Sv. Isidor Pelusiot jako učitel mnišské askeze

Mnich Isidor, který byl sám opatem kláštera Pelusium, byl skutečným vychovatelem mnichů, rádcem a vůdcem jejich osobního života, vědom si odpovědnosti za spásu každého mnicha – bratra. Jeho mimořádné duchovní zkušenosti a hluboká znalost lidské duše ve spojení s jeho ohnivou pastorační láskou mu dávaly plnou příležitost blahodárně působit na mnichy svými pokyny. Důvodem pokynů svatého otce mnichům byl pokles ctnosti a slušnosti v životě mnichů 1 . Zejména duch zahálky, který pronikl do života mnišských bratří 2 , pohyb mnichů z místa na místo (z jednoho kláštera do druhého) - nikoli pro osvětu, ale pro jiné, nesouhlasné účely 3 , starost o dandyho v šatech, o jemnost jídla 4 atd., což jsou odchylky od skutečných řeholních důvodů pro mnišský život - to jsou dostatečné důvody svatý. otec - asketa. Instrukce od učitele Isidora mnichům byly jedním z hlavních prostředků ke zlepšení mnišského života: vysvětluje v nich, z čeho se skládá mnišství, jaké jsou jeho ctnosti a čeho by se mniši měli vyvarovat. "Svatí průkopníci mnišské filozofie a její vůdci," píše svatý otec, - na základě bojů a činů, které vykonali pro naše poučení a učení, dali všemu odpovídající jména a nazvali odstranění z hmotného zřeknutí se 5 ... Mnišská moudrost nebo mnišství je tedy podle Isidora zřeknutí se, odstranění z hmoty. Jako taková vyžaduje především ticho samoty, obecně odstranění ze světa do pouště, kde se jen mnich může řádně procvičit v asketické práci; „Neboť kdo zůstává uprostřed světských vzpour a chce poznat nebeské věci,“ říká svatý otec, že ​​to, co je zaséváno mezi trní, je potlačeno (Mk 4,7) a kdo se nezřekl všeho, nemůže poznat Boha“ 6. Ale „odpoutanost“, stažení se ze světa, pro pravého mnicha nestačí. Zároveň je nutné, aby v jeho duši bylo „zapomnění na předchozí způsob myšlení“ 7 a ticho myšlenek. „K čemu je ti to dobré,“ píše svatý otec mnichovi Cyrilovi, Z Janovy poustevny v poušti, se kterou jsi předtím pečlivě soupeřil, když ji teď nenapodobuješ a nevracíš se ke svým soukromým starostem, jsi neklidný na poušti, ustaraný v samotě? Navenek mlčet, ale duševně se zaplést do každodenních triků a vzpour - to naplňuje pocit temnotou a předchozí dřinu proměňuje v nic a dláždí cestu vášním k vítězství a nutí válečníka odhodit štít“ 8. „Pokora,“ říká, „nemá rád fámy a klášterní okupace uspěje jen mimo tento zmatek a pokoru, kde člověk úplně zapomene znepokojivé záležitosti a neslušné řeči“ 9. Nestačí, aby mnich zvládl pouze zdání mnišství.“ „Myslíme-li,“ píše sv. otce mnicha Tomáše, - že k tomu, abychom se zdokonalili v andělském životě, stačí, abychom se starali o filozofický plášť, vousy a hůl, a mezi davem lidí se pouštíme do městských podívaných a pověstí, chlubíce se jen vítěznými zbraněmi, ale vyhýbajíce se boji a válčení, kterými se vítězství získává; pak, aniž bychom si toho všimli, se z nás stanou psi vracející se ke zvracení nebo prasata válející se v bahně starého zvyku“ 10. „Kožené oděvy,“ píše sv. Isidor, – na objasnění téže myšlenky si na sebe oblékají jen ti, kteří odvážně zabíjeli maso, na znamení umrtvení. Jestliže někdo žije ve vášních, zabíjel ten, kdo je tváří jako někdo jiný; podívaná a publikum se mu směje, jako by odporoval realitě reprezentované osoby“ 11. „Nošení hadrů a plnovousu na parádu neslouží jako důkaz askeze... Proto, říká Isidor, chceme-li bojovat zákonitě, pak budeme bojovat dobrý boj, s neumělým vzhledem, v tichu o samotě, s ctností bez vášně, při zachování mlčení“ 12. Obecně platí, že skutečný mnišský život nebo askeze je podle Isidora napodobováním všech přikázání Páně a není jejich úložištěm, nehněvem, nehněvem. lakomý, nemilosrdný, poddajný, slouží všem, zcela se vyhýbá tělu, zůstává charakterem pouze duchem Má vděčný jazyk, ve všem užitečnou modlitbu a je nehybný k pomluvám, vše dělá z poslušnosti, na příkaz vůdce, kterého čas, dřina a Božské odhodlání postavily do čela toho, kdo odvrací převahu a vítr. "Klášterní život je království Boží, nepodléhá žádné vášni, myslí svrchovaně a daří se mu v nebeských věcech. Po vstupu do něj bedlivě dávejte pozor (svatý otec píše mnichovi Pachomiovi), aby vás Pád nevyvedl z královského paláce a nevzal do zajetí jako otroka. Neboť návrat do ní je pro ty, kdo odpadli, těžký. Ale kéž vám Bůh, který otevřel účinné dveře a nazývá se dveřmi, jimiž je možný vstup do spasení, dá jak skromnou mysl, tak dokonalé slovo, rozpuštěné v milosti; a zároveň ať se ti tento současný život nestane obtížným a budoucí věk neohrožující, ale zachraňující“ 14. Askeze je tedy podle Isidorova učení zároveň dřina a výkon. Od mnicha to vyžaduje neustálou duchovní střízlivost, protože „askeze je neustálé válčení, obklopené mentálními šípy, které jsou přesně žhnoucí a které znají svou sílu meče, které jsou mnohem nebezpečnější. ze zkušenosti“ 15. (Ef 6:16). V listech svatého Isidora lze nalézt náznaky tří hlavních ctností mnišského života: poslušnosti, zdrženlivosti a nechtěnosti. Hlavní z těchto ctností je poslušnost. "Svatí průkopníci mnišské filozofie a její vůdci," říká svatý otec, - na základě bojů a činů, které vykonali pro naše poučení a učení, dali všemu příslušná jména, volajíce distanc od hmotného odříkání a pokoru - podřízenost sebe sama (poslušnost)" 16. "Proto, chcete-li se stát zdatným a sebevědomým mnichem, ne," říká Isidore a prosím, ne," podřiďte svou vůli těm, kteří životem, časem a prací již vypěstovali a vytvořili Božskou vinici a od nichž je snadné se této práci naučit. Neboť je směšné a hanebné neustále přecházet od učitele k učiteli v nízkém řemesle a ponechat božskou moudrost sobě, jako by to bylo něco nedůležitého." 17 „Kdo chce vykonat klášterní výkon, píše sv. otče, musí se tomu začít podřizovat jako stavbě sloupu, aby se započal s bohatou rukou a nepokračoval v práci stejně rychle a nestal se pro posměch démonům, pro anděly zdrojem smutku a pro lidi důvodem k slzám 18. Druhou hlavní ctností mnišství je zdrženlivost 19. Zdrženlivost vyžaduje především střídmost v jídle nebo půst, protože jedině s půstem může být úspěšná askeze, bdění a služba Bohu – sytost, která „vyvolává vášně a vede k chtíči“, 20 neví, jak zůstat vzhůru (askeze vyžaduje bdělost). Pokud tedy chcete být asketa, píše svatý otec mnichovi Janovi, „nedávejte v sobě místo k nasycení, jinak zbytečně zabíráte místo a oslabujete askety“ 21. Příkladem zdrženlivosti v jídle je pro mnicha velký asketa Jan Křtitel, který sám, když jedl jaro a divoký med, naučil se pouze 2 (v acetice) k jídlu 2 (v acetice) vrcholky bylin a rostlin 23. Ale samotné Johnovo jídlo stále nestačí; K dokonalosti je zapotřebí i Janův duch (obzvláště je zapotřebí mírnosti), říká svatý otec 24. – Pravidlo asketismu dále vyžaduje zdrženlivost ohledně oděvu. Příkladem pro mnicha v tomto ohledu může být samotný Spasitel, „jehož tunika nebyla prošita, ale byla utkaná shora“, stejně jako Jan Křtitel, který sám „jehož roucho je vyrobeno z vlasů, aby se styděl“ (Matouš 3:4) 25 učí spokojit se s vlasovou košilí, která zakrývá tělo. - Dále abstinence vyžaduje „nepřipouštět vše na očích, ale místo uzdy na ně nasadit skromnost, aby nebyli následně potrestáni za zlou touhu... Proto Spasitel, který nás zachraňuje od potíží a zbytečných starostí, chce, abychom se bez nich ubírali na poli cudnosti, hrozil těžkým trestem určeným těm, kdo se snaží zkoumavě hledět a potlačovat kořen tak zvídavé rány; zraku, nepřivodili bychom si na sebe nevyléčitelnou nebo nevyléčitelnou nemoc, neboť kdo nevidí, nejen přesněji, ale i snáze přemůže touhu“ 27. Ctnost zdrženlivosti vyžaduje také od mnicha, aby „omezoval rychlost jazyka, který,“ říká sv. otec je důležitější než všichni pozemskí členové, protože je nejtěžší ho zadržet“ 28. „Slyšel jsem,“ píše svatý Isidor mnichovi Cassianovi – že jsi utekl před pomíjivým životem tím, že jsi vstoupil na pole mnichů, ale tvůj jazyk je neovladatelný a mluvíš bez přemýšlení. To neznamená nic jiného, než postavit pevnou zeď, neproniknutelnou pro nepřátele, a opustit svou bránu, aby se jim všem objevila bezpečná zeď; můžete omezit svůj jazyk, což způsobí okamžité a velké pády." 29 Nejvyšším stupněm, korunou mnišské abstinence, je panenství. „Čin panenství je podle Isidora velký, slavný, božský a dokonce usnadňuje práci jiným činům“ 30. „U panen,“ říká, „není nic neuspořádaného nebo nepravidelného, ​​ale vše je ozdobeno řádem, harmonií a hladkostí“ 31. Panenství snadno překoná chamtivost, nestará se o tělesné ozdoby, děti atd. Ať je někdo více oslavován, nesoutěží. Miluje to někdo? není povýšen. Nepomstí se tomu, kdo se odvrací, a neodvrací se ani tomu, kdo uráží. Zbavit se všeho zla je boj proti vrozené touze 32. Proto je panenství podle Isidora odděleno od manželství jako duše od těla: první patří nebi a druhé zemi, první je jako slunce a druhé hvězdám 33. Nejdůležitější ctností mnišského asketismu je nechtěnost. I po vstupu do mnišství, po odložení starého člověka, to znamená, že utratil veškeré své hmotné bohatství na almužnu, a tak se osvobodil od všech světských starostí, musí mnich po celý svůj mnišský život znát pouze tuto vysokou cestu chudoby 34 . Musí „dodržovat zákon baptistů o nemít dvojí roucha (Lukáš 3:11)“ 35 a „soutěžit s Elíšovou chudobou, spokojit se s horní místností a svícnem“ (2. Královská 4:10) 36. Všechny tyto ctnosti mnišského asketismu mají pro mnicha veškerou svou sílu a význam, pouze když jsou spojeny s pokorou. „Abychom byli ctnostní,“ píše svatý Isidor mnichovi Orionovi – asketismus nestačí, ale v asketismu je třeba být skromný. Neboť jestliže, když procházíme skutkem mírnosti, přerušíme ho vzpurným stavem ducha, pak to neznamená nic jiného, ​​než chtít zlepšit spasení a nechtít dělat to, co ke spasení přispívá“ 37. „Kdo vás nebude obviňovat z nedůslednosti, protože pohrdli bohatstvím a rodinou a touto stínovou ctí, i když jste se pro mnohé stali pokorou, nyní se ukazujete jako pyšní, jako byste zapomněli na božský zákon, který přikazuje těm, kdo se chtějí povyšovat, aby se pokořili (Matouš 23:12). Pokud tedy nejste ve vlnách a nezůstáváte úplně v úkrytu. Neboť skromnost, která roste s ctností, činí ty, kdo takto žijí, podobnými Bohu, a arogance nejen odnímá přítomnost, ale také sesazuje vysoce postavené z nebes“ 38. O touze některých mnichů po (nadměrném) vzdělávání vnější povahy říká svatý Isidor, že to druhé by pro mnicha mělo být druhořadé. "Máš úžasný dar," píše mnichovi Patrimovi, "úspěšně se učit a mocně mluvit. Ale cesta duchovního života se uskutečňuje mnohem úspěšněji činností než výmluvnou řečí. Pokud vám tedy záleží na odměnách těch, kteří nezahynou, pak mluvte nahlas, uznejte je jako nedůležité, snažte se konat dobro" 39 . Svatý otec radí mnichům, aby se vyhýbali čtení děl pohanských spisovatelů, protože neobsahují nic poučného a dokonce jim hrozí škodlivé následky. "Kdo se ti nebude smát? - píše mnichovi Falaleymu, - kdo tě nebude litovat, že zatímco zůstáváš v tichu moudrosti učedníků Páně, přitahuješ k sobě hluk a kvas pohanských spisovatelů a básníků? Řekni mi, co je pro ně výhodnější než my? Není všechno, co se snaží dělat, plné lží a smíchu? Není to jejich vášeň pro saske? odvážné činy nejsou jejich činy pro vášeň? Proto utíkejte od čtení o této hanbě; protože to strašně dráždí rány, které se začaly hojit, utíkej, aby se zlý duch nevrátil s větší silou a nezpůsobil ti porážku, která bude katastrofálnější než tvoje předchozí nevědomost nebo předchozí lenost“ 40. Jako fanatik přísného asketického života nemohl reverend Isidore přejít přes slovo udání, když se mniši stěhovali z místa na místo, což byl důsledek jejich slábnoucí horlivosti pro činy mnišství. "Střídání úkrytu za úkrytem," říká, "je charakteristické pro zajíce, strašné zvíře a bázlivé povahy, a ne pro mnicha, který musí důvěřovat Pánu a být nehybný jako hora Sion. Proč tedy, když už přestal být pevně usazen v Pánu a mít kříž jako společníka při výkonu (Svatý otec píše mnichovi Filipovi, hledáš po tobě pravděpodobně raději místo pro trénování, spíše lepší místo pro výcvik?) Myslím, že s takovým břichem a takovou myšlenkou, obcházet všechna izraelská města a všechny končiny země, se bude muset stát jakýmsi Euripusem, unášen každým závanem lahodné vůně a nikdy nezůstat na místě.“ 41. „Jste už velmi starý,“ píše svatý otec mnichovi Pelagiovi, ale stále máte neotřesitelnou myšlenku, zkoušíte přecházet z jednoho kláštera do druhého. Pokud vás tedy zajímá vůně tučných jídel a lahodná příprava chutných jídel, pak je lepší být k úředníkům přítulný a čichat kuchyňské ohně ve městech, protože poustevníci se k vám nedokážou tak ochotně chovat“ 42. „Nestálí a jako ty, vrtkavý,“ píše svatý otec mnichovi Markovi, prorokovi zvaným z tváří prachu. často měňte místo svého bydliště, ne kvůli učení, ale kvůli chutnějšímu jídlu, pak je možné, aby vás někdo důstojně oplakával, protože se ničíte a mnohé činíte nevhodnými“ 43 . Toto jsou pokyny svatého otce ve vztahu k těm mnichům, kteří se usadili v asketickém životě a začali v něm kolísat. Své rady ale nenechal na nově tonzurovaných a začínajících mniších. Za prvé, „ten, kdo složí slib askeze, musí být připraven milovat všechny své obtíže, bez ohledu na to, jak velké a početné mohou být“ 44. Vzali jste na sebe těžké jho, dosud jste nikdy žádné jho nezažili,“ píše svatý otec mnichovi Lukášovi. – A obávám se, že se neukážete jako slabý pro přitažlivost, ale z toho se nestal sloup, který začal stavět božský sloup, nebral v úvahu její sílu (Lukáš 14:28), chcete-li se tedy stát zručným mnichem, neutěšujte svou vůli a svou vůli, ale podřizujte svou vůli těm, kteří již životem, časem a prací vypěstovali a vytvořili Božskou vinici a od kterých je pro vás snadné se ji naučit, jak ji dělat, je pro vás směšné a hanebné učitele ponechat božskou moudrost sobě, jako by to bylo něco nedůležitého.“45 Vzhledem k obtížnosti mnišského činu sv. Isidor neradí „novým mnichům“, aby je zatěžovali jhem pravidel, aby hned na začátku neupadli do zoufalství, nebo aby je nechali nespoutané a nepracující, aby neupadli do lenosti, ale postupně by se pro ně měla zvyšovat míra vzestupu, aby vpřed rostli jako Izák. Neboť to, co nadměrná práce produkuje, je doplněno velkou nedbalostí, totiž: práce deprimuje a nedbalost slábne“ 46. Aby se mnich posílil v asketickém životě a porazil zlé skutky ďábla, musí na radu svatého otce pamatovat na sliby tonzury a neustále na sebe dávat pozor.“ Když jsi vystoupil na horu sv. oblečení a city připravil své srdce na naslouchání božským dogmatům, pak samozřejmě zamýšlel zapomenout na plazy na zemi, aby po dosažení pevnosti ctností slyšel Boha mluvit a psát starý Boží zákon na tělesné desky a stal se Bohem psanou knihou... Naplň svou smlouvu s Hospodinem a pilně pracuj na Jeho vinici; protože s Ním je Jeho odměna (Zj 2,12), kterou každý dostává za svou práci“ 47. „Společný nepřítel všech,“ píše svatý otec mnichovi Strategie – nezná hanbu, neumí se červenat a zoufat si k smrti, ale místo zbraní a vojenských granátů se spokojuje se svými přírodními silami, útočí kdykoli a nemyslí na to, že bude poražen každým způsobem. Neboť boj proti nepříteli není jednotný, ale je mnoho a navíc různých typů, když je poražen cudností, pak se vyzbrojí chamtivostí, pak s pomocí závisti spřádá intriky, a když vidí, že to jiný přemůže, vyzbrojí se, když se někdo postaví proti jeho útoku nedbalost, když ho někdo přemůže, vnuká zlobu A proč se snažím spočítat všechny šípy toho zlého? Nechám toho, ale dám tuto radu k vaší odvaze mít oči všude, protože nepřítel útočí odevšad a hlavně se snaží zasadit smrtelné rány." Proto musí začínající mnich okamžitě začít s asketickou prací. „Velmi jsi udělal (svatý otec píše novému mnichovi Theognostovi), že jsi hned vzal rýč do svých rukou; Děláte skvělou práci, běháte kolem látek jako něco dusivého; Děláte skvělou práci, když jste ohromeni vznešeným způsobem života. Stůjte proto vzhůru jako válečník, aby vás nepřepadl uvolňující spánek a nestal se z vás uprchlík, který odhodil štít; Ať se to nestane! Neboť nejsme nevědomí o úkladech toho zlého (2. Korintským 2:11). Je zřejmé, že pastorační a asketické pokyny svatého Isidora, ač jsou určeny pro pastory a mnichy, moderního svatého otce, však svým obsahem mohou být velmi poučným a cenným průvodcem pro současné církevní pastory a mnichy. 1,5 srovnej 1, 91; 1,257. 1,258; porovnejte 1, 424 a 2, 45.