Der heilige Isidor Pelusiot als Lehrer der klösterlichen Askese

Der Mönch Isidor, der selbst der Abt des Pelusium-Klosters war, war ein wahrer Erzieher der Mönche, ein Mentor und Führer ihres persönlichen Lebens, der sich der Verantwortung für die Erlösung jedes Mönchs – Bruders – bewusst war. Seine außergewöhnliche spirituelle Erfahrung und sein tiefes Wissen über die menschliche Seele, gepaart mit seiner feurigen pastoralen Liebe, gaben ihm die volle Möglichkeit, mit seinen Anweisungen die Mönche positiv zu beeinflussen. Der Grund für die Anweisungen des heiligen Vaters an die Mönche war ein Rückgang der Tugend und des Anstands im Leben der letzteren 1 . Insbesondere der Geist des Müßiggangs, der in das Leben der Klosterbrüder eingedrungen ist 2 , die Bewegung der Mönche von Ort zu Ort (von einem Kloster zum anderen) – nicht zur Erbauung, sondern zu anderen, missbilligenden Zwecken 3 , Sorge um Dandy in der Kleidung, um die Feinheit des Essens 4 , usw. Abweichungen vom wirklich klösterlichen Leben – das sind die Mängel der Mönche, die ausreichende Gründe für die Anweisungen des Heiligen waren. Vater - ein Asket. Eines der wichtigsten Mittel zur Verbesserung des klösterlichen Lebens waren die Botschaften des Lehrers Isidor an die Mönche: Darin erklärt er, woraus das Mönchtum besteht, welche Tugenden es hat und was Mönche vermeiden sollten. „Die heiligen Pioniere der klösterlichen Philosophie und Führer darin“, schreibt St. Vater, - aufgrund der Kämpfe und Heldentaten, die sie für unsere Unterweisung und Lehre vollbrachten, gaben sie allem entsprechende Namen und nannten die Entfernung vom materiellen Verzicht 5 ... Mönchische Weisheit oder Mönchtum ist daher laut Isidor Verzicht, Entfernung vom Materiellen. Als solches erfordert es zuallererst die Stille der Einsamkeit, im Allgemeinen die Entfernung von der Welt in die Wüste, wo nur ein Mönch sich in asketischer Arbeit richtig üben kann; „Denn wer inmitten weltlicher Aufstände bleibt und himmlische Dinge erkennen will“, sagt der heilige Vater, der wird unterdrückt, was er in die Dornen gesät hat (Markus 4,7), und wer nicht auf alles verzichtet hat, kann Gott nicht erkennen.“ 6. Aber „Loslösung“, der Rückzug von der Welt, reicht einem wahren Mönch nicht aus. Gleichzeitig ist es notwendig, dass in seiner Seele „das Vergessen der bisherigen Denkweise“ 7 und die Stille der Gedanken herrscht. „Was nützt es dir“, schreibt der heilige Vater an den Mönch Cyril. Von der Einsiedelei des Johannes in der Wüste, mit der du zuvor sorgfältig konkurriert hast, wenn du es jetzt nicht nachahmst und zu deinen privaten Sorgen zurückkehrst, bist du ruhelos in der Wüste, besorgt in der Einsamkeit? Äußerlich zu schweigen, sich aber geistig auf alltägliche Tricks und Rebellionen einzulassen – das erfüllt das Gefühl mit Dunkelheit und verwandelt frühere Arbeiten in Nichts, ebnet den Leidenschaften den Weg zum Sieg und zwingt den Krieger, seinen Schild wegzuwerfen.“ Reden“ 9. Es reicht für einen Mönch nicht aus, nur den Anschein des Mönchtums zu meistern. „Wenn wir denken“, schreibt St. Vater des Mönchs Thomas, - dass es für uns ausreicht, uns um den philosophischen Umhang, den Bart und den Stab zu kümmern, um uns im engelhaften Leben zu verbessern, und in der Menge der Menschen an städtischen Spektakeln und Gerüchten teilzunehmen, wobei wir nur mit den Waffen des Sieges prahlen, aber vor dem Kampf und der Kriegsführung zurückschrecken, durch die der Sieg errungen wird; dann werden wir, ohne es zu merken, zu Hunden, die wieder erbrechen, oder zu Schweinen, die sich im Sumpf einer alten Gewohnheit suhlen.“ 10 „Lederkleidung“, schreibt der heilige Isidor, „legen sich zur Verdeutlichung desselben Gedankens nur diejenigen an, die mutig das Fleisch getötet haben, als Zeichen der Demütigung. Wenn jemand jedoch in Leidenschaften lebt, trägt er die Waffe dessen, der sie getötet hat; dann ist er wie das Gesicht eines anderen, das sich einem präsentiert.“ Spektakel; und das Publikum lacht über ihn, als widerspreche er der Realität der dargestellten Person.“ 11. „Das Tragen von Lumpen und einem Bart zur Schau stellt keinen Beweis für Askese dar ...“ Deshalb, sagt Isidor, wenn wir rechtmäßig kämpfen wollen, dann werden wir den guten Kampf kämpfen, mit Kunstlosigkeit in der Erscheinung, in der Stille der Einsamkeit, mit der Tugend der Leidenschaftslosigkeit, während wir schweigen.“ Er ist unterwürfig, dient jedem, meidet den Körper völlig und bleibt nur dem Geist treu. Er hat eine dankbare Zunge, ein Gebet, das in allem nützlich ist, und er ist unempfindlich gegenüber Verleumdungen, auf Geheiß des Führers, den die Zeit, die Arbeit und die göttliche Entschlossenheit an die Spitze der Überlegenheit gestellt haben, als jemand, der die Windböen kennt und abwehrt Jede Leidenschaft denkt überragend und hat Erfolg in himmlischen Dingen. Wenn du in sie eingetreten bist, pass gut auf (schreibt der heilige Vater an den Mönch Pachomius), damit der Sündenfall dich nicht aus dem königlichen Palast entfernt und dich als Sklave in die Gefangenschaft führt. Denn die Rückkehr dorthin ist für diejenigen, die abgefallen sind, schwierig. Aber möge Gott, der eine wirksame Tür geöffnet hat und sich selbst eine Tür nennt, durch die der Zugang zur Erlösung möglich ist, Ihnen sowohl einen niedergeschlagenen Geist als auch ein tadelloses Wort geben, das in Gnade aufgelöst ist; und gleichzeitig möge dieses gegenwärtige Leben für dich nicht schwierig werden und das zukünftige Zeitalter nicht bedrohlich, sondern rettend“ 14. Somit ist Askese nach den Lehren von Isidor zugleich harte Arbeit und Leistung. Vom Mönch erfordert sie ständige spirituelle Nüchternheit, denn „Askese ist ein ständiger Kampf, umgeben von mentalen Pfeilen, die viel gefährlicher sind als sinnliche Schwerter und die von denen, die ihre Macht genau aus Erfahrung kennen, Flammen genannt werden“ 15. (Eph.6:16). In den Briefen des heiligen Isidor finden sich Hinweise auf die drei Haupttugenden des klösterlichen Lebens: Gehorsam, Enthaltsamkeit und Habsuchtlosigkeit. Die wichtigste dieser Tugenden ist Gehorsam. „Die heiligen Pioniere der klösterlichen Philosophie und Führer darin“, sagt St. Vater, - basierend auf den Kämpfen und Taten, die sie für unsere Unterweisung und Lehre vollbrachten, gaben sie allem passende Namen und forderten Distanz zum materiellen Verzicht und Demut – Unterordnung unter sich selbst (Gehorsam)“ 16. „Wenn du also ein erfahrener Mönch werden willst“, sagt Isidor, „gefällig nicht deinem Eigenwillen und Eigenwillen, sondern ordne deinen Willen diesen unter.“ die durch Leben, Zeit und Arbeit den göttlichen Weinberg bereits kultiviert und ins Leben gerufen haben und von denen es leicht ist, die Arbeit zu lernen. Denn es ist lächerlich und schändlich, ständig in einem niedrigen Handwerk von Lehrer zu Lehrer zu wechseln und die göttliche Weisheit sich selbst zu überlassen, als wäre sie etwas Unwichtiges.“ 17 „Wer eine klösterliche Leistung vollbringen will, schreibt St. Ein Beispiel für einen Mönch in dieser Hinsicht kann der Erretter selbst sein, „dessen Tunika nicht genäht, sondern von oben gewebt war“, sowie Johannes der Täufer, der selbst, „dessen Gewand aus Haaren besteht, um sich zu schämen“ (Matthäus 3:4) 25, einen lehrt, sich mit einem Haarhemd zufrieden zu geben, um den Körper zu bedecken 26 . - Darüber hinaus erfordert Abstinenz, „nicht alles in die Augen zu lassen, sondern ihnen statt eines Zaumzeugs Bescheidenheit anzulegen, um später nicht für ein böses Verlangen bestraft zu werden... Daher drohte der Erretter, der uns vor Schwierigkeiten und unnötigen Sorgen rettete und wollte, dass wir das Feld der Keuschheit ohne sie verfolgen, mit einer schweren Strafe für diejenigen, die versuchen, neugierig zu schauen; Er drohte vor allem, um die Wurzel der Leidenschaft zu unterdrücken, und dann damit, verwundet durch den Pfeil von Denn wer nicht sieht, wird nicht nur genauer sehen, sondern auch leichter das Verlangen überwinden.“ Vater ist wichtiger als alle irdischen Glieder, da es am schwierigsten ist, ihn zurückzuhalten.“ 28. „Ich höre“, schreibt der heilige Isidor an den Mönch Cassian, dass du vor dem vergänglichen Leben geflohen bist, indem du das Feld der Mönche betreten hast, aber deine Zunge ist unkontrollierbar und du sprichst ohne nachzudenken. Das bedeutet nichts weiter, als eine starke Mauer zu bauen, uneinnehmbar für Feinde, und ein Tor zu lassen, durch das sie eindringen können. Wenn du die Mauer sicher halten und vor deinen Feinden stark erscheinen willst; dann mit all deine Kraft halte deine Zunge zurück, was sofortige und große Stürze verursacht.“ 29 Die höchste Stufe, die Krönung der klösterlichen Abstinenz, ist die Jungfräulichkeit. „Die Tat der Jungfräulichkeit ist laut Isidor großartig, herrlich, göttlich und erleichtert sogar die Arbeit anderer Taten“ 30. „Bei Jungfrauen“, sagt er, „gibt es nichts Ungeordnetes oder Unregelmäßiges, sondern alles ist mit Ordnung, Harmonie und Glätte geschmückt“ 31. Die Jungfräulichkeit wird die Begierde leicht überwinden, da sie sich nicht um Körperschmuck, Kinder usw. kümmert. Ob irgendjemand mehr verherrlicht wird, es konkurriert nicht. Wird es von irgendjemandem geliebt? ist nicht erhöht. Er rächt sich nicht an dem, der sich abwendet, und er wendet sich nicht von dem ab, der beleidigt. Alles Böse loszuwerden ist der Kampf gegen das angeborene Verlangen 32. Daher ist die Jungfräulichkeit laut Isidor von der Ehe getrennt, wie die Seele vom Körper: Die erste gehört zum Himmel und die zweite zur Erde, die erste ist wie die Sonne und die zweite zu den Sternen 33. Die wichtigste Tugend der klösterlichen Askese ist die Nichtbegehrlichkeit. Selbst beim Eintritt ins Mönchtum, nachdem der Mönch den alten Mann abgelegt, also seinen gesamten materiellen Reichtum für Almosen ausgegeben und sich so von allen weltlichen Sorgen befreit hatte, darf er während seines gesamten Klosterlebens nur diesen hohen Weg der Armut kennen 34 . Er muss „das Gesetz der Baptisten befolgen, dass man nicht zwei Kleider tragen darf (Lukas 3,11)“ 35 und „mit der Armut Elisas konkurrieren und sich mit dem Obergemach und dem Leuchter zufrieden geben“ (2. Könige 4,10) 36. Alle diese Tugenden der klösterlichen Askese haben für einen Mönch nur dann ihre ganze Kraft und Bedeutung, wenn sie mit Demut kombiniert werden. „Um tugendhaft zu sein“, schreibt der heilige Isidor an den Mönch Orion, reicht Askese nicht aus, aber in der Askese muss man bescheiden sein. Denn wenn wir das Kunststück der Sanftmut vollbringen und es durch einen rebellischen Geisteszustand unterbrechen, dann bedeutet das nichts anderes, als dass wir das Heil verbessern wollen und nicht tun wollen, was zum Heil beiträgt“ 37. „Wer wird dir nicht Inkonsistenz vorwerfen, denn nachdem du Reichtum, Familie und diese schattenhafte Ehre verachtet hast und durch Demut sogar für viele geworden bist, erweist du dich nun als stolz, als hättest du das göttliche Gesetz vergessen, das denen, die sich erhöhen wollen, befiehlt, sich zu demütigen (Matthäus 23:12). Wenn du also nicht völlig in den Wellen der Arroganz versunken bist, dann werde nüchtern und halte dein Gelübde. Für die Bescheidenheit, die „Wächst mit Tugend, macht diejenigen, die so leben, Gott ähnlich. Und Hochmut nimmt nicht nur die Gegenwart weg, sondern entlässt auch die Hochrangigen aus dem Himmel“ 38. Vermeiden Sie es daher, über diese Schande zu lesen. Weil es die Wunden, die zu heilen begonnen haben, furchtbar reizt, laufe, damit der böse Geist nicht mit größerer Kraft zurückkehrt und dir eine Niederlage zufügt, die katastrophaler sein wird als deine bisherige Unwissenheit oder frühere Faulheit“ 40. Als Eiferer eines streng asketischen Lebens konnte Rev. Isidore kein Wort der Anklage übergehen, als die Mönche von Ort zu Ort zogen, was eine Folge ihres nachlassenden Eifers für die Heldentaten des Mönchtums war. „Das Wechseln einer Schutzhütte nach der anderen“, sagt er, „ist charakteristisch für einen Hasen, ein ängstliches und von Natur aus schüchternes Tier, und nicht für einen Mönch, der auf den Herrn vertrauen und bewegungslos sein muss wie der Berg Zion. Warum wechseln Sie also, nachdem Sie aufgehört haben, fest im Herrn verankert zu sein und das Kreuz nicht mehr als Begleiter bei der Tat zu haben (schreibt der Heilige Vater an den Mönch Philippus), Ort für Ort und suchen in erster Linie wahrscheinlich nach köstlicherem Essen und nicht nach einer solideren Ausbildung? Und Sie, Ich denke, mit einem solchen Bauch und einem solchen Gedanken muss man, wenn man alle Städte Israels und alle Enden der Erde umrundet, zu einer Art Euripus werden, der von jedem Hauch des köstlichen Geruchs mitgerissen wird und niemals stillsteht.“ Wenn Sie sich also für den Duft fetter Gerichte und die köstliche Zubereitung schmackhafter Speisen interessieren, dann ist es besser, den Beamten gegenüber freundlich zu sein und an den Küchenfeuern in den Städten zu schnüffeln, denn die Einsiedler können Sie nicht so bereitwillig behandeln.“ Wohnort, nicht um des Lernens willen, sondern um köstlicheres Essen zu haben; dann ist es jedem möglich, in Würde um dich zu trauern, denn du zerstörst dich selbst und machst viele untauglich“ 43 . Dies sind die Anweisungen des heiligen Vaters in Bezug auf jene Mönche, die, nachdem sie sich im asketischen Leben etabliert hatten, darin zu schwanken begannen. Aber er überließ seinen Rat nicht den frischgeweihten und Novizenmönchen. Zuallererst: „Wer ein Askesegelübde ablegt, muss bereit sein, alle seine Schwierigkeiten zu lieben, egal wie groß und zahlreich sie auch sein mögen.“ 44. Du hast ein schweres Joch auf dich genommen, da du bisher noch nie ein Joch erlebt hast“, schreibt der heilige Vater an den Mönch Lukas. – Und ich fürchte, dass du dich nicht als schwach für die Anziehungskraft der Göttlichen Kundgebung erweisen und kein Mitarbeiter davon werden wirst, der begonnen hat, eine Säule zu bauen, aber nicht berücksichtigt hat seine Stärke (Lukas 14:28) Wenn Sie also ein gut ausgebildeter Mönch werden wollen, gefallen Sie nicht Ihrem Eigenwillen und Ihrem Eigenwillen, sondern unterwerfen Sie Ihren Willen denen, die den göttlichen Weinberg bereits durch Leben, Zeit und Arbeit kultiviert und ins Leben gerufen haben und von denen es leicht ist, zu lernen, wie man ihn macht. Denn es ist lächerlich und beschämend, ständig in einem niedrigen Handwerk von Lehrer zu Lehrer zu wechseln und sich selbst die göttliche Weisheit zu überlassen unwichtig.“45 Angesichts der Schwierigkeit der klösterlichen Leistung von St. Isidor rät „neuen Mönchen“ nicht, sie mit dem Joch der Regeln zu belasten, damit sie nicht gleich zu Beginn in Verzweiflung verfallen, oder sie ungezügelt und arbeitslos zu lassen, um nicht in Faulheit zu verfallen, sondern nach und nach sollte das Maß des Aufstiegs für sie erhöht werden, damit sie im weiteren Verlauf wie Isaak wachsen. Denn was übermäßige Arbeit hervorbringt, wird durch große Nachlässigkeit ergänzt, nämlich: Arbeit deprimiert und Nachlässigkeit schwächt“ 46 . Um sich im asketischen Leben zu stärken und die bösen Taten des Teufels zu besiegen, muss der Mönch auf Anraten des heiligen Vaters an die Gelübde der Tonsur denken und ständig auf sich selbst achten. „Als du den Berg des hohen Lebens bestiegen hast“, schreibt der heilige Vater an den Mönch Lampetius, – und nachdem er seine Kleidung gewaschen hatte und Mit seinen Gefühlen bereitete er sein Herz darauf vor, göttliche Dogmen zu hören; dann hatte er natürlich vor, die Reptilien auf der Erde zu vergessen, damit er, nachdem er die Hochburg der Tugenden erreicht hatte, Gott sprechen und das alte Gesetz Gottes auf fleischlichen Tafeln schreiben hörte und ein von Gott geschriebenes Buch wurde ... Erfüllen Sie Ihren Bund mit dem Herrn und arbeiten Sie fleißig in seinem Weinberg. denn bei ihm ist sein Lohn (Offenbarung 2,12), den jeder für seine Arbeit erhält.“ 47. „Der gemeinsame Feind aller“, schreibt der heilige Vater an den Mönch. Strategie – kennt keine Scham, weiß nicht, wie man errötet und zu Tode verzweifelt, aber statt Waffen und militärischen Granaten greift er, zufrieden mit seinen natürlichen Kräften, jederzeit an und denkt nicht an eine Niederlage, sondern träumt vom Sieg. Deshalb behüte dein Herz in jeder Hinsicht (Sprüche 4:23). Für die Der Kampf gegen den Feind ist nicht einheitlich, aber es gibt viele und darüber hinaus unterschiedliche Arten. Wenn ihm hier Wunden zugefügt werden, schmiedet er Intrigen mit Hilfe des Neids. Wenn ihn jemand besiegt, flößt er Groll ein. Und warum versuche ich, alle Pfeile des Bösen zu zählen? Ich lasse es dabei, aber ich gebe Ihnen den Rat, den Mut zu haben, überall Augen zu haben, denn der Feind greift von überall her an und versucht vor allem, tödliche Wunden zuzufügen.“ Daher muss ein Novizenmönch sofort mit der asketischen Arbeit beginnen. „Du hast es großartig gemacht (schreibt der heilige Vater an den neuen Mönch Theognostos), dass du sofort den Spaten in die Hand genommen hast; Du machst einen tollen Job, indem du mit Substanzen herumläufst, die wie etwas Erstickendes wirken; Es gelingt Ihnen hervorragend, Sie über die erhabene Lebensart zu staunen. Stehen Sie deshalb wach wie ein Krieger, damit Sie nicht von einem erholsamen Schlaf überwältigt werden und Sie sich nicht als Flüchtling entpuppen, der den Schild weggeworfen hat; Lass das nicht passieren! Denn uns sind die Machenschaften des Bösen nicht unbekannt (2. Kor. 2,11).“ Es liegt auf der Hand, dass die pastoralen und asketischen Anweisungen des Heiligen Isidor zwar für Pfarrer und Mönche gedacht sind, der moderne Heilige Vater jedoch in seinem Inhalt ein sehr erbaulicher und wertvoller Leitfaden für aktuelle Kirchenpfarrer und Mönche sein kann. 1,5 vergleiche 1, 91; 1, 257. 1, 258; vergleiche 1, 424 und 2, 45.