წმიდა ისიდორე პელუსიოტი, როგორც სამონასტრო ასკეტიზმის მოძღვარი

ბერი ისიდორე, რომელიც თავად იყო პელუსიის მონასტრის წინამძღვარი, ჭეშმარიტად იყო მონასტრის აღმზრდელი, მათი პირადი ცხოვრების აღმზრდელი და წინამძღოლი, აცნობიერებდა პასუხისმგებლობას ყოველი ბერის - ძმის გადარჩენაზე. მისმა არაჩვეულებრივმა სულიერმა გამოცდილებამ და ადამიანის სულის ღრმა ცოდნამ, მის ცეცხლოვან მწყემსურ სიყვარულთან ერთად, მისცა მას სრული შესაძლებლობა, თავისი მითითებებით სასარგებლო გავლენა მოეხდინა მონასტერზე. ბერებისადმი წმინდა მამის მითითებების მიზეზი იყო ამ უკანასკნელის ცხოვრებაში სათნოებისა და ღირსების დაქვეითება 1 . კერძოდ, უსაქმურობის სული, რომელმაც შეაღწია ძმების მონასტერში 2, ბერების გადაადგილება ადგილიდან ადგილას (ერთი მონასტრიდან მეორეში) - არა აღმზრდელობით, არამედ სხვა, არასათანადო მიზნებით 3, ტანსაცმლის ტანზე ზრუნვა, საკვების დელიკატესი 4 და ა.შ. საკმარისი მიზეზები წმინდანის მითითებისთვის. მამა - ასკეტი. მოძღვრის ისიდორეს გზავნილები ბერებისთვის ერთ-ერთი მთავარი საშუალება იყო სამონასტრო ცხოვრების გასაუმჯობესებლად: მათში ის განმარტავს, რისგან შედგება მონაზვნობა, რა არის მისი სათნოებები და რას უნდა მოერიდონ ბერები. „მონაზვნური ფილოსოფიის წმიდა პიონერები და მასში წინამძღოლები, - წერს წმინდა მამა, - იმ ბრძოლებისა და ექსპლუატაციების საფუძველზე, რომლებიც მათ ჩვენი მოძღვრებისა და სწავლებისთვის ასრულებდნენ, ყველაფერს შესაბამისი სახელები დაარქვეს, მატერიალური უარის თქმას უწოდებდნენ 5... მონაზვნური სიბრძნე ან მონაზვნობა არის, მაშასადამე, ისიდორეს მიხედვით, მატერიალური მოცილება. როგორც ასეთი, ის მოითხოვს, უპირველეს ყოვლისა, განმარტოების დუმილს, ზოგადად, სამყაროდან უდაბნოში გაყვანას, სადაც მხოლოდ ბერს შეუძლია სათანადოდ განახორციელოს თავი ასკეტურ საქმეში; „ვინც ამქვეყნიური აჯანყების შუაგულში რჩება და ზეციურების შეცნობას აპირებს“, - ამბობს წმიდა მამა, რომ მის მიერ ეკლებში დათესილი ჩახშობილია (მარკოზი 4:7) და ვინც ყველაფერს უარყო, ვერ შეიცნობს ღმერთს“ 6. მაგრამ ჭეშმარიტი ბერისთვის „განცალკევება“, სამყაროდან გაყვანა საკმარისი არ არის. ამავდროულად, აუცილებელია, რომ მის სულში იყოს „წინა აზროვნების დავიწყება“ 7 და ფიქრების დუმილი. "რა მოგწონს", - წერს წმინდა მამა ბერ კირილეს, იოანეს უდაბნოდან, რომელსაც გულდასმით ეჯიბრებოდი ადრე, როცა ახლა არ მიბაძავ და პირად საზრუნავს უბრუნდები, უდაბნოში მოუსვენარი ხარ, განმარტოებით წუხხარ? გარეგნულად გაჩუმება, მაგრამ გონებრივად ჩართვა ყოველდღიურ ხრიკებსა და აჯანყებებში - ეს ავსებს გრძნობას სიბნელით, წინა შრომას არაფრად აქცევს, გზას უხსნის ვნებებს გამარჯვებისაკენ და აიძულებს მეომარს გადააგდოს ფარი“ 8. „თავმდაბლობას, - ამბობს ის, - არ მოსწონს ჭორები და გარყვნილება შეიძლება გამოიყენოს მხოლოდ გარედან. თავმდაბლობის სიმაღლეები, გულმოდგინედ და სრულიად ივიწყებს შემაშფოთებელ საკითხებს და უხამს სიტყვებს“ 9. ბერისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ მონაზვნობის გარეგნობა დაეუფლოს.„თუ ვიფიქრებთ, - წერს წმ. მამა ბერ თომას, - ანგელოზური ცხოვრების გასაუმჯობესებლად საკმარისია ვიზრუნოთ ფილოსოფიურ მოსასხამზე, წვერსა და კვერთხზე და ხალხის ბრბოში ჩავატარებთ ქალაქურ სანახაობებს და ჭორებს, ვტრაბახობთ მხოლოდ გამარჯვების იარაღით, მაგრამ ერიდებათ ბრძოლას და ომს, რომლითაც გამარჯვება მოიპოვება; შემდეგ, შეუმჩნევლად, ვხდებით ღებინებამდე მიბრუნებული ძაღლები, ან ღორები, რომლებიც ძველი ჩვევის ჭაობში იძირებიან" 10. "ტყავის სამოსი, - წერს წმინდა ისიდორე, - იმავე აზრის გარკვევისას, მხოლოდ ისინი, ვინც გაბედულად კლავდნენ ხორცს, იცვამენ საკუთარ თავს, როგორც დაღუპვის ნიშნად. სპექტაკლის წარდგენა და მაყურებელი მასზე იცინის, თითქოს ის ეწინააღმდეგება წარმოდგენილ რეალობას“ 11. „გამოსახულებისთვის ნაცრისა და წვერის ტარება არ არის ასკეტიზმის დასტური... მაშასადამე, ამბობს ისიდორე, თუ კანონიერი ბრძოლა გვსურს, მაშინ კარგ ბრძოლას ვიბრძოლებთ, გარეგნულად უხელოვნებით, განმარტოების დუმილში, უვნებლობის სათნოებით, დუმილის შენარჩუნებით“ 12. ზოგადად, ჭეშმარიტად მონაზვნური ცხოვრება ან ასკეტიზმი, ისიდორეს მიხედვით, არის ყველა მცნების მიბაძვა და არა უფლის მცნება. არა ქედმაღალი, არამყარი, არა თვითმოყვარე, მორჩილი, ემსახურება ყველას, მთლიანად გაურბის სხეულს, ხასიათში რჩება მხოლოდ სულით, აქვს მადლიერი ენა, ყველაფერში გამოსადეგი ლოცვა და უმოძრაოა ცილისწამება, ის აკეთებს ყველაფერს მორჩილებით, წინამძღოლის ბრძანებით, რომელსაც ხელმძღვანელობს და ხელმძღვანელობს. აფერხებს ქარებს“ 13. „მონაზვნური ცხოვრება ღმერთის სასუფეველია, ის არავითარ ვნებას არ ექვემდებარება, ის უზენაესად ფიქრობს და წარმატებას მიაღწევს მასში შესვლისას, ყურადღებით უყურეთ (წმინდა მამა წერს ბერ პახომიუსს), რათა დაცემამ არ მოგაცილოთ სამეფო გვარიდან. მასში დაბრუნება ძნელია მათთვის, ვინც წაიქცა. მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც გააღო ქმედითი კარი და თავის თავს კარს უწოდებს, რომლითაც ხსნაში შესვლაა შესაძლებელი, მოგცეთ სულის დაქვეითებული გონებაც და უმწიკვლო სიტყვაც, მადლით დაშლილი; და ამავდროულად, ეს ახლანდელი ცხოვრება არ გაგიძნელდეს და მომავალი საუკუნე არა საფრთხის შემცველი, არამედ გადამრჩენი“ 14. ასე რომ, ასკეტიზმი, ისიდორეს სწავლებით, ამავე დროს მძიმე შრომაა და ღვაწლი. გამოცდილებიდან ზუსტად იცოდე მათი ძალა“ 15. (ეფეს. 6:16). წმიდა ისიდორეს წერილებში შეიძლება მოიძებნოს მინიშნებები მონაზვნური ცხოვრების სამი ძირითადი სათნოების შესახებ: მორჩილება, თავშეკავება და არახარბობა. ამ სათნოებიდან მთავარი მორჩილებაა. „მონაზვნური ფილოსოფიის წმინდა პიონერები და მასში წინამძღოლები, - ამბობს წმინდა მამა, - ჩვენი სწავლებისა და სწავლებისთვის მათ მიერ შესრულებული ბრძოლებისა და ღვაწლის საფუძველზე, ყველაფერს ასახელებდნენ, მატერიალური უარის თქმას და თავმდაბლობას - საკუთარი თავის დაქვემდებარებას (მორჩილებას) - 16. „ნუ მოიწონებ შენს ნებას და ნებას, არამედ დაემორჩილე მათ, ვინც ცხოვრებით, დროთა და შრომით უკვე გააშენა და შექმნა ღვთაებრივი ვენახი და ვისგანაც ადვილია საქმის სწავლა. რადგან სასაცილოა და სამარცხვინოა გამუდმებით მასწავლებლიდან მოძღვარზე დაბალ ხელობაზე გადასვლა და ღვთაებრივი სიბრძნის თავისთვის მიტოვება, თითქოს ეს რაღაც უმნიშვნელო იყოს“. 17 „ვისაც უნდა სამონასტრო ღვაწლის აღსრულება, წერს წმ. მამაო, მან უნდა დაიწყოს მისი დაქვემდებარება, როგორც სვეტის აგება, რათა მდიდარი ხელით დაწყებული და იგივე ჩქარობით არ გააგრძელოს საქმე, არ გახდეს დემონების დაცინვა, ანგელოზების მწუხარების წყარო და ხალხისთვის ცრემლების მიზეზი 18. ბერმონაზვნობის მეორე მთავარი ღირსება თავშეკავებაა 19. თავშეკავება, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვს ზომიერებას საკვებში ან მარხვაში, რადგან მხოლოდ მარხვით შეიძლება იყოს წარმატებული ასკეტიზმი, სიფხიზლე და ღვთის მსახურება - გაჯერება, „ვნებების აღმძვრელი და ვნებამდე მიყვანა“, 20 არ იცის სიფხიზლე (ასკეტიზმი მოითხოვს). მაშასადამე, თუ გინდა იყო ასკეტი, წერს წმინდა მამა ბერ იოანეს, „ნუ მისცე ადგილი გაჯერებას საკუთარ თავში, თორემ ტყუილად იკავებ ადგილს და ასუსტებ ასკეტებს“ 21. საჭმელში თავშეკავების მაგალითია ბერისთვის დიდი ასკეტი იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც თავად ჭამდა გაზაფხულს და ველურ თაფლს სრულყოფილად ჭამდა (2). კმაყოფილი მხოლოდ მწვანილებითა და მცენარეებით 23. მაგრამ მხოლოდ იოანეს საკვები მაინც არ კმარა; სრულყოფილებისთვის საჭიროა იოანეს სულიც (განსაკუთრებით საჭიროა თვინიერება), – ამბობს წმინდა მამა 24. – ასკეტიზმის წესი შემდგომ მოითხოვს თავშეკავებას ჩაცმულობასთან დაკავშირებით. ამ მხრივ ბერისთვის მაგალითი შეიძლება იყოს თავად მაცხოვარი, „რომელიც ტანისამოსი არ იყო ნაკერი, არამედ ზემოდან იყო ნაქსოვი“, ასევე იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც თავად „რომლის კვართი თმისგან არის შერცხვენილი“ (მათე 3:4) 25 ასწავლის ადამიანს კმაყოფილი იყოს ტანის პერანგით26 დასაფარად. - უფრო მეტიც, თავშეკავება მოითხოვს „არაფერი დაუშვათ თვალში, არამედ ლაგამის ნაცვლად მოკრძალება უნდა დაედოთ, რათა შემდგომში არ დაისაჯოთ ბოროტი სურვილის გამო... ამიტომ, მაცხოვარი, გვიხსნის უბედურებისგან და ზედმეტი საზრუნავისაგან, სურს, რომ უბიწოების მინდორს მივყვეთ სასჯელის გარეშე; დაემუქრა განსაკუთრებით ვნების ფესვის ჩასახშობად, შემდეგ კი ისე, რომ ხილვის ისრით დაჭრილმა არ მოგვიტანოს უკურნებელი ან განუკურნებელი სნეულება, რადგან ვინც არ ხედავს, არათუ უფრო ზუსტად, არამედ უფრო ადვილად დაძლევს სურვილს“ 27. თავშეკავების სათნოება ასევე მოითხოვს ბერს, რომ „შეიკავებს სისწრაფეს“. მამა ყველა მიწიერ წევრზე მნიშვნელოვანია, რადგან მისი შეკავება ყველაზე რთულია“ 28. „მესმის, - წერს წმიდა ისიდორე ბერ კასიანეს, - ბერების მინდორში შესვლით გაურბიხარ ხრწნადი ცხოვრებას, მაგრამ ენა უმართავია და დაუფიქრებლად ლაპარაკობ. კედელი უსაფრთხოდ გამოჩნდი შენი მტრების წინაშე, შემდეგ მთელი ძალით შეიკავე ენა, რაც იწვევს მყისიერ და დიდ დაცემას“. 29 უმაღლესი დონე, სამონასტრო თავშეკავების გვირგვინი არის ქალწულობა. „ქალწულების ღვაწლი, ისიდორეს აზრით, დიდია, დიდებული, ღვთაებრივი და სხვა საქმეების საქმესაც კი აადვილებს“ 30. „ქალწულებთან, – ამბობს ის, – არაფერია უწესრიგო და უწესო, მაგრამ ყველაფერი მორთულია წესრიგით, ჰარმონიით და სირბილით“ 31. ქალწულობა ადვილად გადალახავს სიხარბეს, არ ზრუნავს სხეულის მორთულობაზე, შვილებზე და ა.შ. ვინმეს უყვარს? არ არის ამაღლებული. შურს არ იძიებს მოშორებულზე და არ შორდება შეურაცხყოფას. ყოველგვარი ბოროტებისგან თავის დაღწევა არის ბრძოლა თანდაყოლილ სურვილთან 32. ამიტომ ქალიშვილობა, ისიდორეს აზრით, განცალკევებულია ქორწინებისგან, როგორც სული სხეულისგან: პირველი ეკუთვნის ცას, მეორე კი მიწას, პირველი მზესავითაა, მეორე კი ვარსკვლავებს 33. სამონასტრო ასკეტიზმის უმთავრესი სათნოება არის არასიხარბე. მონაზვნობაში შესვლისთანავე, მოხუცი რომ გადააყენა, ანუ მთელი თავისი მატერიალური სიმდიდრე მოწყალებაში დახარჯა და ამით გათავისუფლდა ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავისაგან, ბერმა მთელი თავისი მონაზვნური ცხოვრების მანძილზე უნდა იცოდეს მხოლოდ სიღარიბის ეს მაღალი გზა 34 . მან უნდა „დაიცვას ბაპტისტების კანონი ორი სამოსის არქონის შესახებ (ლუკა 3:11)“ 35 და „ეჯიბროს ელისეს სიღარიბეს, კმაყოფილი იყოს ზედა ოთახითა და სასანთლეთი“ (2 მეფეები 4:10) 36. სამონასტრო ასკეტიზმის ყველა ამ სათნოებას აქვს მთელი თავისი სიძლიერე და მნიშვნელობა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი შერწყმულია. „იმისთვის, რომ სათნო იყო, - წერს წმინდა ისიდორე ბერი ორიონს - ასკეტიზმი არ კმარა, ასკეტიზმში კი უნდა იყო მოკრძალებული. რადგან თუ თვინიერების ღვაწლის გავლისას მას სულის აჯანყებული მდგომარეობით შევწყვეტთ, მაშინ ეს სხვა არაფერია, თუ არა ხსნის გაუმჯობესების სურვილი და არ გვინდა გავაკეთოთ ის, რაც ხსნას უწყობს ხელს“ 37. „ვინც არ დაგდებთ ბრალს შეუსაბამობაში, რადგან ზიზღით იგდებთ სიმდიდრეს, ოჯახს და ამ ჩრდილის მსგავს პატივს, ბევრისთვისაც კი თავმდაბლობის გამო გახდით, ახლა ამაყობთ, თითქოს დაივიწყეთ ღვთაებრივი კანონი, რომელიც ამაღლების მსურველებს ბრძანებს დაიმდაბლეს (მათე 23:12). დაიცავი აღთქმა, რომელიც სათნოებასთან ერთად იზრდება, ასე ცხოვრობს ღმერთს და ამპარტავნება არა მხოლოდ აწმყოს, არამედ ზეციდან ჩამოაგდებს. ზოგიერთი ბერის გარეგნული ხასიათის (გადაჭარბებული) განათლების სურვილის შესახებ წმინდა ისიდორე ამბობს, რომ ეს უკანასკნელი ბერისთვის მეორეხარისხოვანი უნდა იყოს. "შენ მშვენიერი ნიჭი გაქვს, - წერს ის ბერი პატრიმს, - წარმატებით ისწავლო და ძლიერად ილაპარაკო. მაგრამ სულიერი ცხოვრების გზა გაცილებით წარმატებულად მიიღწევა საქმიანობით, ვიდრე მჭევრმეტყველი მეტყველებით. ამიტომ, თუ ზრუნავ მათ ჯილდოებზე, ვინც არ დაიღუპება, მაშინ ხმამაღლა ილაპარაკე, აღიარე ისინი, როგორც უმნიშვნელო, ეცადე, სიკეთე აკეთო"39. წმინდა მამა ბერებს ურჩევს, თავი აარიდონ წარმართ მწერალთა ნაწარმოებების კითხვას, რადგან ისინი არ შეიცავს რაიმე აღმზრდელობას და საზიანო შედეგებითაც კი ემუქრებათ. ვინ არ გაცინებს? - სწერს ის ბერ ფალაის, - ვინ არ ინანებთ, რომ უფლის მოწაფეების სიბრძნის დუმილში ყოფნისას თავს იზიდავთ წარმართი მწერლებისა და პოეტების ხმაურს და დუღილს? მითხარით, რა სჯობს მათ, ვიდრე ჩვენი? ღვთაებები ვნების გამო არ აკეთებენ გაბედულ საქმეებს? ამიტომ, გაიქეცი ამ სირცხვილის კითხვისგან; რადგან საშინლად აღიზიანებს შეხორცება დაწყებულ ჭრილობებს, გაიქეცი ისე, რომ ბოროტი სული არ დაბრუნდეს უფრო დიდი ძალით და არ მოგაყენოს დამარცხება, რომელიც უფრო დამღუპველი იქნება, ვიდრე შენი წინა უმეცრება ან წინა სიზარმაცე“ 40. როგორც მკაცრი ასკეტური ცხოვრების მოშურნე, მეუფე ისიდორე ვერ გადასცემდა მსჯავრდებულ სიტყვას, როცა ბერები გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან მეორეზე, რაც შედეგი იყო მათი დაქვეითებული მონდომების გამო. „თავშესაფრის შეცვლა დამახასიათებელია კურდღლის, შიშისმომგვრელი ცხოველისა და ბუნებით მორცხვისთვის, და არა ბერისთვის, რომელიც უნდა მიენდო უფალს და იყოს უმოძრაო, როგორც სიონის მთა. მაშ, რატომ შეწყვიტე უფალში მყარად დამკვიდრება და ჯვარი თანამგზავრად ამ ღვაწლში (წმინდა მამაო, გენაცვალე ადგილის შემდეგ). უპირველეს ყოვლისა, ალბათ უფრო გემრიელი საჭმლისთვის, ვიდრე უფრო მყარი ვარჯიშისთვის, შენ კი, მე მგონი, ასეთი მუცლით და ასეთი ფიქრით, ისრაელის ყველა ქალაქსა და დედამიწის ბოლოში შემოვლით, უნდა გახდე ერთგვარი ევრიპოსი, რომელიც გაიტაცა გემრიელ სურნელზე და არასოდეს გაჩერდე.“ 41. მონასტერი მეორეს და ცდილობდა თითოეულს როგორი ტრაპეზი აქვს. ამიტომ, თუ გაინტერესებთ ცხიმიანი კერძების სუნი და გემრიელი კერძების მომზადება, მაშინ სჯობს, მოსიყვარულე იყოთ ჩინოვნიკების მიმართ და ყნოსავთ ქალაქებში სამზარეულოს ცეცხლს, რადგან მოღუშულები ვერ მოგექცნენ ასე ნებით“ 42. „ურყევი და შენნაირი, მერყევი“, წერს წმ. 1:4 რამეთუ ხშირად იცვლი საცხოვრებელ ადგილს არა სწავლის, არამედ უფრო გემრიელი საჭმელის გულისთვის, მაშინ შეიძლება ვინმემ ღირსეულად გლოვოდეს, რადგან შენ თავს ანგრევს და ბევრს უვარგისი ხარ“ 43 . ეს არის წმინდა მამის მითითებები იმ ბერებთან მიმართებაში, რომლებმაც ასკეტურ ცხოვრებაში დამკვიდრებით დაიწყეს მასში რყევა. მაგრამ მან თავისი რჩევა არ დაუტოვა ახლად გაწბილებულ და ახალბედა ბერებს. უპირველეს ყოვლისა, „ვინც ასკეტის აღთქმას დებს, მზად უნდა იყოს, შეიყვაროს ყველა თავისი სიძნელე, რაც არ უნდა დიდი და მრავალრიცხოვანი იყოს ისინი“ 44. შენ აიღე შენს თავზე მძიმე უღელი, უღელი აქამდე არასოდეს განგიცდია“, - წერს წმინდა მამა ბერ ლუკას. სვეტი, მაგრამ არ გაითვალისწინე მისი სიძლიერე (ლუკა 14:28, ამიტომ, თუ გინდა გახდე კარგი ბერი, ნუ მოეწონები შენს ნებას და ნებას, არამედ დაემორჩილე მათ, ვინც ცხოვრებით, დროითა და შრომით უკვე განავითარეს და შექმნეს ღვთაებრივი ვენახი და ვისგანაც ადვილია ამის გაკეთება მასწავლებელს მასწავლებელს დაბალ ხელობაში და ღვთაებრივი სიბრძნე მიატოვე საკუთარ თავს, თითქოს ეს რაღაც უმნიშვნელო იყოს.“45 იმის გათვალისწინებით, რომ სამონასტრო ღვაწლი წმ. ისიდორე არ ურჩევს „ახალ ბერებს“ დატვირთონ წესების უღელი, რათა თავიდანვე არ ჩავარდნენ სასოწარკვეთილებაში, ან დატოვონ ისინი აღვირახსნილი და უმუშევრად, რათა სიზარმაცეში არ ჩავარდნენ, მაგრამ ნელ-ნელა უნდა გაიზარდოს მათთვის აღმართის ზომა, რათა წინ მიიწევდნენ, როგორც ისაკი. რადგან ზედმეტი შრომა ავსებს დიდი დაუდევრობით, კერძოდ: შრომა თრგუნავს და დაუდევრობა სუსტდება“ 46. ასკეტურ ცხოვრებაში განმტკიცებისთვის და ეშმაკის ბოროტი საქმეების დასამარცხებლად, ბერმა, მამის რჩევით, უნდა ახსოვდეს ტანჯვის აღთქმა და მუდმივად უფრთხილდეს მამას, როგორც მაღალს. ბერი ლამპეტიუსი, - და დაიბანა თავისი ტანისამოსი და გრძნობები, მოამზადა გული ღვთაებრივი დოგმების მოსასმენად, შემდეგ, რა თქმა უნდა, განზრახული ჰქონდა დაევიწყებინა ქვეწარმავლები დედამიწაზე, რათა სათნოებათა სიმაგრეს რომ მიაღწია, მოესმინა ღმერთის ლაპარაკი და ღვთის ძველი კანონის დაწერა ხორციელ ტაბლეტებზე და გახდეს ღვთისგან დაწერილი წიგნი. აღასრულე უფალთან დადებული აღთქმა და გულმოდგინედ იმუშავე მის ვენახში; რადგან მასთან არის მისი ჯილდო (გამოცხ. 2:12), რომელსაც ყველა იღებს თავისი შრომისთვის“ 47. „ყველას საერთო მტერი, - წერს წმინდა მამა ბერს სტრატეგია - არ იცის სირცხვილი, არ იცის გაწითლება და სასოწარკვეთილებამდე მოკვდეს, მაგრამ იარაღისა და სამხედრო ჭურვების ნაცვლად, კმაყოფილი იყოს თავისი ბუნებრივი ძალებით, დაარღვიოს გული, მაგრამ ნებისმიერ დროს ფიქრობს გამარჯვებაზე. ყოველმხრივ (იგავები 4:23) რადგანაც მტრის წინააღმდეგ ბრძოლა მრავალნაირია და, უფრო მეტიც, სხვადასხვაგვარია, როცა მას უმადურობა მიაყენა, მაშინ ის აწყობს მზაკვრობას, თუკი ხედავს, რომ მას შეუძლია თავისი ნების წინააღმდეგ და როდესაც ის არ იღებს მას, ეს იწვევს დაუდევრობას, ის უნერგავს სიძულვილს და მე რატომ ვცდილობ დათვალო ბოროტის ყველა ისარი. ამას დავტოვებ, მაგრამ ამ რჩევას მივცემ შენს გამბედაობას, რომ ყველგან გქონდეს თვალი, რადგან მტერი ყველგან უტევს და განსაკუთრებით ცდილობს სასიკვდილო ჭრილობების მიყენებას“. ამიტომ, ახალბედა ბერმა დაუყოვნებლივ უნდა დაიწყოს ასკეტური მოღვაწეობა. „დიდი გააკეთე (წერს წმინდა მამა ახალ ბერ თეოგნოსტეს), რომ მაშინვე აიღე ყვავი ხელში; თქვენ შესანიშნავ საქმეს აკეთებთ ისეთი ნივთიერებების გარშემო, როგორიცაა რაღაც მახრჩობელი; თქვენ დიდ საქმეს აკეთებთ, რომ გაოცებული ხართ ცხოვრების ამაღლებული წესით. მაშასადამე, მეომარივით ფხიზლად დადექი, რათა მოსვენებულმა ძილმა არ დაგასწროს და არ აღმოჩნდე გაქცეული, რომელმაც ფარი გადააგდო; დაე ეს არ მოხდეს! რადგან ჩვენ არ ვიცით ბოროტის ზრახვები (2 კორ. 2:11). აშკარაა, რომ წმინდა ისიდორეს სამწყსო და ასკეტური ინსტრუქციები, მიუხედავად იმისა, რომ განკუთვნილია მწყემსებისა და ბერებისთვის, თანამედროვე წმინდა მამა, მაგრამ თავისი შინაარსით, შეიძლება იყოს ძალიან აღმზრდელი და ღირებული გზამკვლევი დღევანდელი ეკლესიის მწყემსებისა და ბერებისთვის. 1.5 შეადარე 1, 91; 1, 257. 1, 258; შეადარეთ 1, 424 და 2, 45.