Ministerio pastoral según las enseñanzas de Santa Isidora Pelusiota

Contenidos I. La gran importancia de la pastoral II. Herramientas para el trabajo pastoral San Isidoro Pelusiot no tiene una obra especial en la que se exponga sistemática y detalladamente la doctrina del pastoreo cristiano. Sus opiniones y pensamientos sobre este tema se encuentran dispersos en sus numerosas cartas a diversas personas y especialmente a los pastores a quienes quiso animar a desempeñar dignamente su ministerio. A pesar de esto, en general, de las obras - cartas del monje, siempre es posible reproducir ese sublime ideal pastoral que el pastor asceta llevaba dentro de sí, y que, por tanto, se presentaba en su mente y corazón siempre cuando incluso daba instrucciones privadas e instrucciones a los pastores sobre su ministerio. En todas sus cartas pastorales se puede reconocer clara y firmemente el ideal sublime del pastoreo cristiano, bajo cuya luz salvadora, durante la época de la Iglesia de Cristo, se desarrolló y prosperó su construcción interna en la tierra. I. La Alta Importancia del Ministerio Pastoral Según San Isidoro, por su origen y por la finalidad de su establecimiento, el pastoreo es un servicio excepcional en la vida y en la historia de la humanidad. Fue establecido por el Jefe de los Pastores, Jesucristo mismo. Incluso al comienzo de su ministerio en la tierra, separó a los apóstoles de entre todos sus seguidores, los acercó a sí mismo, les reveló los secretos de su enseñanza y los invistió con los altos derechos de la enseñanza, los ritos sagrados y el poder espiritual: “Los apóstoles se convirtieron en convivientes y compañeros de mesa del Señor de todos”, escribe San Padre, fueron honrados con la entrevista divina, recibieron instrucciones prenaturales, adopción y comunión, fueron, por así decirlo, gobernantes regionales alrededor del rey, como si las estrellas lo acompañaran. el Sol de justicia, y no recibieron escrituras sobre marfil, sino poder, que ni siquiera los reyes de la tierra tienen, porque se les dijo: “Si atas en la tierra, serán atados en el cielo, y si lo permites, ... se resolverán” (Mateo 18:18)" 1. Los apóstoles fueron introducidos en el cumplimiento de los deberes del servicio pastoral mediante una consagración extraordinaria: el descenso de San Pedro. Espíritu, en forma de lenguas de fuego, en el día de Pentecostés 2. Este alto ministerio ha sido preservado en la Iglesia de Cristo para siempre. Dado que todos los pastores son introducidos en el cumplimiento de sus deberes pastorales por el Espíritu Santo en el sacramento del Sacerdocio 3, el ministerio pastoral es divino no sólo en su origen o establecimiento original, sino también en su continuación, es decir, no sólo en los inicios del cristianismo, sino también en todos los tiempos posteriores, los pastores son dados a la Iglesia por Dios mismo para servir a la “salvación” de las personas, “Dios, por amor a la humanidad, se digna utilizar para su servicio”. sacerdote, dice San Padre, - porque el sacerdote es “el ángel del Señor Todopoderoso” (Mal. 2, 7), tanto por el secreto del rito sagrado divino, como porque sirve a la salvación de muchos” 4. “El sacerdocio y el poder real”, dice también en otra carta, “aunque difieren en muchos aspectos (uno es el alma, el otro es el cuerpo), tienen un objetivo: la salvación de las personas” 5 . Para lograr este alto objetivo (servir a la salvación de las personas), "el sacerdocio se coloca, por así decirlo, en el medio entre la naturaleza divina y la humana, para servir a una. y en la otra para hacer un cambio para mejor" 6, - "porque con su ayuda (el sacerdocio) renacemos y participamos de los Misterios Divinos, sin los cuales es imposible llegar a ser partícipes de las recompensas celestiales, según los dichos falsos de la Verdad misma, que dice en uno lugar: “el que no nace de agua y por el Espíritu entra en el Reino de los Cielos” (Juan 3:5), y en otro: “el que no come mi carne y no bebe mi sangre, no tiene parte conmigo” (Juan 6:53-56). Por lo tanto, si sin estos sacramentos es imposible ser digno de la suerte divina, y los sacramentos son realizados nada menos que por el sacerdocio, entonces, ¿cómo puede alguien que desprecia el sacerdocio no ofender a lo divino y a lo divino? ¿descuidar su alma?... Por tanto, sea glorificado y coronado el sacerdocio, que determina para cada uno lo que es debido a quién” 7 . Además, en su significado, pastorear, según el pensamiento de San Isidoro, es tan elevado que no encuentra posible compararlo con nada terrenal y lo remite a instituciones del orden celestial. “El sacerdocio es celestial” 8, dice: “es una propiedad divina” 9... “como corresponde a los ángeles” 10, “más preciosa que cualquier propiedad... pues con su ayuda renacemos y participamos de los misterios divinos, sin los cuales es imposible llegar a ser partícipes de las recompensas celestiales” 11, “excede todo honor humano y toda dignidad secular... ya que sólo uno gobierna la causa divina, y el otro terrenal” 12, “... toda especie de vida y toda dignidad” 13. Finalmente, los mismos nombres adoptados por el titular del sacerdocio, el pastor, en las cartas de san Isidoro Pelusiot, -refiriéndose a diversos aspectos de su ministerio y de su vida- indican también claramente la excepcionalmente alta dignidad, la grandeza del servicio pastoral y perfilan un espectro especial y altísimo de responsabilidades pastorales. “El sacerdote es “el ángel del Señor Todopoderoso” (Mal. 2:7)” 14 “cuyas manos Dios quiso usar para servirle” 15; él “debe ser ejemplo del rebaño” (1 Ped. 5,3) 16, “la luz de la Iglesia” 17, “el ojo que todo lo ve” 18, etc., leemos en las cartas de San Isidoro Pelusiot. Pero, asombrado por la altura, la grandeza del pastor, San Isidoro al mismo tiempo expone a los pastores los inconvenientes del servicio pastoral: la extraordinaria dificultad de pasar y la responsabilidad de los pastores por su servicio. Pastorear, según la imagen de San Padre, no es paz, sino trabajo, servicio. "El trabajo de un pastor", dice, "es trabajo, no paz, cuidados, no diversión... Miren al apóstol; tenía experiencia en esta hazaña, derramó mucho sudor, asumió miles de heridas y golpes, vio de cerca las ejecuciones y la muerte, de modo que, por mucho que dependiera de él, ninguno de los que le habían sido confiados perecería, pero cómo teme y teme por aquellos que desean las autoridades" (se trata principalmente del obispado). Parece estar diciendo esto: "Quien desee el sacerdocio, que mire sus trabajos y vea si puede encontrar en sí mismo la fuerza suficiente para ello. Que preste atención a los peligros; porque a menudo enemigos invisibles y visibles se arman contra él. Que piense no sólo en el honor; que se refiera a la muerte, no a la diversión; se ocupa de intrigas y preocupaciones, y no se jacta de la paz; que sepa que si alguien es elevado a este trono, entonces está ordenado a trabajar legítimamente, y no para disfrutarlo con seguridad” 19 . El servicio pastoral es trabajo y hazaña constante, “porque del fin de una obra surge otra nueva” 20. Y “los decretos divinos ordenan a los dignos del sacerdocio que se dediquen principalmente a trabajos y hazañas antes que los demás, para que los que están a cargo, viendo trabajar a quienes tienen derecho a mandar, se vuelvan más celosos de una vida valiente por vergüenza” 21 . El monje aclara la dificultad del sacerdocio comparándolo con una vara de nogal vista por el profeta Jeremías: “en esta vara, que constituye la imagen del sacerdocio, como en el sacerdocio, visible y externo... hay algo astringente, áspero y de sabor picante, pero lo oculto e interno es constante, firme y tiene poder de fortalecer” 22. – Pero la dificultad del servicio sacerdotal no debe asustar al pastor: la ayuda divina lo asistirá en sus trabajos y hazañas, y sus mismos trabajos y hazañas serán recompensados. “Si”, escribe San Isidoro, hacemos todo lo que depende de nosotros indefectiblemente y con toda diligencia, entonces debemos pedir ayuda al poder de Dios. Ella vendrá y logrará la victoria por todos los medios. Si no hemos hecho nada correcto, entonces nuestra vocación es en vano, porque no tolera el ridículo y no llega a quienes voluntariamente se sumergen en el vasto mar” 23. Con la ayuda divina, la labor pastoral no será abrumadora, ya que “quien atribuye la victoria a Dios y es ayudado por Dios”, dice San Padre, - para eso nada es insuperable, incluso si hay algo que obstaculiza la victoria” 24. Puesto que pastorear es difícil, también es responsable. “La pastorización”, enseña san Isidoro, “con su altura, plantea muchos peligros y es un servicio sujeto a responsabilidad” 25. “Observa y mira la espada que viene (Ezequiel 33, 3-7) y levántala”, escribe el santo padre al obispo Eusebio. “Cuidaos de no resultar inhábiles en vuestras obras... porque el que peca en grandes obras necesitará la misma condenación que sería la recompensa para el que mantuvo su servicio irreprensible” 26, “porque el que sobresale en honor y rango, si peca, es justo que tenga una mayor participación en los castigos” 27. “Cuanto más elevados y más importantes te sean asignados los asuntos que debes gestionar, más deberás ser vigilante y perspicaz, de modo que si Si te arrastras de cualquier manera en los asuntos divinos no incurres en culpa mayor” 28 . “Para quien es obediente caer en pecado es cosa terrible; la caída del iniciado es aún más terrible... Por más que uno sea favorecido con honores, el pecado, aunque será el mismo, se vuelve más grave, medido no por la naturaleza, sino por la dignidad del pecador. ¿Y qué hay que comparar al líder con sus subordinados, cuando el legislador dijo que la caída del sumo sacerdote equivale al pecado de todo el pueblo y legalizó traer el mismo sacrificio que estaba decretado que todo el pueblo debía hacer, si pecaba? Y si la úlcera no fuera igual y equivalente, entonces no habría determinado una curación igual” 29. El pastor es responsable de sí mismo y de su rebaño. “Así como en un barco, cuando un nadador comete un error, uno pequeño causa daño a quienes navegan con él, y cuando el timonel se equivoca, se prepara para la destrucción general: así los pecados de los subordinados no dañan tanto a la sociedad como a ellos mismos, y los pecados de los que tienen un rango santo propagan el daño a todos” 30. En consecuencia, un pastor negligente sufrirá el mayor castigo debido a una responsabilidad tan extrema. “Sufriremos un castigo desigual”, escribe San Padre, si pecamos antes y después de aceptar el sacerdocio; en este último caso el castigo será mucho más severo. Para aquellos que, después de haber recibido tal rango, no mejoraron, están justamente sujetos al castigo más severo. La grandeza de la dignidad se hace naturalmente camino hacia un castigo mayor" 31. El pastor dará cuenta ante el Juez de todo su rebaño en general y de cada uno individualmente. "El pastoreo es un servicio sujeto a responsabilidad, y no a un poder inexplicable... Por tanto, quien llega a ser dueño de un honor... aquí será sometido a innumerables acusaciones y, en otro caso, será depuesto de esta dignidad, y allí, en aquel terrible trono, ante el Juez incorruptible, se oirán los gritos cuando los hambrientos clamen: “no utilizamos los alimentos necesarios, y él, habiendo reservado algunos para lujo, otros para ahorro, se fió del resto para satisfacer su propia curiosidad”; y los desnudos dirán: “para nosotros era más insoportable que el invierno”; y los enfermos: “pero a nosotros nos resultó más doloroso que la enfermedad”; y huérfanos: “no disfrutamos en lo más mínimo de su patrocinio”; y las viudas: “No nos prestó ni una palabra de consuelo”; y a los presos: “No derramó sobre nosotros ni siquiera lágrimas de compasión”, y a los necesitados: “No os tendió una mano servicial”; en fin, todos aquellos por quienes fue ordenado clamarán. ¿Qué hará el Juez incorruptible? ¿No castigará severamente a aquel a quien ni siquiera el honor ha hecho mejor? Por supuesto, esto es claramente para todos. Y si alguno no cree, le leeré la misma frase: “Crecerá y entregará parte con los incrédulos” (Mateo 24:51). Por tanto, pensando en esto, no bromeemos con lo Divino. Porque, ¿dónde apareceremos nosotros, que difícilmente podremos dar cuenta de nosotros mismos, cuando preparamos tantas acusaciones de tantas quejas" 32? Mientras que los pastores indignos están amenazados por el estricto juicio de Dios y la Gehena, los pastores virtuosos, por el contrario, están destinados a grandes beneficios del Buen Pastor. "En la Divina Escritura", dice San Padre en relación con un pastor digno, tienes los frutos florecientes de lo que siembras; ves los victoriosos. signos de vuestras buenas obras, por las que aquí y allá el Buen Pastor y Salvador os promete beneficios centuplicados” 33. Las personas que se embarcan en un ministerio pastoral tan elevado, difícil y multiresponsable deben estar preparadas para ello de tal manera que puedan corresponder a este alto rango; deben tener las cualidades morales y mentales apropiadas para desempeñar su servicio con dignidad. Una vida virtuosa y una buena disposición interior son lo que se requiere ante todo de un candidato al sacerdocio, según las enseñanzas de Santa Isidora. "El rango divino (sacerdocio), dice San Padre, sólo puede pertenecer a una vida valiente y a una moral recta. Porque la regla para este rango es la idoneidad de quien lo recibe, si no se le reconoce como un juguete" 34. Sólo aquel "que es famoso por sus obras de virtud es un verdadero adorno del sacerdocio; y quien, sin tener signos de dignidad en sí mismo, sino escondiéndose detrás de un esplendor ajeno a él, es llamado sólo por el rango, es, por el juicio de verdad, contada entre las personas que son falsas” 35 . “Quienes, a pesar de innumerables hazañas, triunfaron en la virtud, apenas alcanzaron el radiante sacerdocio, escribe San Padre, no los imaginamos en los mismos términos que aquellos que lo invadieron mediante incursiones, sino que proclaman a los primeros dignos, a los segundos indignos. Pues quienes han logrado lo mismo deben ser tratados de manera diferente, pero no de la misma manera; y por el contrario, alabar y apaciguar a quienes adquirieron el sacerdocio como recompensa de la virtud, pero censurar y reconocer como dignos de arrepentimiento a quienes se atrevieron a inmiscuirse en él” 36. – Así, el pastoreo, según Isidoro, debería ser “el destino de la virtud” 37. Y esto, según la explicación de San Padre, es una característica sólo del sacerdocio cristiano del Nuevo Testamento, mientras que en el Antiguo Testamento este último pertenecía sólo al clan y constituía “su suerte”. 38 . Hablando en general de la necesidad de una vida virtuosa para el candidato al sacerdocio, San Isidoro, en particular, exige que los elegidos al sacerdocio posean moralmente todas aquellas cualidades que san ap. Pablo en sus epístolas a Timoteo (1 Tim. 3:1–13) y a Tito (Tito 1:8). "No todos, sin importar quiénes sean, deben desear el sacerdocio para sí mismos, sino sólo aquellos que se rigen en la vida por las leyes de Pablo. Por lo tanto, escribe San Padre, - si ves en ti esta severidad de la vida, comienza con alegría a subir a tal altura. Y si no la tienes, hasta que la adquieras, no toques lo inviolable; ten cuidado de acercar la sustancia al fuego que la destruye" 39. Por lo tanto, "no todos son capaces de asumir tal liderazgo (sacerdocio),... pero muy pocos, que deben ser tan diferentes de los que están bajo ellos como los pastores lo son de las ovejas... ¿Qué son los que buscan un poder que supere sus fuerzas? ¿Cuánta sobriedad tienen para que el ojo espiritual esté vigilante? ¿Han brillado con tal castidad que no sólo tienen sentido común ellos mismos, sino también para llevar la castidad a aquellos que, con pasión y furia, se entregan a relaciones impuras y guardan silencio al respecto?... ¿Son tan hospitalarios que invitan a los pobres que no conocen a su casa y los tratan como a ellos?... ¿Se distinguen por su mansedumbre que nunca han dicho nada grosero a nadie? ¿Son tan poco codiciosos que dan lo que justamente han adquirido a los necesitados? ¿Hay tantas personas tan amables que pueden soportar ser insultadas y acusadas en vano? ¿Tienen otras ventajas como indica la ap. Pablo, retratando al pastor valiente" 40 ? Al exigir cualidades morales tan altas a los candidatos al sacerdocio, St. el padre reconoce como completamente indignos de este rango a personas viciosas 41, propensas a la codicia 42, a la borrachera 43, a la glotonería 44, al lujo 45, a la lujuria 46, al libertinaje 47, sin compasión hacia el prójimo 48, sin mostrar la debida reverencia por todo lo sagrado 49, sin miedo al juicio de Dios 50 y a los que buscan el sacerdocio no por vocación, sino por ganancias desagradables y otros tipos 51. Luego denuncia enérgicamente tanto a aquellas personas a las que se les concedió el sacerdocio por dinero 52, o por parentesco, propiedad y otras razones indecorosas 53, como a aquellos que “distribuyeron el sacerdocio indiscriminadamente, considerando el servicio divino como un asunto de poca importancia” 54. “Creo”, escribe St. padre, - que no hay derecho a atreverse a robar el poder (sacerdocio) a aquellos que no han tocado los trabajos ascéticos y no se han reunido con los coronados, que, sin siquiera estar entre los verdaderos discípulos, se esfuerzan por convertirse en líderes, pensando que no es por el comportamiento que se les confía un lugar, sino por el comportamiento a un lugar, porque compran el derecho de mandar como un insulto a las virtudes, deciden hablar de lo que no empezaron a aprender, se atreven a ordenar lo que no tuvieron paciencia para escuchar. ¿Quién, actuando bajo el mando de tales líderes, podrá hacer o comprender algo grande y prudente? ¿Quién no se avergonzaría de escuchar a personas que ayer y durante todo el día pasaron tiempo en tabernas y juzgados? ¿Y qué enemigo no se ríe y considera los hechos como hipocresía e hipocresía" 55? - Con el mismo poder de San el padre denuncia también a aquellos obispos que se atrevieron a ordenar personas indignas, amenazándoles con el juicio divino por ello. "Estáis justamente indignados, llenos de odio a la maldad", escribe San Isidoro al obispo Hermógenes, que, en contradicción con su maldad, habiéndose llamado a sí mismo Evseev (piadoso) y el sacerdocio reconociendo el acto como inútil y pisoteado, se atreve a distribuirlo entre quienes hacen lo mismo que él: condenando a los dignos de todo honor al exilio e introduciendo en el venerable altar a personas que son injustas para admitirlo incluso en el rango de laicos, y por lo tanto con sus órdenes le inflige un puro reproche, tanto en eso. que elimina a los dignos y en aquello que define a los indignos. Pero sabed que el Ojo que todo lo supervisa, que ahora, por bondad, mira esto con paciencia, no lo tolerará hasta el final, sino que luego lo someterá a severos castigos por ello” 56. Finalmente, para la preparación moral del candidato al sacerdocio, San Isidoro añade lo siguiente: “quien ha asumido el liderazgo (sacerdocio) antes de soportar el poder de las leyes, no cumple esta dispensación en beneficio de los que están a su cargo. Y quien, en el rango de subordinado, ha practicado y ha demostrado ser un conocedor de las virtudes de un superior, comienza a servir teniendo la mayor cualidad: la experiencia. El primero, intentando mejorar a los demás antes de haberse mejorado a sí mismo, peca contra la verdad, mientras que el otro, habiéndose mejorado a sí mismo primero y habiendo experimentado la materia, podrá mejorar a los demás. El primero, antes de que haya aprendido a manejar las armas, planea convertirlo en un líder militar, y el otro, habiéndose convertido en un hábil guerrero, será también un líder militar de lo más hábil. Uno, al no tener experiencia en controlar los movimientos de las tropas, se considera líder, y el otro, después de haber trabajado en tales ejercicios, es nombrado comandante" 57 . Además de la preparación moral, los candidatos al sacerdocio, según San Isidoro, también deben tener una educación mental suficiente. "Quien quiera aprender es digno de ser aprobado. Pero quien, en su ignorancia, se compromete a enseñar, poseído por una extrema ignorancia, será incapaz de aprender", dice San Padre 58. La educación de los candidatos al sacerdocio es necesaria, además de para iluminar al rebaño, y para proteger los dogmas de la fe de la distorsión herética. “¿Qué poder tendrá una vida valiente cuando hay una disputa sobre dogmas y el defensor de una enseñanza incorrecta se lanza irresistiblemente contra los dogmas de la derecha” 59? Por lo tanto, el Rev. Isidoro valora mucho el poder de palabra en un candidato al sacerdocio y pastor, como una cualidad necesaria para razonar con los herejes para exponer sus falsas enseñanzas. “La palabra es necesaria para exponer las herejías”, dice San Isidoro. – Aunque la vida muchas veces trae beneficios a muchos sin decir una palabra; sin embargo, cuando ven al maestro derrotado en conclusiones y conversaciones, los enseñados muchas veces sufren daño en lo esencial, llevados por dogmas no mencionados; porque no es la inexperiencia del maestro la culpable, sino la inestabilidad del dogma. La palabra, fluyendo con poder, derribará a los adversarios” 60. Presentemos ahora los pensamientos de San Padre sobre su llamado y motivaciones para el ministerio pastoral. Un candidato al sacerdocio verdaderamente pastoral, según Isidoro, siempre se guiará, en primer lugar, por el sabio dicho: “conócete a ti mismo” 61 . Por lo tanto, no querrá ni moralmente puede buscar el rango pastoral o el honor 62: además, incluso siendo muy hábil, no sólo no albergará este deseo en su alma, sino que incluso lo quitará, lo quitará de sí mismo 63, comprendiendo con reverencia que el pastoreo no es una posición mundana 64, sino el servicio más alto, arduo y multiresponsable 65, al que irresistiblemente llama exclusivamente a la voluntad de Dios 66. Además, a diferencia de aquellos que están “ebrios de codicia” 67 , los “principados mismos codician”, adquieren, se apoderan por la fuerza del sacerdocio 68 mediante la compra, la adulación y el engaño 69 - los verdaderos candidatos al sacerdocio son elegidos y elevados por Dios mismo, por “gracia divina”, “distribución de Dios” 70 y “ola de Dios” 71 , según la fuerza de su amor a Dios y al prójimo. Un candidato al sacerdocio que comienza el servicio pastoral debe, según Isidoro, eliminar por completo de sí mismo los pensamientos sobre cualquier objetivo egoísta 72, que ciertamente son incompatibles con su elevado estado de ánimo pastoral, así como los pensamientos sobre inclinaciones y placeres egoístas, cuya satisfacción podía contar en el pastor 73. El pastor no debe alimentarse a sí mismo, sino a sus ovejas. Además, no viene para gobernar a su rebaño, sino para servir a su salvación. De ello se desprende, pues, que la verdadera motivación para aceptar el rango pastoral, según el pensamiento de santa Isidora, sólo puede ser el amor del candidato al sacerdocio por el propio servicio pastoral. II. Herramientas para el trabajo pastoral La “sabiduría mental” o enseñanza con palabras, según San Isidoro, es uno de los medios más importantes y necesarios en el pastoreo de las almas, de modo que sin la enseñanza verbal todos los demás medios de labor pastoral resultan insuficientes. Para cumplir este alto y necesario deber de enseñanza, la palabra del pastor, dice Isidoro, debe eliminar todos los obstáculos. "Nada", le escribe al obispo Leonty, "sirve de obstáculo al Evangelio del Señor, ni la distracción acompañe la enseñanza espiritual, ni la confusión interrumpa una conversación útil. Porque Cristo no hizo caso de la invitación de su madre y de sus hermanos, que buscaban verlo (Mateo 12:47-49), cuando enseñaba la doctrina y se ocupaba de la salvación de sus oyentes, mostrando con ello que se debía preferir lo espiritual a lo físico. Por eso sus discípulos se negaron a supervisar las comidas, aunque esta supervisión era necesaria para los pobres (Hechos 6,2)” 74. - Del Rev. Isidoro también encontramos instrucciones sobre las cualidades de la palabra docente pastoral. Así, desde dentro, la palabra pastoral debe distinguirse por verdad o verdad 75 y edificación 76 . Es edificante sólo cuando el pastor predica “por diligencia” y con el objetivo de “hacer sabios” al rebaño que escucha, y no por el simple deseo de “mostrarse” o “divertir”, “deleitar sus oídos con elocuencia”. "Una palabra pronunciada en beneficio de quienes la oyen es una palabra poderosa, con razón llamada palabra, y es divina. La Palabra, que no produce más que deleite y aplausos, es el ruido metálico del metal, que llena los oídos con sonidos fuertes. Por lo tanto, o diriges tu discurso con calma, prefiriendo la modestia a la pompa, o sabes que eres un címbalo, apto para espectáculos populares" 77. Sólo ese predicador, según Isidoro, tendrá éxito, será un Órgano de dulce sonido, agradable a Dios y a los hombres, que con su enseñanza no deleita el oído, sino que alimenta el alma con palabra viva, cuando habla con autoridad, denunciando el vicio y alabando la virtud 78 . Pero la palabra pastoral será eficaz cuando, en su forma exterior (presentación de pensamientos, construcción, etc.), corresponda al estado espiritual y moral de los oyentes: el rebaño. “Vuelve tu mirada a la Sabiduría Divina, disuelta en palabras bajas y ejemplos”, dice San Isidoro. – Si Dios sólo mirara su propia dignidad, y no el beneficio de quienes leyeran, entonces usaría palabras y ejemplos celestiales y divinos. Por el contrario, dado que dio la ley a personas débiles y necesitadas de palabras humanas, disolvió las lecciones divinas con simples dichos, de modo que incluso una mujer y un niño, y los más ignorantes de todos, pudieran obtener algún beneficio con sólo escuchar. Porque, habiendo cuidado de la salvación de muchos, e incluso de los ignorantes, la palabra, por el amor del Legislador, disuelta en tal claridad, no priva a nadie de un beneficio factible. No descuidó tampoco a los más sabios, porque en tanta claridad, como algunos tesoros, se esconden enseñanzas tan misteriosas que los más sabios y eruditos quedan perplejos por la profundidad de sus pensamientos” 79 . Por lo tanto, "quien escribe una exhortación, como alguien que se refiere a un tema superior (pues es muy honorable devolver un alma descarriada al camino de la verdad), debe ser abundante en palabras, cuando sea útil continuar el discurso - dar sólo una indicación, cuando sea apropiado - presentarlo en un orden estricto, cuando sea necesario dar orientación, decir definitivamente sobre lo que es más apropiado para un discurso claro" 80. – Además de “verdad” y “edificación” - en el interior y “claridad”: exteriormente, la palabra pastoral, según Isidoro, debe ser también “breve” y “oportuna”. "Porque ¿de qué sirve", argumenta St. padre, si el discurso es verdadero, pero no breve, cansa a los oyentes, o es breve, pero no claro, o es claro, pero se pronuncia de manera inapropiada? Si tiene todas las virtudes, será fuerte, sorprendente, animado, cautivador con la verdad, abrumador con brevedad, atrapante con claridad y coronado con actualidad” 81. Al pronunciar un sermón, es importante que el pastor observe las técnicas externas del predicador, que expresarían el "significado de sus lecciones" y la "edificación". “El alma de quien enseña es recta y trabajadora”, escribe San Isidoro, “en primer lugar, muestra reverencia en sus ojos (porque hay mucho en ellos que anima a hablar); luego con las cejas da importancia al significado de las lecciones" 82... "Un día", dice San Padre, encontré a un hombre santo, cuyos ojos, cuando enseñaba, eran temerosos y llenos de sabiduría. Había muchas ocurrencias en sus palabras, y las cejas que caían sobre sus ojos expresaban el significado de sus enseñanzas; y todo él, por así decirlo, respiraba edificación, infundiendo en quienes lo miraban un fuerte amor por la sabiduría divina” 83. Sin embargo, al reconocer la “sabiduría mental” o la enseñanza en palabras como un medio necesario y muy importante para la influencia moral de un pastor en su rebaño, San Isidoro enseña que una palabra de enseñanza pastoral por sí sola está lejos de ser suficiente. Sólo entonces puede un pastor elevar a su rebaño a los principios más elevados de vida que predica, cuando su propia vida les corresponde. A una palabra pastoral, sin la correspondiente vida virtuosa, San Padre no le concede ninguna importancia todavía. "Ser sabio en las palabras", dice, "es fácil, pero en la práctica es difícil. ¿Por qué uno no sorprende a los oyentes, mientras el otro toca; uno provoca la risa, y el otro despierta el descuido; uno termina en reproche, y el otro en alabanza; uno ultraja y el otro avergüenza a los oyentes? Por tanto, no sólo hay que hablar de lo que se debe hacer, sino también hacerlo; de lo contrario seremos objeto de reproche y estaremos sujetos a responsabilidad" 84. "La palabra del pastor, cuando no va acompañada de la acción (la suya), no va más allá del oído, pero cuando está animada por la acción, como fuerte y eficaz, penetra en lo más profundo y toca el alma... Por eso, sólo quien habla no sólo al oído, sino también al corazón, tiene derecho a ser coronado con el rango del sacerdocio”, dice San Isidoro 85. “Como un buen especie de árbol cuando está cargado de frutos, cubierto de hojas, hace feliz al jardinero, deleita a los espectadores y da paz a los que pasan, así se le coloca en el lugar del maestro, cuando se adorna de virtud e ilumina con palabras, y hace feliz a Dios para traer beneficio a las personas... Un maestro que no hace lo que debe es considerado indigno de fe. Por tanto, debe iluminar tanto en la palabra como en la vida. Se dice: “El que hace y enseña, será llamado grande en el Reino de los Cielos”. (Mateo 5:19)" 86. - Así, por otro lado, de aquí se desprende claramente que una vida virtuosa por sí sola, sin enseñar con palabras, según Isidoro, no es suficiente para un pastor, ya que la predicación sirve como un complemento esencial y necesario a una vida virtuosa. “Hacer y enseñar”, escribe San Isidoro es superior, pero hacer y no enseñar no basta, porque está de un lado. Por eso una persona tiene el don de las palabras. Si hacer significara enseñar, entonces no se habría dicho: “El que hace y enseña, será llamado grande en el reino de los cielos” (Mateo 5:19). ¿Qué poder tendrá una vida valiente cuando hay una disputa sobre dogmas y el defensor del mal se lanza incontrolablemente contra los dogmas del derecho? Y sin hacer enseñanza, aparentemente tiene hojas, pero está privada de fruto y no queda sin burla, vergüenza y condena” 87. Así, según la enseñanza de San Isidoro, la enseñanza del pastor en palabras o “su sabiduría mental” debe ser coherente con, acompañada de su vida virtuosa, “sabiduría activa”. “Si los ordenados al sacerdocio”, escribe St. Isidoro, como prueba y explicación de este pensamiento, encontrará y nos leerá el dicho de la Escritura, según el cual no deben trabajar ni practicar las virtudes, sino sólo enseñar con palabras, luego que se queden con el modo de pensar que tienen. Pero si la palabra de Dios alaba en todas partes a los amantes de la virtud, pero excomulga a los que se dedican a enseñar sólo con la palabra, ¿por qué, habiendo abandonado lo que mandan los estatutos divinos, se les llama solo sacerdocio, como poder arbitrario? Porque los decretos divinos ordenan a los que son dignos del sacerdocio que se dediquen principalmente a trabajos y hazañas antes que los demás, de modo que los que tienen autoridad, al ver trabajar a los que tienen derecho a mandar, se vuelven más celosos de una vida valiente por vergüenza. Por lo general, no es tanto la palabra lo que entusiasma, sino la disposición del profesor. Pero éstos, como si sólo se les hubiera ordenado hablar, se abstienen de hacerlo. Avergonzándolos, el Divino Apóstol dijo: “Cuando predicas que no se roba, robas” (Rom. 2,22)" 88. "Comenzar voluntariamente la predicación divina, como creo", dice Isidoro explicando el mismo pensamiento, "dos razones convencieron a la gente: la satisfacción de la palabra y la vida de los predicadores, que respondían por la palabra, porque ambos, uno al otro, daban fuerza y ​​fuerza. Predicaron otra cosa, pero hicieron otra cosa; llevando una vida conforme a la palabra, conquistaron a la gente. Por tanto, Cristo, sabiendo que la palabra, no unida a la actividad, es débil e inválida; animada por la actividad, viva, fuertes y activos, habiendo enseñado a los apóstoles toda virtud y sabiduría con hechos e instruyéndolos con palabras y adornándolos con dones divinos, luego los envió a atrapar a la gente, porque sabía con toda precisión que la moral de los predicadores puede atraer a las personas no menos que los milagros. Así, esparcidos por el universo, como agricultores alados, sembrando la palabra de piedad, mejorando su carácter según las instrucciones del Maestro y llevando una vida no sólo impecable, sino incluso maravillosa, conquistaron todos los girasoles. Y ni la sabiduría, ni el poder, ni la riqueza, ni el poder real, ni la arbitrariedad, ni la ferocidad bárbara, ni una horda de demonios, ni el mismo diablo, ni el hambre, ni los rápidos, ni las prisiones, ni nada más reconocido como terrible y verdaderamente terrible, prevaleció sobre ellos; al contrario, todos cedieron y les dieron un lugar, y consideraron la derrota más gloriosa que cualquier victoria y monumentos victoriosos”. 89. «Jesucristo», dice Isidoro, «deseó que el sermón se difundiera por todas partes, fortalecido no sólo por la palabra, sino también por la moral de quienes lo predicaban. Los milagros pueden dar paso a malas sospechas, y una vida recta detiene los labios del mismo diablo. Por lo tanto, aquellos que pretenden no preocuparse por la vida recta, no deben pensar que el sermón superó sólo los milagros, porque todo lo que hicieron y dijeron los predicadores fue facilitado por su vida, que no presentaba ningún motivo de reproche. Si incluso ahora los mentores en sus vidas compitieran con la vida apostólica, entonces tal vez se realizarían milagros, e incluso si no se realizaran, entonces sus vidas serían suficientes para iluminar a los que ven" 90. "La predicación por sí sola no es el poder", escribe finalmente San Isidoro, como prueba y explicación del mismo pensamiento, atrajo a las personas, pero también a la vida de los predicadores, de acuerdo con el sermón. Porque ¿quién creerá a las personas que dicen una cosa y hacen otra? Si ahora son muchos, habiéndose convertido firmemente establecidos en la fe, no sólo han vacilado de la vida de sus mentores, sino también han sido desarraigados, ¿quién habría creído en el principio, viendo una vida que no concuerda con lo que se dice, y, además, cuando se les dice que dejen sus dioses paternos y la moral paterna, que odien las riquezas, las diversiones, los placeres, y amen la no codicia, el ayuno, la castidad y estén preparados para la muerte diaria» 91 ? Así, el pastor, según las enseñanzas de Santa Isidora, debe ser a la vez virtuoso y maestro, “para iluminar tanto en la vida como en la palabra” 92. "Dios", dice, "enciende una lámpara -la del sacerdote- y la coloca en el candelero del sacerdote- sobre su púlpito luminoso, para que ilumine como un relámpago a la Iglesia con dogmas y obras, libre de toda oscuridad; y los pueblos, al ver los rayos de luz vivificante, dirigieron una procesión hacia ellos y glorificaron al Padre de las luces" 93 . La discordia entre palabra y obra pastoral, entre “sabiduría mental” y “activa”, va acompañada, según la enseñanza de san Isidoro, de tristes consecuencias para el propio pastor. Entonces, en primer lugar, la palabra de un pastor indigno en sus obras, según St. padre, no es más que una sentencia pronunciada por él sobre sí mismo; la palabra de tal pastor, por supuesto, no logra su objetivo: no enseña el bien a los oyentes, al rebaño. “Se enseña muy bien en la iglesia”, escribe San Isidoro al obispo pelusiano Eusebio, pero sería mejor si enseñara benéficamente. Y ahora te vuelves como un hombre que arroja piedras hacia arriba y trata de hacer que la piedra caiga, y así la invoca sobre sí mismo. Si nuestra convicción de pecados se ve en nosotros negando las palabras con los hechos; entonces no sólo no impediremos a nuestros oyentes hacer el mal, sino que también nos someteremos a la risa, enseñando a los demás y haciendo otros” 94. Además, la palabra pastoral, no implementada en la vida del propio pastor, según Isidoro, es “muerta e inútil”, “vana y vacía”; además, “cansa el oído” y “hace reír incluso a los tranquilos” 95. Un pastor, incluso el mejor y más elocuente predicador, pero que lleva su vida en desacuerdo con sus sermones, no tendrá un efecto beneficioso sobre aquellos que prestan atención a su vida indigna. “Con mayor, aparentemente, conveniencia”, escribe San Isidoro, los pastores usan la palabra, sobre todo porque quienes prestan atención a sus vidas no les creen. Por lo tanto, deben mostrar una gran transformación y un gran cambio en sí mismos, esforzándose y permaneciendo en silencio, sin tratar de enriquecerse, si quieren que alguien vuelva su pensamiento hacia ellos" 96 . Finalmente, un pastor indigno, cuya vida va en contra de la enseñanza que predica, según el pensamiento de San Padre, ni siquiera tiene el derecho y no debe predicar. "Quien se propone enseñar a otros", escribe Isidoro (al presbítero Zosima, "un hombre de baja moral), "Primero debe hacer, luego hablar. Y quien no lo hace, no tiene derecho a hablar. El primero será clasificado entre los supremos, y el segundo no sólo sufrirá castigo allí, sino que también provocará risa aquí; porque se convertirá en objeto de burla para los oyentes. Por lo tanto, hay que hablar mientras se hace, o permanecer en silencio sin hacer”. 97 “Y si a los que aman el vicio no les está permitido”, dice, “hablar de las justificaciones divinas (“Dios dice al pecador: ¿qué dices de mis justificaciones” - Sal. 49:16?), entonces, ¿está permitido hablar de dogmas a quienes ofenden estas justificaciones con sus obras” 98? Así, la enseñanza con la vida y la palabra, según las enseñanzas de San Isidoro, deben ser deberes inseparables del pastor. “Inútil, como una palabra que no se puede cumplir”, dice San Isidoro, "y este es un asunto que no se puede expresar". Porque la vida correcta y brillante de los maestros se describe en palabras y hechos. “Quien haga y enseñe, éste será llamado grande en el Reino de los Cielos” (Mateo 5,19)" 99. A falta de concordancia entre la palabra y la obra del pastor, el Santo Padre da preferencia a una vida virtuosa, a la enseñanza del pastor con la obra o con el ejemplo personal. “Si hay que hacer una comparación entre una y otra (palabra y obra), dice Isidoro, entonces es mejor actuar sin hablar que hablar sin hacer" 100. En efecto, una obra, un ejemplo, en su claridad, es más fuerte y mucho más eficaz que incluso la palabra bondadosa más convencida: es más comprensible para cada mente, junto con la lección combina motivación y, finalmente, es mucho más constante - así como un pastor no siempre puede enseñar con palabras - enseñar con hechos es posible y obligatorio en todo momento. El mismo silencio de un pastor virtuoso es mucho más fuerte e incluso mucho más elocuente que incluso los bellos razonamientos verbales y sermones: convence, toca lo más profundo del alma, “no deleita los oídos, sino ilumina las almas” 101. Todos estos pensamientos sobre la importancia de un ejemplo moral para el pastor San Isidoro los expresa en las siguientes palabras. “Los decretos divinos ordenan a los dignos del sacerdocio que se dediquen principalmente a trabajos y hazañas antes que los demás, para que los que están a cargo, viendo trabajar a quienes tienen derecho a mandar, se vuelvan más celosos de una vida valiente por vergüenza” 102 . Generalmente no es tanto la palabra lo que excita, sino la disposición de quien enseña, “porque una cosa es útil y silenciosa, mientras que la otra provoca disgusto incluso con el grito” 103 . Por eso, los pastores “brillando en obras, aunque se esfuerzan en silencio, edifican el alma de quienes miran” 104 . – Por otro lado, sin encarnar la ley de Cristo en su vida, un pastor no puede esperar el éxito ni siquiera de los sermones más bellos. "El que vive vergonzosamente y es muy fuerte en el habla", dice Isidoro, "es mejor que el que no puede hablar, pero es glorioso en la vida" 105. "Lo que debemos hacer es convencer a los oyentes de que existe el reino de los cielos, y convertir a los que han oído a desearlo. Los oyentes se convencen cuando ven que el maestro hace obras dignas del reino de los cielos. Y si el que hace obras dignas de condenación comienza a Si filosofa sobre el reino, ¿cómo podrá entonces convencer a sus oyentes? Porque actúa como un hombre que convence a aquellos a los que previamente había convencido de amar una cosa, de que esa cosa no existe” 106. "Cada palabra, cuando no se cumple en la práctica, no sólo parece vana y vacía, sino que se convierte en un reproche si es especialmente pronunciada por el predicador. Cuanto más fácilmente se intenta usarla, más desconfían todos de ella, incluso considerándola un motivo de risa. Por eso, lo más importante es hacer primero y luego hablar; si no quieres hacer, entonces no hables" 107. – La poderosa eficacia del ejemplo se revela también de manera negativa, a través de la influencia de los malos ejemplos, cuyo poder es, quizás, incluso mucho mayor que el poder de los buenos ejemplos. Por lo tanto, si la vida digna y edificante de un pastor produce el bien, anima a su rebaño a una vida virtuosa y atrae a las personas no menos que a los milagros, 108 entonces, por el contrario, su vida seductora produce el mal cada vez más rápidamente. Esto deja claro por qué San Isidoro expresa la idea de que aquellos pastores “que no hacen, pero no se comprometen a enseñar, probablemente sufrirán un castigo menor, y que se jactan de una palabra instructiva y no hacen lo que dicen, serán castigados sin piedad e imperdonablemente” 109. En general, un pastor que permite una discordia entre la palabra y la obra o la vida sacude y oscurece toda su obra de educación moral de su rebaño. El pastor, según él, es también como un ojo en el cuerpo de la Iglesia: su depravación servirá como disculpa y justificación por la depravación de su rebaño y como estímulo para competir con él. "El pastor es el ojo en el cuerpo de la Iglesia. Por lo tanto, si es brillante, es decir, brilla con los rayos de las virtudes, entonces todo el cuerpo sobre el cual gobierna y del que cuida adecuadamente será brillante. Y si es oscuro, es decir, hace lo que es digno de oscuridad, entonces casi todo el cuerpo se oscurecerá, porque, aunque algunos de los miembros del rango están sanos y hacen lo que deben, y no sufren daño de la depravación del pastor, ellos no tiene tanta fuerza como él, cuando el daño devora las partes más importantes del cuerpo y el vicio incita a otros a competir con el mentor, pero condena a los que se mantienen sanos y de todas maneras trata de hundirlos en la misma enfermedad. Por eso, se dice: “Si hay tinieblas en ti, ¿cuántas tinieblas hay” (Mateo 6:23)? Asimismo, a una iglesia cuyo mentor se dedica a las concupiscencias arbitrarias, otro puede decir: si el que se supone que es útil e iluminado no tolera la iluminación, e incluso expulsa a los que pretenden ser útiles, ¿qué no harán sus subordinados" 110? Por lo tanto, San Padre pronuncia una condena muy estricta sobre los pastores indignos: ellos, según él, son más duros de corazón y peores que los paganos, ya que también conocen el sentimiento de amor por las personas. 111. Entonces, de todo lo dicho sobre la sabiduría mental y activa de un pastor, según las enseñanzas de San Isidoro, se desprende claramente que San Padre concede mayor importancia a la sabiduría activa, aunque ambas deberían ser en realidad deberes inseparables del pastor. Pero incluso por encima de la sabiduría mental y activa está, según las enseñanzas de Isidoro, la sabiduría contemplativa, que constituye ya la corona de la dignidad moral del pastor 112. Mientras que la sabiduría mental o enseñanza en palabras es sólo un adorno, y la filosofía activa es el fundamento de la edificación de una vida virtuosa, la sabiduría contemplativa o la piedad, según San Padre, existe una corona superior, cabeza de la construcción 113. La piedad o sabiduría contemplativa, según las enseñanzas de San Padre, es nada más que el “santo consentimiento”, la disposición interior del alma hacia el bien 114. Como exigencia interna del bien, la piedad, según Isidoro, va siempre acompañada de una vida virtuosa. “Si la piedad es la más original e importante, entonces también necesita una forma de vida correcta” 115. La virtud, a su vez, sirve como “fundamento” en relación con la piedad, en el sentido de que confirma la presencia de esta última en una persona, haciendo que la existencia de la piedad sea completamente confiable. "La virtud garantiza la piedad; a través de ella, la piedad se vuelve confiable. Porque nadie creerá a quien no vive bien; porque la depravación insulta los dogmas de derecha y no permite que sean aceptados. Por lo tanto, hay que adherirse tanto a la virtud como a la piedad, ya que una sirve de fundamento, y la otra de corona y decoración" 116. Así, según las enseñanzas de Isidoro, "la palabra es algo divino, pero más divina es la virtud y más divina es la piedad. Por tanto, quien está adornado con todas ellas es insuperable, glorioso y digno de la más alta bienaventuranza” 117. Según las enseñanzas de San Padre: "dos tipos de piedad... El primero, el más santo y divino, está en el alma, porque el sacrificio más hermoso y más agradable a Dios es tener un corazón puro, imaginar la presencia de Dios en la mente, conservarla firme y constantemente en el santuario del alma. Otro tipo es en la pureza del cuerpo. Quien no tenga estos dos tipos, si trae como regalo las joyas más raras de la tierra y del mar, si trae al matadero todos los animales que antiguamente estaban legalizados para ser sacrificados, no agradará a Dios” 118. Así, según Isidoro, se distinguen dos tipos de piedad: la interna y la externa. La piedad interior, según él: “consiste en el concepto correcto de la confesión divina y sincera, y se prueba por el temor de Dios y el amor a Dios” 119, por el cual una persona, y especialmente un pastor, está dispuesto a soportar cualquier tipo de sufrimiento 120 - también por el amor desinteresado a los demás, la devoción total a su bien, en nombre y a imitación del amor infinito de Jesucristo por los hombres 121. “Apresúrate”, dice Isidoro, “hacer el bien sucede cuando prevalece la piedad... También esto hay en las autoridades algo premium, excelente, mejor... Por lo tanto, todos aquellos a quienes les ha tocado la suerte de pasar por las autoridades legítimamente, como una corona de oro, tachonada de piedras preciosas, habiéndose puesto la piedad... que se imputen el honor de estar en autoridad en Dios." decencia, tales como: - en persona, vestido, hogar, etc. "Huid del vicio", escribe San Padre a los presbíteros Zosima y Martiniano - él es lo suficientemente fuerte como para llevar a sus amantes a una frenesí y hacerlos irrazonables; es lo suficientemente fuerte como para volver sabios a quienes la poseen y la mantienen en buenas condiciones. A menudo se muestra en los ojos, que parecen algo mansos y tranquilos, que en su interior hay una mente llena de humildad” 123. “El presbítero Afrodisio tenía modestia en sus ojos, sabiduría en su lengua, satisfacción con las pequeñas cosas en su vientre y dominio de sí mismo en lo que había en su vientre, era la celda común y; morada de casi todas las virtudes” 124. “Ascenderemos a las alturas de la humildad”, escribe S. Isidoro al presbítero Pimenio, - si destruimos en nosotros mismos la desastrosa arrogancia del orgullo y la inflamación de la arrogancia que nos lleva al infierno, observaremos la modestia en todo y no ignoraremos el hecho de que el alma suele seguir la línea de sus obras y está acostumbrada a tomar la huella y la imagen de lo que ella misma comienza. Por tanto, tengamos una apariencia sosegada y una mirada mansa y las cejas no levantadas hacia arriba y un andar que no sea de galgos y la ropa más necesaria y un asiento humilde y un alimento sencillo y una cama que no exceda las necesidades y utensilios baratos y una casa digna para los cristianos, así como que la palabra y la voz y el comportamiento con los demás muestren modestia más que soberbia. Porque así, observando en todo la modestia, ascenderemos a las alturas celestiales” 125. La consecuencia de la piedad del pastor, según Isidoro, es su esperanza en Dios y la devoción a su voluntad. Inspirado por la esperanza de la Mano invencible del Soberano de todos, soporta fácilmente sus verdaderos trabajos y hazañas, y tampoco se avergüenza cuando se enfrenta a los desastres de la vida 126. Confiando en la esperanza en Dios, este ancla sagrada 127, el pastor no retrocederá ante los enemigos de su salvación, por numerosos que parezcan, sino que entrará audazmente en lucha con ellos y los vencerá y derrotará 128. Hablando de la necesidad de que un pastor viva una vida virtuosa y piedad, San Padre enseña, por otro lado, que las pasiones pecaminosas son reprensibles y destructivas para el pastor. Divide las pasiones en espirituales y carnales. Las pasiones del primer tipo, a su vez, las divide en “buenas”, malas y vergonzosas. “Las buenas pasiones, como la misericordia, la filantropía, la compasión y otras pasiones relacionadas con ellas, deben ser aceptadas con amor por el pastor 129. Para las “pasiones vergonzosas” carnales, el pastor, según las enseñanzas de San Padre, debe cerrar completamente el acceso al alma 130, ya que le impiden lograr su propósito en relación con su rebaño: es imposible frenar las pasiones de los demás, corregir la vida del rebaño, sin antes superar su propio 131, es imposible dar a los demás lo que uno mismo no tiene 132. Por eso, el pastor debe tener especial cuidado en protegerse de las pasiones pecaminosas quienes han aceptado el sacerdocio, dice San. el padre, como las iglesias, debe guardarse inaccesible a toda pasión arbitraria y vergonzosa; las pasiones carnales violentas y frenéticas que aparecen deben ser domadas, hechas obedientes y humildes, y si no obedecen, entonces castigadas lo más posible 133. Además, “las pasiones deben ser superadas inicialmente, para no caer al final en una enfermedad terminal” 134. – De las pasiones “vergonzosas”, especialmente reprobables y destructivas para un pastor, San Isidoro destaca la codicia, el lujo y la glotonería. De ellos, según Isidoro, la pasión de la codicia es especialmente destructiva. "Casi cualquier otra pasión", dice, "tiene su propio grado de madurez, también conoce la disminución de las fuerzas, también conoce la saciedad, llega a su fin por sí sola; pero el terrible amor por la multiadquisición, que es innato en nosotros, pero traído de algún lugar externo, no conoce la pérdida de fuerzas, no reconoce la posibilidad de la saciedad, y la alegría le es desconocida, y no tolera el final, pero manteniendo siempre, o mejor aún, fortaleciendo su madurez, trata de volverse más joven y más. autocontrolado que él mismo. Porque compite no sólo con otras pasiones, sino también consigo misma y se esfuerza por superarse a sí misma. Más bien alguien logrará lo inalcanzable que sentirse pleno” 135. El pastor codicioso, como “en guerra con el legislador de la no codicia”, estará sujeto a una terrible responsabilidad ante Él 136. Por eso, dice San Padre, “ni siquiera nos avergoncemos de la pobreza, ya que no es reproche estar en la pobreza, pero no soportar la pobreza con valentía” 137. El amor al dinero, como forma de la avaricia, es especialmente reprobable para un pastor, un predicador de abnegación, generosidad y misericordia. "Considero tontos", dice, "que ven una contradicción en las palabras, pero no la ven en los hechos. Observando estrictamente la minuciosidad de las conclusiones, no se niegan a hacer lo contrario de lo que dicen. Reconociendo la no codicia como el mayor bien, que realmente lo es, se benefician de las desgracias de los demás; exaltando la misericordia, no se avergüenzan de apropiarse de la propiedad de quienes necesitan misericordia; predicando la sociabilidad y la generosidad. al dar, atesoran dinero sin vergüenza» 138. La única manera de liberarse del cautiverio de esta pasión «bestial, desagradable, que escupe llamas, odiosa, ciega, sorda, misántropa, desagradable, que odia a Dios, irreconciliable, indomable (porque no cede a los halagos ni a los favores, pero luego se vuelve aún más feroz cuando se la sirve sobre todo) consiste, según Isidoro, en pedir la ayuda de Dios. dejar de desear ganancias, y distribuir lo recaudado de repente o poco a poco entre los necesitados” 139 . No menos reprensible y destructiva para un pastor, según Isidoro, es la pasión por el lujo. El lujo, ante todo, es humillante para la personalidad del pastor: "como guerrero del Rey bueno y victorioso, que lleva su nombre divino como una alta dignidad; entregándose al lujo (así como a la codicia), él mismo merece ser derrotado" 140. El lujo es perjudicial para el pastor: "ella es la madre y el alimento de todo tipo de intemperancia... lleva la mente a la ruina... despierta deseos voluptuosos y antinaturales... lo hunde en lo más profundo de las pasiones” 141 y daños en general, tanto a la salud del cuerpo como del alma 142. Los medios para combatir esta pasión son: moderación, abstinencia y ayuno 143. La gula (que es consecuencia de una vida lujosa) también es reprensible y perjudicial para el pastor. El pastor, como predicador de la abstinencia y la moderación, “debe utilizar contenidos moderados, que beneficien al alma y hagan sano el cuerpo” 144, y no lujosos, que “perjudiquen al alma y al cuerpo, no dando lugar en uno a la prudencia y en el otro a la salud” 145. San se lamenta amargamente. Padre acerca de los pastores que son intemperantes en la comida y la bebida. "Algunos dicen", escribe al presbítero Zosima, "como si hubieras extendido tu glotonería hasta tal punto que los restos de la comida preparada para ti constituyen una provisión suficiente para otra mesa e incluso para un banquete" 146. "Me duele el alma al oír que dicen esto de ti... Por lo tanto, deja de destruir no sólo tu propia alma, sino también muchas otras por quienes Cristo murió. Piensa hacia dónde se dirige este mal, cuando destruyes a aquellos a quienes Cristo redimió, no al oro, sino su sangre honesta, con tu vida... comunicando tu enfermedad a aquellos que aún no han sido contagiados de pasiones similares” 147. El consumo excesivo de vino también es perjudicial para el pastor. "No insultes la divina liturgia (escribe al presbítero Zosima), no deshonres los frutos benditos, no extiendas la bebida hasta la saciedad, no violes la proporcionalidad al no observar la medida. Cuando bebas vino, no bebas tu mente, pero recuerda que el Espíritu de Dios hace de sus primicias la Sangre de Cristo; úsalo como un enfermo que necesita sus beneficios, y no como un enemigo que convierte el vino en un arma contra todos, y especialmente contra sí mismo, cayendo al polvo de él " 148, y colocándose fuera del Reino de Dios 149. “¿No es el vientre y la embriaguez”, dice San Padre, - llevaron a Ofni y Finees al punto que, habiendo perdido el sacerdocio, el arca y el poder sobre las tribus, y el honor y la gloria, fueron entregados a los enemigos y a la espada del enemigo” 150? Así, según las enseñanzas de Santa Isidora, todas las pasiones carnales, generalmente “vergonzosas”, malas, son nocivas y reprensibles para el pastor: le impiden alcanzar su elevado propósito en relación con el rebaño y, además, “deshonran la ordenación de Dios... y el mismo sacerdocio” 151, “convirtiéndolo en un instrumento de vicio” 152, y finalmente, sirven de motivo de calumnia contra la Iglesia 153. “La vida de un pastor es probada por miles de ojos y de lenguas” 154. Por tanto, su conducta exterior debe tener los rasgos de dignidad y sublimidad moral, y debe ser “casta y estricta” 155. En el pastor, dice San Isidoro: “haya una apariencia sosegada y una mirada mansa y cejas levantadas y un andar no canoso y la ropa más necesaria y un asiento humilde y una cama que no exceda las necesidades y utensilios baratos y una casa. decente para los cristianos, así como una voz y un comportamiento hacia los demás que muestren modestia más que arrogancia” 156. “El amante de la virtud debe prescindir de todo lo innecesario; porque no sólo en la comida, sino también en el vestido y en el lugar de residencia y en los utensilios domésticos y en otras cosas, hay que respetar las necesidades necesarias y no violar el contentamiento con las cosas pequeñas... Porque hay que ser modesto en el hablar y en la apariencia y en la voz y en la mirada y en el andar” 157. En particular, cuando se trata del comportamiento externo del pastor San, el padre presta atención a su conversación o discurso y a sus deberes. La conversación o discurso de un pastor debe ser modesto y serio. El pastor no debe permitir en la conversación “palabras vergonzosas y expresiones ofensivas para los demás, que lo conviertan en fuente de tentación” 158 . Las calumnias, los chismes y las bromas ridículas también le resultan reprensibles. "Si se nombra un sacerdote y debe ser ejemplo del rebaño (1 Pedro 5:3) y luz de la Iglesia (Mateo 5:14), argumenta San Padre, entonces su moral debe quedar impresa en sus subordinados, como sellos en cera. Por lo tanto, si quieres ser ligero, entonces no toleres la alegría y el ridículo, para que no enseñes el desorden a muchos. El sacerdote "es el ángel del Señor Todopoderoso" (Mal. 2:7), pero el ángel no conoce la risa y sirve a Dios con temor” 160. Las actividades domésticas del pastor también deben corresponder a su alto título. Entre ellos, San Padre destaca la lectura de las “Escrituras con miras a la piedad” 161, especialmente las palabras de Dios, ese espejo espiritual que contiene tanto la historia de los hombres virtuosos como las leyes salvadoras establecidas por Dios 162. Ten constantemente en tus manos las Divinas Escrituras 163, dice San Padre, ya que la lectura de las Sagradas Escrituras te convierte en un (verdadero) sacerdote 164 y sirve como “palabra de despedida para la salvación, ya que alimenta a quienes la escuchan”. con esmero con ejemplos dignos de respeto y amor a la filosofía y valentía” 165 . Pero al pastor tampoco se le prohíbe realizar actividades que tengan el carácter y significado de relajación mental. Entre ellos se encuentra San Isidoro que señala la música, que, según él; “cura el sufrimiento mental, suaviza el dolor mental, domina la irritación y alivia la tristeza” (2, 176)? - y para “comunicarse” o conversar con conocidos cercanos. Pero el pastor debe tener cuidado al elegir a sus conocidos más cercanos, limitándolos sólo a personas piadosas de buena denominación cristiana. “Yo mismo no estoy libre de pecado”, dice San Isidoro sobre sí mismo: no busco amigos sin pecado y no los encontraría; pero incluyo en la lista de mis amigos sólo a aquel que tiene muchas y significativas perfecciones y defectos, pocos, insignificantes” 166. El párroco debe limitar el contacto cercano con las personas “lujuriosas... y hablar con las más castas... con las más pacíficas... Porque hay que saber que una persona acepta el vicio más fácilmente que la virtud. Y si no fuera difícil participar de la virtud, tan pronto como alguien pudiera impartirla a otro, tendría que tener comunión con los más viciosos. Pero como esto es difícil, es mejor mantenerse a salvo y evitar a las personas malvadas. Porque si ellos no reciben beneficio, ¿por qué sufrir daño usted mismo? 167? Así, según San Isidoro, aunque el contacto con los peores conduce a veces a encontrar los mejores 168, es mucho mejor evitar tales contactos, porque “comiendo y bebiendo con los malvados, es fácil contagiarse de su maldad y engaño” 169. Finalmente, sobre la cuestión de la vida exterior y el comportamiento del pastor San, el padre llama la atención sobre la actitud del pastor hacia las mujeres. "En la medida de lo posible", escribe al obispo Paladio, "evite salir con mujeres. Porque los sacerdotes deben ser más santos y más puros que los que habitan en las montañas. Los primeros se preocupan por sí mismos y por la gente, y los segundos sólo por sí mismos; además, los primeros se colocan en la cima de tal honor que todos investigan y examinan sus vidas, y los segundos viven en una cueva, curando sus heridas... Si te obligan a encontrarte con mujeres, entonces inclina los ojos hacia abajo y enséñales cómo mirar. Por ejemplo No sólo hay que enseñar cómo se debe mirar, sino también mirarse cómo se debe mirar y tú, habiendo dicho un poco que pueda acortar e iluminar, huye rápidamente, para que un largo encuentro no debilite y trastorne tus fuerzas y se apodere de ti” 170. San Isidoro también se ocupa de la relación del pastor con sus compañeros. La relación del pastor con ellos debe estar imbuida del espíritu de unión fraternal y de amor. "Los que fueron dignos de la primera vocación de discípulos de Jesucristo", dice, "eran dos hermanos. Así, el omnisapiente Salvador ya ha demostrado desde el principio que se complace en reunir a todos sus discípulos en una unión fraterna, por lo que nada será preferible para nosotros que el amor, que une todo y lo conserva en una unanimidad útil" 171. Para preservar el amor fraternal, el pastor debe evitar todo lo que pueda perturbar su actitud fraternal hacia sus colegas, como riñas, riñas y desacuerdos, que son muy perjudiciales para la Iglesia 172. – Además, el pastor debe orar por sus compañeros de trabajo 173. Además de enseñar en la palabra, en la vida y en la piedad, el medio más importante de la labor pastoral es, según san Isidoro, la guía moral del rebaño pecador, la curación de las dolencias morales del rebaño 174. Sirve como complemento necesario a la enseñanza del pastor en la palabra y en la vida. No basta que un pastor se limite a un sermón y un ejemplo de su implementación en la vida en general, cuando ve ciertas dolencias morales en los miembros de su rebaño. Para una curación más exitosa, es necesario el liderazgo moral del rebaño pecador, es decir, el trato personal del pastor con los enfermos pecaminosos, tal como lo hace un médico común cuando trata enfermedades corporales. Para aquellas u otras personas que necesitan curación moral y espiritual, no son tanto los medios pastorales generales (dirigidos a todo el rebaño) los que tienen un efecto más beneficioso, sino los privados (dirigidos a ciertos miembros del rebaño). Así como para el tratamiento de dolencias corporales es necesario, en primer lugar, reconocer cuidadosamente la esencia y la causa de la aparición de tal o cual enfermedad, en materia de curación espiritual, para curar con éxito las almas de ciertas dolencias morales, el pastor debe, en primer lugar, controlar cuidadosamente el estado espiritual y moral de su rebaño. “Sacerdote de Dios”, dice San Padre, - ya que se acerca a Dios, como animales de muchos ojos, debe verlo todo... Debe discernir atentamente el descuido de los miembros de la Iglesia, la violencia de los injustos, el fracaso de las viudas en los asuntos de las viudas, el comportamiento sospechoso de los que sirven en el altar, las malas actitudes de los que sirven, las malas acciones de los jóvenes, la malicia de los viejos, en una palabra: ser un ojo que todo lo ve y no lo pierde de vista. cualquier cosa por la cual, si lo descuida, el pastor será castigado... porque los fracasos de sus subordinados, dejados sin atención ni curación, se convierten, por así decirlo, en su asunto y lo someten al juicio de Dios” 175. Sólo gracias a un conocimiento tan completo del estado espiritual y moral de su rebaño, el pastor puede determinar la esencia de las dolencias que afectan a determinadas personas subordinadas a su dirección y seleccionar los medios pastorales y médicos adecuados para curarlas. Además, este mismo conocimiento y observación le mostrará al pastor que para curar las enfermedades morales también es necesario tener en cuenta (junto con la esencia, el tipo de dolencias) la organización mental individual y personal del paciente, su estructura mental y su estado de ánimo, ya que la organización mental desigual de los pacientes es la razón por la que no sólo diferentes enfermedades, sino incluso las mismas, pero en diferentes personas, no se curan con los mismos beneficios, medicamentos y no con el mismo método de tratamiento. “No todas las personas”, escribe San Padre, “se obsesionan con las mismas enfermedades y no todas ceden al mismo tratamiento, pero así como hay muchas dolencias, son variadas y de todo tipo, por lo que debe haber muchos beneficios diferentes… Debido a las muchas y variadas enfermedades, a una persona le resulta difícil, en primer lugar, reconocer la enfermedad en sí misma y luego, habiéndola reconocido, descubrir qué tipo de curación es la adecuada. No a todos les sirven los mismos beneficios, no a todos nos cura lo mismo; lo que a uno beneficiaba a otro perjudicaba, y lo que a otro era útil a otro volvía a perjudicar... Así, como hay tantas dolencias y beneficios y no todos son inferiores a la misma cosa, sino al contrario, otros son incitados a peores acciones - ¿quiénes, sin iluminar el alma con el Espíritu de Dios, podrán saberlo todo y tener fuerzas suficientes para todo” 176? “Solos”, dice San Isidoro, - fueron curados con una fuerte reprimenda, mientras que otros quedaron amargados y empujados hasta el punto de empeorar aún más, mientras otros se reían de la atrevida palabra y la consideraban nada. Por tanto, es imposible utilizar un solo medicamento para tantas dolencias” 177, pero “es necesario ofrecer técnicas adecuadas a las enfermedades y fortalezas de quienes las padecen” 178. Los medios más importantes de curación pastoral y moral del rebaño, indicados por San Isidoro, son los siguientes: el ejemplo de la propia vida del pastor, “la pureza de su vida, corrigiendo a los desobedientes” 179, la guía de la palabra en general 180, el consejo 181, la alabanza, el reproche, la amonestación, la reprimenda (pública y secreta), la compasión, la ira visible (y no real), el desprecio visible, la falta visible de atención a los pecados, la reprensión con audacia, excomunión, prohibición, castigo, indulgencia, etc. 182. Todos estos remedios médico-pastorales deben utilizarse de acuerdo con la organización mental del rebaño pecador que sucumbe a uno u otro remedio. Por eso la curación pastoral se manifiesta de diversas formas y aquí se necesita una gran diversidad. "No a todos les convienen los mismos beneficios", dice San Padre, "no todos se curan con lo mismo: lo que a uno benefició, a otro le perjudicó, y lo que a otro le resultó útil, volvió a perjudicar a otro... Los guiados por la palabra no son castigados con el ejemplo, pero uno con esto, otro con esto es llevado a un mejor estado. Los que necesitan estímulo no toleran las riendas, y los que son perezosos y lentos para hacer el bien se despiertan con un golpe verbal; pero es más apropiado frenar y detener a los que son ardientes e incontrolables, como caballos jóvenes que corren más allá de los límites del campo. Algunos son sobrios con elogios, otros con censura, si ambas cosas son oportunas; pero las consecuencias opuestas vendrán si ocurren en el momento equivocado. Algunos ceden a la amonestación, otros a la reprimenda. Unos, reprendidos en asambleas, otros amonestados en secreto, suavizan sus defectos: algunos, escarmentados por la reprimenda popular, suelen descuidar la conversación entre ambos; y otros, impulsados ​​por las denuncias populares hasta el punto de dejar de lado la vergüenza, son enseñados a ser sumisos ante el misterio y la compasión de la reprimenda. Algunos deben ser observados en todo, y son precisamente aquellos a quienes el secreto imaginario, ya que intentan hacerlo, les infla el pensamiento de que son sabios; y en otros es necesario no prestar atención a otras cosas, para que por irritaciones frecuentes no lleguen a la insensibilidad y finalmente se vuelvan incontrolables en todo, rechazando el remedio más poderoso para la convicción: la vergüenza. Incluso deberíamos estar enojados con algunas cosas sin estar realmente enojados, y despreciar otras sin despreciarlas interiormente; rechazar algo más sin realmente rechazarlo; curar a unos con indulgencia, a otros con excomunión; para prevalecer sobre unos, y sobre otros, según lo que sea útil para quienes, aparentemente, conceder la victoria sobre sí mismos” 183 .- A los mismos pecadores rebeldes y testarudos que, estando ellos mismos moralmente enfermos, pueden contagiar a otros enfermedades espirituales, el pastor, según Isidoro, debe “reprender con audacia”, es decir, con toda severidad e importancia, pero al mismo tiempo en un tono ajeno a la irritación 184, “Creo, escribe S. padre, que el consejero no golpee, regañe ni se ponga en sus manos, sino sólo reprender con denuedo, sin respetar ni temer nada. Si dudas, te leeré la palabra de Dios. ¿Qué le dijo Dios a Ezequiel? “Y si lo cuentas al impío, y el impío no se aparta de su iniquidad, en su iniquidad morirá, pero tú librarás tu vida” (Ezequiel 3:19). Y en silencio y sin atrevimiento participas con él en el castigo. Porque sobre esto dijo: “si no proclamáis... demandaré su sangre de vuestra mano” (Ezequiel 3:18). Haciendo lo que puedas, te librarás de la condenación. El que no aceptó vuestras amonestaciones recibirá un severo castigo. Y tú, habiendo cumplido lo que se te ordenó, no tendrás que rendir cuentas. Nada más se requiere de un maestro que llevar una vida intachable e instruir, sin importar que los que pecan sean dignos de respeto. Hacer esto o no depende de la voluntad de quienes reciben la instrucción, manteniéndose la libertad en todas partes y en todo. Si decís: ¿por qué Pablo excomulgó al fornicario? entonces exiges más de lo que pretendo demostrar. Pablo no lo golpeó ni lo insultó, sino que lo separó del rebaño para que la enfermedad contagiosa no se propagara a las otras ovejas." 185 Además, la "reprensión audaz" pastoral debe, según Isidoro, surgir del amor del pastor por su rebaño y, por lo tanto, debe estar imbuida del espíritu de compasión y mansedumbre y conducida con este espíritu, ya que sólo tal imagen de reprensión puede tocar y tocar un corazón cruel e insensible y hacerlo atento a las buenas instrucciones. "Esforzaos con compasión y mansedumbre”, escribe San Isidoro al obispo Teodosio, “para exponer la desgracia de aquellos que han caído en la tentación, con una palabra mansa que los lleve a la complacencia y arranque la raíz del abatimiento 186”. "Las personas malas, al ser numerosas, a menudo dejan estupefactos a quienes las reprenden por sus malas acciones y desacuerdos con ellas, para que no les impidan caer con la misma audacia. Por tanto, la audacia debe combinarse con la mansedumbre y la reprensión debe disolverse con el amor, y luego debe hacerse la amonestación. Si, en este caso, los que son amonestados no se aprovechan, sino que rechazan obstinadamente a los que son dignos de las mayores coronas... entonces los que disciplinan el mal lo soporten con valentía y no se lamenten por sí mismos... sino por la corrupción de aquellos a quienes amonesta, que están tan incurablemente enfermos que incluso calumnian a los médicos” 187. – La finalidad de las denuncias del pastor es, descubiertas las iniquidades de los que pecan, llamarlos a arrepentimiento y salvación mediante suaves instrucciones, por lo tanto, el pastor, según Isidoro, no debe ignorar a aquellos pecadores en quienes sus reprensiones no funcionan, sino que, por el contrario, sin perder la esperanza de su conversión y corrección, debe aplicarles con especial cuidado métodos de curación hasta que sean corregidos. no lo querrá, no será objeto de censura, sino que incluso recibirá una recompensa celestial 188 “Me quejo ante vosotros de vuestro desprecio”, escribe S. Padre al obispo Lampecio, "porque habiendo conocido, como supe, a Zosima, no usaste medicina emoliente contra su sufrimiento, pero, creyendo a Hipócrates, no lo tocaste con tu mano, como si estuviera irremediablemente enfermo... Sabemos que otros desde las profundidades del vicio entraron en la cima misma de la virtud. Los cuerpos están sujetos a la necesidad natural, pero las almas son honradas por el libre albedrío. Pues, en la medida en que la voluntad es más conveniente que la naturaleza, es igualmente más conveniente restaurar la Por eso, sin desesperarte en absoluto, trata de corregir a Zosima. No será poca gloria para ti ante Dios, aunque no lo consigas, porque cumplirás todo lo que depende de ti. Por tanto, procede a la tarea con tal disposición, como si sin duda esperaras ganarte la aprobación cuando lo convenzas de rebelarse y no dejes que esta preocupación te abandone, ni de noche ni de día. sus bocas, y alcanzaréis la gloria inmortal 189. En cuanto a los medios punitivos y estrictos de curación pastoral, en relación con su uso por parte del pastor, según San Isidoro, es necesario extremar las precauciones, adaptándolos estrictamente a las fuerzas de los enfermos pecaminosos y recurriendo a ellos sólo en el caso de "grandes pecados" y cuando, además, otros medios de curación pastoral siguen siendo inválidos. "Castigar inmediatamente", dice St. Padre, "no es igualmente útil para todos". Algunos se quejan de esto como algo inhumano, otros se abstienen del mal por miedo y no por amor; otros, argumentando con la justicia, intentan cometer injusticia; y otros, evitando el sufrimiento, no hacen lo que les gustaría hacer, siendo mejores que los que no se dejan escarmentar por el miedo, pero peores que los que hacen el bien por amor a él, y peores en la medida en que ellos mismos son mejores que los que no temen. Porque algunos escapan al castigo, mientras que otros escapan a la salvación; Algunos se esfuerzan por no sufrir el castigo, mientras que otros se esfuerzan por soportarlo... Pienso que respecto a los pecados pequeños, si se corrige a los que pecan en secreto, hay que demostrar que no los conoce; - si recaen en lo peor, después de una reprensión y un castigo moderado, concédeles el perdón; pero cuando los pecados sean grandes, úsalo con más moderación, disciplina a los que pecan con la excomunión y la prohibición hasta que se arrepientan, y luego acéptalo” 190. En general, San Isidoro no aprueba los medios demasiado estrictos de curación pastoral, ya que “sirven de poco para la corrección”. “Porque otros preguntan”, dice en una carta al obispo Hermógenes, “¿por qué el miedo no impide a los discípulos cometer actos reprensibles? Entonces también nos preguntamos: ¿qué tipo de miedo debería utilizar un mentor? ¿Reprimenda? Pero esto, repetido muchas veces, no tuvo fuerza. ¿Convencer con una vara? Pero esto no está permitido. ¿Excomulgado? Y fue probado. ¿Desterrado de la ciudad? Pero él no tiene tanto poder. ¿Prometer el Reino de los Cielos? Pero esto parece una fábula para los descuidados. ¿Amenaza con demandar? Pero los oyentes se ríen de esto. ¿Echar de la iglesia? Esto no es difícil, pero no sirve para corregir el 191. “La salvación de los hombres no se prepara con la violencia y la arbitrariedad, sino con la persuasión y el buen carácter” 192. “Por tanto, aunque la Caída es verdaderamente grande”, escribe San Padre, - sin embargo, no excede la medida del perdón; La prisa debe ser castigada, pero también debe concederse el perdón. La enfermedad, tal vez, llegue a curarse, porque incluso los médicos expertos, cuando alguien está cubierto de muchas heridas, utilizan la curación, no lo que requiere la precisión del arte, sino lo que la fuerza del paciente puede soportar, de modo que al curar las heridas no matan al paciente mismo. 193 Pero, por otro lado, tanto el “perdón” como las medidas de indulgencia en general requieren cautela prudente en su aplicación por parte del pastor. “Porque algunos, habiendo recibido el perdón por sus pecados, son suscitados por ello a la virtud, y otros al vicio; para algunos, la bondad resulta ser un beneficio condescendiente, y para otros, un veneno desastroso; fortalece a algunos, relaja a otros; avergüenza a unos y roba a otros la última vergüenza” 194. En general, según las enseñanzas de Santa Isidora, la tarea de curación pastoral de los pecadores del rebaño es muy difícil. El Padre, habiendo enumerado los medios de curación más importantes, cuando el obispo Alfius le preguntó: "qué hacer en medio de tanta confusión", responde: "No puedo decirlo con seguridad; "Quien escudriña el corazón lo sabe" 195, - expresando así la idea de que en materia de curación pastoral-moral es imposible dar instrucciones precisas y definidas que tengan el significado de reglas inmutables aplicables en todos los casos de la práctica médico-pastoral. Sin embargo, según San Padre, un pastor iluminado por el Espíritu de Dios 196 - combinando el conocimiento de la curación de almas con la prudencia 197, “cuánto de él depende expulsar todo pensamiento de pecado en sus subordinados... y los guía para que no pequen en el futuro” 198. Además de los medios naturales, en materia de influencia moral sobre su rebaño, el pastor también dispone de medios llenos de gracia. De estos, San Isidoro se centra en la realización de servicios sagrados. Según las enseñanzas de San Padre, el párroco debe realizar todos los servicios sagrados con total reverencia. La conducta reverente de adoración por parte del pastor también se refleja en el estado de ánimo de oración de su rebaño: llena sus almas de santa reverencia y dirige todos sus pensamientos al Padre Celestial. "La gente", dice San Isidoro, al ver los rayos de luz vivificante (el pastor en la iglesia), dirige una procesión hacia ellos y glorifica al Padre de las luces" 199. El pastor debe ser ajeno a la hipocresía de los fariseos, bajo el temor de una terrible responsabilidad ante Dios. "Cuando Aarón y sus descendientes entraron en la iglesia divino para realizar actos sagrados", escribe San Isidoro, entonces, habiendo dejado a un lado todas sus ropas de lana, ponerse vestimentas de lino, que tenían un signo misterioso y significaban el olvido de las rebeliones externas, porque quien se acerca a Dios para el servicio sacerdotal no debe traer consigo nada extraño ni ninguna carga material a la iglesia. Así como ellos pensaban que estudiando la ley la estaban cumpliendo, así nosotros imaginamos que al tocar los altares de Dios nos estamos acercando a Dios. Pero el Señor, destruyendo esta duda en nosotros, dice: “A menos que vuestra justicia se cumpla, y mucho menos el escriba y el fariseo, no podéis entrar en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:20), expresando con esto el pensamiento de que si vosotros, que reconocéis que una sola apariencia es suficiente para servir a Dios, no convertís en acción lo que os jactáis, entonces el reino de Dios no estará abierto para vosotros, porque este reino es verdadero y se abrirá a los que verdaderamente lo buscan”. 200. Aunque Dios “recibe incienso de mano inmunda, el pastor, que se ha manchado con toda clase de inmundicias y pecados y toca el altar de Dios, extendiendo sus manos hacia lo santo en impureza, será condenado él mismo, pero el altar no será profanado por sus obras indignas y el sello de deshonra y burla no será puesto en el servicio divino mismo” 201 . lugar de st. El padre también expresa la idea de que tal o cual vida del pastor no interfiere con la acción de la gracia recibida de él por los creyentes, que el poder salvador de los sacramentos no depende de las cualidades morales del pastor, quien, sin embargo, está sujeto a un severo castigo por atreverse a tocar el altar con manos inmundas. “Un laico”, dice para aclarar el mismo pensamiento, no sufre daño de un sacerdote que vive mal” 202. “Quien es ocultista en la discusión de las promesas de salvación no sufre daño si el sacerdote tiene una mala vida, pero él mismo sin duda (hay que estar firmemente convencido de esto) se beneficiará de estas bendiciones divinas y más allá de toda palabra, y el sacerdote dará un terrible relato de su propia vida, y su castigo aumentará en la misma medida que el honor que se le conceda... Por lo tanto, no Quien acepta la acción divina oculta debe preocuparse por el hecho de sufrir daño al discutir las garantías de la salvación... Si todos los sacerdotes fueron malos, entonces los iluminados (S. Isidoro le escribe a Hermias, quien creía que aquellos que son bautizados por el indigno presbítero Zosima sufren daño en las cosas más importantes y necesarias) no sufren daño... Si consideras que esto es solo un razonamiento humano, intentaré asegurarte con la Palabra Divina. ¿Qué era más vil que Balaam? Sin embargo, Dios usa su lengua para bendiciones. ¿Qué es peor que Caifás? Sin embargo, profetizó y la gracia tocó la lengua, pero no el corazón. Si quieres saber algo más extraordinario, entonces, con la ayuda de un córvido, un pájaro inmundo, Dios alimentó al celestial Elías. Por tanto, no dudéis si los dones divinos y sobrenaturales se dan a través de ciertos sacerdotes pecadores” 203. “Un hombre”, escribe S. Padre, digno de respeto, glorioso en vida, adornado con un alto rango, al encontrarse conmigo, me dijo que se acercaba al venerable altar con la intención de comunicar los Divinos Misterios, pero cuando vio a un sacerdote de pie frente a él, aún joven en su lujuria y superando a todos los conocidos por su vida desordenada, dio un paso atrás, considerando obsceno aceptar los sagrados misterios de una mano inmunda. No diré cuán conmocionado me sentí cuando escuché esto, pero diré cuánto se lo reproché. "Quien lo recibe no sufre ningún daño", dije, "incluso si el que lo enseña parece indigno: los misterios más puros no aceptan la contaminación si el sacerdote y todas las personas son superiores en depravación. Y si no crees, entonces imagina un cuervo, este animal inmundo que odia a los niños; y fue él quien alimentó al celestial Elías celestial"" 204 . Así, según prp. Isidoro, los beneficios espirituales impartidos por el pastor a través de acciones secretas conservan su poder misericordioso, permanecen efectivamente salvadores, independientemente de la vida del pastor mismo, no porque el pastor que los comunica sea tal o cual persona, sino porque esta persona imparte los beneficios a través del poder de la dignidad sacerdotal que porta. En este caso, el pastor no es más que un instrumento de la gracia de Dios, que actúa sobre su rebaño a través de la sagrada dignidad que porta. Como tal, puede realizar tales u otras acciones no por sí solo, sino según la voluntad de quien lo posee y actúa sobre él. Otra cosa, según Isidoro, es el pastor mismo que pasa por el sacerdocio, y otra cosa es el sacerdocio que pasa por él, “así como en los cargos de autoridad mundanos, otra es el cargo mismo, y otro es el que lo pasa no como conviene, de modo que si alguien lo pasa así, entonces la culpa en este caso cae sobre su rostro, y el cargo que ocupa permanece en su rango y dignidad” 205 . Por eso St. Isidoro dice: “honremos el sacerdocio, pero es indigno llorar a los que pasan por él y no atribuir la caída de estos últimos al sacerdocio, que necesita protección para sí mismo... como quien sufre el oprobio de personas viles, a quienes no se les permite tocarlo” 206. Al explicar su pensamiento sobre el pastoreo, San Isidoro toca finalmente la cuestión de la relación del rebaño con el pastor. El rebaño, según Isidoro, debe aceptar y obedecer las instrucciones de los pastores con sencillez y humildad infantiles: “Los bueyes sin bozal hacen su trabajo con más diligencia en la cosecha”, dice San Padre, - y cuando los bozales te impiden probar los frutos de tu trabajo, te vuelves perezoso y te alejas del trabajo. Y los maestros, no ofendidos por la desobediencia, continúan felizmente su trabajo, y cuando no ven el fruto de su trabajo, pierden el deseo de enseñar sin beneficio” 207. Por lo tanto: “así como los niños que aprenden los primeros rudimentos de la escritura observan atentamente cómo el maestro guía la escritura, aceptando voluntaria y obedientemente los esquemas que ha trazado, así quienes estudian lo divino deben seguir al maestro con sencillez infantil y consentimiento inquebrantable” 208. Además, hay que abstenerse de calumniar a los pastores 209, y la culpa de los pastores indignos no debe trasladarse al sacerdocio mismo 210. Los pastores indignos darán una dura respuesta ante Dios en su propia vida. El rebaño “debe medir su propia vida no con la de los malos sacerdotes, sino con los mandamientos. El juez dirá: muchos de los sacerdotes resultaron ser muy hábiles y era necesario, mirándolos atentamente con la mente, corregir su propia vida; ya que habéis sido hallados amantes del vicio, porque no habéis mirado fijamente a los valientes, sino a los que habían caído; entonces sufrirán un castigo digno por lo que han hecho, y vosotros, como despreciasteis la virtud y amasteis el vicio, y ni el deseo del reino ni el temor a la Gehena os obligaron a convertiros en guardianes de Mis leyes, sufriréis un castigo extremo” 211. Finalmente, el rebaño debe honrar a sus pastores como si los regenerara espiritualmente y los hiciera partícipes de las recompensas celestiales. “El sacerdocio es una propiedad divina”, escribe San Padre: es más precioso que cualquier propiedad... pues, con su ayuda, renacemos y participamos de los misterios divinos, sin los cuales es imposible llegar a ser partícipes de las recompensas celestiales, según las falsas palabras de la Verdad misma, que dice en un lugar: “el que no naciere de agua y del Espíritu, no entrará en el Reino de los Cielos” (Juan 3,5); y en otro: “El que no come mi carne ni bebe mi sangre, no tiene parte conmigo” (Juan 6:53-56). Por lo tanto, si sin estos sacramentos es imposible ser digno de la suerte divina, y los sacramentos son realizados nada menos que por el sacerdocio, ¿cómo puede aquel que desprecia el sacerdocio no ofender a lo divino y descuidar su alma? Por eso, dice San Isidoro, honremos y glorifiquemos el sacerdocio” (2, 52). 1, 29, 113, 119 y muchos más. etc. 1, 315; 5, 6; 5, 276, compárese: 1, 26; 1, 30; 1, 113; 1, 119; 1, 145; 1, 485, etc. 2, 235 comp. 3, 123 y 2, 275. 4, 145; 5, 290; 3, 330; 4, 139; 2, 129; 5, 279. El propio santo recurrió a menudo a este método de curación. Isidoro. Basta leer sus cartas al obispo. Eusebio (1, 250, etc.), Rev. Zosima (1, 538 y muchos otros), Eustacio (1, 610), Marón (1, 522 y muchos otros), Martiniano (1, 382) y otros pastores indignos (1, 167; 389; 435; 437, etc.) para ver con qué fuerza denunciaba a los pecadores sin ley, cuyos vidas sirvieron de tentación para los demás (1, 521). 2.200 comp. 2,52 y 1,435.