на Божествената, која не почнала со него да се гради. столб, но не ја земавте во предвид неговата сила (Лука 14:28) Затоа, ако сакате да станете вешт монах, не угодувајте ја вашата самоволја и самоволие, туку потчинете ја вашата волја на оние кои, преку животот, времето и трудот, веќе го одгледувале и создале Божественото лозје и од кои е лесно да се учи учител на учител во низок занает, а Божествената мудрост остави ја на себе како да е нешто неважно.“45 Со оглед на тешкотијата на монашкиот подвиг на св. Исидор не ги советува „новите монаси“ да ги оптоваруваат со јаремот на правилата, за да не паднат веднаш во очај на самиот почеток или да ги остават незауздани и неработливи, за да не паднат во мрзеливост, туку малку по малку да им се зголемува мерката на искачување, за, одејќи напред, да пораснат како Исак. Зашто она што го произведува прекумерниот труд се надополнува со голема небрежност, имено: трудот потишува, а небрежноста слабее“ 46 . За да се зацврсти во подвижничкиот живот и да ги победи лошите дела на ѓаволот, монахот, по совет на свети отец, мора да се сеќава на заветите на тонусот и постојано да внимава на животот на планината. монах Лампетиј, - и откако ги испра своите алишта и чувства, го подготви своето срце за слушање божествени догми, а потоа, се разбира, имаше намера да ги заборави влекачите на земјата, така што, откако ќе дојде до тврдината на доблестите, да го слушне Бога како зборува и го пишува стариот Божји закон на телесни табли и да стане книга напишана од Бога. Исполнете го својот завет со Господ и работете вредно во Неговото лозје; зашто кај Него е Неговата награда (Отк. 2:12), која секој ја добива за својот труд“ 47. „Заедничкиот непријател на сите“, му пишува свети отец на монахот Стратегија - не знае за срам, не знае да поцрвене и очајува до смрт, но наместо со оружје и воени гранати, да биде задоволен со своите природни сили, тој го напаѓа срцето, туку мисли на победата во секое време. на секој начин (Пословици 4:23, но е многу, а згора на тоа, од различни типови, тогаш се вооружува со лакомост, тогаш крои сплетки со помош на завист И кога тој не го прифаќа тоа, тоа предизвикува небрежност, ако некој го победи, тој влева омраза, а јас се обидувам да ги избројам сите стрели на злото. Ќе го оставам ова, но ќе го дадам овој совет на вашата храброст да имате очи насекаде, бидејќи непријателот напаѓа од секаде и особено се обидува да нанесе смртни рани“. Затоа, почетниот монах мора веднаш да започне со подвижничко дело. „Ти направи одлично (светиот отец му пишува на новомонахот Теогност) што веднаш ја зеде лопатата во раце; Вие правите одлична работа трчајќи околу супстанции како нешто задушувачко; Вие правите одлична работа за да бидете воодушевени од возвишениот начин на живот. Затоа, застани буден, како воин, да не те обземе опуштен сон и да не испаднеш бегалец што го фрлил штитот; Нека не се случи ова! Зашто ние не сме незнајни за намерите на Злобниот (2. Кор. 2:11). Очигледно е дека пастирските и подвижничките упатства на свети Исидор, иако наменети за пастири и монаси, современиот свети Отец, сепак, по својата содржина може да биде многу поучителен и вреден водич за сегашните црковни пастири и монаси. 1,5 спореди 1, 91; 1, 257. 1, 258; спореди 1, 424 и 2, 45.