Ο άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης ως διδάσκαλος της μοναστικής ασκήσεως

Ο μοναχός Ισίδωρος, όντας ο ίδιος ηγούμενος της Μονής Πηλυσίου, υπήρξε αληθινά παιδαγωγός των μοναχών, μέντορας και αρχηγός της προσωπικής τους ζωής, έχοντας επίγνωση της ευθύνης για τη σωτηρία κάθε μοναχού – αδελφού. Η εξαιρετική πνευματική του εμπειρία και η βαθιά γνώση της ανθρώπινης ψυχής, σε συνδυασμό με τη φλογερή ποιμαντική του αγάπη, του έδωσαν την πλήρη ευκαιρία να επηρεάσει ευεργετικά τους μοναχούς με τις οδηγίες του. Ο λόγος για τις οδηγίες του αγίου πατέρα προς τους μοναχούς ήταν η πτώση της αρετής και της ευπρέπειας στη ζωή των τελευταίων 1 . Ειδικότερα, το πνεύμα της αδράνειας που έχει εισχωρήσει στη ζωή των μοναστηριακών αδελφών 2, η μετακίνηση μοναχών από τόπο σε τόπο (από το ένα μοναστήρι στο άλλο) - όχι για οικοδόμηση, αλλά για άλλους, αποδοκιμαστικούς σκοπούς 3, ανησυχία για δανδή με ρούχα, για τη νοστιμιά του φαγητού 4 , κ.λπ. επαρκείς λόγοι για τις οδηγίες του αγίου. πατέρας - ασκητής. Οι οδηγίες από τα μηνύματα του δασκάλου Ισίδωρου προς τους μοναχούς ήταν ένα από τα κύρια μέσα για τη βελτίωση της μοναστικής ζωής: σε αυτά εξηγεί τι αποτελείται ο μοναχισμός, ποιες είναι οι αρετές του και τι πρέπει να αποφεύγουν οι μοναχοί. «Οι άγιοι πρωτοπόροι της μοναστικής φιλοσοφίας και αρχηγοί σ' αυτήν», γράφει ο άγιος πατέρας, - με βάση τους αγώνες και τα κατορθώματα που έκαναν για τη διδασκαλία και τη διδασκαλία μας, έδωσαν σε όλα τα αντίστοιχα ονόματα, ονομάζοντας την απομάκρυνση από την υλική απάρνηση 5 ... Μοναστική σοφία ή μοναχισμός είναι, λοιπόν, σύμφωνα με τον Ισίδωρο, η απομάκρυνση από την ύλη. Ως εκ τούτου, απαιτεί, πρώτα απ' όλα, τη σιωπή της μοναξιάς, γενικά, την απομάκρυνση από τον κόσμο στην έρημο, όπου μόνο ένας μοναχός μπορεί να ασκηθεί σωστά στην ασκητική εργασία. «Γιατί όποιος παραμένει εν μέσω εγκόσμιων εξεγέρσεων και σκοπεύει να γνωρίσει τα ουράνια πράγματα», λέει ο άγιος πατέρας, ότι ό,τι έχει σπαρθεί στα αγκάθια από αυτόν καταστέλλεται (Μάρκος 4:7) και όποιος δεν έχει απαρνηθεί τα πάντα δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό» 6. Αλλά η «απόσπαση», η απόσυρση από τον κόσμο, δεν αρκεί για έναν αληθινό μοναχό. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο μέσα στην ψυχή του να υπάρχει «λήθη του προηγούμενου τρόπου σκέψης» 7 και σιωπή των σκέψεων. «Τι σε ωφελεί», γράφει ο άγιος πατέρας στον μοναχό Κύριλλο, Από το ερημητήριο του Ιωάννη στην έρημο, που προηγουμένως συναγωνίστηκες προσεκτικά, όταν τώρα δεν το μιμηθείς και επιστρέφεις στις ιδιωτικές σου ανησυχίες, είσαι ανήσυχος στην έρημο, ανησυχείς στη μοναξιά; Το να είσαι σιωπηλός εξωτερικά, αλλά διανοητικά να εμπλέκεσαι σε καθημερινά κόλπα και εξεγέρσεις - αυτό γεμίζει το συναίσθημα με σκοτάδι, και μετατρέπει τους προηγούμενους κόπους σε τίποτα, και ανοίγει το δρόμο για τα πάθη προς τη νίκη, και αναγκάζει τον πολεμιστή να πετάξει την ασπίδα του» 8. «Η ταπεινοφροσύνη», λέει, «δεν αρέσει οι φήμες και η σύγχυση στη χρήση μόνο του μοναστηριού. ύψη ταπεινοφροσύνης, λησμονώντας επιμελώς και τελείως ανησυχητικά θέματα και απρεπείς λόγους» 9. Γενικά, δεν αρκεί ο μοναχός να αφομοιώσει μόνο την όψη του μοναχισμού «Αν σκεφτούμε», γράφει ο Αγ. πατέρας στον μοναχό Θωμά, - ότι για να βελτιωθούμε στην αγγελική ζωή, αρκεί να φροντίζουμε τον φιλοσοφικό μανδύα, τη γενειάδα και το ραβδί, και ανάμεσα στο πλήθος των ανθρώπων συμμετέχουμε σε θεάματα και φήμες της πόλης, καυχιόμαστε μόνο για τα όπλα της νίκης, αλλά αποφεύγουμε τον αγώνα και τον πόλεμο με τον οποίο κερδίζεται η νίκη. τότε, χωρίς να το καταλάβουμε, γινόμαστε σκυλιά που επιστρέφουν στον εμετό ή γουρούνια που κυλιούνται στο βούρκο μιας παλιάς συνήθειας» 10. «Δερμάτινα ενδύματα», γράφει ο άγιος Ισίδωρος, - σε διευκρίνιση της ίδιας σκέψης, μόνο όσοι σκότωσαν με θάρρος τη σάρκα φορούν τον εαυτό τους, ως ένδειξη θανάτωσης. παρουσιάζοντας ένα θέαμα και το κοινό γελάει μαζί του, σαν να έρχεται σε αντίθεση με την πραγματικότητα του προσώπου που εκπροσωπείται» 11. «Το να φοράς κουρέλια και γένια για επίδειξη δεν χρησιμεύει ως απόδειξη ασκητικότητας... Γι' αυτό, λέει ο Ισίδωρος, αν θέλουμε να πολεμήσουμε νόμιμα, τότε θα δώσουμε τον καλό αγώνα, με άτεχνη εμφάνιση, στη σιωπή της μοναξιάς, με την αρετή της απάθειας, τηρώντας τη σιωπή» 12. Γενικά, η αληθινή μοναστική ζωή ή ασκητισμός, κατά τον Ισίδωρο, είναι μίμηση όλων των εντολών και δεν είναι ανταπόκριση του Κυρίου. Δεν είναι αλαζονικός, όχι φιλάνθρωπος, δεν είναι φιλότιμος, υπηρετεί τους πάντες, αποφεύγει εντελώς το σώμα, διατηρεί τον χαρακτήρα του μόνο με το πνεύμα. εκτρέπει τις ριπές των ανέμων» 13. «Η μοναστική ζωή είναι το βασίλειο του Θεού, δεν υπόκειται σε κανένα πάθος, σκέφτεται υπέρτατα και πετυχαίνει τα ουράνια πράγματα, προσέχετε προσεκτικά (ο άγιος πατέρας γράφει στον μοναχό Παχώμιο) για να μην σας αφαιρέσει η Πτώση από τη βασιλική. Γιατί η επιστροφή σε αυτήν είναι δύσκολη για όσους έχουν πέσει μακριά. Αλλά είθε ο Θεός, που άνοιξε μια αποτελεσματική πόρτα και αυτοαποκαλείται πόρτα από την οποία είναι δυνατή η είσοδος στη σωτηρία, να σας δώσει και έναν πνευματώδη νου και έναν άψογο λόγο, διαλυμένο στη χάρη. και συγχρόνως ας μη σου γίνει αυτή η παρούσα ζωή δύσκολη και η μελλοντική εποχή όχι απειλητική, αλλά σωτήρια» 14. Έτσι, ο ασκητισμός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ισίδωρου, είναι ταυτόχρονα σκληρή δουλειά και κατόρθωμα. γνωρίζουν τη δύναμή τους ακριβώς εκ πείρας» 15. (Εφεσ.6:16). Στις επιστολές του Αγίου Ισιδώρου μπορεί κανείς να βρει ενδείξεις για τις τρεις κύριες αρετές της μοναστικής ζωής: την υπακοή, την εγκράτεια και τη μη φιλαρέσκεια. Η κυριότερη από αυτές τις αρετές είναι η υπακοή. «Οι άγιοι πρωτοπόροι της μοναστικής φιλοσοφίας και ηγέτες σε αυτήν», λέει ο άγιος πατέρας, - με βάση τους αγώνες και τα κατορθώματα που έκαναν για τη διδασκαλία και τη διδασκαλία μας, έδωσαν σε όλα τα κατάλληλα ονόματα, αποκαλώντας απόσταση από την υλική απάρνηση και ταπείνωση - υποταγή του εαυτού (υπακοή)» 16. «Μην ευχαριστείτε τη θέληση και τη θέλησή σας, αλλά υποτάξτε τη θέλησή σας σε εκείνους που, μέσω της ζωής, του χρόνου και της εργασίας, έχουν ήδη καλλιεργήσει και φέρει σε ύπαρξη τον Θείο Αμπελώνα και από τους οποίους είναι εύκολο να μάθει κανείς το έργο. Γιατί είναι γελοίο και επαίσχυντο να περνάς συνεχώς από δάσκαλο σε δάσκαλο με χαμηλή τέχνη και να αφήνεις τη Θεία σοφία στον εαυτό σου σαν να ήταν κάτι ασήμαντο». 17 «Όποιος θέλει να κάνει μοναστικό άθλο, γράφει ο Αγ. πατέρα, πρέπει να αρχίσει να υποτάσσεται σε αυτό, ως προς το χτίσιμο ενός πυλώνα, ώστε, έχοντας ξεκινήσει με πλούσιο χέρι και μη συνεχίζοντας το έργο με την ίδια καλή βιασύνη, να μη γίνει περίγελος για τους δαίμονες, πηγή λύπης για τους αγγέλους και αιτία δακρύων για τους ανθρώπους 18. Η δεύτερη κύρια αρετή του μοναχισμού είναι η εγκράτεια 19. Η αποχή απαιτεί, πρώτα απ' όλα, μέτρο στο φαγητό ή τη νηστεία, αφού μόνο με τη νηστεία μπορεί να είναι επιτυχής ο ασκητισμός, η αγρυπνία και η υπηρεσία προς τον Θεό - κορεσμός, «γεννώντας πάθη και οδηγώντας σε λαγνεία», 20 δεν ξέρει πώς να μένει ξύπνιος (η εγρήγορση απαιτεί). Επομένως, αν θέλεις να είσαι ασκητής, γράφει ο άγιος πατέρας στον μοναχό Ιωάννη, «μη δίνεις χώρο για κορεσμό, αλλιώς μάταια πιάνεις χώρο και αποδυναμώνεις τους ασκητές» 21. Παράδειγμα αποχής στην τροφή είναι για έναν μοναχό ο μεγάλος ασκητής Ιωάννης ο Πρόδρομος, που ο ίδιος, αφού έφαγε την άνοιξη και το άγριο μέλι για φαγητό. ικανοποιημένος μόνο με τις κορυφές των βοτάνων και των φυτών 23. Αλλά η τροφή του John από μόνη της δεν είναι ακόμα αρκετή. Για την τελειότητα χρειάζεται και το πνεύμα του Ιωάννη (χρειάζεται ιδιαίτερα η πραότητα), λέει ο άγιος πατήρ 24. – Ο κανόνας της ασκητικότητας απαιτεί περαιτέρω αποχή όσον αφορά την ενδυμασία. Ένα παράδειγμα για έναν μοναχό από αυτή την άποψη μπορεί να είναι ο ίδιος ο Σωτήρας, «του οποίου ο χιτώνας δεν ήταν ραμμένος, αλλά ήταν υφαντός από πάνω», καθώς και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που ο ίδιος, «του οποίου το ιμάτιο είναι φτιαγμένο από μαλλιά για να ντρέπεται» (Ματθαίος 3:4) 25 διδάσκει να είναι ικανοποιημένος με ένα πουκάμισο μαλλιών για να καλύψει το πουκάμισο. - Επιπλέον, η αποχή απαιτεί «να μην αφήνουμε τα πάντα στα μάτια, αλλά αντί για χαλινάρι, να τους βάλουμε σεμνότητα, για να μην τιμωρηθούν στη συνέχεια για κακή επιθυμία... Επομένως, ο Σωτήρας, σώζοντάς μας από προβλήματα και περιττές ανησυχίες, θέλοντας να κυνηγήσουμε το πεδίο της αγνότητας χωρίς αυτούς, τους τιμωρούς με τιμωρία. απειλείται ειδικά για να καταπνίξει τη ρίζα του πάθους, και μετά για να μην φέρουμε πάνω μας ανίατη ή ανίατη ασθένεια, αλλά και πιο εύκολα θα νικήσει ο μοναχός. Ο πατέρας είναι πιο σημαντικός από όλα τα γήινα μέλη, αφού είναι πιο δύσκολο να τον συγκρατήσεις» 28. «Ακούω», γράφει ο άγιος Ισίδωρος στον μοναχό Κασσιανό - ότι έφυγες από τη φθαρτή ζωή μπαίνοντας στον αγρό των μοναχών, αλλά η γλώσσα σου είναι ανεξέλεγκτη και μιλάς χωρίς σκέψη. Τοίχος ασφαλής και φανείτε δυνατός ενώπιον των εχθρών σας, τότε με όλη σας τη δύναμη συγκρατήστε τη γλώσσα σας, που προκαλεί άμεσες και μεγάλες πτώσεις». 29 Το υψηλότερο επίπεδο, το στεφάνι της μοναστικής αποχής, είναι η παρθενία. «Το κατόρθωμα της παρθενίας, κατά τον Ισίδωρο, είναι μεγάλο, ένδοξο, θεϊκό και διευκολύνει ακόμη και το έργο άλλων κατορθωμάτων» 30. «Στις παρθένες», λέει, «δεν υπάρχει τίποτα άτακτο ή ακανόνιστο, αλλά όλα είναι διακοσμημένα με τάξη, αρμονία και ομαλότητα» 31. Η παρθενία θα ξεπεράσει εύκολα την φιλαρέσκεια, μη έχοντας μέριμνα για τη σωματική διακόσμηση, τα παιδιά κλπ. Είτε κάποιος δοξάζεται περισσότερο, δεν συναγωνίζεται. Αγαπήθηκε σε κανέναν; δεν εξυψώνεται. Δεν εκδικείται αυτόν που απομακρύνει, και δεν απομακρύνεται από αυτόν που προσβάλλει. Το να απαλλαγούμε από όλα τα κακά είναι ο αγώνας ενάντια στην έμφυτη επιθυμία 32. Επομένως, η παρθενία, σύμφωνα με τον Ισίδωρο, χωρίζεται από το γάμο όπως η ψυχή από το σώμα: η πρώτη ανήκει στον ουρανό και η δεύτερη στη γη, η πρώτη είναι σαν τον ήλιο και η δεύτερη στα αστέρια 33. Η σημαντικότερη αρετή του μοναστικού ασκητισμού είναι η μη φιλαρέσκεια. Ακόμη και όταν μπήκε στον μοναχισμό, έχοντας αποβάλει τον γέροντα, δηλαδή ξόδεψε όλο τον υλικό του πλούτο σε ελεημοσύνη και έτσι απελευθερώθηκε από κάθε εγκόσμια μέριμνα, ο μοναχός, σε όλη τη μοναστική του ζωή, πρέπει να γνωρίζει μόνο αυτόν τον υψηλό δρόμο της φτώχειας 34 . Πρέπει «να τηρεί το νόμο των Βαπτιστών για το ότι δεν έχει δύο ενδύματα (Λουκάς 3:11)» 35 και «να ανταγωνίζεται τη φτώχεια του Ελισσαιέ, να είναι ικανοποιημένος με το πάνω δωμάτιο και το κηροπήγιο» (Β' Βασιλέων 4:10) 36. Όλες αυτές οι αρετές του μοναστικού ασκητισμού έχουν όλη τους τη δύναμη και τη σημασία τους μόνο όταν συνδυάζονται με ταπεινοφροσύνη και σημασία. «Για να είσαι ενάρετος», γράφει ο άγιος Ισίδωρος στον μοναχό Ωρίωνα, δεν αρκεί ο ασκητισμός, αλλά στον ασκητισμό πρέπει να είσαι σεμνός. Διότι εάν, ενώ διανύουμε το κατόρθωμα της πραότητας, το διακόψουμε με μια επαναστατική κατάσταση πνεύματος, τότε αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να θέλουμε να βελτιώσουμε τη σωτηρία και να μην θέλουμε να κάνουμε αυτό που συμβάλλει στη σωτηρία» 37. «Ποιος δεν θα σε κατηγορήσει για ασυνέπεια γιατί, αφού περιφρονούσες τον πλούτο και την οικογένεια και αυτή τη σκιώδη τιμή, ακόμη και έχοντας γίνει για πολλούς με ταπεινοφροσύνη, τώρα αποδεικνύεσαι περήφανος, σαν να είχες ξεχάσει τον θείο νόμο, που διατάζει όσους θέλουν να υψώσουν τον εαυτό τους να ταπεινωθούν (Ματθαίος 23:12). τηρήστε τον όρκο σας γιατί η σεμνότητα που μεγαλώνει με την αρετή κάνει αυτούς που ζουν έτσι με τον Θεό και η αλαζονεία όχι μόνο αφαιρεί το παρόν, αλλά και καθαιρεί τους υψηλούς από τους ουρανούς. Σχετικά με την επιθυμία ορισμένων μοναχών για (υπερβολική) μόρφωση εξωτερικής φύσεως, ο άγιος Ισίδωρος λέει ότι η τελευταία πρέπει να είναι δευτερεύουσας σημασίας για τον μοναχό. «Έχεις θαυμάσιο χάρισμα», γράφει στον μοναχό Πατρίμ, «να μαθαίνεις επιτυχώς και να μιλάς δυνατά. Αλλά ο δρόμος της πνευματικής ζωής επιτυγχάνεται πολύ πιο επιτυχημένα μέσω της δραστηριότητας παρά μέσω της εύγλωττης ομιλίας. Επομένως, αν ενδιαφέρεσαι για τις ανταμοιβές εκείνων που δεν χάνονται, τότε μίλα δυνατά, αναγνωρίζοντάς τους ως ασήμαντους, προσπάθησε να κάνεις καλό» 39. Ο Άγιος Πατέρας συμβουλεύει τους μοναχούς να αποφεύγουν να διαβάζουν τα έργα ειδωλολατρών συγγραφέων, καθώς δεν περιέχουν τίποτα εποικοδομητικό και μάλιστα τους απειλούν με βλαβερές συνέπειες. «Ποιος δεν θα σε γελάσει; - γράφει στον μοναχό Falaley, - ποιος δεν θα σε μετανιώσει, που, ενώ μένεις στη σιωπή της σοφίας των μαθητών του Κυρίου, προσελκύεις στον εαυτό σου τον θόρυβο και τη ζύμωση ειδωλολατρών συγγραφέων και ποιητών; Πες μου, τι είναι προτιμότερο από αυτούς από τους δικούς μας; Οι θεότητες δεν είναι για χάρη του πάθους που κάνουν θαρραλέες πράξεις; Επομένως, φύγετε από το να διαβάσετε για αυτήν την ντροπή. γιατί ερεθίζει τρομερά τις πληγές που άρχισαν να επουλώνονται, τρέξτε ώστε το κακό πνεύμα να μην επιστρέψει με μεγαλύτερη δύναμη και να σας επιφέρει μια ήττα που θα είναι πιο καταστροφική από την προηγούμενη άγνοιά σας ή την προηγούμενη τεμπελιά σας» 40. Ως ζηλωτής αυστηρής ασκητικής ζωής, ο Αιδ. Ισίδωρος δεν μπόρεσε να περάσει ούτε μια λέξη καταγγελίας καθώς οι μοναχοί μετακινούνταν από τόπο σε τόπο, γεγονός που ήταν συνέπεια του εξασθενημένου ζήλου τους για τα κατορθώματα του μοναχισμού. «Το να αλλάζεις καταφύγιο», λέει, «είναι χαρακτηριστικό ενός λαγού, ενός φοβισμένου ζώου και συνεσταλμένου από τη φύση του, και όχι ενός μοναχού, που πρέπει να εμπιστεύεται τον Κύριο και να είναι ακίνητος, όπως το Όρος Σιών. Λοιπόν, γιατί, έχοντας πάψει να είναι σταθερά εδραιωμένος στον Κύριο και να έχει τον σταυρό ως σύντροφο στο κατόρθωμα (ο Άγιος Πατήρ, γράψε ο Άγιος Πατήρ), Κυρίως, μάλλον για πιο νόστιμο φαγητό, παρά για πιο στιβαρή προπόνηση, και εσύ, νομίζω, με τέτοια κοιλιά και τέτοια σκέψη, γυρίζοντας όλες τις πόλεις του Ισραήλ και όλα τα πέρατα της γης, θα πρέπει να γίνεις κάποιο είδος Ευρίπου, που θα παρασυρθεί από κάθε μυρωδιά της νόστιμης μυρωδιάς και δεν θα μείνει ποτέ στάσιμος.» 41. μοναστήρι σε άλλο και δοκιμάζοντας στον καθένα πώς είναι το γεύμα. Επομένως, αν σας ενδιαφέρει η μυρωδιά των λιπαρών πιάτων και η νόστιμη προετοιμασία των νόστιμων φαγητών, τότε είναι καλύτερα να είστε στοργικοί με τους αξιωματούχους και να μυρίζετε τις φωτιές της κουζίνας στις πόλεις, γιατί οι ερημίτες δεν μπορούν να σας φέρουν τόσο πρόθυμα» 42. «Αστάθεια και σαν εσένα, ευμετάβλητη», γράφει ο άγιος πατέρας στον προφήτη της γης Markst, the face. 1:4 Διότι, εάν αλλάζετε συχνά τον τόπο διαμονής σας, όχι για λόγους μάθησης, αλλά για χάρη ενός πιο νόστιμου φαγητού, τότε είναι δυνατόν να σας θρηνήσει με αξιοπρέπεια, γιατί καταστρέφετε τον εαυτό σας και κάνετε πολλούς ακατάλληλους» 43 . Αυτές είναι οι οδηγίες του αγίου πατρός σε σχέση με εκείνους τους μοναχούς που, αφού εδραιώθηκαν στην ασκητική ζωή, άρχισαν να αμφιταλαντεύονται σε αυτήν. Αλλά δεν άφησε τη συμβουλή του στους νεόνυμφους και αρχάριους μοναχούς. Πρώτα απ' όλα, «όποιος κάνει όρκο ασκητισμού πρέπει να είναι έτοιμος να αγαπήσει όλες τις δυσκολίες του, όσο μεγάλες και πολυάριθμες κι αν είναι» 44. Έχεις πάρει πάνω σου έναν βαρύ ζυγό, χωρίς ποτέ να ζήσεις ζυγό μέχρι τώρα», γράφει ο άγιος πατέρας στον μοναχό Λουκά. πυλώνα, αλλά δεν έλαβες υπόψη τη δύναμή του (Λουκάς 14:28, επομένως, αν θέλεις να γίνεις έμπειρος μοναχός, μην ευχαριστείς τη θέλησή σου και την αυτοβούλησή σου, αλλά υποτάξε τη θέλησή σου σε εκείνους που, μέσω της ζωής, του χρόνου και της εργασίας, έχουν ήδη καλλιεργήσει και φέρει σε ύπαρξη τον Θείο Αμπελώνα και από τους οποίους είναι γελοίο να το κάνεις συνεχώς δάσκαλος σε δάσκαλο με χαμηλή τέχνη, και αφήστε τη Θεία σοφία στον εαυτό σας σαν να ήταν κάτι ασήμαντο.»45 Εν όψει της δυσκολίας του μοναστηριακού άθλου του Αγ. Ο Ισίδωρος δεν συμβουλεύει τους «νέους μοναχούς» να τους επιβαρύνουν με τον ζυγό των κανόνων, για να μην πέσουν αμέσως σε απόγνωση στην αρχή ή να τους αφήσουν αχαλίνωτους και άεργους, για να μην πέφτουν σε τεμπελιά, αλλά σιγά σιγά να αυξηθεί το μέτρο της ανάβασης για αυτούς, ώστε προχωρώντας να μεγαλώσουν σαν τον Ισαάκ. Διότι ό,τι παράγει η υπερβολική εργασία συμπληρώνεται από μεγάλη αμέλεια, δηλαδή: η εργασία καταθλίβει, και η αμέλεια εξασθενεί» 46. Για να δυναμώσει κανείς στην ασκητική ζωή και να νικήσει τις κακές πράξεις του διαβόλου, ο μοναχός, σύμφωνα με τη συμβουλή του Αγίου πατέρα, πρέπει να θυμάται τους όρκους της τόνρας και να παρακολουθεί συνεχώς τη ζωή του αγίου. ο μοναχός Λαμπέτιος, - και αφού έπλυνε τα ρούχα και τα αισθήματά του, ετοίμασε την καρδιά του για να ακούσει θεϊκά δόγματα, τότε, φυσικά, σκόπευε να ξεχάσει τα ερπετά στη γη, ώστε, έχοντας φτάσει στο οχυρό των αρετών, να ακούσει τον Θεό να μιλάει και να γράφει τον παλιό νόμο του Θεού σε σαρκικές πλάκες και να γίνει ένα θεόγραφο βιβλίο. Εκπληρώστε τη διαθήκη σας με τον Κύριο και εργαστείτε επιμελώς στον αμπελώνα Του. γιατί μαζί Του είναι η ανταμοιβή Του (Αποκ. 2:12), την οποία λαμβάνει ο καθένας για τον κόπο του» 47. «Ο κοινός εχθρός όλων», γράφει ο άγιος πατέρας στον μοναχό Στρατηγική - δεν ξέρει ντροπή, δεν ξέρει να κοκκινίζει και να απελπίζεται μέχρι θανάτου, αλλά αντί για όπλα και στρατιωτικά κοχύλια, ικανοποιημένος με τις φυσικές του δυνάμεις, δεν νικιέται και σκέφτεται τη νίκη. με κάθε τρόπο (Παροιμίες 4:23), αλλά είναι πολλών και διαφορετικών τύπων Και όταν δεν το παίρνει, αυτό προκαλεί αμέλεια, αν κάποιος τον ξεπεράσει, και γιατί προσπαθώ να μετρήσω όλα τα βέλη του κακού. Θα το αφήσω αυτό, αλλά θα δώσω αυτή τη συμβουλή στο θάρρος σου να έχεις μάτια παντού, γιατί ο εχθρός επιτίθεται από παντού και κυρίως προσπαθεί να προκαλέσει θανάσιμες πληγές». Επομένως, ένας αρχάριος μοναχός πρέπει να αρχίσει αμέσως ασκητική εργασία. «Μεγάλα έκανες (γράφει ο άγιος πατέρας στον νέο μοναχό Θεόγνωστο) που πήρες αμέσως το φτυάρι στα χέρια σου. Κάνεις εξαιρετική δουλειά τρέχοντας γύρω από ουσίες σαν κάτι ασφυκτικό. Κάνεις εξαιρετική δουλειά που εκπλήσσεσαι με τον υπέροχο τρόπο ζωής. Γι' αυτό, στάσου ξύπνιος, σαν πολεμιστής, για να μην σε κυριεύσει ένας χαλαρωτικός ύπνος και να μην αποδειχθείς φυγάς που πέταξε την ασπίδα. Ας μην συμβεί αυτό! Διότι δεν αγνοούμε τις επινοήσεις του κακού (Β' Κορ. 2:11).» Είναι προφανές ότι οι ποιμαντικές και ασκητικές οδηγίες του Αγίου Ισιδώρου, αν και προορίζονται για ποιμένες και μοναχούς, ο σύγχρονος Άγιος Πατήρ, ωστόσο, στο περιεχόμενό τους, μπορεί να είναι ένας πολύ εποικοδομητικός και πολύτιμος οδηγός για τους σημερινούς ποιμένες και μοναχούς της εκκλησίας. 1,5 συγκρίνετε 1, 91; 1, 257. 1, 258; συγκρίνετε 1, 424 και 2, 45.