Slujire pastorală după învățăturile Sfintei Isidora Pelusiota

Cuprins I. Înalta importanţă a slujirii pastorale II. Instrumente pentru munca pastorală La Sfântul Isidor Pelusiot nu are o lucrare specială în care doctrina păstoririi creștine să fie expusă sistematic și în detaliu. Părerile și gândurile sale cu privire la acest subiect sunt împrăștiate în numeroasele sale scrisori către diferite persoane și mai ales pe cele ale păstorilor pe care a vrut să-i încurajeze să-și îndeplinească slujirea cu demnitate. În ciuda acestui fapt, în general, din lucrările - scrisorile călugărului, este întotdeauna posibil să se reproducă acel ideal pastoral sublim pe care păstorul ascet îl purta în sine, și care, prin urmare, i s-a prezentat în mintea și în inima lui mereu când dădea chiar instrucțiuni și instrucțiuni private pastorilor cu privire la slujirea lor. În toate scrisorile sale pastorale, se poate recunoaște clar și ferm idealul sublim al păstoririi creștine, sub lumina căreia, în timpul Bisericii lui Hristos, s-a dezvoltat și a prosperat construcția sa interioară pe pământ. I. Înalta importanţă a slujirii pastorale Potrivit Sfântului Isidor, prin originea și scopul înființării sale, păstoritul este un serviciu excepțional în viața și istoria omenirii. A fost înființată de Însuși Păstorul principal Isus Hristos. Chiar și la începutul slujirii Sale pe pământ, El i-a despărțit pe apostoli dintre toți adepții Săi, i-a apropiat de Sine, le-a dezvăluit tainele învățăturii Sale și le-a investit cu înaltele drepturi de învățătură, rituri sacre și putere spirituală: „Apostolii au devenit conviețuitori și tovarăși de masă ai Domnului tuturor”, scrie Sfântul Părinte, au fost cinstiți de înființare, au fost cinstiți de un părinte natural, au fost cinstiți de înființare, părtășie, au fost, parcă, conducători regionali în jurul regelui, ca și cum stelele însoțesc Soarele dreptății și nu au primit scripturi pe fildeș, ci putere, pe care nici regii pământului nu o au, căci li s-a spus: „Dacă veți lega pe pământ, vor fi legați în ceruri și, dacă veți permite,... vor fi hotărâți” (18:18). introdus în îndeplinirea îndatoririlor de slujire pastorală printr-o consacrare extraordinară - coborârea Sf. Duh, sub forma unor limbi de foc, în ziua Cincizecimii 2. Această slujire înaltă a fost păstrată în Biserica lui Hristos pentru totdeauna. Întrucât toți pastorii sunt introduși în împlinirea îndatoririlor lor pastorale de către Duhul Sfânt în sacramentul Preoției 3, slujirea pastorală este divină nu numai în originea sau întemeierea ei inițială, ci și în continuarea ei, adică nu numai la începutul creștinismului, ci și în toate timpurile ulterioare, pastorii sunt dăruiți Bisericii de către Dumnezeu Însuși, „slujiți” poporului „în rânduiala” pentru mântuirea lui Dumnezeu, „din iubire”. omenirea, se demnește să o folosească pentru serviciul Său.” preot, spune Sfântul Părinte, - căci preotul este „îngerul Domnului Atotputernic” (Mal. 2, 7), atât după secretul ritului sacru divin, cât și pentru că slujește mântuirii multora” 4. „Preoția și puterea împărătească”, mai spune el într-o altă scrisoare, „deși diferă în multe feluri), (unul este mântuirea – celălalt este trupul – celălalt este mântuirea sufletească), oameni” 5 . Pentru a atinge acest scop înalt (a sluji mântuirii oamenilor), „preoția este așezată, parcă, la mijloc între natura divină și cea umană, pentru a sluji unuia, iar în celălalt pentru a face o schimbare în bine” 6, - „căci cu ajutorul lui (a preoției) renaștem și ne împărtășim cu Tainele divine, fără de care răsplătitorii nerespectatorilor sunt parțial imposibil de răsplătit. cuvinte ale Adevărului Însuși, care spune într-un loc: „dacă nu se naște cineva din apă și prin Duhul nu intră în Împărăția Cerurilor” (Ioan 3:5), iar în altul: „Cine nu mănâncă trupul Meu și dacă nu bea sângele Meu, nu are parte cu Mine” (Ioan 6:53-56, dacă este cu neputință să fie sfințite). sunt săvârșite de nimeni altul decât de preoție, atunci cum poate cel ce disprețuiește preoția să nu jignească pe dumnezeiesc și să-i neglijeze sufletul?.. De aceea, preoția să fie slăvită și încununată, ca hotărând pentru fiecare ceea ce se cuvine cui” 7 . Mai departe, în sensul ei, păstorirea, după gândul Sfântului Isidor, atât de sus, încât nu găsește cu putință să-l compare cu nimic pământesc și îl trimite la instituții de ordin ceresc. „Preoția este cerească” 8, spune el: „este o proprietate dumnezeiască” 9 ... „se cuvine îngerilor” 10, „mai prețioasă decât orice proprietate... căci cu ajutorul ei renaștem și ne împărtășim din tainele divine, fără de care este imposibil să devenim părtași la răsplătirile cerești” 11, deoarece fiecare secular domnește toată demnitatea și divinitatea... cauza, iar celălalt pământesc” 12, „... orice fel de viață și orice demnitate” 13. În fine, chiar numele adoptate de deținătorul preoției, păstorul, în scrisorile Sfântului Isidor Pelusiot, - referindu-se la diferite aspecte ale slujirii și vieții sale - indică, de asemenea, în mod clar demnitatea înaltă excepțională, măreția serviciului pastoral și conturează o gamă deosebită, cea mai înaltă a responsabilităților pastorale. „Preotul este „îngerul Domnului Atotputernicului” (Mal. 2:7)” 14 „ale cărui mâini a vrut Dumnezeu să le folosească pentru a-I sluji” 15; el „să fie un exemplu de turmă” (1 Petru 5, 3) 16, „lumina Bisericii” 17, „ochiul care vede totul” 18 etc., citim în scrisorile Sfântului Isidor Pelusiot. Dar înfricoșat de înălțime, de măreția păstorului, Sfântul Isidor le expune în același timp păstorilor și dezavantajele slujirii pastorale - dificultatea extraordinară a trecerii și responsabilitatea păstorilor pentru slujirea lor. Păstoritul, după chipul Sfântului părinte, nu este pace, ci muncă, slujire. „Lucrarea unui păstor”, spune el, „este muncă, nu pace, grijă, nu distracție... Uită-te la apostol; El a fost experimentat în această ispravă, a vărsat multă sudoare, a luat asupra sa mii de răni și lovituri, a văzut de aproape execuții și moarte, astfel încât, atât cât depindea de el, niciunul dintre cei încredințați lui nu se va teme de cei ce-și doresc și de frică” este în principal despre episcopie). El pare să spună așa: „Cine dorește preoția, să se uite la ostenelile sale și să vadă dacă poate găsi în sine suficientă putere pentru aceasta? Să fie atent la pericole; căci adesea dușmanii nevăzuți și cei vizibili se înarmează împotriva lui. Să se gândească nu numai la cinste; să se gândească la moarte, nu la distracție; să aibă grijă de intrigi și griji, și dacă nu-l înalță pe cineva cu pace, dacă nu-l ridică pe cineva. tron, atunci este rânduit să muncească în mod legal și să nu se bucure de el în siguranță” 19 . Slujirea pastorală este muncă și ispravă constantă, „pentru că odată cu sfârșitul unei lucrări, apare o nouă lucrare” 20. Iar „decretele divine porunc celor vrednici de preoție să fie angajați în primul rând în muncă și isprăvi înaintea tuturor, pentru ca cei care conduc, văzând pe cei care au dreptul să poruncească lucrând, să devină mai zeloși pentru o viață curajoasă din rușine” 21 . Călugărul lămurește dificultatea preoției comparând-o cu un toiag de nuc văzut de profetul Ieremia: „în acest toiag, care constituie chipul preoției, ca și în preoție, vizibil și exterior... este ceva astringent, aspru și cu gust ascuțit, dar ascuns și interior este constant, ferm și are puterea preotului22. nu înspăimântați păstorul: ajutorul divin îl va ajuta în ostenelile și isprăvile sale și chiar ostenelile și isprăvile sale vor fi răsplătite. „Dacă”, scrie Sfântul Isidor, - să facem tot ce depinde de noi fără greșeală și cu toată sârguința, atunci trebuie să apelăm la puterea lui Dumnezeu pentru ajutor. Ea va veni și va obține victoria prin toate mijloacele. Dacă nu am făcut nimic potrivit, atunci chemarea noastră este zadarnică, pentru că nu tolerează ridicolul și nu vine la cei care se cufundă de bunăvoie în marea întinsă” 23. Cu ajutorul divin, munca pastorală nu va fi copleșitoare, deoarece „oricine atribuie biruință lui Dumnezeu și care va fi ajutat de Dumnezeu”, spune Sfântul Părinte, - pentru asta, nimic nu este învingător, chiar dacă nu este învingător” 24. Deoarece păstoritul este dificil, este și responsabil. „Pastorirea”, ne învață Sfântul Isidor, „cu înălțimea ei, prezintă multe primejdii și este o slujbă supusă răspunderii” 25. „Păzește-te și vezi sabia care vine (Ezechiel 33, 3-7) și ridică-o”, scrie Sfântul Părinte Episcopului Eusebiu. „Aveți grijă să nu vă dovediți nepricepuți în faptele voastre... căci cel ce păcătuiește în fapte mari va avea nevoie de aceeași condamnare ca și răsplata pentru cel care și-a păstrat slujba fără prihană” 26, „căci cel ce excelează în cinste și rang, dacă păcătuiește, este drept să aibă o parte mai mare la pedepse” 27. perspicace, astfel încât dacă te strecori în vreun fel în treburile divine să nu acorzi o vinovăţie mai mare” 28 . „Pentru cine este ascultător să cadă în păcat este un lucru groaznic; Căderea inițiatului este și mai îngrozitoare... Cu cât cineva este favorizat cu onoruri, păcatul, deși va fi același, devine mai grav, măsurat nu după natură, ci după demnitatea păcătosului. Și ce este de comparat conducătorul cu subalternii săi, când legiuitorul a spus că căderea marelui preot este echivalentă cu păcatul întregului popor și legalizat să aducă aceeași jertfă pe care s-a decretat ca întreg poporul să facă, dacă păcătuiește? Și dacă ulcerul nu ar fi fost egal și echivalent, atunci nu aș fi determinat o vindecare egală” 29. Păstorul este responsabil pentru sine și pentru turma lui. „Așa cum pe o navă, când un înotător greșește, unul mic dăunează celor care navighează cu el, iar când cârmaciul greșește, se pregătește pentru distrugerea generală: tot așa păcatele subordonaților nu dăunează atât de mult societății, cât se vătămează pe ei înșiși, iar păcatele celor care au rang sfânt răspândesc rău tuturor, pedepsește cel mai mare neglijent” 30. responsabilitate atât de extremă. „Vom suferi pedepse inegale”, scrie Sfântul Părinte, dacă păcătuim înainte de a primi preoția și după; în acest din urmă caz ​​pedeapsa va fi mult mai severă. Pentru cei care, după ce li s-a acordat un astfel de rang, nu au devenit mai buni, sunt supuși pe dreptate celei mai stricte pedepse. Măreția demnității este făcută în mod firesc o cale către o pedeapsă mai mare” 31. Păstorul va da socoteală înaintea Judecătorului despre toată turma lui în general și despre fiecare în parte. „Păstoritul este un serviciu supus răspunderii, și nu o putere nesocotită... De aceea, cine a devenit proprietarul unei singure cinste... aici va fi supus nenumăratelor acuzații și, într-un alt caz, va fi destituit din această demnitate, iar acolo, la acel tron ​​groaznic, în fața incoruptibilului Judecător, se vor auzi strigătele când flămândul strigă: „nu am folosit hrana necesară, iar el, după ce i-a pus deoparte pentru lux, pe alții pentru economii, s-a bazat pe propria curiozitate”; iar cei goi vor spune: „pentru noi a fost mai de nesuportat decât iarna”; iar bolnavii: „dar la noi s-a dovedit a fi mai dureros decât boala”; și orfani: „nu ne-am bucurat deloc de patronajul lui”; iar văduvele: „Nu ne-a împrumutat nici măcar un cuvânt de mângâiere”; iar prizonierii: „N-a vărsat nici măcar lacrimi de milă asupra noastră”, iar celor nevoiași: „Nu ți-a întins mâna de ajutor”; pe scurt, toți pentru care a fost hirotonit vor striga. Ce va face Judecătorul incoruptibil? Nu va pedepsi el aspru pe cel pe care nici măcar cinstea nu l-a făcut mai bun? Desigur, acest lucru este clar pentru toată lumea. Și dacă cineva nu crede, îi voi citi tocmai propoziția: „El va crește și va pune o parte din ea cu cei necredincioși” (Matei 24:51). Prin urmare, gândindu-ne la asta, să nu glumim cu Divinul. Căci unde vom apărea, care cu greu vom putea da socoteală pentru noi înșine, când pregătim atâtea acuzații din atâtea plângeri” 32? În timp ce păstorii nevrednici sunt amenințați de judecata strictă a lui Dumnezeu și a Gheenei, păstorii virtuoși, dimpotrivă, sunt destinați la mari foloase de la Bunul Păstor. ai roadele înflorite ale celor semănate vezi semnele biruitoare ale faptelor tale bune, pentru care atât pe ici, cât și pe colo, Bunul Păstor și Mântuitorul îți promite beneficii în sută” 33. Persoanele care se angajează într-o slujire pastorală atât de înaltă, dificilă și multiresponsabilă trebuie să fie pregătite pentru aceasta în așa fel încât să poată corespunde acestui rang înalt - trebuie să aibă calitățile morale și psihice adecvate pentru a-și îndeplini serviciul cu demnitate. O viață virtuoasă și o bună dispoziție interioară sunt ceea ce se cere în primul rând unui candidat la preoție, după învățăturile Sfintei Isidora. „Randul divin (preoția), spune Sfântul Părinte, nu poate aparține decât unei vieți curajoase și bunelor moravuri. Căci regula pentru acest rang este adecvarea celui care îl primește, dacă nu-l recunoașteți drept jucărie” 34. Numai cel „care este celebru pentru faptele sale de virtute este o adevărată podoabă a preoției; străin lui, este numit numai după rang, este, după judecata adevărului, numărat printre oamenii care sunt contrafăcuți” 35 . „Cei care, în ciuda faptelor nenumărate, au reușit în virtute, abia au ajuns la preoția strălucitoare, scrie Sfântul Părinte, nu-i închipuie în aceiași termeni cu cei care au invadat-o prin raid, ci îi proclamă pe cei dintâi vrednici, pe cei din urmă nevrednici. Pentru cei care au realizat același lucru ar trebui tratați diferit, dar nu în aceleași moduri; și dimpotrivă, să lăudăm și să liniștim pe cei care au dobândit preoția ca răsplată pentru virtute, dar să învinovățim și să recunoaștem pe cei care au îndrăznit să intre în ea ca vrednici de regret” 36. – Astfel, păstorirea, după Isidor, ar trebui să fie „destinul virtuții” 37. Și aceasta, după explicația Vechiului Testament, este o trăsătură a Sf. Preoția creștină în Noul Testament, în timp ce preoția creștină este o trăsătură în Vechiul Testament. acesta din urmă aparținea numai clanului și constituia „lotul său” 38 . Vorbind în general despre necesitatea unei vieți virtuoase pentru un candidat la preoție, Sfântul Isidor, în special, cere ca cei aleși la preoție să posede moral toate acele calități pe care Sf. ap. Pavel în Epistolele sale către Timotei (1 Tim. 3:1–13) și Tit (Tit. 1:8). "Nu toată lumea, indiferent cine ar fi, ar trebui să-și dorească preoția pentru ei înșiși, ci numai cei care sunt guvernați în viață de legile lui Pavel. Prin urmare, scrie Sfântul Părinte, - dacă vezi această severitate a vieții în tine, începe cu bucurie să urci la o asemenea înălțime. Și dacă nu o ai, până când nu o dobândești, nu atinge inviolabilul; ferește-te de focul care apropie de ea"39, ferește-te de ea. „nu toți sunt capabili să preia o asemenea conducere (preoție),... dar foarte puțini, care ar trebui să fie la fel de diferiți de cei de sub ei precum păstorii de oi... Ce sunt cei care caută o putere care le depășește puterea? Viața lor este curată? Câtă sobrietate au pentru ca ochiul spiritual să fie vigilent? Au strălucit ei cu atâta castitate încât nu doar să aibă ei înșiși bunul simț, ci și să aducă castitate celor care, cu pasiune și furie, se complace în relații necurate și tac despre asta?.. Sunt ei atât de primitori încât îi invită în casa lor pe oameni săraci pe care nu îi cunosc și îi tratează cu ei? Sunt ei atât de nelavni încât să ofere ceea ce au dobândit pe bună dreptate celor care au nevoie? Sunt atât de mulți oameni atât de blânzi încât pot îndura să fie insultați și acuzați în zadar? Au alte avantaje după cum indică ap. Pavel, înfățișând păstorul viteaz” 40 ? Cerând astfel de înalte calități morale de la candidații la preoție, Sfântul Părintele recunoaște ca fiind complet nevrednice de acest rang persoanele vicioase 41, predispuse la lăcomie 42, beție 43, lăcomie 44, lux 45, poftă 46, desfrânare 47 - lipsite de compasiune față de aproapele 449, nu arăta vreo reverență față de aproapele 449, nu arăta sacru 448. al judecății lui Dumnezeu 50 și pe cei care caută preoția nu prin chemare, ci de dragul unui profit neplăcut și al altor tipuri 51. Apoi el denunță cu tărie atât pe acele persoane cărora li s-a acordat preoția pentru bani 52, fie din rudenie, proprietate și alte motive necuviincioase 53, cât și pe cei care „au împărțit fără discriminare slujirea preotului” o chestiune de puțină importanță a preoției, 54. „Eu cred”, scrie Sf. părinte, - că nu există dreptul să îndrăznești să fure puterea (preoția) celor care nu s-au atins de ostenelile ascetice și nu s-au întâlnit cu cei încoronați, care, fără să fie măcar printre discipolii adevărați, se străduiesc să devină conducători, gândindu-se că nu prin purtare i se încredințează un loc, ci prin purtare unui loc, pentru că cumpără dreptul de a învăța virtuțile, cum au decis să nu învețe despre virtuți, ca să nu insulte îndrăznesc să comande ceea ce nu au avut răbdarea să asculte. Cine, acţionând sub comanda unor asemenea conducători, va putea să facă sau să înţeleagă ceva mare şi prudent? Cui nu i-ar fi rușine să asculte oameni care au petrecut ieri și toată ziua în taverne și tribunale? Și ce vrăjmaș nu râde și nu socotește faptele ca fățărnicie și fățărnicie” 55? - Cu aceeași putere a Sfântului Părintele îi denunță și pe acei episcopi care au îndrăznit să hirotonească persoane nevrednice, amenințăndu-le cu judecata divină pentru aceasta. „Sunteți drept indignați, plini de ură de răutate”, scrie Sf. Isidor episcopului Hermogenes - care, în contradicție cu răutatea sa, s-a numit pe sine Evseev (cuvios) și preoția recunoscând fapta ca fiind lipsită de valoare și călcată în picioare, îndrăznește să o împartă celor care fac la fel ca el însuși: condamnând pe cei vrednici de toată cinstea la exil și introducând în venerabili oameni în altar și, prin urmare, să-i admită pe cei care sunt nefericiți în altar cu ordinele sale îi provoacă un reproș pur, atât în ceea ce îndepărtează pe cel demn, cât și în ceea ce definește pe cel nedemn. Dar să știți că Ochiul care supraveghează totul, care acum, din bunătate, se uită la asta cu îndelungă răbdare, nu va tolera acest lucru până la capăt, ci îl va supune ulterior la o pedeapsă aspră pentru aceasta” 56. În fine, pentru pregătirea morală a candidatului la preoție, Sfântul Isidor adaugă următoarele: „cine are preoția nu stăpânește conducerea în fața acestei legi. dispensa în beneficiul celor în sarcină. Și oricine, în grad de subordonat, a practicat și s-a dovedit a fi bine versat în virtuțile unui superior, începe să servească, având cea mai bună calitate - experiență. Primul, încercând să-i îmbunătățească pe alții înainte să se îmbunătățească pe sine, păcătuiește împotriva adevărului, în timp ce celălalt, care s-a îmbunătățit pe sine primul și a experimentat problema, va putea să-i îmbunătățească pe alții. Primul, înainte de a învăța să mânuiască armele, plănuiește să-l facă lider militar, iar celălalt, devenit un războinic priceput, va fi și el un lider militar cel mai priceput. Unul, neavând experiență în controlul mișcărilor trupelor, se crede conducător, iar celălalt, lucrând la asemenea exerciții, este numit comandant” 57 . Pe lângă pregătirea morală, candidații la preoție, după spusele Sf. Isidor, trebuie să aibă și o educație psihică suficientă. "Cine vrea să învețe merită aprobat. Dar cine, în neștiința lui, se angajează să învețe, fiind stăpânit de neștiință extremă, va fi incapabil să învețe", spune Sfântul părinte 58. Educația candidaților la preoție este necesară, pe lângă luminarea turmei, și pentru ocrotirea dogmelor credinței de distoriunea eretică. „Căci ce putere va avea o viață curajoasă când există o dispută despre dogme, iar apărătorul unei învățături incorecte se repezi irezistibil împotriva dogmelor dreptei” 59? Prin urmare, Pr. Isidor apreciază foarte mult puterea vorbirii într-un candidat la preoție și un pastor, ca o calitate necesară în raționamentul cu ereticii pentru a-și expune învățăturile false. „Este nevoie de cuvânt pentru a demasca ereziile”, spune Sfântul Isidor. – Deși viața aduce adesea beneficii multora fără un cuvânt; totuși, când îl văd pe profesor înfrânt în concluzii și conversații, cei predați suferă adesea vătămare în esențial, duși de dogme nemenționate; pentru că nu lipsa de experiență a profesorului este de vină, ci instabilitatea dogmei. Cuvântul, curgând cu putere, îi va răsturna pe adversari” 60. Acum să prezentăm gândurile Sfântului Părinte despre chemarea și motivațiile sale pentru slujirea pastorală. Un candidat cu adevărat pastoral la preoție, după spusele lui Isidor, va fi întotdeauna condus, în primul rând, de zicala înțeleaptă: „cunoaște-te pe tine însuți” 61 . Așadar, nu va căuta și nu poate din punct de vedere moral să caute rangul sau cinstea pastorală 62: în plus, chiar fiind foarte priceput, nu numai că nu va adăposti această dorință în suflet, ci chiar și-o va îndepărta, o va îndepărta de la sine 63, realizând cu evlavie că păstoritul nu este o poziție lumească 64, ci cea mai înaltă, grea și multiresponsabilă voință la care o cheamă în mod irezistibil slujirea lui Dumnezeu65. 66. În plus, spre deosebire de cei „îmbătați de lăcomie” 67, „principatele înseși râvnesc”, dobândesc, pun cu forța preoția 68 prin cumpărare, lingușire și înșelăciune 69 - adevărații candidați la preoție sunt aleși și înălțați de Însuși Dumnezeu, prin „harul divin”, „Dumnezeu, 170 și împărțirea”70. puterea dragostei sale pentru Dumnezeu și aproapele lui. Un candidat la preoție care începe slujirea pastorală trebuie, după Isidor, să îndepărteze complet de la sine gândurile despre orice țel egoist 72, care sunt cu siguranță incompatibile cu dispoziția sa pastorală ridicată, precum și gândurile despre înclinațiile și plăcerile egoiste, pe a căror satisfacție putea conta la păstor 73. Păstorul nu trebuie să se hrănească singur, ci oile lui. De asemenea, el nu vine să stăpânească peste turma lui, ci pentru a le sluji mântuirii. Astfel, de aici rezultă că adevărata motivație a acceptării rangului pastoral, după gândul Sfintei Isidore, nu poate exista decât o iubire a candidatului la preoție pentru slujirea pastorală în sine. II. Instrumente pentru munca pastorală „Înțelepciunea mintală” sau învățătura cu cuvinte, după Sfântul Isidor, este unul dintre cele mai importante și necesare mijloace în păstorirea sufletelor, astfel încât fără învățătura verbală toate celelalte mijloace de pastorală sunt insuficiente. Pentru a îndeplini această înaltă și necesară îndatorire de învățătură, cuvântul păstorului, spune Isidor, trebuie să înlăture toate obstacolele. „Nimic, îi scrie episcopului Leonty, să nu slujească de obstacol în calea Evangheliei Domnului, nici distragerea să însoțească învățătura spirituală, nici confuzia să nu întrerupă conversația folositoare. Căci Hristos nu a ascultat invitația mamei și a fraților săi, care căutau să-L vadă (Matei 12:47-49), când a avut grijă de mântuire. ascultători, arătând prin aceasta că spiritualul trebuie să fie preferat celui fizic. Deci ucenicii Săi au refuzat să supravegheze mesele, deși această supraveghere era necesară pentru săraci (Fapte 6:2)” 74. - La Pr. Isidor găsim și instrucțiuni referitoare la calitățile cuvântului de învățătură pastorală. Astfel, din interior, cuvântul pastoral trebuie să se distingă prin adevăr sau adevăr 75 și edificare 76 . Este edificator numai atunci când păstorul predică „din sârguință” și cu scopul de a „înțelege” turma care ascultă, și nu doar din dorința de a „a se arăta” sau de a „amuza”, „încânta urechile lor cu elocvență”. "Un cuvânt rostit în folosul celor ce aud este un cuvânt puternic, numit pe bună dreptate cuvânt, și este asemănător lui Dumnezeu. Cuvântul, care nu are ca rezultat decât încântare și aplauze, este zgomotul aramei, umplând urechile cu sunete puternice. Prin urmare, fie să-ți conduci vorbirea liniştit, preferând modestia în loc de fast, fie să știi că ești un singur spectacol potrivit pentru acel predicator, potrivit pentru acel spectacol. Isidor, va avea succes, va fi un organ cu sunet dulce, plăcut lui Dumnezeu și oamenilor, care cu învățătura lui nu încântă urechea, ci hrănește sufletul cu un cuvânt viu, când vorbește cu autoritate, denunțând viciul și lăudând virtutea 78 . Cuvântul pastoral va fi însă eficient atunci când, din punct de vedere al formei sale exterioare - prezentarea gândurilor, construcția etc., corespunde stării spirituale și morale a ascultătorilor - turma. „Întoarce-ți privirea către Înțelepciunea Divină, dizolvată în cuvinte și exemple joase”, spune Sfântul Isidor. – Dacă Dumnezeu s-ar uita doar la propria sa demnitate, și nu la beneficiul celor care ar citi, atunci ar folosi cuvinte și exemple cerești și divine. Dimpotrivă, întrucât a dat legea oamenilor care sunt slabi și au nevoie de cuvinte omenești, a dizolvat lecțiile divine cu cuvinte simple, astfel încât chiar și o femeie și un copil, și cel mai neînvățat dintre toți oamenii, să obțină un oarecare beneficiu din doar auzul. Căci, având grijă de mântuirea multora, și chiar a celor ignoranți, cuvântul, prin dragostea Dătătorul de Legi, dizolvat într-o asemenea claritate, nu lipsește pe nimeni de un folos fezabil. Nu i-a neglijat nici pe cei mai înțelepți, pentru că într-o asemenea claritate, ca unele comori, sunt ascunse învățături atât de misterioase, încât cei mai înțelepți și mai învățați oameni sunt perplexi de profunzimea gândurilor lor” 79 . Prin urmare, „oricine scrie un îndemn, ca acela care se referă la un subiect mai înalt (căci este cel mai onorabil să se întoarcă un suflet greșit pe calea adevărului), ar trebui să fie din belșug în cuvinte, atunci când este util să continue discursul - să dea doar o indicație, acolo unde este cazul - să-l prezinte într-o ordine strictă, acolo unde este necesar să dea îndrumare, să spună cu siguranță despre ce este cel mai potrivit pentru 80 cuvânt. și „edificare” - în interior și „claritate” - în exterior, cuvântul pastoral, potrivit lui Isidor, ar trebui să fie și „scurt” și „actual”. „La ce folosește”, argumentează Sfântul Părinte - dacă discursul este adevărat, dar nu scurt - obosește ascultătorii, sau este scurt, dar nu clar, sau este clar, dar este pronunțat nepotrivit? Dacă are toate virtuțile, atunci va fi puternic, uimitor, animat, captivant pe ascultători cu adevăr, copleșitor de concizie, captivant cu claritate și încununat de actualitate” 81. Când rostește o predică, este important ca pastorul să respecte tehnicile exterioare ale predicatorului, care ar exprima „sensul lecțiilor” și „edificarea”. „Sufletul celor ce învață este drept și harnic”, scrie Sfântul Isidor, - în primul rând, arată reverență în ochii săi (pentru că în ei sunt multe care încurajează vorbirea); apoi cu sprâncenele acordă semnificație înțelesului lecțiilor" 82... „Într-o zi", spune Sfântul Părinte, am întâlnit un om sfânt, al cărui ochi, când preda, era înspăimântător și plin de înțelepciune. Erau multe vrăjitori în cuvintele lui, iar sprâncenele atârnate peste ochi exprimau sensul, așadar, spunea, zidirea și toată suflarea lui. insuflând celor care îl privesc o dragoste puternică pentru înțelepciunea divină” 83. Recunoscând „înțelepciunea mintală” sau învățătura în cuvinte ca fiind un mijloc necesar și cel mai important pentru influența morală a unui păstor asupra turmei sale, Sfântul Isidor învață însă că doar un cuvânt de învățătură pastorală este departe de a fi suficient. Numai atunci un păstor își poate ridica turma la cele mai înalte principii de viață pe care le propovăduiește, atunci când propria sa viață corespunde acestora. Un cuvânt pastoral, fără o viață virtuoasă corespunzătoare, Sfântul Părinte nu acordă încă nicio importanță. „A fi înțelept în cuvinte”, spune el, „este ușor, dar în practică este dificil. De ce unul nu uimește pe ascultători, în timp ce celălalt îi atinge; unul stârnește râsul, iar celălalt trezește nepăsarea; unul sfârșește în reproș, iar celălalt în laudă; unul ultrajează și celălalt rușine pe ascultători. Prin urmare, nu trebuie doar să vorbim despre ceea ce ar trebui făcut, ci și să o faci; altfel vom fi supuși reproșului și vom fi supuși răspunderii” 84. „Cuvântul păstorului, când nu este însoțit de acțiune (a lui), nu merge mai departe de ureche, dar atunci când este însuflețit de acțiune, la fel de puternic și de eficient, pătrunde în adâncuri și atinge sufletul... De aceea, numai cei care vorbesc nu numai la ureche, ci și cu dreptul de a fi la ureche, ci și cu rangul. preoție”, spune Sf. Isidor 85. „Ca un pom bun când este încărcat cu fructe, acoperit cu frunze, bucură grădinarul, încântă privitorii și dă pace celor care trec, așa este așezat în locul dascălului, când este împodobit cu virtute și luminează cu cuvinte și îl bucură pe Dumnezeu să aducă credincioșii, nu face oamenilor ceea ce nu merită să aducă credință. Prin urmare, el trebuie să lumineze atât în ​​cuvânt, cât și în viață. Se spune: „Oricine face și învață, acela va fi numit mare în Împărăția Cerurilor”. (Matei 5:19)” 86. - Astfel, pe de altă parte, de aici reiese limpede că o viaţă virtuoasă singură, fără învăţătură în cuvinte, după Isidor, nu este suficientă pentru un păstor, întrucât propovăduirea serveşte ca un plus esenţial şi necesar la o viaţă virtuoasă. „Fă și învață”, scrie Sfântul Isidor este superior, dar a face și a nu învăța nu este suficient, pentru că el este de o parte. Acesta este motivul pentru care o persoană are darul cuvintelor. Dacă a face însemna a învăţa, atunci nu s-ar fi spus: „Oricine face şi învaţă, mare va fi numit în Împărăţia cerurilor” (Matei 5:19). Căci ce putere va avea o viață curajoasă când există o dispută cu privire la dogme și apărătorul greșelii se repezi necontrolat împotriva dogmelor dreptului? Și fără a face să învețe, se pare că are frunze, dar este lipsită de rod și nu rămâne fără ridicol, rușine și condamnare” 87. Așadar, după învățătura Sfântului Isidor, învățătura ciobanului în cuvinte sau „înțelepciunea sa mintală” trebuie să fie în concordanță cu, însoțită de viața sa virtuoasă, „înțelepciunea activă”. „Dacă cei hirotoniți la preoție”, scrie Sf. Isidor, ca dovadă și explicație a acestui gând, ne va găsi și ne va citi zicala Scripturii, potrivit căreia nu trebuie să lucreze și să practice virtuți, ci doar să învețe în cuvinte, apoi să rămână cu modul de gândire pe care îl au. Dar dacă cuvântul lui Dumnezeu pretutindeni laudă pe iubitorii de virtute, dar excomunicează pe cei care se angajează să învețe numai prin cuvânt, atunci de ce, după ce au părăsit cele poruncite de statutele dumnezeiești, se numesc ei numai preoția, ca o putere arbitrară? Căci decretele dumnezeiești porunc celor care sunt vrednici de preoție să se ocupe mai întâi de muncă și de isprăvi înaintea tuturor, pentru ca cei care dețin autoritate, văzând pe cei care au dreptul să poruncească lucrând, să devină mai zeloși pentru o viață curajoasă din rușine. De obicei, nu atât cuvântul este cel care emoționează, ci dispoziția profesorului. Dar aceștia, de parcă ar fi fost instruiți doar să vorbească, se abțin să facă. Făcându-i de rușine, Sfântul Apostol a spus: „Când propovăduiți să nu furați, furați” (Rom. 2:22)” 88. „Începe de bunăvoie propovăduirea divină, după cum cred”, spune Isidor în explicarea aceluiași gând, „două motive i-au convins pe oameni: satisfacția cuvântului și viața predicatorilor, garantând cuvântul, pentru că amândoi, unul altuia, dădeau putere și putere. Au predicat altceva, dar au făcut altceva; ducând o viață în Hristos, au cucerit oamenii, nu au cunoscut cuvântul, de aceea au cucerit cu cuvântul. activitate, este slab și invalid, însuflețit de activitate, viu, puternic și activ, învățandu-i pe apostoli toată virtutea și înțelepciunea prin fapte și împodobindu-i cu daruri divine, el i-a trimis apoi să prindă oamenii în capcană de evlavie, îmbunătățindu-și caracterul conform instrucțiunilor Învățătorului și ducând o viață nu numai fără vină, ci chiar minunată, au cucerit toate floarea-soarelui. Și nici înțelepciunea, nici puterea, nici bogăția, nici puterea împărătească, nici arbitrariul, nici ferocitatea barbară, nici o hoardă de demoni, nici diavolul însuși, nici foamea, nici repezirile, nici închisorile, nici nimic altceva recunoscut ca fiind îngrozitor și cu adevărat îngrozitor nu le-a învins; dimpotrivă, toți au cedat și le-au dat un loc, și au considerat că a fost înfrânt mai glorios decât orice victorie și monumente victorioase.” 89. „Iisus Hristos”, spune Isidor, „a dorit ca predica să se răspândească peste tot, întărită nu numai de cuvânt, ci și de moralitatea celor care predică. Miracolele pot lăsa loc suspiciunii rele, iar o viață corectă oprește buzele diavolului însuși. Așadar, cei care intenționează să nu-și facă nicio grijă pentru viața dreaptă să nu creadă că predica a învins doar minuni, pentru că tot ceea ce au făcut și spus cei propovăduitori a fost înlesnit de viața lor, care nu prezenta niciun motiv de reproș. Dacă și acum mentorii în viața lor ar concura cu viața apostolică, atunci poate că s-ar face minuni și chiar dacă nu ar fi săvârșite, atunci viețile lor ar fi de ajuns pentru a-i lumina pe cei ce văd” 90. „Predicarea singură nu este puterea”, scrie în cele din urmă Sf. Isidor, ca dovadă și explicație a aceluiași gând, predicator, a atras și viața în popor cu acordul predicatorului. Cine îi va crede pe cei care spun una și fac alta, Dacă acum mulți, s-au așezat ferm în credință, nu numai că s-au lăsat de la viața mentorilor lor, ci și au fost dezrădăcinați, cine ar fi crezut la început, văzând o viață care nu este de acord cu ceea ce se spune și, mai mult, când li se spune să-și părăsească zeii paterni și morala paternă, să-și facă plăcere, bogăția, distracția, dragostea, bunătatea post, castitate și fiți pregătiți pentru morți zilnice” 91 ? Astfel, păstorul, după învățăturile Sfintei Isidora, trebuie să fie și virtuos și dascăl, „să lumineze și în viață și în cuvânt” 92. „Dumnezeu”, spune el, „aprinde o lampă – a preotului – și o așează pe sfeșnicul preotului – pe amvonul său luminos, astfel încât să lumineze Biserica ca un fulger cu dogme și fapte, eliberate de orice întuneric; iar popoarele, văzând razele luminii dătătoare de viață, au îndreptat către ei o procesiune a luminii slăvit” 93 Tatăl. Discordia dintre cuvântul pastoral și fapta, între „înțelepciunea mintală” și „activ” este însoțită, după învățătura Sfântului Isidor, de consecințe triste pentru însuși păstor. Deci, în primul rând, cuvântul unui păstor nevrednic în faptele sale, după Sfântul părinte, nu este altceva decât o sentință pronunțată de el asupra lui însuși; cuvântul unui astfel de păstor, desigur, nu își atinge scopul - nu-i învață pe ascultători, turma, bine. „Predați frumos în biserică”, îi scrie Sfântul Isidor episcopului pelusian Eusebiu, dar ar fi mai bine să predea binefăcător. Și acum devii ca un om care aruncă cu pietre în sus și încearcă să facă piatra să cadă, și astfel o cheamă asupra lui însuși. Dacă convingerea noastră de păcate se vede în noi negând cuvintele prin fapte; atunci nu numai că nu îi vom împiedica pe ascultătorii noștri să facă rău, dar ne vom supune și râsului, învățându-i pe alții și făcând pe alții” 94. Mai departe, cuvântul pastoral, neimplementat în viața păstorului însuși, după Isidor, este „mort și inutil”, „deșar și gol”; 95. Un pastor, chiar și cel mai bun și mai elocvent predicator, dar care își duce viața în dezacord cu predicile sale, nu va avea un efect benefic asupra celor care acordă atenție vieții sale nedemne. „Cu mai mare, aparent, comoditate”, scrie Sfântul Isidor, ciobanii folosesc cuvântul, mai ales că cei care sunt atenți la viața lor nu le cred. De aceea, ei trebuie să manifeste o mare transformare și o mare schimbare în ei înșiși, străduindu-se și rămânând în tăcere, fără să încerce să se îmbogățească, dacă vor să-și întoarcă cineva gândurile către ei” 96. În fine, un păstor nevrednic, a cărui viață contravine învățăturii pe care o propovăduiește, după gândul Sfântului Părinte, nici măcar nu are dreptul să-i propovăduiască și să nu-i învețe pe alții, scrie. (către presbiterul Zosima, „un om de morală scăzută), „trebuie să facă, apoi să vorbească, iar cel care nu o face, nu are dreptul să vorbească. Prin urmare, trebuie fie să vorbești în timp ce faci, fie să taci fără să faci.”97 „Și dacă nu este îngăduit celor care iubesc viciul”, spune el, „să vorbească despre justificări divine („Dumnezeu zice păcătosului: ce spui tu despre îndreptățirile mele” – Ps. 49:16?), atunci este îngăduit să vorbești despre dogme cu cei care au ofensat aceste îndreptățiri”98? Astfel, învățătura prin viață și cuvânt, după învățăturile Sfântului Isidor, trebuie să fie îndatoririle nedespărțite ale păstorului. „Inutil, ca un cuvânt care nu poate fi dus la îndeplinire”, spune Sfântul Isidor, - și aceasta este o chestiune care nu poate fi exprimată. Căci viața dreaptă și strălucitoare a profesorilor este conturată în cuvânt și faptă. „Oricine face și învață, acesta va fi numit mare în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19)” 99. În lipsa de acord între cuvântul și fapta păstorului, Sfântul Părinte preferă o viață virtuoasă, învățătura păstorului prin faptă sau exemplu personal. atunci este mai bine să faci fără să vorbești decât să vorbești fără să faci” 100. Într-adevăr, o faptă, un exemplu, în claritatea ei, este mai puternică și mult mai eficientă decât chiar și cel mai convins cuvânt bun: este mai de înțeles pentru fiecare minte, împreună cu lecția combină motivația și, în cele din urmă, este mult mai constantă - așa cum un păstor nu este întotdeauna posibil și obligatoriu să predea în cuvinte. Tăcerea însăși a unui păstor virtuos este mult mai tare și chiar mult mai elocventă decât chiar și frumoasele raționamente verbale și predici - ea convinge, atinge adâncul sufletului, „nu încântă urechile, ci luminează sufletele” 101. Toate aceste gânduri despre importanța unui exemplu moral pentru cuvântul următor Isidore îl exprimă în cuvintele următoare. „Decretele divine porunc celor vrednici de preoție să fie angajați în primul rând în muncă și isprăvi înaintea tuturor, pentru ca cei care conduc, văzând pe cei care au dreptul să poruncească lucrând, să devină mai zeloși pentru o viață curajoasă din rușine” 102 . De obicei, nu atât cuvântul este cel care excită, ci mai degrabă dispoziţia celor care predau, „căci un lucru este folositor şi tăcut, în timp ce celălalt stârneşte neplăcere chiar şi prin strigare” 103 . De aceea, păstorii „strălucind în fapte, deși se străduiesc în tăcere, zidesc sufletele celor ce privesc” 104 . – Pe de altă parte, fără a întruchipa legea lui Hristos în viața sa, un pastor nu poate spera la succesul celor mai frumoase predici. „Cel care trăiește rușinos și este extrem de puternic în vorbire”, spune Isidor, „este mai bun decât cel care nu știe să vorbească, dar este glorios în viață” 105. „Tot ceea ce trebuie să facem este să-i convingem pe cei care ascultă că există o împărăție a cerurilor și să-i convertim pe cei care au auzit să o dorească. împărăția cerurilor și dacă cineva care face fapte demne de condamnare începe să filosofeze despre împărăție, atunci cum își poate convinge ascultătorii, căci se comportă ca un om care îi convinge pe cei care au fost mai înainte convinși de el să iubească un lucru” 106. "Fiecare cuvânt, atunci când nu este împlinit în practică, nu numai că pare zadarnic și gol, dar se transformă într-un reproș dacă este pronunțat în mod special de predicator. Cu cât încearcă mai ușor să-l folosească, cu atât toată lumea nu are încredere în el, chiar considerând că este un motiv de râs. De aceea, cel mai important este să faci mai întâi și apoi să vorbești; dacă nu vrei să spui eficient, atunci nu vrei să faci. dezvăluită și în mod negativ, prin influența exemplelor rele, a căror putere este, poate, chiar mult mai mare decât puterea exemplelor bune. De aceea, dacă viața vrednică, edificatoare a unui păstor produce bine, îi încurajează turma la o viață virtuoasă și îi atrage pe oameni nu mai puțin decât minunile, 108 atunci, dimpotrivă, viața lui seducătoare produce răul tot mai repede. Aceasta arată de ce Sfântul Isidor exprimă ideea că acei păstori „care nu fac, dar nu se angajează să învețe, vor suferi probabil o pedeapsă mai mică, și care se laudă cu un cuvânt de instrucție și nu fac ceea ce spun, vor fi pedepsiți fără milă și neiertat” 109. În general, un păstor care permite o discordie între cuvânt și faptă sau viață zguduie și întunecă întreaga sa lucrare de educație morală a turmei sale. Păstorul, după el, este și el ca un ochi în trupul Bisericii - depravarea lui va servi ca scuză și justificare pentru depravarea turmei sale și ca încurajare pentru a concura cu el. „Păstorul este ochiul în trupul Bisericii. Prin urmare, dacă este strălucitor, adică strălucește cu razele virtuților, atunci tot trupul asupra căruia stăpânește și despre care are grijă cuvenită va fi strălucitor. Și dacă este întunecat, adică face ceea ce este demn de întuneric, atunci aproape tot trupul se va întuneca, pentru că, deși unii dintre membrii sănătății nu fac rău, și nu fac ceea ce ar trebui să le facă rău. depravarea păstorului, ei nu au atâta putere ca el, când pagubele devorează cele mai importante părți ale corpului și viciul îi încurajează pe alții să concureze cu mentorul, dar îi condamnă pe cei care rămân sănătoși și încearcă în toate privințele să-i cufunde în aceeași boală. La fel, unei biserici al cărei mentor este devotat poftelor arbitrare, altul poate spune: dacă cel care trebuie să fie folositor și să lumineze nu tolerează iluminarea și chiar îi alungă pe cei care intenționează să fie folositori, atunci ce nu vor face subordonații săi” 110? cu inima tare și mai rău decât păgânii, de vreme ce ei cunosc și sentimentul iubirii pentru oameni 111. Deci, din tot ce s-a spus despre înțelepciunea mintală și activă a unui păstor, conform învățăturii Sfântului Isidor, reiese clar că Sfântul Părinte acordă o importanță mai mare înțelepciunii active, deși ambele înțelepciuni ar trebui să fie de fapt îndatoririle inseparabile ale păstorului. Dar chiar mai sus decât înțelepciunea mintală și activă stă, conform învățăturilor lui Isidor, înțelepciunea contemplativă, care constituie deja cununa demnității morale a păstorului 112. În timp ce înțelepciunea mintală sau învățătura în cuvinte este doar un ornament, iar filosofia activă este temelia zidirii unei vieți virtuoase, înțelepciunea contemplativă, după părintele Sf. zidirea 113. Evlavia sau înțelepciunea contemplativă, după învățătura Sfântului părinte, nu este altceva decât „sfântul consimțământ”, dispoziția lăuntrică a sufletului către bine 114. Ca cerință interioară a bunătății, evlavia, după Isidor, este întotdeauna însoțită de o viață virtuoasă. „Dacă evlavia este cea mai originală și cea mai importantă, atunci are și nevoie de un mod corect de viață” 115. Virtutea, la rândul ei, servește drept „fundament” în raport cu evlavia - în sensul că confirmă prezența acesteia din urmă într-o persoană, făcând existența evlaviei cu totul sigură. "Virtutea garantează evlavia; prin ea, evlavia este făcută de încredere. Căci nimeni nu va crede pe cineva care nu trăiește bine; pentru că depravarea insultă dogmele de dreapta și nu permite să fie acceptate. Prin urmare, trebuie să adere atât la virtute, cât și la evlavie, deoarece una servește ca temelie, iar cealaltă ca coroană și decor" 116. Așadar, este ceva divin, după Isido, cuvântul divin. mai dumnezeiască este virtutea și mai dumnezeiască este evlavia De aceea, cine este împodobit cu toate acestea este neîntrecut, glorios și vrednic de cea mai înaltă fericire” 117. Potrivit învățăturilor Sfântului Părinte: „două feluri de evlavie... Prima, cea mai sfântă și dumnezeiască, este în suflet, pentru că cea mai frumoasă și mai plăcută jertfă lui Dumnezeu este să ai o inimă curată, să-ți imaginezi prezența lui Dumnezeu în minte, să o păstrezi ferm și neîncetat în sanctuarul sufletului. Un alt tip este în curăția trupului, dacă nu are aceste două tipuri rare de evrei. pământ și mare, dacă aduce la măcel toate animalele care au fost legalizate în vechime pentru a fi sacrificate, nu va fi pe placul lui Dumnezeu” 118. Astfel, după Isidor, se disting două tipuri de evlavie: interioară și exterioară. Pietatea interioară, după el: „constă în conceptul corect al mărturisirii divine și sincere și este dovedită de frica de Dumnezeu și dragostea față de Dumnezeu” 119, de dragul căreia o persoană, și mai ales un păstor, este gata să îndure orice fel de suferință 120 - și prin iubirea dezinteresată față de ceilalți, devotamentul deplin față de iubirea lor infinită, în imitarea lui Hristos, pentru binele lui Hristos12, în numele nemărginit al lui Isus. „Grabă bună”, spune Isidor, „a face binele se întâmplă când evlavia prevalează... Și aceasta în autorități este ceva premium, excelent, cel mai bun... Prin urmare, toți cei cărora le-a căzut sorțul să treacă prin autorități în mod legal, ca o coroană de aur, împânzită cu pietre prețioase, după ce și-au pus evlavie... să-și impute cinstea de a fi în autoritate în Dumnezeu." decență, precum: - în persoană, îmbrăcăminte, casă, etc. Martinian - el este suficient de puternic pentru a-i duce pe iubiți într-o frenezie și a-i face să alerge după virtute, este suficient de puternic pentru a-i face pe cei care o țin înțelept și a o menține în stare bună. cu lucruri mărunte în pântece și stăpânire de sine în ceea ce era în pântece pe scurt, el era chilia comună și sălașul aproape a tuturor virtuților” 124. „Vom urca pe culmile smereniei”, scrie Sf. Isidor către presbiterul Pimenius, - dacă distrugem în noi înșine aroganța dezastruoasă a mândriei și inflamația trufiei care ne coboară în iad, vom observa modestia în toate și nu vom ignora faptul că sufletul urmează de obicei în concordanță cu faptele sale și obișnuiește să-și ia amprenta și imaginea a ceea ce începe. Prin urmare, să avem o înfățișare liniștită și o privire blândă și sprâncene neînălțate în sus și un mers care să nu fie ogari și îmbrăcămintea cea mai necesară și un scaun umil și hrană simplă și un pat care să nu depășească nevoile și ustensilele ieftine și o casă decentă pentru creștini, precum și să lăsăm cuvântul și vocea și comportamentul cu alții să arate mai degrabă modestie decât aroganță. Căci astfel, observând modestia în toate, ne vom urca pe înălțimile cerești” 125. Consecința evlaviei păstorului, potrivit lui Isidor, este speranța lui în Dumnezeu și devotamentul față de voința Sa. Inspirat de speranța Mâinii invincibile a Conducător al tuturor, el își îndura cu ușurință adevăratele osteneli și faptele sale și, de asemenea, nu se jenează când întâlnește dezastrele vieții 126. Bazându-se pe speranța în Dumnezeu - această ancoră sacră 127, păstorul nu se va retrage în fața dușmanilor mântuirii sale, oricât de numeroși vor părea cu ei, oricât de îndrăzneți vor părea cu ei. învinge-i și învinge-i 128. Vorbind despre necesitatea ca un pastor să ducă o viață virtuoasă și evlavie, Sfântul Părinte învață, pe de altă parte, că patimile păcătoase sunt condamnabile și distrugătoare pentru păstor. El împarte pasiunile în spirituale și carnale. Pasiunile de primul fel, la rândul lor, sunt împărțite în continuare de el în „bune” și rele și rușinoase. „Patimile bune, cum ar fi mila, filantropia, compasiunea și alte patimi legate de ele, ar trebui acceptate cu dragoste de către păstor 129. Pentru „patimile trupești, rușinoase”, păstorul, conform învățăturilor Sfântului Părinte, trebuie să închidă complet accesul la suflet 130, deoarece ele îl împiedică să-și atingă patimile, pentru a-l împiedica pe ceilalți să-și blocheze scopul: corectează viața turmei, fără a-ți birui mai întâi propria ta 131, este imposibil să dai altora ceea ce tu însuți nu ai 132. De aceea, păstorul trebuie să aibă grijă deosebită să se ferească de patimile păcătoase, spune Sf. tatăl, ca bisericile, trebuie să se păzească inaccesibil oricărei pasiuni arbitrare și rușinoase; patimile trupeşti violente şi frenetice care apar trebuie să fie îmblânzite, făcute ascultătoare şi smerite, iar dacă nu se supun, apoi pedepsite pe cât posibil 133. În plus, „pasiunile trebuie depăşite iniţial, pentru a nu fi bolnav la sfârşit” 134. – Din patimile „ruşinoase”, mai ales condamnabile şi note distructive, a pasidore şi achizitivitate. lacomia. Dintre acestea, după Isidore, pasiunea achizitivității este deosebit de distructivă. „Aproape orice altă pasiune”, spune el, „are propriul grad de maturitate, cunoaște și o scădere a forței, cunoaște și sațietatea, ajunge la un sfârșit de la sine; dar dragostea teribilă pentru multi-achizitivitate, fiind înnăscută nouă, dar adusă de undeva din afară, nu cunoaște pierderea forței, nu recunoaște posibilitatea, și bucuria, dar nu o tolerează, nu o tolerează, nu se știe de sațietate. menținându-și mereu, sau mai bine zis, întărindu-și maturitatea, încearcă să devină mai tânăr și mai stăpân pe sine decât el însuși. Căci ea concurează nu numai cu alte pasiuni, ci și cu ea însăși și se străduiește să se depășească. Mai degrabă, cineva va realiza de neatins decât se va simți plin” 135. Păstorul lacom, ca „război cu dătătorul legii ne-lăcomiei”, va fi supus unei responsabilități groaznice în fața Lui 136. De aceea, spune Sfântul Părinte, „să nu ne fie nici măcar rușine de sărăcie, căci nu este ocară săraci, ci să fim cu curaj” 137. Dragostea de bani, ca formă de avariție, este condamnabilă mai ales pentru un pastor, un predicator al abnegației, generozității și milei. "Îi consider pe cei proști", spune el, "care văd o contradicție în cuvinte, dar nu o văd în fapte. Respectând cu strictețe temeinicia concluziilor, nu refuză să facă opusul a ceea ce spun ei. Recunoscând non-lacomia ca fiind cel mai mare bine, ceea ce este într-adevăr, beneficiază de nenorocirile celorlalți, nu se potrivesc de îndurarea celorlalți; au nevoie de milă; propovăduind sociabilitatea și generozitatea în dăruire, ei tezaurizează bani fără rușine” 138. Singura modalitate de a te elibera din captivitatea acestui „bestial, neplăcut, fulgător de flacără, odios, orb, surd, mizantropic, urât pe Dumnezeu, ireconciliabil, nestăpânit (pentru că ea devine mai plată sau mai plină de grație, când este slujită mai ales) patima constă, după Isidor, în a chema ajutorul lui Dumnezeu pentru a înceta să-și dorească profituri și a împărți ceea ce se adună brusc sau încetul cu încetul celor care au nevoie” 139 . Nu mai puțin condamnabilă și distructivă pentru un cioban, după Isidore, este pasiunea pentru lux. Luxul, în primul rând, este umilitor pentru personalitatea ciobanului - „ca războinic al Regelui bun-învingător, purtând numele Său divin ca o înaltă demnitate; răsfățându-se în lux (precum și lăcomie), el însuși merită să fie învins” 140. Luxul este în detrimentul păstorului: „ea este mama și ruina minții... stârneşte dorinţe nefireşti şi voluptoase... îl cufundă în adâncul patimilor” 141 şi dăunează în general – atât sănătăţii trupului, cât şi sufletului 142. Mijloacele de combatere a acestei patimi sunt: cumpătarea, abstinenţa şi postul 143. Lăcomia (care este o consecință a unei vieți luxoase) este de asemenea condamnabilă și dăunătoare pentru cioban. Păstorul, ca propovăduitor al abstinenței și al moderației, „să folosească un conținut moderat, care folosește sufletul și face trupul sănătos” 144, și nu luxos, care „vătămă și sufletului și trupului, nefăcând loc într-unul prudenței, iar în celălalt sănătății” 145. Sf. plânge amarnic. Tată despre păstorii care sunt necumpătați în mâncare și băutură. „Unii spun”, scrie el presbiterului Zosima, „de parcă ți-ai extins lăcomia în așa măsură, încât rămășițele din mâncarea pregătită pentru tine constituie o provizie suficientă pentru o altă masă și chiar pentru o mâncare de sărbătoare” 146. „Mă întristesc în sufletul meu, auzind că ei spun asta despre tine... De aceea, încetează să distrugi nu numai pe care Hristos este sufletul tău rău, ci și pe mulți alții, pentru cine este răul tău. îndreptându-te, când îi distrugi pe cei pe care Hristos i-a răscumpărat, nu aurul, ci sângele Său cinstit, cu viața ta... comunicându-ți boala celor care încă nu s-au molipsit de patimi asemănătoare” 147. Consumul excesiv de vin dăunează și păstorului. „Nu insultați dumnezeiasca liturghie (scrie presbiterului Zosima), nu dezonorați roadele binecuvântate, nu întindeți băutura până la sațietate, nu încălcați proporționalitatea nerespectând măsura. Când beți vin, nu vă bea mintea, ci amintiți-vă că Duhul lui Dumnezeu își face primele roade din Sângele lui Hristos; să nu-l folosiți ca pe un bolnav care are nevoie; vinul într-o armă împotriva tuturor, și mai ales împotriva lui însuși, căzând din el în țărână” 148, și așezându-se în afara Împărăției lui Dumnezeu 149. „Nu este pântecele și beția”, spune Sfântul Părinte, - i-au adus pe Hofni și pe Fineas până la punctul în care, pierzând preoția, chivotul și puterea și cinstea asupra triburilor și triburilor, au fost cinstite și triburilor și triburilor, sabia dușmanului” 150? Deci, după învățăturile Sfintei Isidore, toate patimile în general „rușinoase”, rele, trupești, sunt dăunătoare și condamnabile pentru păstor: îl împiedică să-și împlinească scopul înalt în raport cu turma și, în plus, „necinstesc hirotonirea lui Dumnezeu... și preoția însăși” 151, „îl slujesc în final ca instrument al viciului și al rațiunii” pentru calomnii împotriva Bisericii 153. „Viața unui păstor este pusă la încercare de mii de ochi și de limbi” 154. Prin urmare, comportamentul său exterior trebuie să poarte trăsăturile demnității morale și sublimității și trebuie să fie „cast și strict” 155. La păstor, spune Sfântul Isidor: „să fie o înfățișare liniștită și o privire blândă și sprâncene înălțate, sprâncene și patul cel mai smerit și nepăsător. care să nu depășească nevoile și ustensilele ieftine și o casă decentă pentru creștini, precum și o voce și un comportament față de ceilalți care arată mai degrabă modestie decât aroganță” 156. „Iubitor de virtute trebuie să taie tot ce este inutil pentru nu numai în mâncare, ci și în îmbrăcăminte și în locuință și în ustensilele casnice și în alte lucruri trebuie să fie respectate de mulțumire și de puține lucruri... vorbire și în aparență și în glas și în privire și în mers” 157. În special, în problema comportamentului exterior al ciobanului Sf. părintele acordă atenție conversației sau vorbirii sale și temelor. Conversația sau discursul unui pastor ar trebui să fie modest și serios. Pastorul nu trebuie să permită în conversație „cuvinte rușinoase și expresii jignitoare pentru alții, făcându-l sursa ispitei” 158 . Calomnia 159, bârfele și glumele ridicole sunt și ele reprobabile. „Dacă un preot este numit și ar trebui să fie un exemplu al turmei (1 Petru 5:3) și al luminii Bisericii (Matei 5:14), susține Sfântul Părinte, atunci morala lui trebuie să fie imprimată subordonaților săi, ca pecețile pe ceară. Prin urmare, dacă vrei să fii ușor, atunci nu tolera jocul și batjocorirea, ca nu cumva să-l batjocorești pe preotul preotului „. Atotputernic” (Mal. 2:7), dar îngerul nu cunoaște râsul, slujind lui Dumnezeu cu frică” 160. Activitățile de acasă ale păstorului ar trebui să corespundă, de asemenea, titlului său înalt. Dintre acestea, Sf. Părintele notează citirea „scripturilor în vederea evlaviei” 161, mai ales cuvintele lui Dumnezeu - această oglindă duhovnicească, care cuprinde atât istoria oamenilor virtuoși, cât și legile mântuitoare puse de Dumnezeu 162. Să aveți în permanență Dumnezeiasca Scripturi în mâinile voastre 163, spune Sf. mântuirea, întrucât hrănește pe cei ce o ascultă cu grijă cu exemple demne de respect și dragoste de filozofie și curaj” 165 . Dar nici păstorului nu îi este interzis să se angajeze în activități care au caracterul și semnificația relaxării mentale. Printre aceștia se numără și Sfântul Isidor indică muzica, care, după el; „vindecă suferința psihică, ameliorează durerea mintală, îmblânzește iritația și alina tristețea” (2, 176)? - și pentru „comunicare” sau conversație cu cunoscuți apropiați. Dar pastorul trebuie să fie atent în alegerea cunoscuților săi apropiați – limitându-i doar la persoanele evlavioase de bună confesiune creștină. „Eu însumi nu sunt fără păcat”, spune Sfântul Isidor despre sine – nu caut prieteni fără păcat și nu i-aș găsi; dar îl includ în lista prietenilor mei doar pe cel care are multe și însemnate desăvârșiri, și neajunsuri – puține, nesemnificative” 166. Pastorul trebuie să limiteze cunoștințele apropiate cu oamenii care sunt „poftitori... și vorbesc cu cei mai casti... cu cei mai iubitoare de pace... Căci ar trebui să știi că omul acceptă mai ușor viciul decât virtutea. Și dacă nu ar fi greu să se împărtășească cu virtutea, atunci de îndată ce cineva poate să o împărtășească altuia, ar trebui să aibă părtășie cu cei mai vicioși. Dar, deoarece acest lucru este dificil, este mai bine să fii în siguranță și să eviți oamenii răi. Căci, dacă ei nu primesc un folos, atunci de ce suferi pe tine însuți rău? 167? Astfel, după spusele Sf. Isidor, deși cunoștințele cu cele mai rele duc uneori la găsirea celor mai buni 168, este mult mai bine să eviți astfel de cunoștințe, pentru că „mâncând și bând cu cei fără de lege, este ușor să te molipești de răutatea și înșelăciunea lor” 169. În sfârşit, asupra problemei vieţii exterioare şi a comportamentului ciobanului Sf. părintele atrage atenţia asupra atitudinii ciobanului faţă de femei. "Pe cât posibil", scrie el episcopului Paladiu, "evită să te întâlnești cu femei. Căci preoții trebuie să fie mai sfinți și mai curați decât cei care locuiesc în munți. Primii se îngrijesc de ei înșiși și de oameni, iar cei din urmă doar de ei înșiși, în plus, cei dintâi sunt așezați la apogeul unei asemenea cinste încât toată lumea își cercetează și cercetează viața, iar pe cei din urmă, el trăiește cu forța lor... femei, atunci aplecați-vă ochii și învățați-le să privească, căci nu trebuie doar să vă învățați cum trebuie să arătați, ci și să vă uitați pe voi înșivă cum trebuie să arătați Iar voi, după ce ați spus puțin, care poate să scurteze și să lumineze, zburați repede, pentru ca o întâlnire lungă să nu vă slăbească și să vă stăpânească pe voi.” 170. Sfântul Isidor se referă și la relația ciobanului cu colegii săi. Relația păstorului cu ei ar trebui să fie impregnată cu spiritul unirii și dragostei frățești. „Cei care au fost vrednici de prima chemare ca ucenici ai lui Isus Hristos”, spune el, „au fost doi frați. Astfel, Mântuitorul atotînțelept a arătat deja de la bun început că Îi place să-i aducă pe toți ucenicii Săi într-o unire frățească, de aceea nimic nu ne va fi de preferat decât iubirea, care leagă totul într-un mod util și păstrează într-un mod util”171. dragoste, pastorul trebuie să evite tot ceea ce i-ar putea supăra atitudinea frăţească faţă de colegi, precum cearta, certurile şi neînţelegerile, care sunt foarte dăunătoare Bisericii 172. – În plus, păstorul să se roage pentru colegii săi 173. Pe lângă învăţătura în cuvânt, viaţă şi evlavie, cel mai important mijloc al lucrării pastorale este, după Sfântul Isidor, îndrumarea morală a turmelor păcătoase, vindecarea afecţiunilor morale ale turmei 174. Ea serveşte ca o completare necesară a învăţăturii păstorului în cuvânt şi viaţă. Nu este suficient ca un pastor să se limiteze la o predică și la un exemplu de implementare a ei în viață în general, atunci când vede anumite afecțiuni morale la membrii turmei sale. Pentru o vindecare mai reușită, este necesară conducerea morală a turmei păcătoase, adică tratamentul personal al păstorului cu cei bolnavi păcătoși, așa cum este cazul unui medic obișnuit atunci când tratează bolile corporale. Pentru acele sau alte persoane care au nevoie de vindecare morală și spirituală, nu atât mijloacele pastorale generale (direcționate către toată turma) au un efect mai benefic, ci mai degrabă cele private (direcționate către anumiți membri ai turmei). Așa cum pentru tratarea afecțiunilor corporale este necesar, în primul rând, să recunoaștem cu atenție esența și cauza apariției acestei sau acelei boli, la fel în materie de vindecare spirituală - pentru a vindeca cu succes sufletele de anumite afecțiuni morale, păstorul trebuie, în primul rând, să monitorizeze cu atenție starea spirituală și morală a turmei sale. „Preot al lui Dumnezeu”, spune Sf. Părintele, - de vreme ce se apropie de Dumnezeu, ca animalele cu ochi mulți, trebuie să vadă totul... Trebuie să discearnă cu atenție nepăsarea în membrii Bisericii, violența oamenilor nedrepți, eșecul văduvelor în treburile văduvelor, comportamentul suspect al celor care slujesc la altar, cei răi ai slujbei, dispozițiile necuviincioase ale tinerilor, dispoziția celor răuvoitori, al vechiului, într-un cuvânt: a fi un ochi care vede totul și nu pierde nimic din vedere, pentru care, dacă îl neglijează, păstorul va fi pedepsit... pentru eșecurile celor din subordinea lui, rămași fără atenție și vindecare, devin, parcă, treaba lui și îl supun judecății lui Dumnezeu” 175. Numai datorită unei astfel de cunoștințe cuprinzătoare cu starea spirituală și morală a turmei sale, păstorul poate determina esența afecțiunilor care afectează anumite persoane subordonate conducerii sale și poate alege mijloacele pastorale și medicale adecvate pentru a le vindeca. În plus, aceeași cunoștință și observație îi va arăta pastorului că, pentru a vindeca bolile morale, este necesar să se țină seama (împreună cu esența, tipul de afecțiuni) de organizarea mintală individuală, personală a pacientului, de forma mentală și de starea sa de spirit, deoarece organizarea mintală inegală a pacienților este motivul pentru care nu numai boli diferite, ci chiar aceleași, nu sunt vindecate, cu aceleași medicamente, nu beneficiază de aceleași metode, dar nu sunt vindecate cu aceleași metode. de tratament. „Nu toți oamenii”, scrie Sfântul Părinte, - sunt obsedați de aceleași boli și nu toți cedează la același tratament, dar, așa cum sunt multe afecțiuni, sunt variate și vin de tot felul, așa că ar trebui să existe multe beneficii diferite... Din cauza numeroaselor și variate boli, este dificil pentru o persoană, în primul rând, să recunoască boala în sine și apoi, după ce a recunoscut acest lucru, să afle ce fel de vindecare este potrivită. Aceleași beneficii nu sunt potrivite pentru toată lumea, nu toată lumea este vindecată de același lucru; ceea ce a fost de folos unuia a făcut rău altuia, iar ceea ce a fost de folos pentru altul i-a dăunat iar pe altul... Deci, din moment ce sunt atâtea boli și beneficii și nu toate sunt inferioare aceluiași lucru, ci, dimpotrivă, alții sunt îndemnați la acțiuni mai rele - care, fără a lumina sufletul cu Duhul lui Dumnezeu, vor putea cunoaște totul și vor avea suficientă putere pentru toate" 176? mustrare, în timp ce alții erau amărâți și împinși până la punctul de a deveni și mai rău, în timp ce alții râdeau de cuvântul îndrăzneț și nu-l considerau nimic. Prin urmare, este imposibil să se folosească un singur medicament pentru atâtea afecțiuni” 177, dar „este necesar să se ofere tehnici potrivite bolilor și punctelor forte ale celor suferinzi” 178. Cel mai important mijloc de vindecare pastorală și morală a turmei, indicat de Sfântul Isidor, următorul: exemplul propriei vieți a păstorului, „puritatea vieții sale, îndreptarea celor neascultători” 179, îndrumarea prin cuvânt în general 180, sfat 181, laudă, ocară, mustrare, mustrare (și nevăzută) dispreț, supărare (și nevăzută) lipsa vizibilă de a sesiza păcatele, mustrarea cu îndrăzneală, excomunicarea, interzicerea, pedeapsa, clemența etc. 182. Toate aceste remedii pastoral-medicale trebuie folosite în conformitate cu organizarea mintală a turmei păcătoase care cedează unuia sau altuia. De aceea vindecarea pastorală se manifestă sub diverse forme și aici este nevoie de o mare diversitate. „Nu se potrivesc pentru toată lumea aceleași foloase”, spune Sfântul părinte, - nu toți se vindecă prin același lucru: ceea ce a fost de folos unuia, a făcut rău altuia, și ceea ce i-a fost de folos altuia din nou a făcut rău altuia... Cei conduși de cuvânt nu sunt pedepsiți prin exemplu, ci unul prin aceasta, altul prin aceasta este adus într-o stare mai bună. Cei care au nevoie de încurajare nu tolerează frâiele, iar cei care sunt leneși și lenți să facă binele sunt stârniți de o lovitură verbală - dar este mai potrivit să-i rețină și să-i oprești pe cei înflăcărați și incontrolabili, ca niște cai tineri care se repezi dincolo de granițele câmpului. Unii sunt treji cu laude, alții cu cenzură, dacă ambele sunt oportune; dar vor veni consecințele opuse dacă se întâmplă la momentul nepotrivit. Unii cedează mustrării, alții mustră. Unii, mustrați în adunări, iar alții admonestați în taină, își netezesc neajunsurile: pentru unii, pedepsiți de mustrarea populară, neglijează de obicei conversația dintre ei doi; iar alții, mânați de denunțurile populare până în punctul în care pun deoparte rușinea, sunt învățați să fie supuși prin misterul și compasiunea mustrării. Unii trebuie respectați în toate și tocmai pe cei pe care secretul imaginar, din moment ce încearcă să o facă, îi umflă cu gândul că sunt înțelepți; iar în altele este necesar să nu se acorde atenție altor lucruri, pentru ca din iritații frecvente să nu ajungă la punctul de nesimțire și să devină în cele din urmă incontrolabile în toate, respingând cel mai puternic leac pentru convingere - rușinea. Ar trebui chiar să fii supărat pe unele lucruri, fără a fi de fapt supărat, și să disprețuiești pe altele fără să le disprețuiești în interior; a refuza altceva fără a refuza efectiv; vindeca pe unii cu clemență, pe alții cu excomunicare; a câștiga peste unii și altora, în funcție de ceea ce este de folos căruia, aparent, să acorde biruința asupra ei înșiși” 183. – Aceiași păcătoși fără de lege și încăpățânați, care, bolnavi moral, pot infecta pe alții cu boli duhovnicești, pastorul, după Isidor, ar trebui „să mustre cu îndrăzneală”, adică cu toată importanța și totuși îndrăzneală. iritare 184, „Cred, scrie Sf. părinte, ca sfetnicul să nu bată, să nu-i mustre sau să ajungă la mâini, ci doar să mustre cu îndrăzneală, fără să respecte sau să se teamă de nimic. Dacă te îndoiești, atunci îți voi citi cuvântul lui Dumnezeu. Căci ce i-a spus Dumnezeu lui Ezechiel? „Și dacă îi spui celui rău, și cel rău nu se abate de la nelegiuirea lui, el va muri în nelegiuirea lui, dar tu îți vei scăpa viața” (Ezechiel 3:19). Și în tăcere și fără îndrăzneală, participi cu el la pedeapsă. Căci mai presus de aceasta a spus: dacă „nu proclami... voi cere sângele Lui din mâna ta” (Ezechiel 3:18). Făcând ce poți, vei scăpa de condamnare. Cel care nu a acceptat îndemnurile tale, va primi o pedeapsă aspră. Iar tu, după ce ai împlinit cele poruncite, nu vei fi tras la răspundere. Nimic mai mult nu i se cere unui profesor decât să ducă o viață fără prihană și să instruiască, indiferent de faptul că cei care păcătuiesc sunt demni de respect. Dacă se face sau nu acest lucru depinde de voința celor predați, libertatea menținându-se pretutindeni și în orice. Dacă spui: de ce l-a excomunicat Pavel pe desfrânat? atunci ceri mai mult decât ceea ce intenționez să demonstrez. Pavel nu l-a bătut și nu l-a insultat, ci l-a despărțit de turmă, pentru ca boala molipsitoare să nu se răspândească la celelalte oi.” 185 În plus, „mustrarea îndrăzneață” pastorală ar trebui, conform lui Isidor, să provină din dragostea păstorului pentru turma lui și, prin urmare, ar trebui să fie impregnată cu spirit de compasiune și blândețe și condusă în acest spirit de inimă și de mustrare, deoarece numai o astfel de inimă și duh de mustrare poate face atingere și chemare crudă. atent la îndrumări bune „Luptă-te cu milă și blândețe”, scrie Sfântul Isidor episcopului Teodosie, - pentru a scoate la iveală nenorocirea celor căzuți în ispită, cu un cuvânt blând care să-i aducă în complezență și să smulgă rădăcina deznădejdii 186”. „Oamenii răi, fiind numeroși, deseori îi înnebunesc pe cei care îi mustră pentru faptele lor rele și neînțelegerile cu ei, ca să nu-i oprească să cadă cu aceeași îndrăzneală. De aceea, îndrăzneala trebuie îmbinată cu blândețea și mustrarea trebuie dizolvată cu dragoste, apoi trebuie făcută îndemnul. Dacă, în acest caz, cei admonestați nu profită, ci îi resping cu încăpățânare pe cei demni de cele mai mari coroane... atunci cei care disciplinează răul să-l suporte cu curaj și să se întristeze nu pentru ei înșiși... ci pentru stricăciunea celor pe care îi admonestează, care sunt atât de incurabil de bolnavi încât îi defăimează chiar pe doctori” 187 – Scopul denunțurilor ea a fost descoperită. fărădelegile celor care păcătuiesc, pentru a-i chema la pocăință și la mântuire prin instrucțiuni blânde. Prin urmare, păstorul, după Isidor, nu trebuie să ignore pe acei păcătoși asupra cărora mustrările lui nu lucrează, ci, dimpotrivă, fără a-și pierde speranța pentru convertirea și îndreptarea lor, trebuie să le aplice cu o grijă deosebită metode de vindecare până când nu vor fi corectate, numai dacă nu va fi corectat, în acest caz moartea lor, la fel ca cei care, văzând un om înecat, nu au putut salva numai pentru că acesta din urmă însuși nu a vrut, nu vor fi supuși vina, ci chiar vor primi o răsplată cerească 188 „Îți plâng de disprețul tău”, scrie Sf. Părintele episcopului Lampetius, „pentru că, după cum am aflat, întâlnindu-se cu Zosima, nu ai folosit medicamente emoliente împotriva suferinței lui, dar, crezându-l pe Hipocrate, nu l-ai atins cu mâna, de parcă ar fi fost deznădăjduit de bolnav... Știm că alții din adâncurile viciului au intrat chiar în vârful virtuții. Trupurile sunt legate de cinstea, libertatea, dar sufletele sunt legate de cinstea, de nevoia firească. acea voință este mai convenabilă decât natura, este la fel de convenabil să restabilească sufletul. Prin urmare, fără să deznădăjduiți deloc, încercați să-l corectați pe Zosima, chiar dacă nu veți reuși, pentru că veți îndeplini tot ceea ce depinde de voi tu, nici noapte, nici zi Iar el, poate, se va mântui cumva, iar cei ce sunt ispitiți se vor îndrepta, iar cei ce râd de el își vor opri gura și vei dobândi slavă nemuritoare 189. În ceea ce privește mijloacele punitive, stricte de vindecare pastorală, în raport cu folosirea lor de către păstor, potrivit Sf. Isidor, este necesar să se manifeste o precauție extremă - conformându-le cu strictețe la punctele forte ale bolnavului păcătos și recurgând la ele numai în cazul „păcatelor mari” și când, în plus, alte mijloace de vindecare pastorală rămân invalide. „Pedepsiți imediat”, spune Sfântul Părinte, - nu este la fel de util pentru toată lumea. Unii se plâng de acest lucru ca fiind un lucru inuman, alții se abțin de la rău din frică și nu din dragoste; alții, certându-se cu dreptatea, încearcă să comită nedreptate; iar alții, evitând suferința, nu fac ceea ce și-ar dori să facă – fiind mai buni decât cei care nu sunt pedepsiți de frică, dar mai răi decât cei care fac bine din dragoste pentru ea și mai răi în măsura în care ei înșiși sunt mai buni decât cei care nu se tem. Căci unii scapă de pedeapsă, în timp ce alții scapă de mântuire; unii se străduiesc să nu sufere pedeapsa, în timp ce alții se străduiesc să o suporte... Cred că în ceea ce privește păcatele mici, dacă cei care păcătuiesc în taină sunt îndreptați, trebuie să se arate că nu le cunoaște; - dacă se îndreaptă spre ce este mai rău, după mustrări și pedepse moderate, dați iertare; dar când păcatele sunt mari, folosiți-l mai cumpătat, disciplinați pe cei care păcătuiesc prin excomunicare și interdicție până se pocăiesc și apoi îl acceptă” 190. În general, mijloacele prea stricte de vindecare pastorală nu sunt aprobate de Sfântul Isidor, deoarece „slujesc puțin pentru îndreptare”. „Pentru că alții întreabă”, spune el într-o scrisoare către episcopul Hermogenes, „din ce motiv nu sunt reținuți discipolii de la fapte reprobabile prin frică? Apoi mai întrebăm: ce fel de frică ar trebui să folosească un mentor? Mustrare? Dar aceasta, repetată de multe ori, nu a avut nicio forță. Convingeți cu o lansetă? Dar acest lucru nu este permis. Excomunica? Și a fost testat. Alungat din oraș? Dar nu are atâta putere. Promiți Împărăția Cerurilor? Dar aceasta pare o fabulă pentru cei nepăsători. Amenință să dai în judecată? Dar ascultătorii râd de asta. Aruncați din biserică? Acest lucru nu este dificil, dar nu servește la corectarea 191. „Mântuirea oamenilor este pregătită nu prin violență și arbitrar, ci prin persuasiune și bună fire” 192. „De aceea, deși Căderea este cu adevărat mare”, scrie Sfântul Părinte, - totuși, nu depășește măsura iertării; graba trebuie pedepsită – dar trebuie și iertare. Boala, poate, va merge așa cum este la vindecare, pentru că până și medicii pricepuți, când cineva este acoperit de multe răni, folosesc vindecarea, nu ceea ce cere precizia artei, ci ceea ce poate îndura puterea pacientului, pentru ca, prin vindecarea rănilor, să nu omoare pacientul însuși”. 193 Dar, pe de altă parte, atât „iertarea”, cât și măsurile de clemență în general necesită prudență prudentă în aplicare din partea păstorului. „Căci unii, după ce au primit iertarea, în ceea ce păcătuiesc, sunt treziți prin aceasta la virtute, iar alții la viciu; pentru unii, bunătatea se dovedește a fi un beneficiu condescendent, iar pentru alții - o otravă dezastruoasă; ii intareste pe unii, ii relaxeaza pe altii; rușine pe unii și fură de la alții ultima rușine” 194. În general, după învățăturile Sfintei Isidora, este foarte grea sarcina tămăduirii pastorale a păcătoșilor turmei. Părintele, după ce a enumerat cele mai importante mijloace de vindecare, la întrebarea episcopului Alfius, „ce să faci într-o confuzie atât de mare”, el răspunde: „Nu pot spune cu siguranță; „Cine cercetează inima știe asta” 195, - exprimând astfel ideea că în problema vindecării pastoral-morale este imposibil să se dea reguli precise și precise ale practicii pastorale-medicale aplicabile în toate cazurile neschimbate. Totuşi, după Sfântul Părinte, păstor luminat de Duhul lui Dumnezeu 196 – îmbinând cunoştinţa tămăduirii sufletelor cu chibzuinţa 197, „cât de mult depinde de el să alunge orice gând de păcat din subalternii săi... şi să-i îndrume să se asigure că nu vor păcătui în viitor” 198. Pe lângă mijloacele naturale, în chestiunea influenței morale asupra turmei sale, păstorul are și mijloace pline de har. Dintre acestea – Sfântul Isidor se concentrează pe săvârșirea slujbelor sacre. Conform învățăturilor Sfântului Părinte, pastorul trebuie să îndeplinească toate slujbele sfinte cu deplină evlavie. Purtarea plină de evlavie a păstorului se reflectă și în starea de rugăciune a turmei sale: le umple sufletele de evlavie sfântă și le îndreaptă toate gândurile către Tatăl Ceresc. „Oameni”, spune Sfântul Isidor, văzând razele luminii dătătoare de viață (păstorul din biserică), îndreaptă către ei o procesiune și îl slăvește pe Tatăl luminilor” 199. Păstorul trebuie să fie străin de fățărnicia fariseilor, sub frica unei responsabilități groaznice în fața lui Dumnezeu. „Când Aaron și acei divini au scris actele coborâte din biserică, săvârșească” Sfântul Isidor, - atunci, după ce le-au lăsat deoparte toate hainele de lână, se îmbrăcau în veșminte de in, care aveau un semn tainic și semnificau uitarea răzvrătirilor exterioare. Căci cine se apropie de Dumnezeu pentru slujba preoțească, nu trebuie să aducă cu el nimic străin sau vreo povară materială. Fariseii au căzut sub. Așa cum credeau că studiind legea o împlinesc, tot așa ne imaginăm că atingând altarele lui Dumnezeu ne apropiem de Dumnezeu. Dar Domnul, distrugând această îndoială de sine în noi, spune: „Dacă nu se împlinește dreptatea voastră, cu atât mai puțin cărturarul și fariseul, nu puteți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20), exprimând prin aceasta gândul că, dacă voi, care recunoașteți o înfățișare suficientă pentru a sluji lui Dumnezeu, nu transformați ceea ce vă veți lăuda în acțiunea lui Dumnezeu, atunci nu vă veți lăuda în această împărăție. Împărăția este adevărată și va fi deschisă celor care o caută cu adevărat” 200. Deși Dumnezeu „primă tămâie dintr-o mână necurată, păstorul, care s-a pătat cu tot felul de întinații și păcate și se atinge de altarul lui Dumnezeu, întinzându-și mâinile spre sfântul în necurare, va fi el însuși osândit, ci va fi osândit de altarul necurat și nevrednic de altarul necurat. dezonoarea și ridicolul nu vor fi puse asupra serviciului divin însuși” 201. Astfel, în ultimul loc al Sf. părintele exprimă și ideea că cutare sau cutare viață a păstorului nu interferează cu acțiunea harului primit de la el de către credincioși, că puterea mântuitoare a sacramentelor nu depinde de calitățile morale ale păstorului, care, totuși, este supus unei pedepse aspre pentru că a îndrăznit să atingă altarul cu mâinile necurate. „Un mirean”, spune el pentru a clarifica același gând, nu suferă rău de la un preot care trăiește rău” 202. „Cel care este ocult în discuția despre angajamentele de mântuire nu suferă rău dacă preotul are o viață proastă, dar el însuși, fără îndoială (trebuie să fie ferm convins de asta) va profita de orice cuvânt și va da socoteală groaznică de aceste preoții dumnezeiești. propria-i viață, iar pedeapsa lui va crește în aceeași măsură cu cinstea care i-a fost dată... De aceea, nimănui care acceptă acțiunea ocultă divină nu ar trebui să-i pese de faptul că suferă rău în discutarea garanțiilor mântuirii... Dacă toți preoții au fost răi, atunci cei care sunt luminați (Sf. Isidor îi scrie lui Hermias, care credea că cei care sunt botezați de nevrednicul presbiter Zosima suferă vătămare în cele mai importante și necesare lucruri) nu suferă rău... Dacă consideri că acesta este doar raționament uman, atunci voi încerca să te asigur cu Cuvântul Divin. Ce a fost mai rău decât Balaam? Cu toate acestea, limba lui este folosită de Dumnezeu pentru binecuvântări. Ce este mai rău decât Caiafa? Totuși, el a proorocit și harul a atins limba, dar nu a atins inima. Dacă vrei să știi ceva mai extraordinar, atunci, cu ajutorul unui corvid, o pasăre necurată, Dumnezeu l-a hrănit pe celestul Ilie. Prin urmare, nu vă îndoiți dacă darurile divine și supranaturale sunt date prin anumiți preoți păcătoși” 203. „Un singur om”, scrie Sf. Părinte, vrednic de respect, slăvit în viață, împodobit cu un rang înalt, întâlnindu-mă cu mine, mi-a spus că s-a apropiat de venerabilul altar cu intenția de împărtășire a Dumnezeieștilor Taine, dar când a văzut un preot stând în fața lui, încă tânăr în pofta lui și depășind pe toți cei cunoscuți pentru viața dezordonată, s-a dat înapoi, socotindu-l din mâinile mele neobscene, socotindu-l ca un neobscen. Nu voi spune cât de șocat mental am fost când am auzit asta, dar voi spune cât de mult i-am reproșat. „Cel care o primește nu suferă nici un rău”, am spus, „chiar dacă cel care o învață pare nedemn: cele mai curate taine nu acceptă întinarea dacă preotul și toți oamenii sunt superiori în depravare. Și dacă nu crezi, atunci închipuiește-ți un corb, acest animal necurat, care urăște copiii; și el a hrănit cel ce a hrănit cerul 204 Ilie, conform cerului. prp. Isidor, - binefacerile spirituale împărtășite de păstor prin acțiuni secrete își păstrează puterea plină de har, rămân efectiv mântuitoare, indiferent de viața păstorului însuși - nu pentru că păstorul le comunică cutare sau cutare persoană, ci pentru că această persoană împărtășește binefacerile prin puterea demnității preoțești pe care o poartă. În acest caz, păstorul nu este altceva decât un instrument al harului lui Dumnezeu, acționând asupra turmei sale prin demnitatea sacră pe care o poartă. Ca atare, el poate efectua astfel de acțiuni sau alte acțiuni nu pe cont propriu, ci la voința celui care deține și acționează asupra lui. Un alt lucru, potrivit lui Isidor, este păstorul însuși care trece prin preoție, iar alt lucru este preoția care trece prin el, „precum în pozițiile lumești de autoritate, alta este poziția însăși, iar altul este cel care trece prin ea nu așa cum trebuie, așa că dacă cineva trece prin ea așa, atunci vina în acest caz îi cade pe fața și demnitatea îi rămâne poziția”. De aceea St. Isidor spune: „să cinstim preoția, dar este nevrednic să plângem pe cei ce trec prin ea și să nu atribuim căderea acesteia din urmă preoției, care cere ocrotire pentru ea însăși... ca unul care suferă ocară din partea oamenilor ticăloși, cărora nu le este voie să se atingă de ea” 206. Explicându-și gândurile despre păstorit, Sfântul Isidor atinge în cele din urmă problema relației turmei cu păstorul. Turma, după spusele lui Isidor, trebuie să accepte și să asculte de instrucțiunile păstorilor cu simplitate și smerenie copilărească: „Boii fără botniță își fac treaba cu mai multă sârguință la seceriș”, spune Sfântul părinte, - și când boturile te împiedică să gusti din roadele muncii tale, devii leneș și te îndepărtezi de la muncă. Iar profesorii, nesupărați de neascultare, își continuă cu bucurie munca, iar când nu văd rodul muncii lor, își pierd dorința de a preda fără folos” 207. Prin urmare: „precum copiii care învață primele rudimente ale scrisului urmăresc cu atenție cum profesorul îndrumă scrisul, acceptând de bunăvoie și ascultător schițările pe care le-a făcut, la fel și cei care învață cu nerăbdare și simplitate pe profesorul dumnezeiesc trebuie să-l urmeze pe profesorul divin. consimțământul” 208. În plus, trebuie să se abțină de la defăimarea păstorilor 209, iar vinovăția păstorilor nevrednici nu trebuie transferată în sine preoției 210. Păstorii nevrednici vor da un răspuns greu înaintea lui Dumnezeu în viața lor. Turma „trebuie să-și măsoare viața nu cu preoții, ci cu poruncile rele. Judecătorul va spune: mulți dintre preoți s-au dovedit a fi pricepuți și trebuia, privindu-i cu atenție cu mintea, să-ți corectezi propria viață; de vreme ce v-aţi găsit iubitori de viciuni, pentru că nu aţi privit neclintit la viteji, ci la cei căzuţi; atunci vor suferi o pedeapsă vrednică pentru ceea ce au făcut, iar tu, de vreme ce ai disprețuit virtutea și ai iubit viciul și nici dorința de împărăție, nici frica de Gheenă nu te-au silit să devii păzitorii legilor Mele, vei suferi o pedeapsă extremă” 211. În cele din urmă, turma ar trebui să-și onoreze păstorii ca regenerându-i spiritual și făcându-i părtași la recompensele cerești. „Preoția este o proprietate dumnezeiască”, scrie Sfântul Părinte: este mai de preț decât orice proprietate... căci, cu ajutorul ei, renaștem și ne împărtășim din tainele divine, fără de care este cu neputință să ne facem părtași la răsplatele cerești, după spusele neadevărate ale Adevărului însuși, care spune într-un singur loc: „dacă nu va intra în Duhul apei și nu va intra într-unul din Împărăție”. (Ioan 3:5); și în altul: „Cine nu mănâncă trupul Meu și nu bea sângele Meu, nu are parte cu Mine” (Ioan 6:53–56). De aceea, dacă fără aceste sacramente este imposibil să fii vrednic de soarta divină, iar sacramentele sunt săvârșite de nimeni altul decât de preoție, atunci cum poate cel care disprețuiește preoția să nu jignească pe dumnezeiesc și să-și neglijeze sufletul? De aceea, zice Sfântul Isidor, - să cinstim preoția și să o slăvim” (2, 52). 1, 29, 113, 119 și multe altele. etc. 1, 315; 5, 6; 5, 276, compara: 1, 26; 1, 30; 1, 113; 1, 119; 1, 145; 1, 485 etc. 2, 235 comp. 3, 123 și 2, 275. 4, 145; 5, 290; 3, 330; 4, 139; 2, 129; 5, 279. Sfântul însuși a recurs adesea la această metodă de vindecare. Isidor. Este suficient să citești scrisorile lui către episcop. Eusebiu (1, 250, etc.), Pr. Zosima (1, 538 și mulți alții), Eustathius (1, 610), Maron (1, 522 și mulți alții), Martinian (1, 382) și alți păstori nevrednici (1, 167; 389; 435; 435; nepăcătoșii să denunțe cu ce forță, etc.) să denunțe, cu ce forță, 437. ale căror vieţi au servit ca ispită pentru alţii (1, 521). 2, 200 comp. 2,52 și 1,435.