Shërbesa baritore sipas mësimeve të Shën Isidora Pelusiota

Përmbajtja I. Rëndësia e lartë e shërbesës baritore II. Mjete për punën baritore Në Shën Isidore Pelusioti nuk ka një vepër të veçantë në të cilën doktrina e bariut të krishterë të shpjegohet sistematikisht dhe në detaje. Pikëpamjet dhe mendimet e tij për këtë temë janë të shpërndara nëpër letrat e tij të shumta drejtuar personave të ndryshëm dhe veçanërisht atyre të barinjve, të cilët ai donte t'i nxiste të kryenin shërbimin e tyre me dinjitet. Përkundër kësaj, në përgjithësi, nga veprat - letrat e murgut, është gjithmonë e mundur të riprodhohet ai ideal baritor sublim që bari në vetvete bariu asket dhe që, për rrjedhojë, paraqitej në mendjen dhe zemrën e tij gjithmonë kur ai u jepte edhe udhëzime dhe udhëzime private pastorëve në lidhje me shërbesën e tyre. Në të gjitha letrat e tij baritore, mund të dallohet qartë dhe me vendosmëri ideali sublim i bariut të krishterë, nën dritën shpëtuese të së cilës, gjatë kohës së Kishës së Krishtit, u zhvillua dhe përparoi ndërtimi i saj i brendshëm në tokë. I. Rëndësia e madhe e shërbesës baritore Sipas Shën Isidorit, bariu nga origjina dhe qëllimi i themelimit është një shërbim i jashtëzakonshëm në jetën dhe historinë e njerëzimit. Ajo u krijua nga Vetë Kryebariu Jezu Krishti. Edhe në fillim të shërbesës së Tij në tokë, Ai i ndau apostujt nga të gjithë ndjekësit e Tij, i afroi ata me Veten, u zbuloi sekretet e mësimit të Tij dhe i investoi me të drejtat e larta të mësimdhënies, ritet e shenjta dhe fuqinë shpirtërore: “Apostujt u bënë bashkëjetues dhe shokë tavoline të Zotit të të gjithëve”, shkruan shën. shoqëri, ishin, si të thuash, sundimtarë rajonalë rreth mbretit, sikur yje që shoqëronin Diellin e drejtësisë, dhe nuk morën shkrime mbi fildish, por fuqi, të cilën nuk e kanë as mbretërit e tokës, sepse atyre iu tha: "Nëse i lidhni në tokë, ata do të lidhen në qiell, dhe nëse e lejoni 1" (Matt 1)... apostujt u futën në përmbushjen e detyrave të shërbimit baritor nga një shenjtërim i jashtëzakonshëm - zbritja e St. Shpirti, në formën e gjuhëve të zjarrit, në ditën e Rrëshajëve 2. Kjo shërbesë e lartë është ruajtur përgjithmonë në Kishën e Krishtit. Meqenëse të gjithë pastorët futen në përmbushjen e detyrave të tyre baritore nga Fryma e Shenjtë në sakramentin e Priftërisë 3, shërbesa baritore është hyjnore jo vetëm në origjinën ose themelimin e saj origjinal, por edhe në vazhdimin e saj, domethënë, jo vetëm në fillim të krishterimit, por edhe në të gjitha kohët e mëvonshme, pastorët i janë dhënë shërbesës së kishës me urdhër të Perëndisë. "Perëndia, nga dashuria për njerëzimin, dëshiron ta përdorë për shërbimin e Tij." prift, thotë Shën babai, - sepse prifti është "engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm" (Mal. 2:7), si sipas fshehtësisë së ritit të shenjtë hyjnor, ashtu edhe për shkak se ai i shërben shpëtimit të shumë njerëzve" 4. "Priftëria dhe fuqia mbretërore", thotë ai në një letër tjetër, "edhe pse ndryshojnë në shumë mënyra, shpirti, njëri është qëllimi i shpirtit". njerëz” 5 . Për të arritur këtë qëllim të lartë (për t'i shërbyer shpëtimit të njerëzve), "priftëria vendoset, si të thuash, në mes midis natyrës hyjnore dhe njerëzores, për t'i shërbyer njërit. dhe në tjetrën për të bërë një ndryshim për më mirë" 6, - "sepse me ndihmën e tij (të priftërisë) ne rilindemi dhe marrim pjesë në Misteret Hyjnore, sipas të cilave ai është i pamundur të ribëhet pjesëtarë të saj. thëniet e pavërteta të Vetë të Vërtetës, e cila thotë në një vend: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma nuk hyn në Mbretërinë e Qiellit" (Gjoni 3:5), dhe në një tjetër: "Kushdo që nuk ha mishin tim dhe nëse nuk pi gjakun tim, ai nuk ka pjesë me mua" (Gjoni 6:53-56). sakramentet nuk kryhen nga askush tjetër përveç priftërisë, atëherë si mundet ai që përbuz priftërinë të mos ofendojë hyjnoren dhe të lërë pas dore shpirtin e tij?.. Prandaj, priftëria le të lavdërohet dhe të kurorëzohet, si përcaktuese për këdo se çfarë i takon kujt” 7 . Më tej, në kuptimin e saj, baritja, sipas mendimit të Shën Isidorit, aq e lartë sa nuk e ka të mundur ta krahasojë me asgjë tokësore dhe ia referon institucioneve të rendit qiellor. “Priftëria është qiellore” 8, ai thotë: “është një pronë hyjnore” 9 ... “që u shkon për shtat engjëjve” 10, “më e çmuar se çdo pronë... sepse me ndihmën e saj ne rilindim dhe marrim pjesë në misteret hyjnore, pa të cilat është e pamundur të bëhemi pjesëmarrës të shpërblimeve qiellore” 11, me nderin e vetëm njerëzor sundon çdo ekskursion dhe... kauza hyjnore dhe tjetra tokësore” 12, “... çdo lloj jete dhe çdo dinjitet” 13. Së fundi, vetë emrat e adoptuar nga mbajtësi i priftërisë, bariu, në letrat e Shën Isidore Peluziotit, - duke iu referuar aspekteve të ndryshme të shërbimit dhe jetës së tij - tregojnë qartë gjithashtu dinjitetin e jashtëzakonshëm të lartë, madhështinë e shërbimit baritor dhe përvijojnë një gamë të veçantë, më të lartë të përgjegjësive baritore. “Prifti është “engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm” (Mal. 2:7)” 14 “Duart e të cilit Perëndia donte t'i përdorte për t'i shërbyer Atij” 15; ai “duhet të jetë shembull i kopesë” (1 Pjet. 5:3) 16, “drita e Kishës” 17, “syri që sheh gjithçka” 18 etj., lexojmë në letrat e Shën Isidore Pelusiotit. Por, i frikësuar nga lartësia, madhështia e bariut, Shën Isidori në të njëjtën kohë u ekspozon barinjve anët negative të shërbimit baritor - vështirësinë e jashtëzakonshme të kalimit dhe përgjegjësinë e barinjve për shërbimin e tyre. Bariu, sipas imazhit të Shën babait, nuk është paqe, por punë, shërbim. "Puna e bariut," thotë ai, "është puna, jo paqja, kujdesi, jo argëtimi... Shikoni apostullin, ai kishte përvojë në këtë vepër, derdhi shumë djersë, mori mbi vete mijëra plagë dhe goditje, pa nga afër ekzekutimet dhe vdekjen, kështu që, aq sa varej prej tij, askush nga ata që i ishin besuar, nuk do t'i frikësohej autoriteteve dhe se si do t'i humbiste". (kjo ka të bëjë kryesisht me peshkopatën). Ai duket se po thotë këtë: "kushdo që dëshiron priftërinë, le të shikojë punën e tij dhe të shohë nëse mund të gjejë në vetvete forcë të mjaftueshme për këtë? Le t'i kushtojë vëmendje rreziqeve; sepse shpesh armiqtë e padukshëm dhe të dukshëm armatosen kundër tij. Le të mendojë jo vetëm për nderin; le të nënkuptojë vdekjen, jo zbavitjen; siguron intriga dhe shqetësime, nëse dikujt i pëlqen kjo, dhe le ta dijë veten e tij, nëse kjo nuk i pëlqen; fronin, atëherë ai shugurohet të punojë në mënyrë të ligjshme dhe jo ta gëzojë atë të sigurt” 19 . Shërbimi baritor është punë dhe vepër e vazhdueshme, “sepse me mbarimin e një pune lind një punë e re” 20. Dhe “dekretet hyjnore i urdhërojnë ata që janë të denjë për priftërinë që të angazhohen kryesisht në punë dhe shfrytëzime përpara gjithë të tjerëve, në mënyrë që ata që janë përgjegjës, duke parë ata që kanë të drejtë të urdhërojnë të punojnë, të bëhen më të zellshëm për një jetë trimërore nga turpi” 21 . Murgu e sqaron vështirësinë e priftërisë duke e krahasuar me një shufër arre të parë nga profeti Jeremia: “në këtë shufër, e cila përbën imazhin e priftërisë, si në priftëri, e dukshme dhe e jashtme... ka diçka të mprehtë, të ashpër dhe me shije të mprehtë, por e fshehta dhe e brendshme është e vazhdueshme, e fortë dhe nuk ka fuqinë për të forcuar shërbimin22. frikësoni bariun: Ndihma hyjnore do ta ndihmojë atë në punët dhe bëmat e tij dhe vetë mundi dhe bëmat e tij do të shpërblehen. "Nëse," shkruan Shën Isidori, - le të bëjmë gjithçka që varet nga ne pa dështuar dhe me gjithë zell, atëherë duhet të thërrasim fuqinë e Zotit për ndihmë. Ajo do të vijë dhe do të arrijë fitoren me të gjitha mënyrat. Nëse nuk kemi bërë asgjë të duhur, atëherë thirrja jonë është e kotë, sepse nuk toleron talljen dhe nuk u vjen atyre që zhyten me dëshirë në detin e paanë” 23. Me ndihmën Hyjnore, punët baritore nuk do të jenë dërrmuese, pasi “kushdo që ia atribuon fitoren Zotit dhe që do të ndihmohet nga Zoti, - kjo nuk është e mundur edhe nga Zoti”, sepse kjo gjë nuk është e mundur, madje edhe St. fitore” 24. Meqë baritja është e vështirë, është edhe përgjegjëse. "Pastorimi", mëson Shën Isidori, "me lartësinë e tij paraqet shumë rreziqe dhe është një shërbim që i nënshtrohet përgjegjësisë" 25. "Ki kujdes dhe shiko shpatën që po vjen (Ezek. 33:3-7) dhe ngreje atë," i shkruan Shën babai peshkopit Eusebius. “Kini kujdes që të mos tregoheni të paaftë në veprat tuaja... sepse ai që mëkaton në vepra të mëdha do të ketë nevojë për të njëjtin dënim siç do të ishte shpërblimi për atë që e mbajti shërbimin e tij të pafajshëm” 26, “për atë që shquhet për nder dhe gradë, nëse mëkaton, është e drejtë të ketë një pjesë më të madhe në dënimet, aq më të mëdha janë të ngarkuarit dhe më të mëdhenjtë janë ata që i caktohen ata” 27. ju duhet të jeni vigjilentë dhe mendjemprehtë, në mënyrë që nëse zvarriteni në çfarëdo mënyre në çështjet hyjnore, të mos keni faj më të madh” 28 . “Për atë që është i bindur të bjerë në mëkat është një gjë e tmerrshme; rënia e të inicuarit është edhe më e tmerrshme... Sado që të favorizohet me nderime, mëkati, edhe pse do të jetë i njëjtë, bëhet më i rëndë, i matur jo nga natyra, por nga dinjiteti i mëkatarit. Dhe çfarë mund të krahasohet lideri me vartësit e tij, kur ligjvënësi tha se rënia e kryepriftit është e barabartë me mëkatin e të gjithë popullit dhe legalizohet të sjellë të njëjtën sakrificë siç ishte dekretuar që duhet të bëjë i gjithë populli, nëse mëkaton? Dhe sikur ulçera të mos ishte e barabartë dhe ekuivalente, atëherë nuk do të kisha përcaktuar shërim të barabartë” 29. Bariu është përgjegjës për veten dhe për tufën e tij. "Ashtu si në një anije, kur një notar bën një gabim, një i vogël shkakton dëm për ata që lundrojnë me të, dhe kur timonieri bën një gabim, përgatitet për shkatërrim të përgjithshëm: kështu që mëkatet e vartësve nuk e dëmtojnë shoqërinë aq sa dëmtojnë veten e tyre, dhe mëkatet e atyre që kanë gradën e shenjtë shpërndajnë dëm për të gjithë" 30. Në përputhje me rrethanat, ajo do të dënojë një përgjegjësi të tillë më të madhe. “Ne do të vuajmë një ndëshkim të pabarabartë”, shkruan Shën Ati, nëse mëkatojmë përpara se të pranojmë priftërinë dhe më pas; në rastin e fundit dënimi do të jetë shumë më i rëndë. Për ata që, pasi iu dha një gradë e tillë, nuk u bënë më të mirë, me të drejtë i nënshtrohen dënimit më të rreptë. Madhështia e dinjitetit është bërë natyrshëm një rrugë drejt ndëshkimit më të madh” 31. Bariu do të japë llogari para Gjykatës për të gjithë kopenë e tij në përgjithësi dhe për secilin veç e veç.“Bituria është një shërbim që i nënshtrohet përgjegjësisë dhe jo fuqisë së papërgjegjshme... Prandaj, kushdo që bëhet pronar i një nderi... këtu ai do t'i nënshtrohet akuzave të panumërta dhe, në një rast tjetër, do të shkarkohet nga ky dinjitet, dhe atje, në atë fron të tmerrshëm, përpara Gjykatësit të pakorruptueshëm, do të dëgjohen klithmat kur të uriturit do të thërrasin: "ne nuk përdorëm ushqimin e nevojshëm dhe ai, duke lënë mënjanë disa për luks, të tjerët për kursime, mbeti i ngopur". dhe lakuriq do të thotë: “për ne ishte më e padurueshme se dimri”; dhe të sëmurët: “por për ne doli më e dhimbshme se sëmundja”; dhe jetimët: “nuk e gëzonim patronazhin e tij”; dhe vejushat: “Nuk na dha as edhe një fjalë ngushëllimi”; dhe të burgosurit: “Ai nuk derdhi as lot dhembshurie mbi ne”, dhe ata në nevojë: “Ai nuk ju zgjati dorën ndihmëse”; me pak fjalë, të gjithë për të cilët u shugurua do të bërtasin. Çfarë do të bëjë gjykatësi i pakorruptueshëm? A nuk do ta ndëshkojë ashpër atë që as nderi nuk e ka bërë më të mirë? Sigurisht, kjo është e qartë për të gjithë. Dhe nëse dikush nuk beson, unë do t'i lexoj vetë fjalinë: "Ai do të rritet dhe do t'u japë një pjesë të jobesimtarëve" (Mateu 24:51). Prandaj, duke menduar për këtë, le të mos bëjmë shaka me Hyjnoren. Sepse ku do të dalim ne, që vështirë se do të mund të japim llogari për veten tonë, kur përgatisim kaq shumë akuza nga kaq shumë ankues” 32? Ndërsa barinjtë e padenjë kërcënohen nga gjykimi i rreptë i Perëndisë dhe i Gehenës, barinjtë e virtytshëm, përkundrazi, janë të destinuar për përfitime të mëdha nga Bariu i Mirë. ju keni frytet e lulëzuara të asaj që mbillni, shihni shenjat fitimtare të veprave tuaja të mira, për të cilat si këtu, ashtu edhe atje, Bariu dhe Shpëtimtari i Mirë ju premtojnë njëqindfish dobi” 33. Personat që nisin një shërbesë baritore kaq të lartë, të vështirë dhe me shumë përgjegjësi, duhet të përgatiten për të në atë mënyrë që t'i përgjigjen kësaj shkalle të lartë - ata duhet të kenë cilësitë e duhura morale dhe mendore për të kryer shërbimin e tyre me dinjitet. Një jetë e virtytshme dhe një prirje e mirë e brendshme janë ajo që kërkohet para së gjithash nga një kandidat për priftëri, sipas mësimeve të Shën Isidrës. Grada hyjnore (priftëria), thotë shën ati, mund t'i përkasë vetëm një jete të guximshme dhe moralit të drejtë. Sepse rregulli për këtë gradë është përshtatshmëria e personit që e merr atë, nëse nuk e njeh si lodër" 34. Vetëm ai "i cili është i famshëm për veprat e tij të virtytit është një zbukurim i vërtetë i priftërisë; dhe kushdo që, duke mos pasur asnjë shenjë të fshehtë pas vetes së tij. tek ai, thirret vetëm me gradë, sipas gjykimit të së vërtetës, llogaritet ndër njerëzit që janë të falsifikuar” 35 . “Ata që, me gjithë veprat e panumërta, arritën në virtyt, mezi arritën në priftërinë rrezatuese, shkruan Shën ati, nuk i imagjinojnë në të njëjtat terma si ata që e pushtuan atë me bastisje, por i shpallin të parët të denjë, të dytin të padenjë. Për ata që kanë arritur të njëjtën gjë duhet të trajtohen ndryshe, por jo në të njëjtat mënyra; dhe përkundrazi, të lavdërosh dhe të qetësosh ata që e fituan priftërinë si shpërblim për virtytin, por të fajësosh dhe të njohësh ata që guxuan të ndërhynin në të si të denjë për keqardhje” 36. – Kështu, bariu, sipas Isidorit, duhet të jetë “fati i virtytit” 37. Dhe kjo, sipas të krishteresë, vetëm, sipas shpjegimit më të ri, është një veçori e provës. në Dhiatën e Vjetër kjo e fundit i përkiste vetëm klanit dhe përbënte “shutën e tij” 38 . Duke folur përgjithësisht për nevojën e një jete të virtytshme të një kandidati për priftëri, Shën Isidori, në veçanti, kërkon që të zgjedhurit në priftëri të zotërojnë moralisht të gjitha ato cilësi që shën ap. Pali në Letrat e tij drejtuar Timoteut (1 Tim. 3:1–13) dhe Titit (Tit. 1:8). "Jo të gjithë, pavarësisht se kush janë, nuk duhet ta dëshirojnë priftërinë për vete, por vetëm ata që udhëhiqen në jetë nga ligjet e Palit. Prandaj, shkruan Shën Ati, - nëse e shihni këtë ashpërsi të jetës në veten tuaj, filloni me gëzim të ngjiteni në një lartësi të tillë. Dhe nëse nuk e keni atë, derisa ta fitoni, mos e prekni substancën e paprekshme; kini kujdes nga afrimi i tij". “Jo të gjithë janë në gjendje të marrin një udhëheqje të tillë (priftëri), ... por shumë pak, të cilët duhet të jenë po aq të ndryshëm nga ata që janë nën ta, sa barinjtë janë nga delet... Çfarë janë ata që kërkojnë fuqi që i tejkalon fuqitë e tyre? A është jeta e tyre e pastër? Sa maturi kanë ata që syri shpirtëror të jetë vigjilent? A kanë shkëlqyer ata me një dëlirësi të tillë që jo vetëm të kenë vetë arsye të shëndoshë, por edhe të sjellin dëlirësi për ata që me pasion e tërbim kënaqen me marrëdhënie të papastra dhe heshtin për këtë? A janë ata kaq të palakmuar, saqë ato që kanë fituar me të drejtë, u japin atyre në nevojë? A janë kaq shumë njerëz kaq të butë sa mund të durojnë të shahen dhe të akuzohen kot? A kanë përparësi të tjera siç tregohet nga ap. Pali, duke portretizuar bariun trim" 40 ? Duke kërkuar cilësi kaq të larta morale nga kandidatët për priftëri, Shën Ati njeh si krejtësisht të padenjë për këtë rang persona të mbrapshtë 41, të prirur ndaj lakmisë 42, dehjes 43, grykësisë 44, luksit 45, epshit 46, shthurjes 47 - të pamëshirshëm ndaj çdo gjëje jo dhembshur ndaj fqinjës së tyre, 49, pa frikë nga gjykimi i Zotit 50 dhe ata që kërkojnë priftërinë jo duke thirrur, por për hir të përfitimit të keq dhe llojeve të tjera 51. Më pas ai denoncon me forcë si ata persona të cilëve iu dha priftëria për para 52, ose për shkak të lidhjeve farefisnore, pasurisë dhe arsyeve të tjera të pahijshme 53, dhe ata që konsiderojnë shërbimin më të keq "të pavlerësuar" të priftërisë. pak rëndësi” 54. “Besoj”, shkruan St. babai, - se nuk ka të drejtë të guxojë t'u vjedhë pushtetin (priftërinë) atyre që nuk i kanë prekur punët asketike dhe nuk janë takuar me të kurorëzuarit, të cilët, pa qenë as ndër dishepujt e vërtetë, përpiqen të bëhen udhëheqës, duke menduar se nuk i është besuar një vend me sjellje, por nga sjellja e një vendi, sepse vendosin për atë që kanë bërë të drejtën të mos flasin. fillojnë të mësojnë, guxojnë të porosisin atë që nuk patën durim ta dëgjonin. Kush, duke vepruar nën komandën e udhëheqësve të tillë, do të jetë në gjendje të bëjë ose të kuptojë ndonjë gjë të madhe dhe të matur? Kush nuk do të kishte turp të dëgjonte njerëzit që kaluan kohën dje dhe gjatë gjithë ditës në taverna dhe gjykata? Dhe cili armik nuk qesh dhe nuk i konsideron veprat si hipokrizi dhe hipokrizi” 55? - Me të njëjtën fuqi të Shën Ati denoncon edhe ata peshkopë që guxuan të shugurojnë persona të padenjë, duke i kërcënuar me gjykim hyjnor për këtë. Isidori Peshkopit Hermogjenit - që, në kundërshtim me ligësinë e tij, pasi e quajti veten Evseev (të devotshëm) dhe priftëria duke e njohur veprën si të pavlefshme dhe të nëpërkëmbur, guxon t'ua shpërndajë atë atyre që bëjnë të njëjtën gjë si ai vetë: duke dënuar ata që janë të denjë për çdo nder në mërgim dhe duke futur te njerëzit e pandershëm ndaj altarit të tij. laikët, dhe për këtë arsye me urdhrat e tij i shkakton atij një qortim të plotë, si në atë që largon të denjën ashtu edhe në atë që përcakton të padenjën. Por dije se Syri që mbikqyr çdo gjë, i cili tani për mirësinë e shikon këtë me durim, nuk do ta tolerojë këtë deri në fund, por më pas do ta ndëshkojë rëndë për këtë” 56. Së fundi, për përgatitjen morale të kandidatit për priftëri, Shën Isidori shton si vijon: “kushdo që e ka marrë pushtetin, nuk e zbaton më parë pushtetin. dispenzim në dobi të atyre që janë përgjegjës. Dhe kushdo që në gradën e vartësit ka ushtruar dhe ka dëshmuar se është njohës i mirë i virtyteve të eprorit, fillon të shërbejë, duke pasur cilësinë më të mirë - përvojën. I pari, duke u përpjekur të përmirësojë të tjerët para se të përmirësojë veten, mëkaton kundër së vërtetës, ndërsa tjetri, pasi është përmirësuar i pari dhe ka përjetuar çështjen, do të jetë në gjendje të përmirësojë të tjerët. I pari, para se të mësojë të përdorë armët, planifikon ta bëjë atë një udhëheqës ushtarak, dhe tjetri, pasi është bërë një luftëtar i aftë, do të jetë gjithashtu një udhëheqës ushtarak më i aftë. Njëri, i papërvojë në kontrollin e lëvizjeve të trupave, mendon të jetë drejtues dhe tjetri, pasi ka punuar në të tilla ushtrime, emërohet komandant” 57 . Krahas përgatitjes morale, kandidatët për priftëri, sipas Shën Isidorit, duhet të kenë edhe edukim të mjaftueshëm mendor. "Kushdo që dëshiron të mësojë ia vlen të miratohet. Por kushdo që në injorancën e tij merr përsipër të mësojë, duke qenë i pushtuar nga injoranca ekstreme, do të jetë i paaftë për të mësuar", thotë Shën babai 58. Edukimi i kandidatëve për priftëri është i nevojshëm, përveç ndriçimit të kopesë dhe mbrojtjes së dogmave distorike të besimit nga ajo. “Sepse çfarë fuqie do të ketë një jetë e guximshme kur ka një mosmarrëveshje për dogmat, dhe mbrojtësi i një mësimi të pasaktë nxiton në mënyrë të papërmbajtshme kundër dogmave të së drejtës” 59? Prandaj, Imzot Isidori e vlerëson shumë fuqinë e fjalës tek një kandidat për priftëri dhe pastor, si një cilësi e nevojshme në arsyetimin me heretikët për të ekspozuar mësimet e tyre të rreme. "Fjala është e nevojshme për të ekspozuar herezitë," thotë Shën Isidori. – Edhe pse jeta shpesh sjell përfitime për shumë pa fjalë; megjithatë, kur e shohin mësuesin të mundur në përfundime dhe biseda, ata që mësohen shpesh pësojnë dëm në thelb, të rrëmbyer nga dogma të papërmendura; sepse fajin nuk e ka mospërvoja e mësuesit, por paqëndrueshmëria e dogmës. Fjala që rrjedh me fuqi do të rrëzojë kundërshtarët” 60. Tani le të paraqesim mendimet e Shën Atit rreth thirrjes dhe motivimeve të tij për shërbesën baritore. Një kandidat vërtet baritor për priftërinë, sipas Isidorit, do të udhëhiqet gjithmonë, para së gjithash, nga thënia e urtë: “njihe veten” 61 . Prandaj, ai nuk do dhe moralisht nuk mund të kërkojë gradën apo nderin baritor 62: për më tepër, edhe duke qenë shumë i aftë, ai jo vetëm që nuk do ta ushqejë këtë dëshirë në shpirtin e tij, por edhe do ta heqë atë, do ta heqë nga vetja 63, duke kuptuar me nderim se bariu nuk është një pozitë e kësaj bote 64, por shërbimi më i lartë, i mundimshëm dhe i shumëpërgjegjshëm, të cilin ai do t'i bëjë ekskluzivisht. i Zotit 66. Më tej, në ndryshim nga ata që janë "të dehur nga lakmia" 67, "principatat vetë lakmojnë", fitojnë, marrin me forcë priftërinë 68 nëpërmjet blerjes, lajkave dhe mashtrimit 69 - kandidatët e vërtetë për priftërinë zgjidhen dhe lartësohen nga Vetë Zoti, "Hiri i Zotit" dhe "Hiri i Zotit70" valë” 71 , sipas forcës së dashurisë së tij për Perëndinë dhe fqinjët e tij. Një kandidat për priftërinë që fillon shërbimin baritor duhet, sipas Isidorit, të heqë plotësisht nga vetja mendimet për çdo qëllim egoist 72, të cilat sigurisht nuk janë në përputhje me gjendjen e tij të ngritur baritore, si dhe mendimet për prirjet dhe kënaqësitë egoiste, kënaqësia e të cilave ai mund të mbështetej te bariu, por jo ajo vetë ajo. Gjithashtu, ai nuk vjen për të sunduar mbi kopenë e tij, por për t'i shërbyer shpëtimit të tyre. Kështu, nga kjo del se motivimi i vërtetë për pranimin e gradës baritore, sipas mendimit të Shën Izidorës, mund të ketë vetëm një dashuri të kandidatit për priftëri për vetë shërbimin baritor. II. Mjete për punën baritore “Dituria mendore” ose mësimi me fjalë, sipas Shën Isidorit, është një nga mjetet më të rëndësishme dhe më të nevojshme në baritjen e shpirtrave, kështu që pa mësimin verbal të gjitha mjetet e tjera të punës baritore janë të pamjaftueshme. Për të përmbushur këtë detyrë të lartë dhe të nevojshme të mësimdhënies, fjala e bariut, thotë Isidori, duhet të heqë të gjitha pengesat. “Asgjë,” i shkruan ai peshkopit Leonti, “të shërbejë si pengesë për Ungjillin e Zotit, as mosmendimi të mos e shoqërojë mësimin shpirtëror, as konfuzioni të mos e ndërpresë bisedën e dobishme. Sepse Krishti nuk ia vuri veshin ftesës së nënës dhe vëllezërve të tij, të cilët kërkuan ta shihnin Atë (Mateu 12:47- u kujdes për të bërë salvën). i dëgjuesve të tij, duke treguar me këtë se shpirtërorja duhet të preferohej ndaj asaj fizike. Kështu dishepujt e Tij refuzuan të mbikëqyrnin vaktet, megjithëse kjo mbikëqyrje ishte e nevojshme për të varfrit (Veprat 6:2)” 74. - Te Rev. Isidore gjejmë gjithashtu udhëzime në lidhje me cilësitë e fjalës mësimore baritore. Kështu, nga brenda, fjala baritore duhet të dallohet nga e vërteta ose e vërteta 75 dhe nga ngritja 76 . Ajo është ndërtuese vetëm kur bariu predikon «nga zelli» dhe me qëllimin për ta «mençur» kopenë që dëgjon, dhe jo vetëm nga dëshira për të «treguar veten» ose «zbavitet», «të kënaqë veshët e tyre me elokuencë». "Një fjalë e thënë për të mirën e atyre që dëgjojnë është një fjalë e fuqishme, që me të drejtë quhet fjalë dhe është e ngjashme me Zotin. Fjala, e cila nuk sjell asgjë tjetër veç kënaqësi dhe duartrokitje, është trokitje e tunxhit, që mbush veshët me tinguj të lartë. Prandaj, ose drejtojeni fjalimin tuaj me qetësi, duke preferuar modestinë në vend të madhështisë, ose dije se je një person i përshtatshëm vetëm për cymbal7." Isidori, do të ketë sukses, do të jetë një organ tingëllues i ëmbël, i këndshëm për Zotin dhe njerëzit, që me mësimin e tij nuk kënaq veshin, por ushqen shpirtin me një fjalë të gjallë, kur flet me autoritet, duke denoncuar vesin dhe duke lavdëruar virtytin 78 . Por fjala baritore do të jetë efektive kur për nga forma e saj e jashtme - paraqitje e mendimeve, ndërtimi etj., t'i përgjigjet gjendjes shpirtërore dhe morale të dëgjuesve - kopesë. “Kthejeni shikimin drejt Urtësisë Hyjnore, të tretur në fjalë dhe shembuj të ulët”, thotë Shën Isidori. – Nëse Zoti do të shikonte vetëm dinjitetin e tij, dhe jo në dobinë e atyre që do të lexonin, atëherë do të përdorte fjalë dhe shembuj qiellorë dhe hyjnorë. Përkundrazi, meqë ua dha ligjin njerëzve që janë të dobët dhe që kanë nevojë për fjalë njerëzore, ai i shpërndau mësimet hyjnore me thënie të thjeshta, që edhe një grua e një fëmijë, dhe më i pamësuari nga të gjithë njerëzit, të përfitonte nga dëgjimi i vetëm. Sepse, duke u kujdesur për shpëtimin e shumë njerëzve, madje edhe të paditurve, fjala, përmes dashurisë së Ligjvënësit, e tretur në një qartësi të tillë, nuk i heq askujt përfitimin e realizueshëm. Nuk ka lënë pas dore as më të mençurit, sepse në një qartësi të tillë, si disa thesare, fshihen mësime aq misterioze sa njerëzit më të mençur dhe më të ditur janë të hutuar nga thellësia e mendimeve të tyre” 79 . Prandaj, "kushdo që shkruan një këshillë, si ai që ka të bëjë me një temë më të lartë (sepse është më e ndershme të kthesh një shpirt të gabuar në rrugën e së vërtetës), duhet të jetë i bollshëm me fjalë, kur është e dobishme të vazhdohet fjalimi - të japë vetëm një tregues, ku është e përshtatshme - ta paraqesë atë në një rend të rreptë, ku kërkohet të japë udhëzime, për të thënë përfundimisht për një fjalim të qartë - dhe më të përshtatshme ". "Ndërtimi" - nga brenda dhe "qartësia" - nga jashtë, fjala baritore, sipas Isidores, duhet të jetë gjithashtu "e shkurtër" dhe "me kohë". “Sepse ç’dobi ka”, argumenton Shën babai – nëse fjalimi është i vërtetë, por jo i shkurtër – i lodh dëgjuesit, apo është i shkurtër, por jo i qartë, apo është i qartë, por shqiptohet në mënyrë të papërshtatshme? Nëse i ka të gjitha virtytet, atëherë do të jetë i fortë, mahnitës, i gjallëruar, magjepsës i dëgjuesve me të vërtetën, mbytës me shkurtësi, kapës me qartësi dhe i kurorëzuar me kohën” 81. Kur mban një predikim, është e rëndësishme që pastori të vëzhgojë teknikat e jashtme të predikuesit, të cilat do të shprehnin "kuptimin e mësimeve të tij" dhe "ndërtimin". “Shpirti i atyre që mësojnë është i drejtë dhe punëtor”, shkruan Shën Isidori, – para së gjithash tregon nderim në sytë e tij (sepse në to ka shumë që nxit të folurit); pastaj me vetullat i kushton rëndësi kuptimit të mësimeve" 82... "Një ditë," thotë Shën babai, takova një njeri të shenjtë, syri i të cilit, kur mësonte, ishte i frikësuar dhe plot urtësi. Kishte shumë mendjemadhësi në fjalët e tij dhe vetullat e varura mbi sytë e tij shprehnin kuptimin e mësimeve të tij; dashuria për urtësinë hyjnore” 83. Megjithatë, duke e njohur "urtësinë mendore" ose mësimin me fjalë si një mjet të domosdoshëm dhe më të rëndësishëm për ndikimin moral të një bariu në kopenë e tij, Shën Isidori mëson se vetëm një fjalë mësimore baritore nuk është e mjaftueshme. Vetëm atëherë një bari mund ta ngrejë kopenë e tij drejt parimeve më të larta të jetës që predikon, kur jeta e tij korrespondon me to. Një fjalë baritore, pa një jetë të virtytshme përkatëse, Shën Ati nuk i jep ende ndonjë rëndësi. "Të jesh i urtë me fjalë," thotë ai, "është e lehtë, por në praktikë është e vështirë. Pse njëri nuk i mahnit dëgjuesit, ndërsa tjetri prek; njëri ngacmon të qeshurën dhe tjetri zgjon shkujdesjen; njëri përfundon me qortim dhe tjetri me lavdërim; njëri i zemëron dhe tjetri i turpëron dëgjuesit. Prandaj, nuk duhet folur vetëm për atë që duhet bërë, por edhe duhet bërë; përndryshe do të qortojmë dhe do t'i nënshtrohemi përgjegjësisë" 84. "Fjala e bariut, kur nuk shoqërohet me veprim (e tij), nuk shkon më larg se veshi, por kur gjallërohet nga veprimi, si e fortë dhe e efektshme, ajo depërton në thellësi dhe prek shpirtin... Prandaj, vetëm ata që flasin jo vetëm për veshin, por edhe më të prirur, kanë të drejtë të kenë mendje thotë Shën Isidori 85. “Ashtu si një pemë e mirë kur është e ngarkuar me fruta, e mbuluar me gjethe, e bën kopshtarin të lumtur, kënaq spektatorët dhe u jep qetësi kalimtarëve, kështu ai vendoset në vendin e mësuesit, kur zbukurohet me virtyt dhe ndriçon me fjalë, dhe e bën Zotin të lumtur të sjellë dobi që nuk ia vlen njerëzve... Një mësues që nuk ia vlen të bëjë besimin. Prandaj, ai duhet të ndriçojë si në fjalë ashtu edhe në jetë. Thuhet: "Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit". (Mateu 5:19)" 86. - Kështu, nga ana tjetër, nga këtu është e qartë se vetëm një jetë e virtytshme, pa mësim me fjalë, sipas Isidorit, nuk i mjafton një bariu, pasi predikimi shërben si një shtesë thelbësore dhe e nevojshme për një jetë të virtytshme. “Bëj e mëso”, shkruan Shën Isidori është superior, por nuk mjafton të bësh dhe të mos mësosh, sepse ai është në njërën anë. Kjo është arsyeja pse një person ka dhuntinë e fjalëve. Nëse të bësh do të thoshte të mësosh, atëherë nuk do të ishte thënë: “Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:19). Sepse çfarë fuqie do të ketë një jetë e guximshme kur ka një mosmarrëveshje për dogmat dhe mbrojtësi i së gabuarës nxiton në mënyrë të pakontrolluar kundër dogmave të së drejtës? Dhe pa bërë mësim, me sa duket ka gjethe, por nuk ka fryt dhe nuk mbetet pa tallje, turp dhe dënim” 87. Pra, sipas mësimit të Shën Isidorit, mësimi i bariut me fjalë ose “urtësia e tij mendore” duhet të jetë në përputhje, shoqëruar me jetën e tij të virtytshme, me “mençurinë aktive”. "Nëse ata që shugurohen në priftëri", shkruan St. Isidori, si dëshmi dhe shpjegim i këtij mendimi, do të gjejë dhe do të na lexojë thënien e Shkrimit, sipas të cilit ata nuk duhet të punojnë dhe praktikojnë virtyte, por vetëm të mësojnë me fjalë, pastaj le të mbeten me mënyrën e të menduarit që kanë. Por nëse fjala e Perëndisë kudo lavdëron dashnorët e virtytit, por shkishëron ata që marrin përsipër të mësojnë vetëm me fjalë, atëherë pse, pasi kanë braktisur atë që urdhërohet nga statutet hyjnore, quhen vetëm priftëri, si një fuqi arbitrare? Sepse dekretet hyjnore i urdhërojnë ata që janë të denjë për priftëri të merren kryesisht me punë dhe shfrytëzime para gjithë të tjerëve, në mënyrë që ata që janë në pushtet, duke parë ata që kanë të drejtë të urdhërojnë të punojnë, të bëhen më të zellshëm për një jetë trimërore nga turpi. Zakonisht, nuk është aq fjala që emocionon, por disponimi i mësuesit. Por këta, sikur të ishin porositur vetëm të flisnin, përmbahen nga të vepruarit. Duke i turpëruar, Apostulli Hyjnor tha: “Kur predikoni për të mos vjedhur, ju vidhni” (Rom. 2:22)” 88. "Fillojnë me dëshirë predikimin hyjnor, siç mendoj unë," thotë Isidori në shpjegimin e të njëjtit mendim, "dy arsye i bindën njerëzit: kënaqësia e fjalës dhe jeta e predikuesve, duke garantuar fjalën, sepse të dy, njëri-tjetri, i jepnin forcë dhe forcë. Ata predikuan diçka tjetër, por bënë diçka tjetër; Prandaj, duke bërë një jetë në përputhje me fjalën, duke mos ditur njerëzit, duke bërë një jetë në përputhje me fjalën. aktiviteti është i dobët dhe i pavlefshëm nga aktiviteti, i gjallë, i fortë dhe aktiv, pasi u mësoi apostujve të gjitha virtytet dhe urtësinë me vepra dhe duke i stolisur me dhuntitë hyjnore, ai më pas i dërgoi ata në grackën e njerëzve; fjala e devotshmërisë, duke përmirësuar karakterin e tyre sipas udhëzimeve të Mësuesit dhe duke bërë një jetë jo vetëm të paqortueshme, por edhe të mrekullueshme, ata pushtuan të gjithë luledielli. Dhe as mençuria, as fuqia, as pasuria, as fuqia mbretërore, as arbitrariteti, as egërsia barbare, as një turmë demonësh, as vetë djalli, as uria, as rapidet, as burgjet, as ndonjë gjë tjetër e njohur si e tmerrshme dhe vërtet e tmerrshme, nuk mbizotëruan mbi ta; përkundrazi, të gjithë u dorëzuan dhe u dhanë atyre një vend, dhe ata e konsideruan humbjen më të lavdishme se çdo fitore dhe monumente fitimtare”. 89. "Jezus Krishti," thotë Isidori, "dëshiroi që predikimi të përhapej kudo, i forcuar jo vetëm nga fjala, por edhe nga morali i atyre që predikonin. Mrekullitë mund t'i lënë vendin dyshimit të keq dhe një jetë e drejtë i ndal buzët vetë djallit. Prandaj, ata që synojnë të mos shqetësohen për jetën e duhur, nuk duhet të mendojnë se predikimi i kapërceu vetëm mrekullitë, sepse gjithçka që bënin dhe thanë ata që predikonin, u lehtësohej nga jeta e tyre, e cila nuk paraqiste asnjë arsye për qortim. Nëse edhe tani mentorët në jetën e tyre do të konkurronin me jetën apostolike, atëherë ndoshta do të kryheshin mrekulli, madje edhe sikur të mos kryheshin, atëherë jeta e tyre do të mjaftonte për të ndriçuar ata që shohin” 90. “Nuk është fuqi vetëm predikimi”, shkruan më në fund Shën. Isidori, si dëshmi dhe shpjegim i të njëjtit mendim, tërhoqi njerëzit, por edhe predikuesit që do të thonë një gjë të jetës. dhe nëse tani shumë, pasi janë vendosur fort në besim, jo vetëm që janë lëkundur nga jeta e mentorëve të tyre, por edhe janë çrrënjosur, kush do të kishte besuar në fillim, duke parë një jetë që nuk pajtohet me atë që thuhet, dhe, për më tepër, kur u thuhet të lënë perënditë e tyre atërore dhe moralin e tyre atëror, të urrejnë pasurinë, argëtimin, kënaqësinë e përditshme, vdekjet” 91 ? Kështu, bariu, sipas mësimeve të Shën Izidorës, duhet të jetë edhe i virtytshëm edhe mësues, “të ndriçojë edhe në jetë edhe në fjalë” 92. "Zoti", thotë ai, "ndiz një llambë - atë të priftit - dhe e vendos në shandanin e priftit - në foltoren e tij ndriçuese, në mënyrë që të ndriçojë Kishën si rrufeja me dogma dhe vepra, të çliruar nga çdo errësirë; dhe popujt, duke parë rrezet e dritës jetëdhënëse, drejtuan një kortezh drejt tyre". Mosmarrëveshja midis fjalës dhe veprës baritore, midis "urtësisë mendore" dhe "vepruese" shoqërohet, sipas mësimit të Shën Isidorit, me pasoja të trishtueshme për vetë bariun. Pra, para së gjithash, fjala e një bariu të padenjë në veprat e tij, sipas Shën babait, nuk është gjë tjetër veçse një fjali e shqiptuar prej tij mbi veten e tij; fjala e një bariu të tillë, natyrisht, nuk ia arrin qëllimit - nuk i mëson dëgjuesit, kopenë, mirë. “Ju mësoni bukur në kishë”, i shkruan Shën Isidori peshkopit peluzian Eusebius, por do të ishte më mirë të mësonte me dashamirësi. Dhe tani bëhesh si një njeri që hedh gurë lart dhe përpiqet ta bëjë gurin të bjerë poshtë, dhe në këtë mënyrë e thërret atë mbi vete. Nëse bindja jonë për mëkatet shihet në mohimin e fjalëve me vepra; atëherë jo vetëm që nuk do t'i pengojmë dëgjuesit tanë të bëjnë të keqen, por do t'i nënshtrohemi edhe të qeshurit, duke mësuar të tjerët dhe duke bërë të tjerët" 94. Më tej, fjala baritore, e cila nuk zbatohet në jetën e vetë bariut, sipas Isidorit, është "e vdekur dhe e padobishme", "e kotë dhe e zbrazët", për më tepër, "i lodh dhe i lodh njerëzit". 95. Një pastor, madje edhe predikuesi më i mirë dhe më elokuent, por duke e bërë jetën e tij në kundërshtim me predikimet e tij, nuk do të ketë një efekt të dobishëm për ata që i kushtojnë vëmendje jetës së tij të padenjë. “Me komoditet më të madh, me sa duket”, shkruan Shën Isidori, barinjtë e përdorin fjalën, aq më tepër që ata që i kushtojnë vëmendje jetës së tyre nuk i besojnë. Prandaj, ata duhet të tregojnë një transformim të madh dhe një ndryshim të madh në vetvete, duke u përpjekur dhe duke qëndruar në heshtje, duke mos u përpjekur të pasurohen, nëse duan që dikush t'i kthejë mendimet tek ata” 96. Më në fund, një bari i padenjë, jeta e të cilit bie ndesh me mësimin që predikon, sipas mendimit të Shën Atit, nuk ka as të drejtë dhe nuk duhet t'i mësojë të tjerët nën të shkruajë Presbyter Zosima, “një njeri me moral të ulët), “duhet të bëjë fillimisht, pastaj të flasë dhe kush nuk e bën, nuk ka të drejtë të flasë, dhe i dyti jo vetëm do të dënohet, por do të ngjallë edhe të qeshura për dëgjuesit. Prandaj, njeriu ose duhet të flasë duke bërë, ose të heshtë pa bërë.”97 “Dhe nëse nuk lejohet për ata që e duan vesin”, thotë ai, “të flasin për justifikimet hyjnore (“Perëndia i thotë mëkatarit: çfarë po i thua për justifikimet e mia” - Ps. 49:16?), atëherë a lejohet të flasin për dogmat e tyre me shpifjet98? Kështu, mësimdhënia me jetë dhe me fjalë, sipas mësimeve të Shën Isidorit, duhet të jetë detyra e pandashme e bariut. “E padobishme, si një fjalë që nuk mund të kryhet”, thotë Shën Isidori, - dhe kjo është një çështje që nuk mund të shprehet. Sepse jeta e drejtë dhe e ndritur e mësuesve përvijohet me fjalë dhe vepër. “Kushdo që bën dhe mëson, ky do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:19)" 99. Në mungesë të marrëveshjes ndërmjet fjalës dhe veprës së bariut, Ati i Shenjtë i jep përparësi jetës së virtytshme, mësimit të bariut me vepër ose shembull personal. është më mirë të bësh pa folur se sa të flasësh pa bërë" 100. Në të vërtetë, një vepër, një shembull, në qartësinë e saj, është më i fortë dhe shumë më efektiv se edhe fjala e mirë më e bindur: është më e kuptueshme për çdo mendje, së bashku me mësimin që ndërthur motivimin dhe, së fundi, është shumë më konstante - ashtu si një bari nuk mund të mësojë gjithmonë me fjalë - i detyrueshëm. Vetë heshtja e një bariu të virtytshëm është shumë më e zhurmshme dhe madje shumë më elokuente se edhe arsyetimet dhe predikimet e bukura verbale - ajo bind, prek thellësitë e shpirtit, "nuk i kënaq veshët, por i ndriçon shpirtrat" ​​101. Të gjitha këto mendime për rëndësinë e një shembulli moral për bariun shprehen në fjalët e mëposhtme. “Dekretet hyjnore i urdhërojnë ata që janë të denjë për priftërinë që të angazhohen kryesisht në punë dhe shfrytëzime para gjithë të tjerëve, në mënyrë që përgjegjësit, duke parë ata që kanë të drejtë të urdhërojnë të punojnë, të bëhen më të zellshëm për një jetë trimërore nga turpi” 102 . Zakonisht nuk është aq shumë fjala që ngacmon, por më tepër disponimi i atyre që japin mësim, “sepse një gjë është e dobishme dhe e heshtur, ndërsa tjetra ngjall pakënaqësi edhe duke thirrur” 103 . Prandaj, barinjtë “që shkëlqejnë në vepra, edhe pse përpiqen në heshtje, ndërtojnë shpirtrat e atyre që shikojnë” 104 . – Nga ana tjetër, pa mishëruar ligjin e Krishtit në jetën e tij, një pastor nuk mund të shpresojë për suksesin edhe të predikimeve më të bukura. "Ai që jeton me turp dhe është jashtëzakonisht i fortë në të folur," thotë Isidori, "është më i mirë se ai që nuk di të flasë, por është i lavdishëm në jetë" 105. "Ajo që duhet të bëjmë është t'i bindim dëgjuesit se ekziston një mbretëri e qiejve dhe t'i kthejmë ata që kanë dëgjuar në dëshirën e tij. Dëgjuesit binden se mësuesi ia vlen ta shohë atë. Dhe nëse dikush që bën vepra të denja për dënim, fillon të filozofojë për mbretërinë, atëherë si mund t'i bindë dëgjuesit e tij, sepse ai vepron si një njeri që i bind ata që më parë ishin të bindur prej tij që të duan një gjë që kjo gjë nuk ekziston” 106. "Çdo fjalë, kur nuk përmbushet në praktikë, jo vetëm që duket e kotë dhe boshe, por kthehet në një qortim nëse shqiptohet veçanërisht nga predikuesi. Sa më lehtë të përpiqen ta përdorin atë, aq më shumë të gjithë nuk i besojnë, madje duke e konsideruar atë si arsye për të qeshur. Prandaj, është më e rëndësishmja të bësh fillimisht dhe më pas të flasësh; nëse nuk dëshiron të flasësh", atëherë zbulohet një shembull i fuqishëm -107. mënyrë negative, nëpërmjet ndikimit të shembujve të këqij, fuqia e të cilëve është, ndoshta, edhe shumë më e madhe se fuqia e shembujve të mirë. Prandaj, nëse jeta e denjë, ndërtuese e një bariu prodhon të mira, e nxit kopenë e tij për një jetë të virtytshme dhe i tërheq njerëzit tek ai jo më pak se mrekullitë, 108 atëherë, përkundrazi, jeta e tij joshëse prodhon të keqen shumë e më shpejt. Kjo e bën të qartë pse Shën Isidori shpreh idenë se ata barinj “që nuk bëjnë, por nuk marrin përsipër të mësojnë, ndoshta do të vuajnë një ndëshkim më të vogël dhe që mburren me një fjalë mësimore dhe nuk bëjnë atë që thonë, do të ndëshkohen pa mëshirë dhe pa falje” 109. Në përgjithësi, një bari që lejon një mosmarrëveshje midis fjalës dhe veprës ose jetës, trondit dhe errëson gjithë veprën e tij të edukimit moral të tufës së tij. Bariu, sipas tij, është gjithashtu si një sy në trupin e Kishës - shthurja e tij do të shërbejë si një falje dhe justifikim për shthurjen e kopesë së tij dhe si një nxitje për të konkurruar me të. "Bariu është syri në trupin e Kishës. Prandaj, nëse ai është i ndritshëm, domethënë shkëlqen nga rrezet e virtyteve, atëherë i gjithë trupi mbi të cilin ai sundon dhe për të cilin kujdeset siç duhet, do të jetë i ndritshëm. Dhe nëse ai është i errët, domethënë bën atë që është e denjë për errësirë, atëherë pothuajse i gjithë trupi do të errësohet, sepse, megjithëse disa nga gjymtyrët e shëndosha nuk duhet të pësojnë dhe bëjnë dëm nga gjymtyrët e tyre. shthurjen e bariut, ata nuk kanë aq forcë sa ai, kur dëmtimi gllabëron pjesët më të rëndësishme të trupit dhe vesi i nxit të tjerët të konkurrojnë me mentorin, por dënon ata që mbeten të shëndetshëm dhe në të gjitha mënyrat përpiqet t'i zhysë në të njëjtën sëmundje, prandaj thuhet: "Nëse ka errësirë në ju, atëherë sa ka errësirë 6:3tt?" Po kështu, një kishe, mësuesi i së cilës është i përkushtuar ndaj epsheve arbitrare, një tjetër mund t'i thotë: nëse ai që supozohet të jetë i dobishëm dhe i ndritur nuk e toleron ndriçimin, madje i dëbon ata që synojnë të jenë të dobishëm, atëherë çfarë nuk do të bëjnë vartësit e tij” 110? Prandaj, shën babai i shqipton një dënim më të rreptë: zemërgur dhe më keq se paganët, pasi ata njohin edhe ndjenjën e dashurisë për njerëzit 111. Pra, nga gjithçka që është thënë për urtësinë mendore dhe vepruese të bariut, sipas mësimit të Shën Isidorit, del qartë se Shën ati i kushton më shumë rëndësi urtësisë vepruese, ndonëse të dyja këto urtësi në të vërtetë duhet të jenë detyra të pandashme të bariut. Por edhe më lart se urtësia mendore dhe aktive qëndron, sipas mësimeve të Isidorit, urtësia soditëse, e cila tashmë përbën kurorën e dinjitetit moral të bariut 112. Ndërsa urtësia mendore ose mësimi me fjalë është vetëm një zbukurim, dhe filozofia aktive është themeli i ndërtimit të një urti të virtytshme, ka një mendje të virtytshme sipas jetës. kurora e sipërme, koka e ndërtesës 113. Devotshmëria ose urtësia soditëse, sipas mësimit të shën ati, nuk është gjë tjetër veçse “pëlqim i shenjtë”, prirje e brendshme e shpirtit ndaj së mirës 114. Si kërkesë e brendshme e mirësisë, devotshmëria, sipas Isidorit, shoqërohet gjithmonë me një jetë të virtytshme. “Nëse devotshmëria është më origjinalja dhe më e rëndësishmja, atëherë ajo ka nevojë edhe për një mënyrë jetese të drejtë” 115. Virtyti, nga ana tjetër, shërben si “themele” në raport me devotshmërinë – në kuptimin që konfirmon praninë e kësaj të fundit tek një person, duke e bërë ekzistencën e devotshmërisë plotësisht të besueshme. "Virtyti garanton devotshmërinë; me anë të tij devotshmëria bëhet e besueshme. Sepse askush nuk do t'i besojë dikujt që nuk jeton mirë; sepse shthurja fyen dogmat e djathta dhe nuk lejon që ato të pranohen. Prandaj, duhet t'i përmbahemi edhe virtytit edhe devotshmërisë, pasi njëri shërben si themel, dhe tjetri si kurorë dhe dekoratë ", kështu është fjala e mësimit 116. më hyjnor është virtyti dhe më hyjnorja është devotshmëria. Prandaj, kushdo që është i stolisur me të gjitha, është i patejkalueshëm, i lavdishëm dhe i denjë për lumturinë më të lartë” 117. Sipas mësimeve të shën babait: “dy lloje të devotshmërisë... E para, më e shenjta dhe më hyjnore, është në shpirt, sepse flijimi më i bukur dhe më i pëlqyeshëm për Zotin është të kesh zemër të pastër, të imagjinosh praninë e Zotit në mendje, ta mbash fort dhe vazhdimisht në shenjtëroren e shpirtit. Lloji tjetër është në pastërtinë e dy llojeve, sikur të mos i sjellë këto dy lloje. xhevahiret më të rralla të tokës dhe të detit, nëse i sjell për të therur të gjitha kafshët që në lashtësi ishin të legalizuara për t'u flijuar, nuk do ta kënaqë Zotin” 118. Kështu, sipas Isidorit, dallohen dy lloje devotshmërie: e brendshme dhe e jashtme. Devotshmëria e brendshme, sipas tij: "konsiston në konceptin e saktë të rrëfimit hyjnor dhe të sinqertë dhe provohet nga frika e Zotit dhe dashuria për Zotin" 119, për hir të së cilës një person, dhe veçanërisht një bari, është i gatshëm të durojë çdo lloj vuajtjeje 120 - edhe nga dashuria vetëmohuese për të tjerët, përkushtimi i plotë i Krishtit në emër të Krishtit në të mirën e tyre. 121. “Nxito mirë”, thotë Isidori, “të bësh mirë ndodh kur mbizotëron devotshmëria... Edhe kjo tek autoritetet ka diçka premium, të shkëlqyer, më të mirë... Prandaj, të gjithë atyre që u ka rënë shorti të kalojnë ligjërisht nëpër autoritetet, si një kurorë floriri, të mbështjellë me gurë të çmuar, duke vënë mbi vete devotshmërinë... t'i atribuojnë vetes nderin e të qenit në autoritet në Zot." mirësjellja, si: - personalisht. Zosima dhe Martinian - ai është mjaft i fortë për t'i shtyrë të dashuruarit e tij në një furi dhe t'i bëjë ata të paarsyeshëm për t'i bërë ata që e mbajnë atë në gjendje të mirë. gjuha, kënaqësia me gjërat e vogla në bark dhe vetëkontrolli në atë që kishte në bark, shkurtimisht, ai ishte qeliza e përbashkët dhe vendbanimi i pothuajse të gjitha virtyteve” 124. “Do të ngjitemi në majat e përulësisë”, shkruan St. Isidori ndaj presbiterit Pimenius, - nëse shkatërrojmë në vetvete arrogancën katastrofike të krenarisë dhe ndezjen e mendjemadhësisë që na zbret në ferr, ne do të respektojmë modestinë në çdo gjë dhe nuk do të anashkalojmë faktin që shpirti zakonisht ndjek në përputhje me veprat e tij dhe është mësuar të marrë gjurmën dhe imazhin e asaj që vetë fillon. Prandaj, le të kemi një pamje të qetë dhe një vështrim të butë dhe vetulla jo të ngritura lart dhe një ecje që nuk është zagar dhe veshja më e nevojshme dhe një ndenjëse e përulur dhe ushqim i thjeshtë dhe një shtrat që nuk i kalon nevojat dhe veglat e lira dhe një shtëpi të përshtatshme për të krishterët, si dhe le të tregojë modesti fjala dhe zëri dhe sjellja me të tjerët. Sepse në këtë mënyrë, duke respektuar modestinë në çdo gjë, ne do të ngjitemi në lartësitë qiellore” 125. Pasoja e devotshmërisë së bariut, sipas Isidorit, është shpresa e tij te Zoti dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Tij. I frymëzuar nga shpresa e dorës së pamposhtur të Sundimtarit të të gjithëve, ai i duron lehtësisht mundet dhe bëmat e tij të vërteta, dhe gjithashtu nuk turpërohet kur përballet me fatkeqësitë e jetës 126. Duke u mbështetur në shpresën te Zoti - kjo spirancë e shenjtë 127, bariu nuk do të tërhiqet përpara armiqve, pa marrë parasysh se sa vullneti i tij është i madh. me ta dhe mposhti dhe mundi ata 128. Duke folur për nevojën e një pastori për një jetë të virtytshme dhe devotshmëri, Shën Ati mëson, nga ana tjetër, se pasionet mëkatare janë të qortueshme dhe shkatërruese për bariun. Ai i ndan pasionet në shpirtërore dhe trupore. Pasionet e llojit të parë, nga ana tjetër, ndahen më tej prej tij në "të mira" dhe të këqija dhe të turpshme. “Pasionet e mira, si mëshira, filantropia, dhembshuria dhe pasionet e tjera që lidhen me to, duhet të pranohen me dashuri nga bariu 129. Për pasionet trupore, “të turpshme”, bariu, sipas mësimeve të Shën Atit, duhet të mbyllë plotësisht qasjen në shpirtin 130, pasi ato e pengojnë atë që të mos arrijë qëllimin e tij. për të korrigjuar jetën e kopesë, pa e kapërcyer më parë 131-ën tënde, është e pamundur t'u japësh të tjerëve atë që ti vetë nuk ke 132. Prandaj, bariu duhet të ketë kujdes të veçantë për t'u mbrojtur nga pasionet mëkatare, thotë St. babai, si kishat, duhet të ruhet i paarritshëm ndaj çdo pasioni arbitrar dhe të turpshëm; pasionet e dhunshme dhe të tërbuara trupore që shfaqen duhet të zbuten, të bëhen të bindura dhe të përulura, dhe nëse nuk binden, atëherë të ndëshkohen sa më shumë që të jetë e mundur 133. Përveç kësaj, "pasionet duhet të mposhten fillimisht, që në fund të mos jenë të sëmurë përfundimisht" 134. - Nga pasionet "të turpshme", është veçanërisht shkatërruese, jo destruktive. përvetësimi, luksi dhe grykësia. Nga këto, sipas Isidorit, pasioni i përvetësimit është veçanërisht shkatërrues. "Pothuajse çdo pasion tjetër," thotë ai, "ka shkallën e vet të pjekurisë, njeh edhe rënie të forcës, njeh edhe ngopje, merr fund vetvetiu; por dashuria e tmerrshme për shumëpërvetësim, e lindur për ne, por e sjellë nga diku jashtë, nuk njeh humbjen e forcës, nuk e njeh mundësinë e ngopjes, por nuk e njeh mundësinë e ngopjes, por më e gëzueshme është e panjohur për të. duke ruajtur gjithmonë, ose më mirë akoma, duke forcuar pjekurinë e saj, përpiqet të bëhet më i ri dhe më i vetëkontrolluar se vetja. Sepse ajo konkurron jo vetëm me pasionet e tjera, por edhe me veten dhe përpiqet ta kapërcejë veten. Përkundrazi, dikush do të arrijë të paarritshmen se sa ajo të ndihet i ngopur” 135. Bariu lakmitar, si “duke bërë luftë me ligjvënësit e moslakmimit”, do t’i nënshtrohet përgjegjësisë së tmerrshme përpara Tij 136. Prandaj, thotë Shën babai, “as të mos kemi turp nga varfëria, sepse ajo nuk është në varfëri, por nuk është në skamje për t'u qortuar. guximi” 137. Dashuria për paranë, si formë koprracia, është veçanërisht e dënueshme për një pastor, një predikues vetëmohimi, bujarie dhe mëshirë. "Unë i konsideroj budallenj ata që shohin një kontradiktë në fjalë, por nuk e shohin atë në vepra. Duke respektuar rreptësisht tërësinë e përfundimeve, ata nuk refuzojnë të bëjnë të kundërtën e asaj që thonë. Duke e njohur moslakminë si të mirën më të madhe, që është në të vërtetë, ata përfitojnë nga fatkeqësitë e tyre, si ato që nuk u përshtaten mëshirës së tyre; të cilët kanë nevojë për mëshirë dhe bujari në dhënien e tyre, grumbullojnë para pa turp” 138. E vetmja mënyrë për të çliruar veten nga robëria e kësaj “shtazore, të pakëndshme, frymëmarrëse, të urryer, të verbër, të shurdhër, mizantropike, të keqe, që urren Zotin, e papajtueshme, madje edhe e paepur për t'u bërë e papajtueshme, por edhe e paepur për t'u dhuruar. i egër kur shërbehet mbi të gjitha) pasioni konsiston, sipas Isidorit, në thirrjen për ndihmën e Zotit për të ndaluar dëshirën për fitime dhe për të shpërndarë atë që mblidhet papritur ose pak nga pak tek ata që kanë nevojë” 139 . Jo më pak i dënueshëm dhe shkatërrues për një bari, sipas Isidorit, është edhe pasioni për luksin. Luksi, para së gjithash, është poshtërues për personalitetin e bariut - "si një luftëtar i Mbretit fitimtar të mirë, që mban emrin e Tij hyjnor si një dinjitet të lartë; duke u dhënë pas luksit (si dhe lakmisë), ai vetë meriton të mposhtet" 140. Luksi është më i keqi i çdo lloji: mospërmbajtja... e çon mendjen në rrënim... ngjall dëshira të panatyrshme dhe epshore... e zhyt në thellësi të pasioneve” 141 dhe dëmton në përgjithësi – edhe shëndetin e trupit edhe të shpirtit 142. Mjetet për ta luftuar këtë pasion janë: moderimi, abstenimi dhe agjërimi 143. Grykësia (e cila është pasojë e një jete luksoze) është gjithashtu e dënueshme dhe e dëmshme për bariun. Pastori, si predikues i abstinencës dhe i maturisë, “duhet të përdorë përmbajtje të moderuar, që i sjell dobi shpirtit dhe e bën trupin të shëndoshë” 144 dhe jo luksoze, që “dëmton edhe shpirtin edhe trupin, duke mos i lënë vend njërit për maturi, e në tjetrin për shëndetin” 145. Shën vajton me hidhërim. Babai për barinjtë që janë të papërmbajtur në ushqim dhe pije. "Disa thonë," i shkruan ai presbiterit Zosima, "sikur e keni shtrirë pangopësinë tuaj deri në atë masë, saqë mbetjet e ushqimit të përgatitur për ju përbëjnë një furnizim të mjaftueshëm për një tryezë tjetër dhe madje edhe për një gosti" 146. "Unë pikëlloj në shpirtin tim, duke dëgjuar se ata thonë këtë për ty... Prandaj, mos shkatërroni jo vetëm shumë të tjerë që janë të dëshpëruar për shpirtin tuaj. drejt, kur ti shkatërron me jetën tënde ata që Krishti i shpengoi, jo arin, por gjakun e Tij të ndershëm... duke ua komunikuar sëmundjen atyre që ende nuk janë infektuar me pasione të ngjashme” 147. Konsumimi i tepërt i verës është gjithashtu i dëmshëm për bariun. “Mos ofendoni liturgjinë hyjnore (shkruan presbiterit Zosima), mos i çnderoni frutat e bekuara, mos e zgjatni pijen deri në ngopje, mos e shkelni proporcionalitetin duke mos respektuar masën. Kur pini verë, mos e pini mendjen, por mbani mend se Fryma e Perëndisë e bën frytin e parë të Krishtit, dhe njeriu që nuk e përdor gjakun si një dobi. armiku që e kthen verën në armë kundër të gjithëve, e sidomos kundër vetes, duke u bërë pluhur prej saj” 148 dhe duke e vendosur veten jashtë Mbretërisë së Perëndisë 149. “A nuk është mitra dhe dehja,” thotë Shën babai, – ata e sollën Hofnin dhe Finehasin deri në atë pikë sa, pasi humbën priftërinë, e humbën priftërinë, arkën dhe globin, u bënë nder dhe pushtet mbi arkën. armiqtë dhe shpata e armikut” 150? Pra, sipas mësimeve të Shën Izidorës, të gjitha pasionet përgjithësisht "të turpshme", të liga, mishore janë të dëmshme dhe të qortueshme për bariun: ato e pengojnë atë të arrijë qëllimin e tij të lartë në lidhje me kopenë dhe, përveç kësaj, "ato çnderojnë shugurimin e Perëndisë... dhe vetë priftërinë" 151, në fund, "e shndërrojnë atë në një instrument2" arsye për shpifje kundër Kishës 153. “Jeta e bariut sprovohet nga mijëra sy dhe gjuhë” 154. Prandaj, sjellja e tij e jashtme duhet të ketë tipare të dinjitetit moral dhe të lartësisë, dhe duhet të jetë “e dëlirë dhe e rreptë” 155. Tek bariu, thotë Shën Isidori: “Le të ketë një pamje të qetë dhe një vështrim të përulur, një shikim të përulur dhe më të përulur dhe sy të ngrehur. ndenjëse dhe krevat që nuk i kalon nevojat dhe veglat e lira dhe një shtëpi e denjë për të krishterët, si dhe një zë e sjellje ndaj të tjerëve që tregojnë modesti dhe mendjemadhësi” 156. “Dashuritësi i virtytit duhet të presë çdo gjë të panevojshme për jo vetëm në ushqim, por edhe në veshmbathje, në vendbanim dhe në gjërat e tjera të nevojshme, jo për gjërat e nevojshme shtëpiake. gjërat... Sepse njeriu duhet të jetë modest në të folur dhe në dukje dhe në zë dhe në shikim dhe në ecje” 157. Në veçanti, për çështjen e sjelljes së jashtme të bariut Shën, babai i kushton vëmendje bisedës ose të folurit dhe detyrave të shtëpisë. Biseda ose fjalimi i një pastori duhet të jetë modest dhe serioz. Pastori nuk duhet të lejojë në bisedë “fjalë të turpshme dhe shprehje fyese për të tjerët, duke e bërë atë burim tundimi” 158 . Për të janë të dënueshme edhe shpifjet 159, thashethemet dhe batutat qesharake. "Nëse një prift emërohet dhe duhet të jetë shembull i kopesë (1 Pjetrit 5:3) dhe dritës së Kishës (Mateu 5:14), argumenton Shën babai, atëherë morali i tij duhet të jetë i ngulitur te vartësit e tij, si vulat në dyll. Prandaj, nëse doni të jeni të lehtë, atëherë mos e toleroni lojën dhe talljen më të madhe të Zotit. I Plotfuqishëm” (Mal. 2:7), por engjëlli nuk njeh të qeshura, duke i shërbyer Perëndisë me frikë” 160. Aktivitetet shtëpiake të bariut duhet gjithashtu të korrespondojnë me titullin e tij të lartë. Nga këto, Shën Ati vëren leximin e "shkrimeve të shenjta me synim devotshmërinë" 161, veçanërisht fjalët e Perëndisë - kjo pasqyrë shpirtërore, e cila përmban si historinë e njerëzve të virtytshëm, ashtu edhe ligjet shpëtuese të vendosura nga Zoti 162. Mbani vazhdimisht Shkrimet Hyjnore në duart tuaja 163, thotë shën. shërben si "fjalë ndarëse për shpëtimin, pasi i ushqen ata që e dëgjojnë me kujdes me shembuj të denjë për respekt dhe dashuri për filozofinë dhe guximin" 165 . Por edhe bariu nuk i ndalohet të merret me aktivitete që kanë karakterin dhe kuptimin e çlodhjes mendore. Midis tyre janë Shën Isidori tregon muzikën, e cila, sipas tij; "shëron vuajtjet mendore, zbut pikëllimin mendor, zbut irritimin dhe lehtëson trishtimin" (2, 176)? - dhe për "komunikim" ose bisedë me të njohur të afërt. Por pastori duhet të jetë i kujdesshëm në zgjedhjen e të njohurve të tij të ngushtë - duke i kufizuar ata vetëm tek personat e devotshëm të besimit të mirë të krishterë. “Unë vetë nuk jam pa mëkat”, thotë për veten e tij Shën Isidori - nuk po kërkoj miq pa mëkat dhe nuk do t'i gjeja; por në listën e miqve të mi përfshij vetëm atë që ka përsosmëri të shumta dhe domethënëse, dhe mangësi – të pakta, të parëndësishme” 166. Pastori duhet të kufizojë njohjet e ngushta me njerëzit që janë “epshorë... dhe të flasë me më të dëlirët... me më paqedashësit... Sepse duhet ditur se njeriu më lehtë e pranon vesin sesa virtytin. Dhe nëse nuk do të ishte e vështirë të marrësh virtyt, atëherë sapo dikush të jetë në gjendje t'ia japë atë një tjetri, ai do të duhej të kishte shoqëri me më të ligët. Por meqenëse kjo është e vështirë, është më mirë të qëndroni të sigurt dhe të shmangni njerëzit e ligj. Sepse, nëse ata nuk marrin dobi, atëherë pse të dëmtoni veten? 167? Kështu, sipas Shën Isidorit, ndonëse njohja me më të këqijtë çon ndonjëherë në gjetjen e 168 më të mirëve, është shumë më mirë të shmangen njohjet e tilla, sepse “duke ngrënë e pirë me të paligjshëm, është e lehtë të infektohesh me ligësinë dhe mashtrimin e tyre” 169. Së fundi, në çështjen e jetës dhe sjelljes së jashtme të bariut Shën, babai tërheq vëmendjen për qëndrimin e bariut ndaj grave. "Sa të jetë e mundur," i shkruan ai peshkopit Palladius, "shmangni takimet me gratë. Sepse priftërinjtë duhet të jenë më të shenjtë dhe më të pastër se ata që banojnë në male. Të parët kujdesen për veten dhe njerëzit, dhe të dytët vetëm për veten e tyre, për më tepër, të parët vendosen në kulmin e një nderi të tillë sa të gjithë hetojnë dhe shqyrtojnë jetën e tyre, dhe të dytit po i nënshtrohen një plagë për të jetuar... me gratë, pastaj përkulni sytë dhe mësojini si të duken, sepse njeriu nuk duhet të mësojë vetëm si duhet të duket, por edhe ti, duke thënë pak që mund të shkurtojë dhe të ndriçojë, fluturo shpejt, që një takim i gjatë të mos të dobësojë dhe të mos të të marrë nën kontroll” 170. Shën Isidori ka të bëjë edhe me marrëdhënien e bariut me kolegët e tij. Marrëdhënia e bariut me ta duhet të jetë e mbushur me frymën e bashkimit dhe dashurisë vëllazërore. "Ata që ishin të denjë për thirrjen e parë si dishepuj të Jezu Krishtit," thotë ai, "ishin dy vëllezër. Kështu, Shpëtimtari i urtë ka treguar që në fillim se Atij i pëlqen t'i sjellë të gjithë dishepujt e Tij në një bashkim vëllazëror, prandaj asgjë nuk do të jetë e preferueshme për ne sesa dashuria, e cila lidh gjithçka dhe e ruan atë në një rend të dobishëm për të ruajtur njëzëshmërinë e vlla." mund të shqetësonte qëndrimin e tij vëllazëror ndaj kolegëve të tij, si grindjet, grindjet dhe mosmarrëveshjet, të cilat janë shumë të dëmshme për Kishën 172. – Përveç kësaj, bariu duhet të lutet për bashkëpunëtorët e tij 173. Përveç mësimit me fjalë, jetë dhe devotshmëri, mjeti më i rëndësishëm i punës baritore është, sipas Shën Isidorit, drejtimi moral i tufave mëkatare, shërimi i sëmundjeve morale të kopesë 174. Ai shërben si një plotësues i domosdoshëm i mësimit të bariut në fjalë dhe në jetë. Nuk mjafton që një pastor të kufizohet në një predikim dhe një shembull të zbatimit të tij në jetë në përgjithësi, kur sheh disa sëmundje morale te anëtarët e kopesë së tij. Për një shërim më të suksesshëm, është i nevojshëm udhëheqja morale e tufës mëkatare, pra trajtimi personal i bariut me të sëmurët me mëkate, ashtu siç është rasti me një mjek të zakonshëm kur trajton sëmundjet trupore. Për ata ose persona të tjerë që kërkojnë shërim moral dhe shpirtëror, nuk janë aq mjetet baritore të përgjithshme (të drejtuara për të gjithë kopenë) ato që kanë një efekt më të dobishëm, por ato private (të drejtuara për anëtarë të caktuar të tufës). Ashtu si për trajtimin e sëmundjeve trupore është e nevojshme, para së gjithash, të njihet me kujdes thelbi dhe shkaku i shfaqjes së kësaj apo asaj sëmundjeje, kështu që në çështjen e shërimit shpirtëror - për të shëruar me sukses shpirtrat nga disa sëmundje morale, bariu, para së gjithash, duhet të monitorojë me kujdes gjendjen shpirtërore dhe morale të tufës së tij. “Prifti i Zotit, - thotë Shën babai, - meqë i afrohet Zotit, si kafshët me shumë sy, duhet të shohë gjithçka... Duhet të dallojë me vigjilencë pakujdesinë e anëtarëve të Kishës, dhunën e njerëzve të padrejtë, dështimin e të vejave në punët e vejushave, sjelljen e dyshimtë të atyre që shërbejnë në altar, të këqijve të altarit, të pafajshmëve. keqdashje e të vjetrit, me një fjalë: të jesh një sy që sheh gjithçka dhe nuk humbet asgjë nga sytë, për të cilin, nëse e lë pas dore, bariu do të ndëshkohet... për dështimet e atyre që janë vartës të tij, të mbetur pa vëmendje e shërim, bëhen, si të thuash, punë e tij dhe i nënshtrohen gjykimit të Zotit” 175. Vetëm falë një njohjeje kaq gjithëpërfshirëse me gjendjen shpirtërore dhe morale të tufës së tij, bariu mund të përcaktojë thelbin e sëmundjeve që prekin disa persona në varësi të udhëheqjes së tij dhe të zgjedhë mjetet e duhura baritore dhe mjekësore për t'i kuruar ato. Veç kësaj, i njëjti njohje dhe vëzhgim do t'i tregojë pastorit se për të kuruar sëmundjet morale është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh (së bashku me thelbin, lloji i sëmundjeve) individi, organizimi personal mendor i pacientit, përbërjen dhe gjendjen shpirtërore të tij, pasi organizimi mendor i pabarabartë i pacientëve është arsyeja që jo vetëm sëmundje të ndryshme, por edhe të shëruarit me mjekime të njëjta, janë të dobishme. dhe jo të njëjtën metodë trajtimi. “Jo të gjithë njerëzit, - shkruan Shën babai, - janë të fiksuar pas të njëjtave sëmundje dhe jo të gjithë i nënshtrohen të njëjtit mjekim, por ashtu siç ka shumë sëmundje, ato janë të ndryshme dhe të të gjitha llojeve, kështu që duhet të ketë shumë përfitime të ndryshme... Për shkak të sëmundjeve të shumta dhe të ndryshme, është e vështirë për një person, së pari, të njohë sëmundjen në vetvete dhe më pas, pasi e ka njohur këtë, të zbulojë se çfarë lloj shërimi është i përshtatshëm. Të njëjtat përfitime nuk janë të përshtatshme për të gjithë, jo të gjithë shërohen nga e njëjta gjë; ajo që i dha dobi njërit i dëmtoi tjetrit dhe ajo që ishte e dobishme për tjetrin dëmtoi përsëri tjetrin... Pra, meqenëse ka kaq shumë sëmundje dhe dobi dhe jo të gjitha janë inferiore ndaj së njëjtës gjë, por përkundrazi, të tjerët nxiten për veprime më të këqija - kush, pa e ndriçuar shpirtin me Frymën e Zotit, do të jetë në gjendje të dijë gjithçka dhe të ketë forcë të mjaftueshme për çdo gjë” 176, thotë St. qortim, ndërsa të tjerët u hidhëruan dhe u shtynë deri në atë pikë sa u bënë edhe më keq, ndërsa të tjerët qeshnin me fjalën e guximshme dhe e konsideronin si asgjë, prandaj është e pamundur të përdoret një ilaç për kaq shumë sëmundje” 177, por “është e nevojshme të ofrohen teknika të përshtatshme për sëmundjet dhe pikat e forta të të sëmurëve” 178. Mjetet më të rëndësishme të shërimit baritor dhe moral të kopesë, të treguara nga Shën Isidori, janë si më poshtë: shembulli i jetës së bariut, "pastërtia e jetës së tij, duke korrigjuar të pabindurit" 179, udhëheqja me fjalën në përgjithësi 180, këshilla 181, lavdërimi, qortimi, (jo e vërtetë, këshillë, e fshehtë) dhe e dukshme. përbuzja e dukshme, mosvënia e dukshme e mëkateve, qortimi me guxim, shkishërimi, ndalimi, ndëshkimi, butësia, etj. 182. Të gjitha këto ilaçe baritore-mjekësore duhet të përdoren në përputhje me organizimin mendor të tufës mëkatare që i nënshtrohet njërit apo tjetrit ilaç. Kjo është arsyeja pse shërimi baritor shfaqet në forma të ndryshme dhe këtu nevojitet një larmi e madhe. “Të njëjtat dobi nuk u përshtaten të gjithëve”, thotë shën ati, - jo të gjithë shërohen nga e njëjta gjë: ajo që i bëri dobi dikujt, e dëmtoi një tjetër, dhe ajo që ishte e dobishme për një tjetër, e dëmtoi përsëri tjetrin... Ata që udhëhiqen nga fjala nuk ndëshkohen me shembull, por njëri nga ky, tjetri nga kjo sillet në një gjendje më të mirë. Ata që kanë nevojë për inkurajim nuk i durojnë frerët, dhe ata që janë dembelë dhe të ngadaltë për të bërë mirë, zgjohen nga një goditje verbale - por është më e përshtatshme të frenohen dhe të ndalen ata që janë të zjarrtë dhe të pakontrollueshëm, si kuajt e rinj që nxitojnë përtej kufijve të fushës. Disa janë të matur me lavdërimet, të tjerët me kritika, nëse të dyja janë të përshtatshme; por pasojat e kundërta do të vijnë nëse ato ndodhin në kohën e gabuar. Disa i nënshtrohen qortimit, të tjerët qortimit. Disa, të qortuar në kuvende dhe të tjerë të këshilluar në fshehtësi, zbutin të metat e tyre: disa, të ndëshkuar nga qortimi popullor, zakonisht e lënë pas dore bisedën mes tyre të dyve; dhe të tjerë, të shtyrë nga denoncimet popullore deri në atë pikë sa të lënë mënjanë turpin, mësohen të jenë të nënshtruar nga misteri dhe dhembshuria e qortimit. Disa duhet të respektohen në çdo gjë dhe janë pikërisht ata që fshehtësia imagjinare, meqë po përpiqen ta bëjnë, i fryn me mendimin se janë të mençur; e te të tjerat duhet të mos u kushtohet rëndësi gjërave tjera, që nga acarimi i shpeshtë të mos arrijnë deri në pandjeshmëri dhe më në fund të bëhen të pakontrollueshëm në çdo gjë, duke refuzuar kurën më të fuqishme të bindjes - turpin. Madje njeriu duhet të jetë i zemëruar për disa gjëra pa u zemëruar në të vërtetë, dhe të përçmojë të tjerët pa i përbuzur ato përbrenda; të refuzosh diçka tjetër pa refuzuar në të vërtetë; shëroj disa me butësi, të tjerë me shkishërim; për të fituar epërsinë mbi disa dhe për të tjerët, në varësi të asaj që është e dobishme për të cilët, me sa duket, të pranojë fitoren mbi veten e tyre” 183. – Të njëjtët mëkatarë të paligjshëm dhe kokëfortë, të cilët, duke qenë vetë të sëmurë moralisht, mund të infektojnë të tjerët me sëmundje shpirtërore, pastori, sipas Isidorit, duhet “të qortojë me të njëjtën rëndësi, me guxim, në të njëjtën kohë, por me ashpërsi”. i huaj ndaj acarimit 184, “Mendoj, shkruan St. baba, që këshilltari të mos rrahë, të qortojë ose t'i arrijë në dorë, por vetëm të qortojë me guxim, pa respektuar e pa frikë asgjë. Nëse dyshoni, atëherë unë do t'ju lexoj fjalën e Zotit. Për çfarë i tha Perëndia Ezekielit? “Dhe nëse i thua të ligut dhe i ligu nuk largohet nga paudhësia e tij, ai do të vdesë në paudhësinë e tij, por ti do të çlirosh jetën tënde” (Ezek. 3:19). Dhe në heshtje dhe pa guxim, ju merrni pjesë me të në ndëshkim. Sepse mbi këtë ai tha: "Nëse nuk shpall... Unë do të kërkoj gjakun e tij nga dora jote" (Ezek. 3:18). Duke bërë atë që mundeni, do të shpëtoni nga dënimi. Ai që nuk i pranoi këshillat tuaja, do të marrë një dënim të rëndë. Dhe ju, pasi keni përmbushur atë që është urdhëruar, nuk do të mbani përgjegjësi. Asgjë më shumë nuk kërkohet nga një mësues sesa të bëjë një jetë të paqortueshme dhe të udhëzojë, pavarësisht se ata që mëkatojnë janë të denjë për respekt. Nëse do të bëhet apo jo kjo varet nga vullneti i atyre që mësohen, liria të ruhet kudo dhe në çdo gjë. Nëse thoni: pse Pali e shkishëroi kurvarin? atehere ti kerkon me shume se cfare kam ndermend te provoj. Pali nuk e rrahu dhe nuk e ofendoi, por e ndau nga kopeja që sëmundja ngjitëse të mos përhapej te delet e tjera.” 185 Më tej, “qortimi i guximshëm” baritor duhet, sipas Isidorit, të rrjedhë nga dashuria e bariut për kopenë e tij dhe për këtë arsye ajo duhet të jetë e mbushur me frymën e dhembshurisë dhe të një shëmbëlltyre të tillë të sjelljes dhe butësisë, vetëm me një prekje dhe butësi të tillë. zemër mizore, e pashpirt dhe bëje të vëmendshëm ndaj udhëzimeve të mira, "Përpiqu me dhembshuri dhe butësi," i shkruan Shën Isidori peshkopit Teodosius, - për të ekspozuar fatkeqësinë e atyre që kanë rënë në tundim, me një fjalë të përulur që i sjell ata në vetëkënaqësi dhe rrëmbyer rrënjën e dëshpërimit 186. “Njerëzit e këqij, duke qenë të shumtë, shpesh i trullosin ata që i qortojnë për veprat e këqija dhe mosmarrëveshjet me ta, që të mos i pengojnë të bien me të njëjtën guxim, prandaj guximi duhet bashkuar me butësinë dhe qortimi duhet tretur me dashurinë dhe më pas duhet bërë këshilla. Nëse, në këtë rast, ata që këshillohen nuk përfitojnë, por refuzojnë me kokëfortësi ata që janë të denjë për kurorat më të mëdha... atëherë ata që disiplinojnë të keqen le ta durojnë me guxim dhe të pikëllohen jo për veten e tyre... por për korrupsionin e atyre që këshillojnë, të cilët janë aq të sëmurë të pashërueshëm saqë edhe shpifin për mjekët.”87. për të zbuluar paudhësitë e atyre që mëkatojnë, t'i thërrasë ata në pendim dhe shpëtim përmes udhëzimeve të buta, prandaj, sipas Isidorit, bariu nuk duhet t'i injorojë ata mëkatarë mbi të cilët qortimet e tij nuk funksionojnë, por, përkundrazi, pa humbur shpresën për kthimin dhe korrigjimin e tyre, ai duhet t'i zbatojë ato me kujdes, derisa t'i korrigjojë ato bariu jo vetëm që nuk do të mbajë përgjegjësi për vdekjen e tyre, ashtu si ata që, duke parë një njeri të mbytur, nuk mundën të shpëtonin vetëm sepse vetë ky i fundit nuk donte, nuk do të fajësohen, por do të marrin edhe një shpërblim qiellor 188 "Ju ankohem për përbuzjen tuaj", shkruan St. Babai i Peshkopit Lampetius, “sepse, siç mësova, me Zosimën, ti nuk përdore ilaç qetësues kundër vuajtjes së tij, por, duke besuar Hipokratin, nuk e preke me dorë, sikur të ishte i sëmurë pashpresë... E dimë se të tjerët nga thellësia e veseve hynë në majën e lirisë, por vullneti janë të natyrshëm për shkak të virtytit. Pse, në masën që vullneti është më i përshtatshëm se natyra, është po aq më i përshtatshëm për të rikthyer shpirtin, prandaj, pa u dëshpëruar fare, nuk do të ketë lavdi për ju para Zotit, edhe pse jo, sepse do të përmbushni gjithçka që varet nga ju, prandaj, do të vazhdoni me një prirje të tillë, sikur të mos e zhgënjeheni. as natën as ditën, dhe ai, ndoshta, do të shpëtojë disi, dhe ata që tundohen do të korrigjohen, dhe ata që qeshin me të do të ndalojnë gojën e tyre dhe ju do të fitoni lavdi të pavdekshme 189. Sa i përket mjeteve ndëshkuese, të rrepta të shërimit baritor, në lidhje me përdorimin e tyre nga pastori, sipas Shën Isidorit, është e nevojshme të tregohet kujdes i jashtëzakonshëm - duke i përshtatur rreptësisht pikat e forta të të sëmurëve mëkatar dhe duke iu drejtuar atyre vetëm në rastin e "mëkateve të mëdha" dhe kur, përveç kësaj, mjetet e tjera të shërimit baritor mbeten të pavlefshme. “Ndëshkoni menjëherë”, thotë Shën babai, – nuk është njësoj e dobishme për të gjithë. Disa ankohen për këtë si një gjë çnjerëzore, të tjerë përmbahen nga e keqja nga frika dhe jo nga dashuria; të tjerët, duke u grindur me drejtësinë, tentojnë të bëjnë padrejtësi; dhe të tjerët, duke iu shmangur vuajtjes, nuk bëjnë atë që do të donin të bënin - duke qenë më të mirë se ata që nuk ndëshkohen nga frika, por më keq se ata që bëjnë mirë nga dashuria për të, dhe më keq në atë masë sa ata vetë janë më të mirë se ata që nuk kanë frikë. Për disa i shpëtojnë ndëshkimit, ndërsa të tjerë i shpëtojnë shpëtimit; disa përpiqen të mos vuajnë dënimin, ndërsa të tjerët përpiqen ta durojnë atë... Unë mendoj se për mëkatet e vogla, nëse korrigjohen ata që mëkatojnë në fshehtësi, duhet të tregohet se nuk i njeh; - nëse kthehen në më të keqen, pas qortimit dhe dënimit të moderuar, falni; por kur mëkatet janë të mëdha, përdore më me kursim, disiplinoji ata që mëkatojnë me shkishërim dhe ndalim derisa të pendohen dhe më pas pranoje” 190. Në përgjithësi, mjetet tepër strikte të shërimit baritor nuk miratohen nga Shën Isidori, pasi ato “shërbejnë pak për korrigjim”. "Për shkak se të tjerët pyesin," thotë ai në një letër drejtuar peshkopit Hermogenes, "për çfarë arsye dishepujt nuk frenohen nga veprimet e qortueshme nga frika? Pastaj ne gjithashtu pyesim: çfarë lloj frike duhet të përdorë një mentor? Qortim? Por kjo, duke u përsëritur shumë herë, nuk kishte fuqi. Të binden me një shufër? Por kjo nuk lejohet. Të shkishërosh? Dhe u testua. I dëbuar nga qyteti? Por ai nuk ka aq fuqi. Premtoni Mbretërinë e Qiellit? Por kjo duket si një fabul për të shkujdesurit. Kërcënoni për të paditur? Por dëgjuesit qeshin me këtë. Hidheni nga kisha? Kjo nuk është e vështirë, por nuk shërben për të korrigjuar 191. “Shpëtimi i njerëzve nuk përgatitet nga dhuna dhe arbitrariteti, por nga bindja dhe natyra e mirë” 192. “Prandaj, megjithëse Rënia është vërtet e madhe”, shkruan Shën babai, – megjithatë, nuk e kalon masën e faljes; nxitimi duhet ndëshkuar – por duhet dhënë edhe falja. Sëmundja, ndoshta, do të shkojë ashtu siç është në shërim, sepse edhe mjekët e aftë, kur dikush mbulohet me shumë plagë, përdorin shërimin, jo atë që kërkon saktësia e artit, por atë që mund të durojë forca e pacientit, që duke i shëruar plagët të mos e vrasin vetë pacientin. 193 Por, nga ana tjetër, si “falja” dhe masat e butësisë në përgjithësi kërkojnë kujdes të matur në aplikim nga bariu. “Sepse disa, pasi kanë marrë faljen, në atë që mëkatojnë, në këtë mënyrë zgjohen në virtyt dhe të tjerë në ves; për disa, mirësia rezulton të jetë një përfitim nënçmues, dhe për të tjerët - një helm katastrofik; forcon disa, relakson të tjerët; disa i turpëron, e të tjerëve ua vjedh turpin e fundit” 194. Në përgjithësi, sipas mësimeve të Shën Izidorës, detyra e shërimit baritor të mëkatarëve të kopesë është shumë e vështirë.Vetë St. Babai, duke renditur mjetet më të rëndësishme të shërimit, i pyetur nga peshkopi Alfius, "çfarë duhet bërë në një pështjellim kaq të madh", ai përgjigjet: "Nuk mund të them me siguri; "Ai që heton zemrën e di këtë" 195, - duke shprehur kështu idenë se për çështjen e shërimit baritor-moral është e pamundur të jepen udhëzime të pakuptimta në të gjitha rastet e qarta dhe të përcaktuara. Praktika baritore-mjekësore, sipas Shën babait, një bari i ndriçuar nga Fryma e Zotit 196 - duke ndërthurur njohuritë e shërimit të shpirtrave me maturinë 197, “sa varet prej tij që të dëbojë çdo mendim për mëkatin tek vartësit e tij... dhe i udhëzon ata që të mos mëkatojnë në të ardhmen” 19. Përveç mjeteve natyrore, në çështjen e ndikimit moral në kopenë e tij, bariu ka edhe mjete të mbushura me hir. Nga këto - Shën Isidori fokusohet në kryerjen e shërbesave të shenjta. Sipas mësimeve të Shën Atit, pastori duhet t'i kryejë të gjitha shërbimet e shenjta me nderim të plotë. Sjellja nderuese e adhurimit nga bariu pasqyrohet gjithashtu në gjendjen shpirtërore lutëse të tufës së tij: ajo i mbush shpirtrat e tyre me nderim të shenjtë dhe i drejton të gjitha mendimet e tyre tek Ati Qiellor. "Njerëzit", thotë Shën Isidori, duke parë rrezet e dritës jetëdhënëse (bariun në kishë), drejton një procesion drejt tyre dhe lavdëron Atin e dritave" 199. Bariu duhet të jetë i huaj ndaj hipokrizisë së farisenjve, nën frikën e një përgjegjësie të tmerrshme hyjnore para Perëndisë dhe atyre që hyjnë para tij. për të kryer vepra të shenjta, - shkruan Shën Isidori, - më pas, pasi lanë mënjanë të gjitha rrobat e tyre të leshta, veshën rrobat e lirit, të cilat kishin një shenjë misterioze dhe nënkuptonin harresën e rebelimeve të jashtme. Sepse ai që i afrohet Perëndisë për shërbim priftëror, nuk duhet të sjellë me vete asgjë të huaj ose ndonjë barrë materiale. Prandaj, nëse flasim, do t'i sjellim rrëmujë në bisedë, tema. i njëjti dënim që ranë skribët dhe farisenjtë. Ashtu siç ata mendonin se duke studiuar ligjin po e përmbushnin atë, ashtu edhe ne imagjinojmë se duke prekur altarët e Zotit po i afrohemi Perëndisë. Por Zoti, duke shkatërruar këtë dyshim te ne, thotë: "Nëse nuk realizohet drejtësia juaj, aq më pak skribit dhe fariseut, ju nuk mund të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20), duke shprehur me këtë mendimin se nëse ju, që e njihni një pamje të mjaftueshme për t'i shërbyer Perëndisë, nuk e ktheni atë që mburreni në veprim për ju, sepse kjo nuk do të jetë e vërtetë ndaj jush. do t'u hapet atyre që e kërkojnë me të vërtetë" 200. Edhe pse Perëndia "merr temjan nga një dorë e papastër, bariu që e ka njollosur veten me të gjitha llojet e ndotjeve dhe mëkateve dhe prek altarin e Perëndisë, duke i shtrirë duart e tij drejt të shenjtëve në papastërti, ai vetë do të dënohet, por altari nuk do të përdhoset dhe nuk do të përdhoset nga nderimi i tij. tallja nuk do të bëhet mbi vetë shërbimin hyjnor” 201. Kështu, në vendin e fundit të St. babai shpreh gjithashtu idenë se kjo apo ajo jetë e bariut nuk ndërhyn në veprimin e hirit të marrë prej tij nga besimtarët, se fuqia shpëtuese e sakramenteve nuk varet nga cilësitë morale të bariut, i cili, megjithatë, i nënshtrohet një ndëshkimi të ashpër për guximin të prek altarin me duar të papastra. "Një laik," thotë ai për të sqaruar të njëjtin mendim, nuk pëson dëm nga një prift që jeton keq" 202. "Ai që është okult në diskutimin e premtimeve të kursimit nuk pëson dëm nëse prifti ka një jetë të keqe, por ai vetë padyshim (duhet të jetë i bindur fort për këtë) do të përfitojë nga këto vullnete të paçmuara hyjnore dhe përtej çdo vullneti të tij hyjnor. jeta dhe dënimi i tij do të rritet në të njëjtën masë sa nderi që i është dhënë... Prandaj, askush që pranon veprimin okult hyjnor nuk duhet të kujdeset për faktin që pëson dëm në diskutimin e garancive të shpëtimit... Nëse të gjithë priftërinjtë ishin të këqij, atëherë ata që janë të ndritur (St. Isidori i shkruan Hermias, i cili besonte se ata që pagëzohen nga presbiteri i padenjë Zosima pësojnë dëm në gjërat më të rëndësishme dhe të nevojshme) nuk pësojnë dëm... Nëse ju e konsideroni këtë vetëm si arsyetim njerëzor, atëherë do të përpiqem t'ju siguroj me Fjalën Hyjnore. Çfarë ishte më e keqe se Balaami? Megjithatë, gjuha e tij përdoret nga Zoti për bekime. Çfarë ka më keq se Kajafa? Megjithatë, ai profetizoi dhe hiri preku gjuhën, por nuk preku zemrën. Nëse doni të dini diçka më të jashtëzakonshme, atëherë, me ndihmën e një korvide, një zogu të papastër, Perëndia e ushqeu Elijan qiellor. Prandaj, mos dyshoni nëse dhuratat hyjnore dhe të mbinatyrshme jepen nëpërmjet priftërinjve të caktuar mëkatarë” 203. “Një njeri”, shkruan St. Babai, i denjë për respekt, i lavdishëm në jetë, i stolisur me gradë të lartë, pasi u takua me mua, më tha se iu afrua altarit të nderuar me qëllim të kungimit të Mistereve Hyjnore, por kur pa një prift që qëndronte përpara tij, ende i ri në epshin e tij dhe i kalonte të gjithë ata që njiheshin për jetën e çrregullt, u tërhoq nga duart e mia të papastër, duke e konsideruar atë të papastër. Nuk do të them se sa u trondita mendërisht kur e dëgjova këtë, por do të them se sa shumë e qortova. "Ai që e merr nuk pëson asnjë të keqe," thashë, "edhe nëse ai që e mëson duket i padenjë: misteret më të pastra nuk pranojnë ndotjen nëse prifti dhe të gjithë njerëzit janë më të lartë në shthurje. Dhe nëse nuk beson, atëherë imagjino një korb, këtë kafshë të papastër, që urren fëmijët; dhe ishte ai që ushqeu në mënyrë qiellore sipas 20, 20, 2015, 2015, 2014, 2015, 2015, 2015, 2012, 2012, 2015, 2012, 2012, 2012). Isidore, - përfitimet shpirtërore të dhëna nga bariu përmes veprimeve të fshehta ruajnë fuqinë e tyre të hirshme, mbeten në mënyrë efektive shpëtimtare, pavarësisht nga jeta e vetë bariut - jo sepse bariu që i komunikon është ky apo ai person, por sepse ky person i jep përfitimet nëpërmjet fuqisë së dinjitetit priftëror që mban. Në këtë rast, bariu nuk është gjë tjetër veçse një instrument i hirit të Perëndisë, që vepron në kopenë e tij nëpërmjet dinjitetit të shenjtë që ai mbart. Si i tillë, ai mund të kryejë veprime të tilla apo të tjera jo vetë, por me vullnetin e atij që e zotëron dhe vepron mbi të. Tjetër gjë, sipas Isidorit, është vetë bariu që kalon nëpër priftëri, dhe tjetër është priftëria që kalon përmes tij, “ashtu si në pozitat e autoritetit të kësaj bote, tjetër është vetë pozita dhe tjetër është ai që e kalon atë jo siç duhet, kështu që nëse dikush e kalon kështu, atëherë faji në këtë rast bie mbi pozitën e tij dhe mbetet në fytyrë 20. . Prandaj St. Isidori thotë: “Ta nderojmë priftërinë, por është e padenjë të vajtojmë ata që kalojnë nëpër të dhe të mos ia atribuojmë rënien e kësaj të fundit priftërisë, e cila kërkon mbrojtje për vete... si një qortim që vuan nga njerëzit e poshtër, që nuk lejohen ta prekin atë” 206. Duke shpjeguar mendimet e tij për bariun, Shën Isidori më në fund prek çështjen e marrëdhënies së kopesë me bariun. Kopeja, sipas Isidorit, duhet të pranojë dhe t'u bindet udhëzimeve të barinjve me thjeshtësi dhe përulësi fëminore: Qetë pa surrat e bëjnë punën e tyre më me zell në korrje, - thotë Shën babai, - dhe kur surrat të pengojnë të shijosh frytet e mundit tënd, bëhesh dembel dhe largohesh nga puna. Dhe mësuesit, të pa ofenduar nga mosbindja, vazhdojnë punën e tyre të lumtur dhe kur nuk shohin frytet e punës së tyre, humbasin dëshirën për të dhënë mësim pa dobi” 207. Prandaj: “ashtu si fëmijët që mësojnë elementet e para të të shkruarit, shikojnë me kujdes se si mësuesi e drejton shkrimin, duke pranuar me dëshirë dhe me bindje skicat që ka bërë ai, ashtu edhe ata që e ndjekin mësuesin duhet të ndjekin me të pahijshme mësimin. Pëlqimi" 208. Më tej, duhet të përmbahen nga shpifjet ndaj barinjve 209 dhe faji i barinjve të padenjë nuk duhet të transferohet në vetë priftërinë 210. Barinjtë e padenjë do të japin një përgjigje të rëndë përpara Perëndisë në jetën e tyre. Gjykatësi do të thotë: shumë nga priftërinjtë doli të ishin të aftë dhe ju duhej, duke i parë me kujdes me mendjen tuaj, të korrigjoni jetën tuaj; meqenëse u gjetët të dashuruar pas veseve, sepse nuk shikonit në mënyrë të palëkundur trimat, por ata që kishin rënë; atëherë ata do të vuajnë një ndëshkim të denjë për atë që kanë bërë, dhe ju, meqenëse përbuzët virtytin dhe deshët vesin, dhe as dëshira për mbretërinë dhe as frika e Gehenës nuk ju detyruan të bëheni roje të ligjeve të Mia, do të vuani dënimin ekstrem” 211. Së fundi, kopeja duhet t'i nderojë barinjtë e tyre pasi i rigjeneron shpirtërisht dhe i bën pjesëmarrës të shpërblimeve qiellore. “Priftëria është një pronë hyjnore”, shkruan Shën Ati: është më e çmuar se çdo pronë... sepse, me ndihmën e saj, ne rilindim dhe marrim pjesë në misteret hyjnore, pa të cilat është e pamundur të bëhemi pjesëmarrës të shpërblimeve qiellore, sipas thënieve të pavërteta të vetë së Vërtetës, e cila thotë në një vend: “nëse nuk lindë uji në Mbretin e Shpirtit dhe nuk hyn dikush në Shpirtin e Shpirtit. Qielli” (Gjoni 3:5); dhe në një tjetër: “Kushdo që nuk ha mishin tim dhe nuk pi gjakun tim, nuk ka pjesë me mua” (Gjoni 6:53–56). Prandaj, nëse pa këto sakramente është e pamundur të jesh i denjë për shortin hyjnor dhe sakramentet i kryen askush tjetër përveç priftërisë, atëherë si mundet ai që përçmon priftërinë të mos ofendojë hyjnoren dhe të lërë pas dore shpirtin e tij? Prandaj, thotë Shën Isidori, - ta nderojmë meshtarinë dhe ta lavdërojmë atë” (2, 52). 1, 29, 113, 119 dhe shumë të tjera. etj. 1, 315; 5, 6; 5, 276, krahaso: 1, 26; 1, 30; 1, 113; 1, 119; 1, 145; 1, 485, etj. 2, 235 komp. 3, 123 dhe 2, 275. 4, 145; 5, 290; 3, 330; 4, 139; 2, 129; 5, 279. Vetë shenjtori shpesh i drejtohej kësaj metode shërimi. Isidori. Mjafton të lexosh letrat e tij drejtuar peshkopit. Eusebius (1, 250, etj.), Rev. Zosima (1, 538 dhe shumë të tjerë), Eustathius (1, 610), Maron (1, 522 dhe shumë të tjerë), Martinian (1, 382) dhe barinj të tjerë të padenjë (1, 167; 389; 43, 435, pa ligj, etj.) mëkatarët, jetët e të cilëve shërbyen si tundim për të tjerët (1, 521). 2, 200 komp. 2.52 dhe 1.435.