San Isidoro Pelusiot como maestro de ascetismo monástico

El monje Isidoro, siendo él mismo el abad del monasterio de Pelusium, fue verdaderamente un educador de los monjes, un mentor y líder de su vida personal, consciente de la responsabilidad por la salvación de cada monje-hermano. Su extraordinaria experiencia espiritual y su profundo conocimiento del alma humana, combinados con su ardiente amor pastoral, le dieron la plena oportunidad de influir beneficiosamente en los monjes con sus instrucciones. El motivo de las instrucciones de San Padre a los monjes fue una disminución de la virtud y el decoro en la vida de estos últimos 1 . En particular, el espíritu de ociosidad que ha penetrado en la vida de los hermanos monásticos 2 , el movimiento de los monjes de un lugar a otro (de un monasterio a otro), no para edificación, sino para otros fines desaprobadores 3 , preocupación por el dandy en la ropa, por la delicadeza de la comida 4 , etc. desviaciones de la vida verdaderamente monástica: estas son las deficiencias de los monjes, que fueron razones suficientes para las instrucciones del santo. padre - un asceta. Las instrucciones de los mensajes del maestro Isidoro a los monjes fueron uno de los principales medios para mejorar la vida monástica: en ellos explica en qué consiste el monaquismo, cuáles son sus virtudes y qué deben evitar los monjes. “Los santos pioneros de la filosofía monástica y sus líderes”, escribe San Padre, - basándose en las luchas y hazañas que realizaron para nuestra instrucción y enseñanza, le dieron a todo los nombres correspondientes, llamando a la eliminación de lo material renuncia 5 ... La sabiduría monástica o monaquismo es, por tanto, según Isidoro, renuncia, eliminación de lo material. Como tal, requiere, ante todo, el silencio de la soledad, en general, el traslado del mundo al desierto, donde sólo un monje puede ejercitarse adecuadamente en el trabajo ascético; “Porque quien permanece en medio de las rebeliones mundanas y pretende conocer las cosas celestiales”, dice San Padre, que lo que él siembra entre espinas queda suprimido (Marcos 4,7) y quien no ha renunciado a todo, no puede conocer a Dios” 6. Pero el “desapego”, el alejamiento del mundo, no es suficiente para un verdadero monje. Al mismo tiempo, es necesario que dentro de su alma haya “el olvido de la forma anterior de pensar” 7 y el silencio de los pensamientos. “¿De qué te sirve”, escribe San Padre al monje Cirilo, desde la ermita de Juan en el desierto, con la que antes competías cuidadosamente, cuando ahora no la imitas y vuelves a tus preocupaciones privadas, estás inquieto en el desierto, preocupado en la soledad? Estar en silencio exteriormente, pero involucrarse mentalmente en los trucos y rebeliones cotidianos: esto llena el sentimiento de oscuridad, convierte en nada los trabajos anteriores, allana el camino para las pasiones hacia la victoria y obliga al guerrero a arrojar su escudo” 8. “A la humildad”, dice, “no le gustan los rumores y la ocupación monástica sólo tiene éxito fuera de la confusión, donde se puede utilizar este apoyo de las alturas de la humildad, olvidando con diligencia y por completo los asuntos perturbadores e indecentes. discursos" 9. No es suficiente que un monje domine por sí solo la apariencia del monaquismo. "Si pensamos", escribe S. padre al monje Tomás, - que para mejorar en la vida angelical, nos basta con cuidar el manto filosófico, la barba y el bastón, y entre la multitud participamos en espectáculos y rumores urbanos, jactándonos sólo de las armas de la victoria, pero evitando la lucha y la guerra mediante las cuales se adquiere la victoria; luego, sin darnos cuenta, nos convertimos en perros que vuelven al vómito, o en cerdos que se revuelcan en el fango de una vieja costumbre" 10 . “Prendas de cuero”, escribe San Isidoro, - para aclarar el mismo pensamiento, sólo se las ponen los que valientemente mataron la carne, en señal de mortificación. Si alguien vive en pasiones, en cambio, lleva el arma de quien lo mató; entonces es como el rostro de otro que se presenta a un espectáculo; y el público se ríe de él, como si contradijera la realidad de la persona representada” 11. “Usar harapos y barba para lucirse no sirve como prueba de ascetismo... Por tanto, dice Isidoro, si queremos luchar legítimamente, entonces lucharemos la buena batalla, con sencillez en apariencia, en el silencio de la soledad, con la virtud del desapasionamiento, manteniendo el silencio” 12. En general, la verdadera vida monástica o ascetismo, según Isidoro, es la imitación de todos los mandamientos del Señor y su depositario, no es enojado, ni temerario, ni arrogante, ni avaro, ni egoísta, sumiso, sirve a todos, huye completamente del cuerpo, permanece en carácter sólo con el espíritu; tiene lengua agradecida, oración que en todo sirve, y es inmóvil para calumniar, todo lo hace por obediencia, a instancias del líder, a quien el tiempo, los trabajos y la determinación divina han colocado al timón de la superioridad, como quien conoce y desvía las ráfagas de viento” 13. “La vida monástica es el reino de Dios, no es. sujeto a cualquier pasión, piensa supremamente y triunfa en las cosas celestiales. Habiendo entrado en él, vela con atención (escribe el santo padre al monje Pacomio) para que la Caída no te saque del palacio real y te lleve cautivo como esclavo. Porque regresar a él es difícil para aquellos que se han apartado. Pero que Dios, que ha abierto una puerta eficaz y se llama puerta por la que es posible entrar a la salvación, os dé una mente abatida y una palabra impecable, disuelta en gracia; y al mismo tiempo, que esta vida presente no te resulte difícil, y la edad futura no sea amenazante, sino salvadora" 14. Así, el ascetismo, según las enseñanzas de Isidoro, es al mismo tiempo un trabajo duro y una hazaña. Del monje requiere constante sobriedad espiritual, ya que "el ascetismo es una guerra constante, rodeada de flechas mentales, que son mucho más peligrosas que las espadas sensuales y que son llamadas llameantes por quienes conocen su poder precisamente por experiencia" 15 (Efesios 6:16). En las cartas de San Isidoro se pueden encontrar indicaciones de las tres principales virtudes de la vida monástica: obediencia, abstinencia y no codicia. La principal de estas virtudes es la obediencia. "Los santos pioneros de la filosofía monástica y sus líderes", dice San Padre, - basándose en las luchas y hazañas que realizaron para nuestra instrucción y enseñanza, le dieron a todo nombres apropiados, llamando a la distancia de la renuncia material y la humildad - subordinación de uno mismo (obediencia)" 16. "Por lo tanto, si quieres convertirte en un monje bien calificado", dice Isidoro, "no complazcas tu voluntad propia y tu voluntad propia, sino subordina tu voluntad a aquellos que, a través de vida, tiempo y trabajo, ya han cultivado y hecho nacer la Viña Divina y de quien es fácil aprender el trabajo. Porque es ridículo y vergonzoso pasar constantemente de maestro en maestro en un oficio inferior, y dejarse a uno mismo la sabiduría divina como si fuera algo sin importancia”. 17 “Quien quiera realizar una hazaña monástica, escribe S. padre, debe comenzar a subordinarse a ella, como a la construcción de una columna, para que, habiendo comenzado con mano rica y no continuando la obra con la misma prisa, no se convierta en hazmerreír de los demonios, motivo de dolor de los ángeles y motivo de lágrimas de los hombres 18. La segunda virtud principal del monaquismo es la abstinencia 19. La abstinencia requiere, en primer lugar, moderación en la comida o el ayuno, ya que sólo con el ayuno se puede tener éxito en el ascetismo, la vigilia y el servicio a Dios: la saciedad, “dando lugar a pasiones y conduciendo a la lujuria”, 20 no sabe cómo permanecer despierto (el ascetismo requiere vigilia). Por lo tanto, si quieres ser asceta, escribe San Padre al monje Juan, “no des lugar a la saciedad en ti mismo, de lo contrario estás ocupando espacio en vano y debilitando a los ascetas” 21. Un ejemplo de abstinencia en la comida es para un monje, el gran asceta Juan Bautista, quien él mismo, habiendo comido primavera y miel silvestre como alimento (en el desierto) 22, enseña para un ascetismo perfecto a contentarse sólo con las puntas de hierbas y plantas. 23. Pero la comida de Juan por sí sola todavía no es suficiente; Para la perfección se necesita también el espíritu de Juan (se necesita especialmente la mansedumbre), dice San Padre 24. – La regla del ascetismo exige además la abstinencia en cuanto a la vestimenta. Un ejemplo para un monje a este respecto puede ser el Salvador mismo, “cuya túnica no fue cosida, sino tejida desde arriba”, así como Juan el Bautista, quien mismo, “cuya túnica está hecha de pelo para avergonzarse” (Mateo 3:4) 25 enseña a contentarse con un cilicio para cubrir el cuerpo 26 . - Además, la abstinencia exige “no permitir todo a los ojos, pero en lugar de freno, se les debe poner pudor, para no ser castigados posteriormente por un mal deseo... Por eso, el Salvador, salvándonos de problemas y preocupaciones innecesarias, queriendo que sin ellas persiguiéramos el campo de la castidad, amenazó con un grave castigo asignado a quienes intentan mirar con curiosidad; amenazó especialmente para suprimir la raíz de la pasión, y luego para que, heridos por la flecha de la visión, pudiéramos no traer sobre nosotros una enfermedad incurable o incurable, porque quien no ve no sólo vencerá con mayor precisión, sino también más fácilmente, el deseo” 27. La virtud de la abstinencia también requiere que el monje “retenga la velocidad de la lengua, que”, dice San. el padre es más importante que todos los miembros terrenales, ya que es muy difícil retenerlo" 28. "Oigo", escribe San Isidoro al monje Casiano, que huiste de la vida perecedera entrando en el campo de los monjes, pero tu lengua es incontrolable y hablas sin pensar. Esto no significa más que construir un muro fuerte, inexpugnable para los enemigos, y dejarles una puerta para que entren. Si quieres mantener el muro seguro y parecer fuerte ante tus enemigos, entonces con todas tus fuerzas reprime tu lengua, lo que provoca inmediatas y grandes caídas”. 29 El nivel más alto, la corona de la abstinencia monástica, es la virginidad. “La hazaña de la virginidad, según Isidoro, es grande, gloriosa, divina, e incluso facilita la realización de otras hazañas” 30. “En las vírgenes”, dice, “no hay nada desordenado ni irregular, sino que todo está decorado con orden, armonía y tersura” 31. La virginidad vencerá fácilmente la codicia, sin preocuparse por el adorno corporal, los niños, etc. Si alguien es más glorificado, no compite. ¿Es amado por alguien? no es exaltado. No se venga del que se aparta, ni se aparta del que insulta. Librarse de todos los males es la lucha contra el deseo innato 32. Por tanto, la virginidad, según Isidoro, está separada del matrimonio como el alma del cuerpo: la primera pertenece al cielo, la segunda a la tierra, la primera es como el sol y la segunda a las estrellas 33. La virtud más importante del ascetismo monástico es la no codicia. Incluso al entrar en el monaquismo, habiendo despojado al viejo hombre, es decir, habiendo gastado todas sus riquezas materiales en limosnas y liberándose así de todas las preocupaciones mundanas, el monje, durante toda su vida monástica, debe conocer sólo este elevado camino de la pobreza 34 . Debe “guardar la ley de los bautistas de no tener dos vestiduras (Lucas 3:11)” 35 y “competir con la pobreza de Eliseo, contentándose con el aposento alto y el candelero” (2 Reyes 4:10) 36. Todas estas virtudes del ascetismo monástico tienen toda su fuerza y ​​significado para un monje sólo cuando se combinan con la humildad. “Para ser virtuoso”, escribe San Isidoro al monje Orión, el ascetismo no es suficiente, pero en el ascetismo hay que ser modesto. Porque si, mientras realizamos la hazaña de la mansedumbre, la interrumpimos con un estado de espíritu rebelde, entonces esto no significa más que querer mejorar la salvación y no querer hacer lo que contribuye a la salvación” 37. "¿Quién no os acusará de inconsecuencia, porque, habiendo despreciado las riquezas y la familia y este honor como de sombra, incluso habiendo llegado a ser para muchos por la humildad, ahora os mostráis orgullosos, como si hubierais olvidado la ley divina, que manda a humillarse a los que quieren exaltarse (Mateo 23:12)? Por tanto, si no estáis completamente sumidos en las olas de la arrogancia, entonces, sed sobrios y guardad vuestro voto. Por la modestia que crece con la virtud hace a quienes así viven semejantes a Dios y la soberbia no sólo quita el presente, sino que también depone de los mismos cielos a los de alto rango” 38. Respecto al deseo de algunos monjes de una (excesiva) educación de carácter externo, San Isidoro dice que esta última debería ser de importancia secundaria para el monje. "Tienes un don maravilloso", le escribe al monje Patrim, "para aprender con éxito y hablar poderosamente. Pero el camino de la vida espiritual se recorre con mucho más éxito a través de la actividad que a través del habla elocuente. Por lo tanto, si te preocupas por las recompensas de aquellos que no mueren, entonces habla en voz alta, reconociéndolos como sin importancia, trata de hacer el bien" 39 . El Santo Padre aconseja a los monjes que eviten leer las obras de escritores paganos, ya que no contienen nada edificante e incluso amenazan con consecuencias perjudiciales. "¿Quién no se reirá de ti? - le escribe al monje Falaley, - ¿quién no se arrepentirá de ti, que, permaneciendo en el silencio de la sabiduría de los discípulos del Señor, atraes hacia ti el ruido y el fermento de los escritores y poetas paganos? Dime, ¿qué es preferible para ellos que el nuestro? ¿No está todo lo que intentan hacer lleno de mentiras y risas? ¿No es por las pasiones de sus deidades? ¿No es por amor a la pasión que hacen cosas valientes? ¿No son sus hazañas por amor a la pasión? Por tanto, huid de leer sobre esta vergüenza; porque irrita terriblemente las heridas que han comenzado a cicatrizar, corre para que el espíritu maligno no regrese con mayor fuerza y ​​te inflija una derrota que será más desastrosa que tu anterior ignorancia o tu anterior pereza” 40. Como fanático de una vida ascética estricta, el monje Isidoro no podía dejar pasar una palabra de denuncia cuando los monjes se movían de un lugar a otro, lo que era consecuencia de su debilitado celo por las hazañas del monaquismo. "Cambiar de refugio tras refugio", dice, "es característico de una liebre, un animal temeroso y tímido por naturaleza, y no de un monje, que debe confiar en el Señor y permanecer inmóvil, como el Monte Sión. Entonces, ¿por qué, habiendo dejado de estar firmemente establecido en el Señor y de tener la cruz como compañera de hazaña (escribe el Santo Padre al monje Felipe), cambias de lugar tras lugar, buscando principalmente, probablemente, una comida más deliciosa, en lugar de un entrenamiento más sólido? Y tú, creo, con tal barriga y tal pensamiento, recorriendo todas las ciudades de Israel y todos los confines de la tierra, tendrá que convertirse en una especie de Eurípo, arrastrado por cada olor del delicioso olor y nunca quedarse quieto” 41. “Ya eres muy viejo”, escribe San Padre al monje Pelagio, pero todavía tienes un pensamiento inquebrantable, yendo de un monasterio a otro y probando en cada uno cómo es la comida. Por lo tanto, si te interesa el olor de los platos grasos y la deliciosa preparación de las comidas sabrosas, entonces es mejor ser cariñoso con los funcionarios y olfatear los fuegos de las cocinas en las ciudades, porque los ermitaños no pueden tratarte de tan buena gana" 42. "Inconstante y como tú, voluble", escribe San Padre al monje Marcos, el profeta llamado polvo barrido de la faz de la tierra (Sal. 1, 4). Porque si cambias a menudo de lugar de residencia, no por el bien de la ciencia, sino por el bien de una comida más deliciosa, entonces cualquiera puede llorarte con dignidad, porque te estás destruyendo a ti mismo y haciendo ineptos a muchos” 43 . Estas son las instrucciones de San Padre en relación con aquellos monjes que, habiéndose establecido en la vida ascética, comenzaron a vacilar en ella. Pero no dejó sus consejos a los monjes novicios y recién tonsurados. En primer lugar, "quien hace voto de ascetismo debe estar dispuesto a amar todas sus dificultades, por grandes y numerosas que sean" 44. Has asumido un yugo pesado, sin haber experimentado nunca ningún yugo hasta ahora", escribe el santo padre al monje Lucas. - Y me temo que no resultarás débil para atraer la Asamblea Divina y no te convertirás en colaborador de él, que comenzó a construir un pilar, pero no tuvo en cuenta su fuerza (Lucas 14:28), por lo tanto, si quieres llegar a ser un monje hábil, no complazcas tu voluntad propia y tu propia voluntad, sino subordina tu voluntad a aquellos que, a través de la vida, el tiempo y el trabajo, ya han cultivado y hecho nacer la Viña Divina y de quienes te es fácil aprender a hacerlo, porque es ridículo y vergonzoso pasar constantemente de maestro en maestro en un oficio bajo, y dejar la sabiduría divina para uno mismo como si fuera algo sin importancia”. de la dificultad de la hazaña monástica de S. Isidoro no aconseja a los “nuevos monjes” cargarlos con el yugo de las reglas, para que no caigan inmediatamente en la desesperación desde el principio, ni dejarlos desenfrenados e inactivos, para no caer en la pereza, sino que poco a poco se les debe aumentar la medida de ascenso, para que, avanzando, crezcan como Isaac. Porque lo que produce el trabajo excesivo se complementa con una gran negligencia, a saber: el trabajo deprime y la negligencia debilita" 46 . Para fortalecerse en la vida ascética y vencer las malas acciones del diablo, el monje, siguiendo el consejo de San Padre, debe recordar los votos de tonsura y velar constantemente por sí mismo. "Cuando subiste a la montaña de la alta vida", escribe San Padre al monje Lampecio, - y después de lavar su ropa y sus sentimientos, preparó su corazón. pues al oír dogmas divinos, entonces, por supuesto, pretendía olvidarse de los reptiles de la tierra, para, habiendo alcanzado la fortaleza de las virtudes, oír a Dios hablar y escribir la antigua ley de Dios en tablas carnales y convertirse en un libro escrito por Dios... Cumple tu pacto con el Señor y trabaja diligentemente en Su viña; porque con Él está su recompensa (Apocalipsis 2:12), que cada uno recibe por su trabajo" 47. "El enemigo común de todos", escribe San Padre al monje Estrategia, no conoce la vergüenza, no sabe sonrojarse y desesperarse hasta la muerte, pero en lugar de armas y proyectiles militares, contento con sus fuerzas naturales, ataca en cualquier momento, y no piensa en ser derrotado, sino que sueña con la victoria. Por tanto, guarda tu corazón en todos los sentidos (Proverbios 4:23). Porque la lucha contra el enemigo no es uniforme, sino múltiple y, además, de diferentes tipos. Cuando éste es vencido por la castidad, entonces se arma de avaricia. Si alguien le inflige daño, entonces trama intrigas con la ayuda de la envidia, y si ve que otro lo vence, arma a sus amigos, si alguno puede resistir su ataque, y cuando él tampoco lo hace, da lugar a la negligencia. cualquiera lo vence, infunde rencor. ¿Y por qué intento contar todas las flechas del maligno? Dejaré esto, pero le daré este consejo a su valentía de tener ojos en todas partes, porque el enemigo ataca por todas partes y sobre todo trata de infligir heridas mortales”. Por lo tanto, un monje novicio debe comenzar inmediatamente el trabajo ascético. “Hiciste genial (escribe el santo padre al nuevo monje Teognosto) que inmediatamente tomaste la pala en tus manos; Estás haciendo un gran trabajo manejando sustancias como algo asfixiante; Estás haciendo un gran trabajo al sorprenderte ante la sublime forma de vida. Por tanto, mantente despierto, como un guerrero, para que no te alcance un sueño relajante y no resultes ser un fugitivo que arrojó el escudo; ¡Que esto no suceda! Porque no ignoramos las maquinaciones del maligno (2 Cor. 2:11)”. Es obvio que las instrucciones pastorales y ascéticas de San Isidoro, aunque destinadas a pastores y monjes, el Santo Padre moderno, sin embargo, en su contenido, pueden ser una guía muy edificante y valiosa para los pastores y monjes de las iglesias actuales. 1,5 comparar 1, 91; 1, 257. 1, 258; compárese 1, 424 y 2, 45.