Seelsorge nach den Lehren der heiligen Isidora Pelusiota

Inhalt I. Die hohe Bedeutung der Seelsorge II. Werkzeuge für die pastorale Arbeit Bei St. Isidore verfügt Pelusiot nicht über ein besonderes Werk, in dem die Lehre der christlichen Hirtenarbeit systematisch und ausführlich dargelegt wird. Seine Ansichten und Gedanken zu diesem Thema sind in seinen zahlreichen Briefen an verschiedene Personen verstreut, insbesondere an die Hirten, die er ermutigen wollte, ihren Dienst in Würde auszuüben. Trotzdem ist es im Allgemeinen aus den Werken – Briefen des Mönchs – immer möglich, das erhabene pastorale Ideal zu reproduzieren, das der asketische Hirte in sich trug und das daher immer dann in seinem Geist und Herzen präsentiert wurde, wenn er den Pastoren sogar private Anweisungen und Anweisungen bezüglich ihres Dienstes gab. In all seinen Hirtenbriefen kann man klar und deutlich das erhabene Ideal der christlichen Hirtenarbeit erkennen, unter dessen rettendem Licht sich während der Zeit der Kirche Christi ihr innerer Aufbau auf Erden entwickelte und gedieh. I. Die hohe Bedeutung der Seelsorge Laut St. Isidor ist die Hirtenarbeit aufgrund ihres Ursprungs und des Zwecks ihrer Gründung ein außergewöhnlicher Dienst im Leben und in der Geschichte der Menschheit. Es wurde vom Oberhirten Jesus Christus selbst gegründet. Schon zu Beginn seines Wirkens auf Erden trennte er die Apostel von all seinen Anhängern, brachte sie näher zu sich selbst, offenbarte ihnen die Geheimnisse seiner Lehre und verlieh ihnen die hohen Rechte des Lehrens, heiliger Riten und spiritueller Macht: „Die Apostel wurden Mitbewohner und Tischgenossen des Herrn aller“, schreibt der heilige Vater, - wurden mit dem göttlichen Interview geehrt, erhielten übernatürliche Anweisungen, Adoption und Gemeinschaft, waren sozusagen regionale Herrscher um den König, als ob Sterne die Sonne der Gerechtigkeit begleiten und keine Schriften auf Elfenbein empfangen, sondern Macht, die selbst die Könige der Erde nicht haben, denn zu ihnen wurde gesagt: „Wenn du auf Erden bindest, werden sie im Himmel gebunden, und wenn du es erlaubst, ... werden sie gelöst“ (Matthäus 18:18)“ 1. Die Apostel wurden durch eine außerordentliche Weihe in die Erfüllung der Pflichten des pastoralen Dienstes eingeführt – die Abstammung des hl. Geist, in Form von Feuerzungen, am Pfingsttag 2. Dieser hohe Dienst ist in der Kirche Christi für immer erhalten geblieben. Da alle Pfarrer durch den Heiligen Geist im Sakrament des Priestertums 3 in die Erfüllung ihrer pastoralen Aufgaben eingeführt werden, ist das pastorale Amt nicht nur in seinem ursprünglichen Ursprung bzw. seiner Gründung, sondern auch in seiner Fortsetzung göttlich, d Sein Dienst.“ Priester, sagt der heilige Vater, - denn der Priester ist „der Engel des Herrn, des Allmächtigen“ (Mal. 2:7), sowohl aufgrund der Geheimhaltung des göttlichen heiligen Ritus als auch weil er der Erlösung vieler dient“ 4. „Das Priestertum und die königliche Macht“, sagt er auch in einem anderen Brief, „obwohl sie sich in vielerlei Hinsicht unterscheiden (das eine ist die Seele, das andere ist der Körper), haben sie ein Ziel – die Erlösung der Menschen“ 5 . Um dieses hohe Ziel (der Erlösung der Menschen zu dienen) zu erreichen, „wird das Priestertum sozusagen in die Mitte zwischen der göttlichen Natur und der menschlichen Natur gestellt, um dem einen zu dienen und im anderen eine Veränderung zum Besseren herbeizuführen“ 6, - „denn mit seiner (der Priesterschaft) Hilfe werden wir wiedergeboren und nehmen an den göttlichen Mysterien teil, ohne die es unmöglich ist, an himmlischen Belohnungen teilzuhaben, gemäß den unwahren Aussagen der Wahrheit selbst, die sagt in An einer Stelle: „Wenn jemand nicht aus Wasser geboren wird und durch den Geist in das Himmelreich kommt“ (Johannes 3,5), und an einer anderen: „Wer mein Fleisch nicht isst und mein Blut nicht trinkt, der hat keinen Anteil an mir“ (Johannes 6,53–56). das Göttliche und seine Seele vernachlässigen? ... Darum soll das Priestertum verherrlicht und gekrönt werden, weil es für jeden bestimmt, was wem zusteht“ 7 . Darüber hinaus ist die Bedeutung von Hirten nach dem Gedanken des heiligen Isidor so hoch, dass er es nicht für möglich hält, es mit irgendetwas Irdischem zu vergleichen, und es auf Institutionen der himmlischen Ordnung verweist. „Das Priestertum ist himmlisch“ 8, sagt er: „Es ist ein göttliches Eigentum“ 9 ... „Engeln angemessen“ 10, „kostbarer als jedes Eigentum ... denn mit seiner Hilfe werden wir wiedergeboren und nehmen an den göttlichen Geheimnissen teil, ohne die es unmöglich ist, an himmlischen Belohnungen teilzuhaben“ 11, „übersteigt alle menschliche Ehre und jede weltliche Würde ... da nur einer die göttliche Sache regiert und der andere irdisch“ 12, „... jede Art.“ des Lebens und jeder Würde“ 13. Schließlich weisen auch die Namen, die der Priesterträger, der Hirte, in den Briefen des heiligen Isidor Pelusiot annimmt und sich auf verschiedene Aspekte seines Dienstes und Lebens bezieht, deutlich auf die außerordentlich hohe Würde, die Größe des pastoralen Dienstes hin und umreißen ein besonderes, höchstes Spektrum pastoraler Verantwortung. „Der Priester ist „der Engel des Herrn, des Allmächtigen“ (Mal. 2:7)“ 14 „dessen Hände Gott gerne benutzte, um ihm zu dienen“ 15; Er „soll ein Vorbild für die Herde sein“ (1. Petrus 5,3) 16, „das Licht der Kirche“ 17, „das Auge, das alles sieht“ 18 usw., lesen wir in den Briefen des heiligen Isidor Pelusiot. Aber in Ehrfurcht vor der Höhe und Größe des Hirten enthüllt der heilige Isidor den Hirten gleichzeitig die Schattenseiten des pastoralen Dienstes – die außerordentliche Schwierigkeit des Bestehens und die Verantwortung der Hirten für ihren Dienst. Hirtenarbeit ist nach dem Bild des heiligen Vaters nicht Frieden, sondern Arbeit, Dienst. „Die Arbeit eines Hirten“, sagt er, „ist Arbeit, nicht Frieden, Fürsorge, kein Spaß ... Schauen Sie sich den Apostel an; Er war in dieser Leistung erfahren, vergoss viel Schweiß, nahm Tausende von Wunden und Schlägen auf sich, sah Hinrichtungen und den Tod aus nächster Nähe, so dass, so sehr es von ihm abhing, keiner der ihm anvertrauten Menschen umkommen würde – sondern wie er fürchtet und fürchtet um diejenigen, die die Autoritäten begehren“ (hier geht es hauptsächlich um das Bistum). Er scheint dies zu sagen: „Wer das Priestertum wünscht, der schaue auf seine Arbeit und sehe, ob er in sich selbst genügend Kraft dafür finden kann? Er achtet auf die Gefahren; denn oft bewaffnen sich sowohl unsichtbare als auch sichtbare Feinde gegen ihn. Er denkt nicht nur an Ehre; er meint Tod, nicht Spaß; sorgt für Intrigen und Sorgen und schmeichelt sich nicht mit Frieden; lass ihn wissen, dass, wenn jemand auf diesen Thron erhoben wird, er dazu bestimmt ist, rechtmäßig zu arbeiten, und nicht.“ um es sicher zu genießen“ 19 . Seelsorge ist eine ständige Arbeit und Leistung, „denn mit dem Ende einer Arbeit entsteht eine neue Arbeit“ 20. Und „göttliche Verordnungen gebieten diejenigen, die des Priestertums würdig sind, vor allem vor allen anderen Arbeit und Heldentaten zu leisten, damit die Verantwortlichen, wenn sie sehen, dass diejenigen, die das Recht haben, zu befehlen, arbeiten, aus Scham eifriger für ein tapferes Leben werden“21 . Der Mönch verdeutlicht die Schwierigkeit des Priestertums, indem er es mit einem Walnussstab vergleicht, den der Prophet Jeremia gesehen hat: „In diesem Stab, der das Bild des Priestertums darstellt, wie im Priestertum, sichtbar und äußerlich ... ist etwas Adstringierendes, Hartes und Scharfes im Geschmack, aber das Verborgene und Innere ist beständig, fest und hat die Kraft, zu stärken“ 22. – Aber die Schwierigkeit des Priesterdienstes sollte den Hirten nicht erschrecken: Die göttliche Hilfe wird ihm bei seiner Arbeit helfen und Heldentaten, und seine Mühen und Heldentaten werden belohnt. „Wenn wir“, schreibt der heilige Isidor, „alles, was von uns abhängt, unentwegt und mit allem Fleiß tun, dann müssen wir die Macht Gottes um Hilfe bitten.“ Sie wird kommen und mit allen Mitteln den Sieg erringen. Wenn wir nichts Richtiges getan haben, ist unsere Berufung vergeblich, denn sie duldet keinen Spott und kommt nicht zu denen, die sich bereitwillig in das weite Meer stürzen“ 23. Mit göttlicher Hilfe wird die pastorale Arbeit nicht überwältigend sein, denn „wer den Sieg Gott zuschreibt und dem Gott helfen wird“, sagt der heilige Vater, für den ist nichts unüberwindbar, auch wenn es etwas gibt, das den Sieg verhindert“ 24. Da Hirtenarbeit schwierig ist, ist sie auch verantwortungsvoll. „Die Seelsorge“, lehrt der heilige Isidor, „birgt aufgrund ihrer Höhe viele Gefahren und ist ein verantwortungsvoller Dienst“ 25. „Wache auf dich und sieh das Schwert, das kommt (Hes. 33,3-7) und richte es auf“, schreibt der heilige Vater an Bischof Eusebius. „Sorge dafür, dass du dich in deinen Taten nicht als ungeschickt erweist ... denn wer in großen Taten sündigt, wird die gleiche Verurteilung brauchen, die der Lohn für denjenigen wäre, der seinen Dienst tadellos gehalten hat“ 26, „denn wer sich in Ehre und Rang auszeichnet, wenn er sündigt, ist es richtig, einen größeren Anteil an den Strafen zu haben“ 27. „Je höhere und bedeutsamere Angelegenheiten dir zugewiesen werden, desto wachsamer und scharfsinniger musst du sein, damit wenn du Wenn du dich in irgendeiner Weise in göttliche Angelegenheiten einschleichst, ziehst du keine größere Schuld auf dich“ 28 . „Für jemanden, der gehorsam ist, ist es eine schreckliche Sache, in die Sünde zu fallen; der Fall des Eingeweihten ist noch schrecklicher... So sehr jemand mit Ehren beschenkt wird, wird die Sünde, obwohl sie dieselbe sein wird, schwerwiegender, gemessen nicht an der Natur, sondern an der Würde des Sünders.“ Und was gibt es, um den Führer mit seinen Untergebenen zu vergleichen, wenn der Gesetzgeber sagte, der Sturz des Hohepriesters sei gleichbedeutend mit der Sünde des gesamten Volkes und legalisierte, das gleiche Opfer zu bringen, das das gesamte Volk bringen sollte, wenn es sündigt? Und wenn das Geschwür nicht gleich und gleichwertig wäre, dann hätte ich nicht festgestellt, dass die Heilung gleich ist“ 29. Der Hirte ist für sich und seine Herde verantwortlich. „So wie auf einem Schiff, wenn ein Schwimmer einen Fehler macht, ein kleiner Fehler den mit ihm segelnden Menschen Schaden zufügt, und wenn der Steuermann einen Fehler macht, bereitet er sich auf die allgemeine Zerstörung vor: So schaden die Sünden der Untergebenen der Gesellschaft nicht so sehr, wie sie sich selbst schaden, und die Sünden derer, die einen heiligen Rang haben, schaden allen.“ 30. Dementsprechend wird ein nachlässiger Hirte aufgrund dieser extremen Verantwortung die größte Strafe erleiden. „Wir werden ungleiche Strafe erleiden“, schreibt der heilige Vater, wenn wir vor der Annahme des Priestertums und danach sündigen; im letzteren Fall wird die Strafe viel härter ausfallen. Für diejenigen, die durch die Verleihung eines solchen Ranges nicht besser geworden sind, wird zu Recht die härteste Strafe verhängt. Die Größe der Würde wird natürlich zum Weg zu größerer Strafe.“ 31. Der Hirte wird vor dem Richter über seine gesamte Herde im Allgemeinen und über jeden Einzelnen Rechenschaft ablegen. „Der Hirtendienst ist ein Dienst, der der Verantwortung unterliegt, und nicht einer unverantwortlichen Macht... Daher gilt: Wer auch immer Besitzer einer Ehre wurde... hier wird er unzähligen Anschuldigungen ausgesetzt sein und in einem anderen Fall wird er seiner Würde enthoben, und dort, auf diesem schrecklichen Thron, vor dem unbestechlichen Richter, werden die Schreie zu hören sein, wenn die Hungrigen schreien: „Wir haben die notwendige Nahrung nicht verbraucht, und er, nachdem er einige für Luxus, andere für Ersparnisse beiseite gelegt hatte, verließ sich auf den Rest, um seine eigene Neugier zu befriedigen“; und die Nackten werden sagen: „Für uns war es unerträglicher als der Winter“; und die Kranken: „Aber für uns war es schmerzhafter als die Krankheit“; und Waisenkinder: „Wir haben seine Schirmherrschaft nicht im Geringsten genossen“; und die Witwen: „Er hat uns kein einziges Wort des Trostes geliehen“; und die Gefangenen: „Er hat nicht einmal Tränen des Mitleids über uns vergossen“, und die Bedürftigen: „Er hat euch keine helfende Hand ausgestreckt“; Kurz gesagt, jeder, für den er ordiniert wurde, wird schreien. Was wird der unbestechliche Richter tun? Wird er nicht denjenigen hart bestrafen, den nicht einmal die Ehre gebessert hat? Das gilt natürlich klar für jedermann. Und wenn jemand nicht glaubt, werde ich ihm genau den Satz vorlesen: „Er wird groß werden und einen Teil davon zu den Ungläubigen geben“ (Matthäus 24,51). Wenn wir darüber nachdenken, sollten wir daher nicht mit dem Göttlichen scherzen. Denn wo werden wir auftauchen, die wir kaum Rechenschaft ablegen können, wenn wir aus so vielen Klagenden so viele Anschuldigungen vorbereiten? siegreiche Zeichen deiner guten Taten, für die dir der gute Hirte und Erlöser hie und da hundertfache Wohltaten verspricht“ 33. Wer ein so hohes, schwieriges und vielschichtiges pastorales Amt antritt, muss darauf so vorbereitet werden, dass er diesem hohen Rang gerecht wird – er muss über die entsprechenden moralischen und geistigen Eigenschaften verfügen, um seinen Dienst in Würde auszuüben. Nach der Lehre der heiligen Isidora sind von einem Priesteramtskandidaten vor allem ein tugendhaftes Leben und eine gute innere Verfassung erforderlich. „Göttlicher Rang (Priestertum), sagt der heilige Vater, kann nur zu einem tapferen Leben und rechten Sitten gehören. Denn der Maßstab für diesen Rang ist die Eignung der Person, die ihn erhält, wenn man ihn nicht als Spielzeug erkennt.“ wird nach dem Urteil der Wahrheit zu den Leuten gezählt, die gefälscht sind“ 35 . „Diejenigen, denen es trotz zahlloser Taten gelungen ist, die Tugend zu erlangen, haben kaum das strahlende Priestertum erreicht“, schreibt der heilige Vater, „stellen Sie sich sie nicht mit den gleichen Begriffen vor wie diejenigen, die es durch Raubzüge überfallen haben, sondern erklären Sie erstere für würdig, letztere für unwürdig.“ Denn diejenigen, die das Gleiche erreicht haben, sollten anders behandelt werden, aber nicht auf die gleiche Weise; und im Gegenteil, diejenigen zu loben und zu besänftigen, die das Priestertum als Belohnung für Tugend erworben haben, aber diejenigen zu tadeln und anzuerkennen, die es wagten, sich in das Priestertum einzumischen, als würdig des Bedauerns“ 36. – Somit sollte die Hirtentätigkeit laut Isidor „das Schicksal der Tugend“ sein. 37. Und dies ist nach der Erklärung des heiligen Vaters nur ein Merkmal des christlichen neutestamentlichen Priestertums, während dieses im Alten Testament nur der Sippe angehörte und konstituierte „sein Los“ 38 . Der heilige Isidor spricht allgemein über die Notwendigkeit eines tugendhaften Lebens für einen Priesteramtskandidaten und fordert insbesondere, dass die zum Priestertum Gewählten moralisch alle Eigenschaften besitzen, die St. ap. Paulus in seinen Briefen an Timotheus (1. Tim. 3:1–13) und Titus (Tit. 1:8). „Nicht jeder, egal wer er ist, sollte das Priestertum für sich selbst anstreben, sondern nur diejenigen, die sich im Leben von den Gesetzen des Paulus leiten lassen. Deshalb, schreibt der heilige Vater, – wenn du diese Strenge des Lebens in dir siehst, beginne freudig, zu einer solchen Höhe aufzusteigen. Und wenn du es nicht hast, rühre das Unverletzliche nicht an, bis du es erwirbst; hüte dich davor, die Substanz näher an das Feuer zu bringen, das sie zerstört“ 39. Also „ist nicht jeder in der Lage, eine solche Führung zu übernehmen.“ (Priestertum), ... aber nur sehr wenige, die sich von denen unter ihnen so unterscheiden sollten wie Hirten von Schafen ... Was sind diejenigen, die nach Macht streben, die ihre Kräfte übersteigt? Wie viel Nüchternheit haben sie, damit das geistliche Auge wachsam ist? Haben sie mit einer solchen Keuschheit geleuchtet, dass sie nicht nur selbst gesunden Menschenverstand haben, sondern auch denen Keuschheit bringen, die sich voller Leidenschaft und Wut unreinen Beziehungen hingeben und darüber schweigen? Sind sie so gastfreundlich, dass sie arme Menschen, die sie nicht kennen, in ihr Haus einladen und sie behandeln? Zeichnen sie sich so durch Sanftmut aus, dass sie nie jemandem etwas Unhöfliches gesagt haben? Sind sie so lieblos, dass sie das, was sie rechtmäßig erworben haben, den Bedürftigen geben? Sind so viele Menschen so sanft, dass sie vergebliche Beleidigungen und Beschuldigungen ertragen? Haben sie andere Vorteile, wie in der App angegeben? Paulus porträtiert den tapferen Hirten“ 40 ? Der Vater erkennt von Priestertumskandidaten so hohe moralische Qualitäten an und erkennt Personen als völlig unwürdig an, die bösartig sind 41, anfällig für Gier 42, Trunkenheit 43, Völlerei 44, Luxus 45, Lust 46, Ausschweifung 47 - unbarmherzig gegenüber ihren Nachbarn 48, nicht die gebührende Ehrfurcht vor allem Heiligen zeigen 49, keine Angst vor dem Urteil Gottes 50 und diejenigen, die das Priestertum nicht durch Berufung anstreben, sondern um bösen Gewinns und anderen Zwecken willen 51. Dann verurteilt er aufs Schärfste sowohl diejenigen Personen, denen das Priestertum für Geld 52 oder aus Verwandtschafts-, Besitz- oder anderen unziemlichen Gründen verliehen wurde 53, als auch diejenigen, die „das Priestertum wahllos verteilten und den Gottesdienst für eine Angelegenheit von geringer Bedeutung hielten“ 54. „Ich glaube“, schreibt St. Vater, - dass es kein Recht gibt, es zu wagen, denen die Macht (Priestertum) zu stehlen, die sich nicht mit asketischer Arbeit beschäftigt und sich nicht mit den Gekrönten getroffen haben, die, ohne überhaupt zu den wahren Jüngern zu gehören, danach streben, Führer zu werden, und denken, dass ein Ort nicht durch Verhalten anvertraut wird, sondern durch Verhalten an einem Ort, weil sie das Befehlsrecht als Beleidigung der Tugenden erkaufen, beschließen sie, über das zu sprechen, was sie nicht gelernt haben, sie wagen es, anzuordnen, was sie wollen hatte nicht die Geduld, zuzuhören. Wer wird unter dem Kommando solcher Führer in der Lage sein, etwas Großes und Kluges zu tun oder zu verstehen? Wer würde sich nicht schämen, den Leuten zuzuhören, die gestern und den ganzen Tag Zeit in Tavernen und Gerichtsgebäuden verbracht haben? Und welcher Feind lacht nicht und betrachtet die Taten als Heuchelei und Heuchelei“ 55? - Mit der gleichen Kraft des hl. prangert der Vater auch jene Bischöfe an, die es wagten, unwürdige Personen zu ordinieren, und drohte ihnen dafür mit göttlichem Urteil. „Ihr seid zu Recht empört, erfüllt von Hass auf die Bosheit“, schreibt der hl. Isidor an Bischof Hermogenes – dass er im Widerspruch zu seiner Bosheit, nachdem er sich Evseev (fromm) genannt hat und die Priesterschaft die Tat als wertlos und mit Füßen getreten anerkennt, es wagt, sie an diejenigen zu verteilen, die das Gleiche tun wie er selbst: diejenigen, die aller Ehre würdig sind, ins Exil zu verurteilen und Menschen in den ehrwürdigen Altar einzuführen, die nicht einmal im Rang eines Laien zu ihm zugelassen werden dürfen, und ihm daher mit seinen Befehlen eine bloße Strafe zufügt Vorwurf, sowohl in dem, was das Würdige entfernt, als auch in dem, was das Unwürdige definiert. Aber wisse, dass das alles überwachende Auge, das dies nun aus Güte mit Langmut betrachtet, dies nicht bis zum Ende dulden wird, sondern ihn anschließend dafür einer schweren Strafe aussetzen wird.“ Und wer im Rang eines Untergebenen die Tugenden eines Vorgesetzten geübt und bewiesen hat, dass er sie gut beherrscht, beginnt zu dienen und verfügt über die höchste gute Qualität – Erfahrung. Der erste, der versucht, andere zu verbessern, bevor er sich selbst verbessert hat, sündigt gegen die Wahrheit, während der andere, der sich zuerst verbessert hat und die Sache erlebt hat, in der Lage sein wird, andere zu verbessern. Der erste plant, ihn zum Heerführer zu machen, bevor er den Umgang mit Waffen erlernt hat, und der andere will, nachdem er ein erfahrener Krieger geworden ist, auch ein äußerst erfahrener Heerführer werden. Der eine glaubt, ein Anführer zu sein, weil er keine Erfahrung in der Kontrolle der Truppenbewegungen hat, und der andere wird zum Kommandeur ernannt, weil er an solchen Übungen mitgewirkt hat“ 57 . Neben der moralischen Vorbereitung müssen Priesteramtskandidaten laut Isidor auch über eine ausreichende geistige Bildung verfügen. „Wer lernen will, ist Anerkennung wert. Wer aber in seiner Unwissenheit zu lehren aufnimmt, wird, da er von extremer Unwissenheit besessen ist, unfähig zum Lernen sein“, sagt der heilige Vater 58. Die Ausbildung der Priesteramtskandidaten ist notwendig, zusätzlich zur Aufklärung der Herde und zum Schutz der Dogmen des Glaubens vor ketzerischer Verzerrung. „Denn welche Kraft wird ein tapferes Leben haben, wenn über Dogmen gestritten wird und der Verteidiger einer falschen Lehre unwiderstehlich gegen die Dogmen der Rechten vorgeht“ 59? Daher schätzt Rev. Isidore die Redekraft eines Priesteramtskandidaten und eines Pastors als eine notwendige Eigenschaft, um mit Ketzern zu argumentieren, um ihre falschen Lehren aufzudecken. „Das Wort ist nötig, um Häresien aufzudecken“, sagt der heilige Isidor. – Obwohl das Leben vielen ohne ein Wort oft Vorteile bringt; Wenn sie jedoch sehen, dass der Lehrer in Schlussfolgerungen und Gesprächen unterlegen ist, erleiden die Belehrten oft Schaden im Wesentlichen, indem sie von unerwähnten Dogmen mitgerissen werden; denn nicht die Unerfahrenheit des Lehrers ist schuld, sondern die Instabilität des Dogmas. Das Wort, voller Macht, wird die Gegner stürzen“ 60. Lassen Sie uns nun die Gedanken des heiligen Vaters über seine Berufung und Motivation für den pastoralen Dienst darlegen. Ein wirklich pastoral denkender Priesteramtskandidat wird sich laut Isidor immer zuallererst von dem weisen Sprichwort leiten lassen: „Erkenne dich selbst“ 61 . Daher wird er den pastoralen Rang oder die Ehre nicht anstreben und kann dies moralisch auch nicht tun 62: Darüber hinaus wird er, selbst wenn er sehr begabt ist, diesen Wunsch nicht nur nicht in seiner Seele hegen, sondern ihn sogar entfernen, ihn von sich selbst entfernen 63 und ehrfurchtsvoll erkennen, dass die Hirtentätigkeit keine weltliche Position ist 64, sondern der höchste, mühsame und vielschichtige Dienst 65, den er unwiderstehlich ausschließlich den Willen Gottes nennt 66. Weiter im Gegensatz an diejenigen, die „von Habgier berauscht“ sind 67 , die „Fürstentümer selbst begehren das Priestertum, erwerben es, erzwingen es 68 durch Kauf, Schmeichelei und Täuschung 69 – wahre Kandidaten für das Priestertum werden von Gott selbst ausgewählt und erhöht, durch „göttliche Gnade“, „Gottes Verteilung“ 70 und „Gottes Welle“ 71 , entsprechend der Stärke seiner Liebe zu Gott und seinen Nächsten. Ein Priesteramtskandidat, der mit dem Seelsorgedienst beginnt, muss laut Isidor die Gedanken an selbstsüchtige Ziele 72, die sicherlich nicht mit seiner gehobenen pastoralen Einstellung vereinbar sind, sowie Gedanken an selbstsüchtige Neigungen und Freuden, auf deren Befriedigung er beim Hirten rechnen konnte, vollständig aus sich selbst entfernen 73. Der Hirte soll sich nicht selbst ernähren, sondern seine Schafe. Er kommt auch nicht, um über seine Herde zu herrschen, sondern um ihrer Erlösung zu dienen. Daraus folgt also, dass die wahre Motivation für die Annahme des Pfarramtes nach dem Gedanken der heiligen Isidora nur die Liebe des Priesteramtskandidaten zum Seelsorgedienst selbst sein kann. II. Werkzeuge für die pastorale Arbeit „Geistige Weisheit“ oder Lehren mit Worten ist nach dem heiligen Isidor eines der wichtigsten und notwendigsten Mittel der Seelenpflege, so dass ohne verbale Lehre alle anderen Mittel der pastoralen Arbeit nicht ausreichen. Um diese hohe und notwendige Lehrpflicht zu erfüllen, muss das Wort des Hirten, sagt Isidor, alle Hindernisse beseitigen. „Nichts“, schreibt er an Bischof Leonty, „dürfe dem Evangelium des Herrn im Wege stehen, möge weder Zerstreutheit die geistliche Lehre begleiten, noch möge Verwirrung ein nützliches Gespräch unterbrechen. Denn Christus folgte nicht der Einladung seiner Mutter und seiner Brüder, die ihn sehen wollten (Matthäus 12,47-49), als er die Lehre lehrte und sich um die Erlösung seiner Zuhörer kümmerte und damit zeigte, dass das Geistige dem Physischen vorzuziehen sei. Deshalb lehnten seine Jünger ab die Aufsicht über die Mahlzeiten zu übernehmen, obwohl diese Aufsicht für die Armen notwendig war (Apostelgeschichte 6,2)“ 74. - Bei Pfarrer Isidor finden wir auch Hinweise zu den Qualitäten des pastoralen Lehrworts. Daher muss sich das pastorale Wort von innen durch Wahrheit bzw. Wahrheit 75 und Erbauung 76 unterscheiden. Es ist nur dann erbaulich, wenn der Hirte „aus Fleiß“ predigt und mit dem Ziel, die zuhörende Herde „weise zu machen“, und nicht nur aus dem Wunsch heraus, „sich zu zeigen“ oder „zu amüsieren“, „ihre Ohren mit Beredsamkeit zu erfreuen“. „Ein Wort, das zum Wohle der Zuhörer gesprochen wird, ist ein mächtiges Wort, das zu Recht Wort genannt wird, und es ist gottähnlich. Das Wort, das nichts als Freude und Beifall hervorruft, ist das Klirren von Messing, das die Ohren mit lauten Tönen erfüllt. Führen Sie daher entweder Ihre Rede ruhig und ziehen Sie Bescheidenheit dem Prunk vor, oder wissen Sie, dass Sie ein Becken sind, das für Volksaufführungen geeignet ist.“ 77. Nur dieser Prediger, so Isidor, wird erfolgreich sein, wird es sein ein wohlklingendes Organ, das Gott und den Menschen gefällt, der mit seiner Lehre nicht das Ohr erfreut, sondern die Seele mit einem lebendigen Wort nährt, wenn er mit Autorität spricht, das Laster anprangert und die Tugend lobt 78 . Aber das pastorale Wort wird dann wirksam sein, wenn es in seiner äußeren Form – Gedankendarstellung, Aufbau etc. – dem geistigen und moralischen Zustand der Zuhörer – der Herde – entspricht. „Wenden Sie Ihren Blick auf die göttliche Weisheit, gelöst in niedrigen Worten und Beispielen“, sagt der heilige Isidor. – Wenn Gott nur auf seine eigene Würde achten würde und nicht auf den Nutzen derer, die ihn lesen würden, dann würde er himmlische und göttliche Worte und Beispiele verwenden. Im Gegenteil, da er das Gesetz den Menschen gab, die schwach waren und ein Bedürfnis nach menschlichen Worten hatten, löste er die göttlichen Lehren mit einfachen Worten auf, so dass selbst eine Frau und ein Kind und der ungebildetste aller Menschen einen gewissen Nutzen aus dem bloßen Hören ziehen würden. Denn nachdem das Wort für die Erlösung vieler und sogar der Unwissenden gesorgt hat, beraubt es durch die Liebe des Gesetzgebers, gelöst in solcher Klarheit, niemandem den möglichen Nutzen. Es hat auch die Weiseren nicht außer Acht gelassen, denn in dieser Klarheit sind wie in manchen Schätzen Lehren verborgen, die so geheimnisvoll sind, dass die weisesten und gelehrtesten Menschen von der Tiefe ihrer Gedanken verwirrt sind“ 79 . Daher „wer eine Ermahnung schreibt, als jemand, der sich mit einem höheren Thema befasst (denn es ist am ehrenvollsten, eine irrende Seele auf den Weg der Wahrheit zurückzuführen), sollte reich an Worten sein, wenn es nützlich ist, die Rede fortzusetzen – um nur einen Hinweis zu geben, wo es angebracht ist – um sie in einer strengen Reihenfolge darzustellen, wo es erforderlich ist, Anleitung zu geben, um eindeutig zu sagen, was für eine klare Rede am angemessensten ist“ 80. – Zusätzlich zu „Wahrheit“ und „Erbauung“ – im Inneren und „Klarheit“ – nach außen soll das pastorale Wort laut Isidor auch „kurz“ und „aktuell“ sein. „Wozu nützt es“, argumentiert St. Vater – wenn die Rede wahr, aber nicht kurz ist – ermüdet sie die Zuhörer, oder ist sie kurz, aber nicht klar, oder ist sie klar, wird aber unangemessen ausgesprochen? Wenn es alle Vorzüge hat, dann wird es stark, erstaunlich, animiert sein, die Zuhörer mit der Wahrheit fesseln, mit der Kürze überwältigen, mit der Klarheit fesseln und mit der Aktualität gekrönt sein“ 81. Beim Halten einer Predigt ist es für den Pfarrer wichtig, die äußeren Techniken des Predigers zu beachten, die die „Bedeutung seines Unterrichts“ und seine „Erbauung“ zum Ausdruck bringen. „Die Seele der Lehrenden ist aufrichtig und fleißig“, schreibt der heilige Isidor, – zeigt in seinen Augen vor allem Ehrfurcht (denn in ihnen steckt viel, was zum Sprechen anregt); dann misst er mit seinen Augenbrauen der Bedeutung der Lektionen Bedeutung bei.“ Der heilige Isidor erkennt „geistige Weisheit“ oder Lehren in Worten als notwendiges und wichtigstes Mittel für den moralischen Einfluss eines Hirten auf seine Herde an, lehrt jedoch, dass ein pastorales Lehrwort allein bei weitem nicht ausreicht. Nur dann kann ein Hirte seine Herde zu den höchsten Lebensprinzipien erziehen, die er predigt, wenn sein eigenes Leben ihnen entspricht. Einem pastoralen Wort ohne entsprechendes tugendhaftes Leben misst der hl. Pater noch keine Bedeutung bei. „In Worten weise zu sein“, sagt er, „ist einfach, aber in der Praxis ist es schwierig. Warum versetzt einer die Zuhörer nicht in Erstaunen, während der andere berührt? Deshalb muss man nicht nur darüber reden, was getan werden soll, sondern es auch tun; andernfalls unterliegen wir dem Vorwurf und der Verantwortung.“ 84. „Das Wort des Hirten geht, wenn es nicht von (seiner) Tat begleitet wird, nicht weiter als bis zum Ohr, aber wenn es von Taten beseelt ist, so stark und wirksam, dringt es in die Tiefen ein und berührt die Seele... Daher haben nur diejenigen, die nicht nur zum Ohr, sondern auch zum Herzen sprechen, das Recht, mit dem Rang des Priestertums gekrönt zu werden“, sagt der heilige Isidor 85. „Wie ein Gutes.“ Eine Art Baum, wenn er mit Früchten beladen und mit Blättern bedeckt ist, den Gärtner glücklich macht, die Zuschauer erfreut und den Vorübergehenden Frieden schenkt, so wird er an die Stelle des Lehrers gestellt, wenn er mit Tugend geschmückt ist und mit Worten erleuchtet, und Gott glücklich macht, den Menschen Nutzen zu bringen ... Ein Lehrer, der nicht tut, was er sollte, gilt als des Glaubens unwürdig. Deshalb muss er sowohl im Wort als auch im Leben erleuchten. Es heißt: „Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden.“ (Matthäus 5:19)“ 86. - Somit wird hier andererseits klar, dass ein tugendhaftes Leben allein, ohne Lehren in Worten, laut Isidor für einen Hirten nicht ausreicht, da die Predigt eine wesentliche und notwendige Ergänzung zu einem tugendhaften Leben darstellt. „Tue und lehre“, schreibt der heilige Isidor, ist überlegen, aber zu tun und nicht zu lehren reicht nicht aus, denn er steht auf der einen Seite. Aus diesem Grund besitzt der Mensch die Gabe der Worte. Wenn Tun bedeuten würde, zu lehren, dann hätte man nicht gesagt: „Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Matthäus 5,19). Denn welche Kraft wird ein tapferes Leben haben, wenn über Dogmen gestritten wird und der Verteidiger des Unrechten unkontrolliert gegen die Dogmen des Rechten vorgeht? Und ohne zu lehren, hat es offenbar Blätter, ist aber ohne Frucht und bleibt nicht ohne Spott, Scham und Verurteilung.“ „Wenn diejenigen, die zum Priestertum geweiht wurden“, schreibt St. Als Beweis und Erklärung dieses Gedankens wird Isidor den Ausspruch der Heiligen Schrift finden und uns vorlesen, wonach sie nicht arbeiten und Tugenden üben sollen, sondern nur in Worten lehren sollen, dann sollen sie bei der Denkweise bleiben, die sie haben. Wenn aber das Wort Gottes überall die Liebhaber der Tugend lobt, diejenigen aber exkommuniziert, die sich verpflichten, nur durch Worte zu lehren, warum werden sie dann, nachdem sie die Gebote der göttlichen Satzungen aufgegeben haben, als alleinige Priesterschaft als willkürliche Macht bezeichnet? Denn die göttlichen Verordnungen gebieten denjenigen, die des Priestertums würdig sind, vor allem vor allen anderen Arbeit und Heldentaten zu leisten, damit die Autoritätspersonen, wenn sie sehen, dass diejenigen, die das Recht haben, zu befehlen, arbeiten, aus Scham eifriger für ein tapferes Leben werden. Normalerweise ist es nicht so sehr das Wort, das begeistert, sondern die Einstellung des Lehrers. Diese aber unterlassen es, als ob sie nur zum Reden befohlen wären. Um sie zu beschämen, sagte der göttliche Apostel: „Wenn ihr predigt, nicht zu stehlen, stiehlt ihr“ (Röm 2,22)“ 88. „Bereitwillig mit der göttlichen Predigt beginnen, wie ich denke“, erklärt Isidor den gleichen Gedanken, „zwei Gründe überzeugten die Menschen: die Befriedigung des Wortes und das Leben der Prediger, die für das Wort bürgten, weil beide einander Kraft und Kraft gaben. Sie predigten etwas anderes, taten aber etwas anderes; indem sie ein Leben im Einklang mit dem Wort führten, eroberten sie die Menschen. Daher Christus, wissend, dass das Wort, nicht mit Aktivität verbunden, schwach und ungültig ist; beseelt von Aktiv, lebendig, stark und aktiv, nachdem er die Apostel durch Taten alle Tugend und Weisheit gelehrt, sie mit Worten belehrt und mit göttlichen Gaben geschmückt hatte, sandte er sie dann aus, um Menschen zu verführen, nicht weniger als Wunder. So verstreuten sie sich wie geflügelte Bauern über das ganze Universum, verbesserten ihren Charakter gemäß den Anweisungen des Lehrers und führten ein nicht nur tadelloses, sondern auch ausgeglichenes Leben wunderbar, sie haben alle Sonnenblumen erobert. Und weder Weisheit, noch Macht, noch Reichtum, noch königliche Macht, noch Willkür, noch barbarische Wildheit, noch eine Horde Dämonen, noch der Teufel selbst, noch Hunger, noch Stromschnellen, noch Gefängnisse, noch irgendetwas anderes, das als schrecklich und wirklich schrecklich anerkannt wurde, siegten über sie; im Gegenteil, alle gaben nach und gaben ihnen einen Platz, und sie hielten die Niederlage für ruhmreicher als jeden Sieg und jedes Siegesdenkmal.“ 89. „Jesus Christus“, sagt Isidor, „wollte, dass sich die Predigt überall ausbreitete, gestärkt nicht nur durch das Wort, sondern auch durch die Moral der Prediger.“ Wunder können bösem Misstrauen Platz machen, und ein richtiges Leben verschließt die Lippen des Teufels selbst. Daher sollten diejenigen, die sich nicht um das richtige Leben kümmern wollen, nicht denken, dass die Predigt nur durch Wunder überwunden wurde, denn alles, was die Prediger taten und sagten, wurde durch ihr Leben erleichtert, das keinen Grund zum Vorwurf darstellte. Wenn schon jetzt die Mentoren in ihrem Leben mit dem apostolischen Leben konkurrierten, dann würden vielleicht Wunder vollbracht werden, und selbst wenn sie nicht vollbracht würden, dann würde ihr Leben ausreichen, um diejenigen zu erleuchten, die sehen.“ Nun sind viele, die fest im Glauben verankert sind, nicht nur vom Leben ihrer Mentoren abgewichen, sondern auch entwurzelt worden, die am Anfang geglaubt hätten, weil sie ein Leben gesehen haben, das nicht mit dem übereinstimmt, was gesagt wird, und darüber hinaus, wenn ihnen gesagt wird, sie sollen ihre väterlichen Götter und väterlichen Sitten aufgeben, Reichtum, Vergnügen und Vergnügungen hassen, aber Habsucht, Fasten und Keuschheit lieben und auf den täglichen Tod vorbereitet sein.“ 91 ? Daher muss der Hirte nach den Lehren der heiligen Isidora sowohl tugendhaft als auch lehrreich sein, „um sowohl im Leben als auch im Wort zu erleuchten“92. „Gott“, sagt er, „zündet eine Lampe an – die des Priesters – und stellt sie auf den Leuchter des Priesters – auf seiner leuchtenden Kanzel, damit er die Kirche wie ein Blitz mit Dogmen und Taten erleuchtet, frei von aller Dunkelheit; und die Völker, die die Strahlen des lebensspendenden Lichts sahen, richteten eine Prozession auf sie zu und verherrlichten den Vater der Lichter“93. Die Zwietracht zwischen pastoralem Wort und Tat, zwischen „geistiger Weisheit“ und „aktivem Handeln“ geht nach der Lehre des heiligen Isidor mit traurigen Folgen für den Hirten selbst einher. So ist zunächst einmal das Wort eines seiner Taten unwürdigen Hirten, so der heilige Vater, nichts anderes als ein Urteil, das er über sich selbst verkündet; Das Wort eines solchen Hirten erreicht natürlich nicht sein Ziel – es lehrt die Zuhörer, die Herde, nichts Gutes. „In der Kirche lehrt man gut“, schreibt der heilige Isidor an den pelusischen Bischof Eusebius, aber es wäre besser, wenn er wohltätig lehren würde. Und nun wirst du wie ein Mann, der Steine ​​nach oben wirft und versucht, den Stein herunterfallen zu lassen, und ihn dadurch auf sich selbst ruft. Wenn sich unsere Überzeugung von Sünden darin zeigt, dass wir Worte durch Taten leugnen; Dann werden wir unsere Zuhörer nicht nur nicht daran hindern, Böses zu tun, sondern wir werden uns auch dem Lachen aussetzen, andere lehren und andere tun“ 94. Darüber hinaus ist das pastorale Wort, das im Leben des Hirten selbst nicht umgesetzt wurde, laut Isidor „tot und nutzlos“, „eitel und leer“; außerdem „ermüdet es das Ohr“ und „erregt sogar bei ruhigen Menschen Lachen“ 95. Ein Pastor, selbst der beste und beredteste Prediger, der sein Leben im Widerspruch zu seinen Predigten führt, wird keinen positiven Effekt auf diejenigen haben, die auf sein unwürdiges Leben achten. „Anscheinend bequemer“, schreibt der heilige Isidor, verwenden die Hirten das Wort, zumal diejenigen, die auf ihr Leben achten, ihnen nicht glauben. Deshalb müssen sie eine große Verwandlung und eine große Veränderung in sich selbst zeigen, strebend und schweigend bleiben und nicht versuchen, sich selbst zu bereichern, wenn sie wollen, dass jemand ihre Gedanken auf sie richtet.“ 96. Schließlich hat ein unwürdiger Hirte, dessen Leben der Lehre zuwiderläuft, die er predigt, nach dem Gedanken des heiligen Vaters, nicht einmal das Recht und sollte nicht predigen. „Wer es unternimmt, andere zu lehren“, schreibt Isidor (an Presbyter Zosima, „ein Mann von niedrigem Niveau“) Moral), „muss erst tun, dann reden. Und wer es nicht tut, hat kein Recht zu reden. Der erste wird zu den Höchsten gezählt, und der zweite wird dort nicht nur Strafe erleiden, sondern hier auch Gelächter hervorrufen; weil er für die Zuhörer zum Gegenstand des Spottes wird.“ Deshalb muss man entweder reden, während man etwas tut, oder schweigen, ohne etwas zu tun.“97 „Und wenn es denen, die das Laster lieben, nicht erlaubt ist“, sagt er, „über göttliche Rechtfertigungen zu reden („Gott sagt zum Sünder: Was erzählst du von meinen Rechtfertigungen“ – Psalm 49,16?), ist es dann erlaubt, mit denen über Dogmen zu reden, die mit ihren Taten gegen diese Rechtfertigungen verstoßen?“ 98? Daher muss die Lehre durch Leben und Wort nach den Lehren des heiligen Isidor die untrennbaren Pflichten des Hirten sein. „Nutzlos, wie ein Wort, das nicht ausgeführt werden kann“, sagt der heilige Isidor, – und das ist eine Angelegenheit, die nicht ausgedrückt werden kann. Denn das richtige und helle Leben der Lehrer wird in Wort und Tat dargelegt. „Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Matthäus 5,19)“ 99. In Ermangelung einer Übereinstimmung zwischen dem Wort und der Tat des Hirten gibt der Heilige Vater einem tugendhaften Leben, der Lehre des Hirten durch Tat oder persönliches Beispiel den Vorzug Tun“ 100. Tatsächlich ist eine Tat, ein Beispiel in seiner Klarheit stärker und viel wirksamer als selbst das überzeugteste freundliche Wort: Es ist für jeden Geist verständlicher, mit der Lektion verbindet es Motivation und ist schließlich viel beständiger – so wie ein Hirte nicht immer mit Worten lehren kann – das Lehren durch Taten ist jederzeit möglich und obligatorisch. Das Schweigen eines tugendhaften Hirten ist viel lauter und sogar viel beredter als selbst schöne verbale Überlegungen und Predigten – es überzeugt, berührt die Tiefen der Seele, „erfreuet nicht die Ohren, sondern erleuchtet die Seelen“ 101. All diese Gedanken über die Bedeutung eines moralischen Beispiels für den Hirten St. Isidor drückt es in den folgenden Worten aus. „Göttliche Verordnungen gebieten diejenigen, die des Priestertums würdig sind, sich vor allem vor allen anderen mit Arbeit und Heldentaten zu befassen, damit die Verantwortlichen angesichts der Arbeit derjenigen, die das Recht haben, zu befehlen, aus Scham heraus eifriger für ein tapferes Leben werden“102. Gewöhnlich ist es nicht so sehr das Wort, das erregt, sondern vielmehr die Gesinnung der Lehrenden, „denn das eine ist nützlich und still, während das andere schon durch seinen Ruf Unmut erregt“103. Deshalb erbauen Hirten, die „in Taten strahlen, auch wenn sie schweigend streben, die Seelen derer, die hinschauen“104. – Andererseits kann ein Pfarrer nicht auf den Erfolg selbst der schönsten Predigten hoffen, ohne das Gesetz Christi in seinem Leben zu verkörpern. „Derjenige, der schändlich lebt und äußerst stark in der Sprache ist“, sagt Isidor, „ist besser als derjenige, der nicht sprechen kann, aber im Leben glorreich ist.“ 105. „Das, was wir tun müssen, ist, die Zuhörer davon zu überzeugen, dass es ein Himmelreich gibt, und diejenigen, die es gehört haben, zu bekehren, damit sie es wünschen. Die Zuhörer werden überzeugt, wenn sie sehen, dass der Lehrer Taten tut, die des Himmelreichs würdig sind. Und wenn jemand, der Taten tut, die der Verurteilung würdig sind, damit beginnt.“ Wenn er über das Königreich philosophiert, wie kann er dann seine Zuhörer überzeugen? Denn er verhält sich wie ein Mann, der diejenigen, die zuvor von ihm überzeugt wurden, etwas zu lieben, davon überzeugt, dass dieses Ding nicht existiert“ 106. „Jedes Wort erscheint, wenn es in der Praxis nicht erfüllt wird, nicht nur eitel und leer, sondern verwandelt sich in einen Vorwurf, wenn es vom Prediger besonders ausgesprochen wird. Je bereitwilliger man versucht, es zu gebrauchen, desto mehr misstraut man ihm und betrachtet es sogar als Grund zum Lachen. Daher ist es am wichtigsten, zuerst zu tun und dann zu sprechen; wenn man nicht tun will, dann spricht man nicht“ 107. – Die starke Wirksamkeit des Beispiels zeigt sich auch auf negative Weise, durch den Einfluss schlechter Beispiele, der Die Macht dessen ist vielleicht sogar viel größer als die Macht guter Beispiele. Wenn also das würdige, erbauliche Leben eines Hirten Gutes hervorbringt, seine Herde zu einem tugendhaften Leben ermutigt und Menschen nicht weniger als Wunder anzieht, 108 dann bringt sein verführerisches Leben im Gegenteil immer schneller Böses hervor. Dies macht deutlich, warum der heilige Isidor den Gedanken vertritt, dass diejenigen Hirten, „die es nicht tun, sich aber nicht verpflichten zu lehren, wahrscheinlich eine geringere Strafe erleiden werden, und die sich eines lehrreichen Wortes rühmen und nicht tun, was sie sagen, werden gnadenlos und unverzeihlich bestraft“ 109. Im Allgemeinen erschüttert und verdunkelt ein Hirte, der eine Diskrepanz zwischen Wort und Tat oder Leben zulässt, seine gesamte moralische Erziehungsarbeit für seine Herde. Ihm zufolge ist der Hirte auch wie ein Auge im Körper der Kirche – seine Verdorbenheit wird als Entschuldigung und Rechtfertigung für die Verdorbenheit seiner Herde und als Ermutigung dienen, mit ihm zu konkurrieren. „Der Hirte ist das Auge im Körper der Kirche. Wenn er also hell ist, das heißt, er strahlt mit den Strahlen der Tugenden, dann wird der ganze Körper, über den er herrscht und um den er sich gebührend kümmert, hell sein. Und wenn er dunkel ist, das heißt, er tut, was der Dunkelheit würdig ist, dann wird fast der gesamte Körper verdunkelt sein, denn obwohl einige der Mitglieder des Ranges gesund sind und tun, was sie sollen, erleiden sie keinen Schaden durch die Verderbtheit der Kirche.“ Hirte, sie haben nicht so viel Kraft wie er, wenn der Schaden die wichtigsten Teile des Körpers verschlingt und das Laster andere dazu ermutigt, mit dem Mentor zu konkurrieren, aber diejenigen, die gesund bleiben, verurteilt und auf jede Weise versucht, sie in die gleiche Krankheit zu stürzen, heißt es: „Wenn in dir Finsternis ist, wie viel Finsternis ist dann da?“ (Matthäus 6,23)? Ebenso könnte zu einer Kirche, deren Mentor sich willkürlichen Begierden hingibt, ein anderer sagen: „Wenn derjenige, der nützlich sein und aufklären soll, die Aufklärung nicht duldet und sogar diejenigen vertreibt, die nützlich sein wollen, was werden dann seine Untergebenen nicht tun?“ 110? Daher spricht der heilige Vater eine sehr strenge Verurteilung über unwürdige Hirten aus: Sie sind seiner Meinung nach härter und schlimmer als die Heiden, da sie es auch wissen das Gefühl der Liebe für Menschen 111. Aus allem, was über die geistige und aktive Weisheit eines Hirten gesagt wurde, wird nach der Lehre des heiligen Isidor deutlich, dass der heilige Vater der aktiven Weisheit größere Bedeutung beimisst, obwohl beide Weisheiten eigentlich untrennbare Pflichten des Hirten sein sollten. Aber noch höher als die geistige und aktive Weisheit steht nach den Lehren des Isidor die kontemplative Weisheit, die bereits die Krone der moralischen Würde des Hirten 112 darstellt. Während die geistige Weisheit oder die Lehre in Worten nur ein Schmuck ist und die aktive Philosophie die Grundlage für den Aufbau eines tugendhaften Lebens, der kontemplativen Weisheit oder der Frömmigkeit ist, gibt es nach dem heiligen Vater eine obere Krone, das Haupt des Gebäudes 113. Frömmigkeit oder Kontemplation Weisheit ist nach der Lehre des hl. Vaters nichts anderes als „heilige Zustimmung“, die innere Gesinnung der Seele zum Guten 114. Als innere Voraussetzung des Guten geht Frömmigkeit nach Isidor stets mit einem tugendhaften Leben einher. „Wenn die Frömmigkeit das Ursprünglichste und Wichtigste ist, dann bedarf es auch einer rechten Lebensführung“ 115. Die Tugend wiederum dient als „Grundlage“ in Bezug auf die Frömmigkeit – in dem Sinne, dass sie deren Vorhandensein im Menschen bestätigt und die Existenz der Frömmigkeit völlig zuverlässig macht. „Die Tugend garantiert die Frömmigkeit; durch sie wird die Frömmigkeit zuverlässig gemacht. Denn niemand wird jemandem glauben, der nicht gut lebt; denn die Verderbtheit beleidigt rechte Dogmen und lässt sie nicht zu. Daher muss man sowohl an der Tugend als auch an der Frömmigkeit festhalten, da das eine als Grundlage und das andere als Krone und Dekoration dient.“ Frömmigkeit. Wer also mit all diesen geschmückt ist, ist unübertroffen, herrlich und der höchsten Glückseligkeit würdig“ 117. Nach den Lehren des Heiligen Vaters: „Zwei Arten der Frömmigkeit... Die erste, die heiligste und göttlichste, liegt in der Seele, denn das schönste und angenehmste Opfer für Gott besteht darin, ein reines Herz zu haben, sich die Gegenwart Gottes im Geist vorzustellen, sie fest und ständig im Heiligtum der Seele zu bewahren. Eine andere Art liegt in der Reinheit des Körpers. Wer diese beiden Arten nicht hat, der bringt die seltensten Juwelen des Landes und des Meeres als Geschenk mit, wenn er sie mitbringt.“ Wenn er alle Tiere schlachtet, deren Opferung in der Antike erlaubt war, wird er Gott nicht gefallen“ 118. So werden laut Isidor zwei Arten der Frömmigkeit unterschieden: innere und äußere. Ihm zufolge besteht die innere Frömmigkeit „in der richtigen Vorstellung des Göttlichen und aufrichtigen Bekenntnisses und wird durch die Gottesfurcht und die Liebe zu Gott bewiesen“ 119, für die der Mensch und insbesondere der Hirte bereit ist, jede Art von Leiden zu ertragen 120 – auch durch selbstlose Liebe zu anderen, völlige Hingabe an ihr Wohl, im Namen und in Nachahmung der unendlichen Liebe Jesu Christi zu den Menschen 121. „Gute Eile“, heißt es Isidor: „Gutes tun geschieht, wenn die Frömmigkeit vorherrscht ...“ Auch dies ist in den Behörden etwas Prächtiges, Ausgezeichnetes, Bestes... Deshalb mögen alle, denen das Los zugefallen ist, rechtmäßig durch die Behörden zu gehen, wie eine goldene Krone, besetzt mit Edelsteinen, die sich Frömmigkeit auferlegt haben... Mögen sie sich die Ehre zuschreiben, in Gott Autorität zu haben. Anstand, wie zum Beispiel: - in Person, Kleidung, Zuhause usw. „Fliehe dem Laster“, schreibt der heilige Vater an die Presbyter Zosima und Martinian – er ist stark genug, um seine zu treiben Liebende geraten in Raserei und machen sie unvernünftig; sie ist stark genug, um diejenigen, die sie halten, weise zu machen und sie in gutem Zustand zu halten.“ Zelle und Wohnstätte fast aller Tugenden“ 124. „Wir werden zu den Höhen der Demut aufsteigen“, schreibt der hl. Isidor an den Presbyter Pimenius: „Wenn wir in uns selbst die verhängnisvolle Überheblichkeit des Stolzes und die Entzündung der Überheblichkeit, die uns in die Hölle führt, zerstören, werden wir in allem Bescheidenheit beobachten und die Tatsache nicht außer Acht lassen, dass die Seele normalerweise ihren Taten folgt und es gewohnt ist, die Prägung und das Bild dessen anzunehmen, was sie selbst beginnt.“ Mögen wir daher ein ruhiges Aussehen haben und einen sanftmütigen Blick und nicht nach oben gezogene Augenbrauen und einen Gang, der nicht wie Windhunde ist, und die nötigste Kleidung und einen bescheidenen Sitz und einfaches Essen und ein Bett, das nicht über die Bedürfnisse hinausgeht, und billige Utensilien und ein für Christen anständiges Haus, und lassen Sie das Wort und die Stimme und das Verhalten gegenüber anderen eher Bescheidenheit als Arroganz zeigen. Denn auf diese Weise werden wir, indem wir in allem Bescheidenheit wahren, zu himmlischen Höhen aufsteigen“ 125. Die Konsequenz der Frömmigkeit des Hirten ist laut Isidor seine Hoffnung auf Gott und die Hingabe an seinen Willen. Inspiriert von der Hoffnung auf die unbesiegbare Hand des Herrschers über alles, erträgt er mühelos seine wahren Mühen und Heldentaten und schämt sich auch nicht, wenn er den Katastrophen des Lebens begegnet 126. Im Vertrauen auf die Hoffnung auf Gott – diesen heiligen Anker 127 – wird der Hirte nicht vor den Feinden seiner Erlösung zurückweichen, egal wie zahlreich sie auch sein mögen, sondern wird mutig in den Kampf mit ihnen eintreten und sie besiegen und besiegen 128. Der heilige Vater lehrt andererseits, dass sündige Leidenschaften für den Hirten verwerflich und destruktiv sind. Er unterteilt Leidenschaften in spirituelle und fleischliche. Leidenschaften der ersten Art wiederum werden von ihm weiter in „gut“ und „schlecht“ und „schändlich“ unterteilt. „Gute Leidenschaften wie Barmherzigkeit, Philanthropie, Mitgefühl und andere damit verbundene Leidenschaften sollten vom Hirten mit Liebe angenommen werden 129. Für fleischliche, „schändliche Leidenschaften“ muss der Hirte nach den Lehren des hl. Vaters den Zugang zur Seele 130 vollständig verschließen, da sie ihn daran hindern, sein Ziel in Bezug auf seine Herde zu erreichen: Es ist unmöglich, die Leidenschaften anderer zu zügeln, das Leben der Herde zu korrigieren, ohne zuerst Wenn man sein eigenes 131 überwindet, ist es unmöglich, anderen zu geben, was man selbst nicht hat 132. Deshalb muss der Hirte besonders darauf achten, sich vor sündigen Leidenschaften zu schützen, sagt der heilige. Der Vater muss sich wie eine Kirche vor jeder willkürlichen und schändlichen Leidenschaft schützen; Die auftretenden heftigen und rasenden fleischlichen Leidenschaften müssen gezähmt, gehorsam und demütig gemacht werden, und wenn sie nicht gehorchen, so bestraft werden wie möglich 133. Darüber hinaus müssen „Leidenschaften zunächst überwunden werden, um am Ende nicht todkrank zu sein“ 134. – Von „beschämenden“ Leidenschaften, die für einen Pfarrer besonders verwerflich und zerstörerisch sind, bemerkt der heilige Isidor Habgier, Luxus und Völlerei. Von diesen ist laut Isidor die Giersucht besonders destruktiv. „Fast jede andere Leidenschaft“, sagt er, „hat ihren eigenen Reifegrad, sie kennt auch einen Kraftverlust, sie kennt auch die Sättigung, sie geht von selbst zu Ende; aber die schreckliche Liebe zum Vielerwerb, die uns angeboren ist, aber von irgendwoher kommt, kennt den Kraftverlust nicht, erkennt die Möglichkeit der Sättigung nicht, und Freude ist ihr unbekannt, und sie duldet kein Ende, sondern versucht immer, ihre Reife aufrechtzuerhalten oder besser noch zu stärken, versucht jünger zu werden und.“ selbstbeherrschter als sie selbst. Denn sie konkurriert nicht nur mit anderen Leidenschaften, sondern auch mit sich selbst und strebt danach, sich selbst zu überwinden. Vielmehr wird jemand das Unerreichbare erreichen, als dass er sich satt fühlt“ 135. Der habgierige Hirte wird als „Krieger mit dem Gesetzgeber der Nichtgier“ einer schrecklichen Verantwortung vor Ihm ausgesetzt sein 136. Deshalb, sagt der heilige Vater, „schämen wir uns nicht einmal der Armut, denn es ist nicht vorwurfsvoll, in Armut zu sein, aber die Armut nicht mit Mut zu ertragen“ 137. Die Liebe zum Geld als eine Form von Geiz ist für einen Pfarrer, der Selbstlosigkeit, Großzügigkeit und Barmherzigkeit predigt, besonders verwerflich. „Ich halte diejenigen für dumm“, sagt er, „die einen Widerspruch in Worten sehen, ihn aber nicht in den Taten sehen. Sie achten streng auf die Gründlichkeit der Schlussfolgerungen und weigern sich nicht, das Gegenteil von dem zu tun, was sie sagen. Indem sie die Nichtbegehrlichkeit als das höchste Gut anerkennen, das sie wirklich ist, profitieren sie vom Unglück anderer; sie preisen die Barmherzigkeit und schämen sich nicht, sich das Eigentum derer anzueignen, die Barmherzigkeit brauchen; sie predigen Geselligkeit und Großzügigkeit im Geben, sie horten Geld ohne Scham“ 138. Der einzige Weg, sich aus der Gefangenschaft dieser „bestialischen, unangenehmen, flammenspeienden, hasserfüllten, blinden, tauben, menschenfeindlichen, bösen, gottesfürchtigen, unversöhnlichen, unbezähmbaren (weil sie weder Schmeicheleien noch Gefälligkeiten nachgibt, sondern dann noch wilder wird, wenn ihr am meisten gedient wird)“ Leidenschaft zu befreien, besteht laut Isidor in Rufen Sie Gottes Hilfe an, damit Sie aufhören, Profit zu machen, und das, was gesammelt wird, plötzlich oder nach und nach an die Bedürftigen verteilen“139. Nicht weniger verwerflich und destruktiv ist für einen Hirten laut Isidor die Leidenschaft für Luxus. Luxus ist zuallererst demütigend für die Persönlichkeit des Hirten – „als Krieger des gut-siegreichen Königs, der seinen göttlichen Namen als hohe Würde trägt; er selbst, der sich Luxus (sowie Habgier) hingibt, verdient es, besiegt zu werden“ 140. Luxus ist schädlich für den Hirten: „Sie ist die Mutter und Nährerin aller Arten von Unmäßigkeit … führt den Geist in den Ruin … erregt Unnatürlichkeit und Wollust.“ Wünsche ... stürzen ihn in die Tiefen der Leidenschaften“ 141 und schaden im Allgemeinen – sowohl der Gesundheit des Körpers als auch der Seele 142. Die Mittel zur Bekämpfung dieser Leidenschaft sind: Mäßigung, Abstinenz und Fasten 143. Völlerei (die eine Folge eines luxuriösen Lebens ist) ist auch für den Hirten verwerflich und schädlich. Der Pfarrer als Prediger der Abstinenz und Mäßigung „sollte einen gemäßigten Inhalt verwenden, der der Seele nützt und den Körper gesund macht“ 144, und keinen Luxus, der „sowohl der Seele als auch dem Körper schadet und in dem einen der Besonnenheit und im anderen der Gesundheit keinen Raum lässt“ 145. St. trauert bitterlich. Vater über Hirten, die in Essen und Trinken unmäßig sind. „Einige sagen“, schreibt er an Presbyter Zosima, „als ob Sie Ihre Völlerei so weit ausgedehnt hätten, dass die Reste des für Sie zubereiteten Essens einen ausreichenden Vorrat für einen weiteren Tisch und sogar für ein Festessen darstellen“ 146. „Ich trauere in meiner Seele, wenn ich höre, dass sie dies über Sie sagen ... Hören Sie daher auf, nicht nur Ihre eigene Seele, sondern auch viele andere, für die Christus gestorben ist, zu zerstören. Denken Sie darüber nach, wohin dieses Übel führt, wenn Sie diejenigen zerstören, die Christus sind.“ erlöst, nicht Gold, sondern sein ehrliches Blut, mit deinem Leben ... teile deine Krankheit denen mit, die noch nicht von ähnlichen Leidenschaften infiziert sind“ 147. Übermäßiger Weingenuss ist auch schädlich für den Hirten. „Beleidigen Sie nicht die göttliche Liturgie (schreibt an Presbyter Zosima), entehren Sie die gesegneten Früchte nicht, dehnen Sie das Getränk nicht bis zur Sättigung aus, verletzen Sie nicht die Verhältnismäßigkeit, indem Sie das Maß nicht einhalten. Wenn Sie Wein trinken, trinken Sie nicht Ihren Geist, aber denken Sie daran, dass der Geist Gottes seine Erstlinge zum Blut Christi macht; nutzen Sie es als kranke Person, die seine Wohltaten braucht, und nicht als Feind, der Wein in eine Waffe gegen alle und insbesondere gegen verwandelt er selbst, indem er davon zu Staub zerfiel“ 148 und sich außerhalb des Reiches Gottes stellte 149. „Ist es nicht der Mutterleib und die Trunkenheit“, sagt der heilige Vater, – sie brachten Hophni und Pinehas so weit, dass sie, nachdem sie das Priestertum, die Bundeslade und die Macht über die Stämme sowie Ehre und Herrlichkeit verloren hatten, an die Feinde und das Schwert des Feindes verraten wurden“ 150? Nach den Lehren der heiligen Isidora sind also alle im Allgemeinen „beschämenden“, bösen, fleischlichen Leidenschaften schädlich und verwerflich für den Hirten: Sie hindern ihn daran, sein hohes Ziel in Bezug auf die Herde zu erreichen, und außerdem „entehren sie Gottes Ordination ... und das Priestertum selbst“ 151, „verwandeln es in ein Instrument des Lasters“ 152 und dienen schließlich als Grund für Verleumdungen gegen die Kirche 153. „Das Leben eines Hirten wird von Tausenden von Augen und Zungen geprüft“ 154. Daher muss sein äußeres Verhalten die Merkmale moralischer Würde und Erhabenheit aufweisen und „keusch und streng“ sein 155. Beim Hirten, sagt der heilige Isidor: „Es soll ein ruhiges Aussehen und einen sanftmütigen Blick und hochgezogene Augenbrauen und einen unhöflichen Gang und die notwendigste Kleidung und einen bescheidenen Sitz und ein Bett geben, das die Bedürfnisse nicht übersteigt und billig ist.“ Utensilien und ein für Christen anständiges Haus sowie eine Stimme und ein Verhalten gegenüber anderen, die eher Bescheidenheit als Arroganz zeigen“ 156. „Wer die Tugend liebt, muss alles Unnötige abschneiden; denn nicht nur bei der Nahrung, sondern auch bei der Kleidung, am Wohnort und bei Haushaltsgegenständen und anderen Dingen muss man die notwendigen Bedürfnisse respektieren und darf sich nicht durch Kleinigkeiten verletzen ... Denn man muss bescheiden sein in der Sprache und im Aussehen und in der Stimme, im Blick und im Gang“ 157. Insbesondere bei der Frage des äußeren Verhaltens des Hirten St. achtet der Vater auf sein Gespräch bzw. seine Rede und seine Hausaufgaben. Das Gespräch oder die Rede eines Pfarrers sollte bescheiden und ernst sein. Der Pfarrer sollte im Gespräch keine „beschämenden Worte und Ausdrücke zulassen, die andere beleidigen und ihn zur Quelle der Versuchung machen“158. Auch Verleumdungen, Klatsch und lächerliche Witze sind für ihn verwerflich. „Wenn ein Priester genannt wird und ein Vorbild für die Herde (1. Petrus 5:3) und das Licht der Kirche (Matthäus 5:14) sein soll“, argumentiert der heilige Vater, dann müssen seine Moralvorstellungen seinen Untergebenen wie Siegeln auf Wachs eingeprägt werden. Wenn du also leicht sein willst, dann duldest du keine Verspieltheit und keinen Spott, damit du nicht viele Unordnung lehrst. Der Priester „ist der Engel des allmächtigen Herrn“ (Mal. 2:7), aber der Engel kennt kein Lachen und dient Gott mit Furcht“ 160. Auch die häuslichen Tätigkeiten des Hirten sollten seinem hohen Titel entsprechen. Von diesen erwähnt der heilige Vater das Lesen der „Schriften im Hinblick auf die Frömmigkeit“ 161, insbesondere der Worte Gottes – dieses spirituellen Spiegels, der sowohl die Geschichte tugendhafter Menschen als auch die von Gott erlassenen Heilsgesetze enthält 162. Halten Sie die göttlichen Schriften ständig in Ihren Händen 163, sagt der heilige Vater, denn das Lesen der Heiligen Schriften macht einen zum (wahren) Priester 164 und dient als „Abschiedswort für die Erlösung, wie Es nährt diejenigen, die ihm aufmerksam zuhören, mit Beispielen, die Respekt, Liebe zur Philosophie und Mut verdienen“ 165 . Aber es ist dem Hirten auch nicht verboten, Tätigkeiten auszuüben, die den Charakter und die Bedeutung geistiger Entspannung haben. Unter ihnen weist der heilige Isidor auf die Musik hin, die seiner Meinung nach; „Heilt seelisches Leiden, mildert seelischen Kummer, zähmt Irritationen und lindert Traurigkeit“ (2, 176)? - und zur „Kommunikation“ oder Unterhaltung mit engen Bekannten. Aber der Pfarrer muss bei der Auswahl seiner engen Bekannten vorsichtig sein und sie auf fromme Personen guter christlicher Konfession beschränken. „Ich selbst bin nicht ohne Sünde“, sagt der heilige Isidor über sich selbst – ich suche keine sündlosen Freunde und würde sie auch nicht finden; aber in die Liste meiner Freunde schließe ich nur denjenigen ein, der viele und bedeutende Vollkommenheiten hat, und Mängel – wenige, unbedeutende“ 166. Der Pfarrer muss enge Bekanntschaften mit Menschen begrenzen, die „lüstern sind... und mit den Keuschesten... mit den Friedenliebendsten reden... Denn man sollte wissen, dass ein Mensch Laster leichter akzeptiert als Tugend. Und wenn es nicht schwer wäre, an der Tugend teilzuhaben, dann müsste jemand, sobald er in der Lage ist, sie einem anderen zu vermitteln, Gemeinschaft mit den Bösartigsten haben. Da dies jedoch schwierig ist, ist es besser, auf Nummer sicher zu gehen und böse Menschen zu meiden. Denn wenn sie keinen Nutzen erhalten, warum erleiden Sie dann selbst Schaden? 167? So ist es, so der heilige Isidor, auch wenn die Bekanntschaft mit den Schlimmsten manchmal dazu führt, dass man die Besten findet 168, es viel besser, solche Bekanntschaften zu vermeiden, denn „durch das Essen und Trinken mit den Gesetzlosen kann man sich leicht mit ihrer Bosheit und Täuschung anstecken“ 169. Bei der Frage nach dem äußeren Leben und Verhalten des Hirten lenkt der Vater schließlich die Aufmerksamkeit auf die Haltung des Hirten gegenüber Frauen. „So weit wie möglich“, schreibt er an Bischof Palladius, „vermeiden Sie es, mit Frauen auszugehen. Denn die Priester müssen heiliger und reiner sein als diejenigen, die in den Bergen wohnen. Die ersteren kümmern sich um sich selbst und die Menschen, die letzteren nur um sich selbst, außerdem stehen die ersteren auf der Höhe einer solchen Ehre, dass jeder sein Leben erforscht und untersucht, und die letzteren leben in einer Höhle und heilen ihre Wunden ... Wenn Sie gezwungen sind, sich mit Frauen zu treffen, dann beugen Sie den Blick nach unten und lehren Sie sie, wie man aussieht. Zum einen Man muss nicht nur lehren, wie man auszusehen hat, sondern man muss auch selbst so aussehen, wie man aussehen soll. Und nachdem du ein wenig gesagt hast, was dich verkürzen und aufklären kann, verschwinde schnell, damit ein langes Treffen deine Kräfte nicht schwächt und erschüttert und dich nicht unter Kontrolle bringt“ 170. Der heilige Isidor befasst sich auch mit der Beziehung des Hirten zu seinen Kameraden. Die Beziehung des Hirten zu ihnen sollte vom Geist brüderlicher Verbundenheit und Liebe geprägt sein. „Diejenigen, die der ersten Berufung als Jünger Jesu Christi würdig waren“, sagt er, „waren zwei Brüder. So hat der allweise Erlöser bereits von Anfang an gezeigt, dass es ihm gefällt, alle seine Jünger in eine brüderliche Vereinigung zu bringen, daher wird uns nichts vorzuziehen sein als die Liebe, die alles bindet und in einer nützlichen Einmütigkeit bewahrt.“ 171. Um die brüderliche Liebe zu bewahren, muss der Pfarrer alles vermeiden, was seine Brüder verärgern könnte Verhalten gegenüber seinen Kollegen, wie z. B. Streit, Streit und Meinungsverschiedenheiten, die der Kirche sehr schaden 172. – Darüber hinaus sollte der Hirte für seine Kollegen beten 173. Neben der Lehre in Wort, Leben und Frömmigkeit ist laut St. Isidor das wichtigste Mittel der pastoralen Arbeit die moralische Führung sündiger Herden, die Heilung der moralischen Leiden der Herde 174. Sie dient als notwendige Ergänzung zur Lehre des Hirten in Wort und Leben. Es reicht für einen Pfarrer nicht aus, sich auf eine Predigt und ein Beispiel für deren Umsetzung im Leben im Allgemeinen zu beschränken, wenn er bei den Mitgliedern seiner Herde bestimmte moralische Leiden sieht. Für eine erfolgreichere Heilung ist die moralische Führung der sündigen Herde notwendig, also der persönliche Umgang des Hirten mit den sündig Kranken, so wie es bei einem gewöhnlichen Arzt bei der Behandlung körperlicher Krankheiten der Fall ist. Für diejenigen oder andere Personen, die moralischer und spiritueller Heilung bedürfen, sind es nicht so sehr die allgemeinen (an die gesamte Herde gerichteten) pastoralen Mittel, die eine wohltuendere Wirkung haben, sondern eher die privaten (an bestimmte Mitglieder der Herde gerichteten). So wie es bei der Behandlung körperlicher Beschwerden zunächst einmal notwendig ist, das Wesen und die Ursache des Auftretens dieser oder jener Krankheit sorgfältig zu erkennen, so muss der Hirte in der Frage der spirituellen Heilung zunächst den spirituellen und moralischen Zustand seiner Herde sorgfältig überwachen, um Seelen erfolgreich von bestimmten moralischen Leiden zu heilen. „Priester Gottes“, sagt St. der Vater, - da er sich Gott nähert, muss er wie vieläugige Tiere alles sehen... Er muss wachsam die Nachlässigkeit der Mitglieder der Kirche erkennen, die Gewalt ungerechter Menschen, das Versagen der Witwen in den Angelegenheiten der Witwen, das misstrauische Verhalten der Diener am Altar, die unfreundlichen Gesinnungen der Diener, die schlechten Taten der Jugend, die Bosheit der Alten, mit einem Wort: sein ein Auge, das alles sieht und nichts aus den Augen verliert, wofür der Hirte bestraft wird, wenn er es vernachlässigt... denn die Fehler seiner Untergebenen, die ohne Aufmerksamkeit und Heilung zurückgelassen werden, werden sozusagen zu seiner Angelegenheit und unterwerfen ihn dem Gericht Gottes“ 175. Nur dank einer so umfassenden Kenntnis des spirituellen und moralischen Zustands seiner Herde kann der Hirte das Wesen der Krankheiten bestimmen, die bestimmte seiner Führung untergeordnete Personen betreffen, und die geeigneten pastoralen und medizinischen Mittel zu ihrer Heilung auswählen. Darüber hinaus wird diese Bekanntschaft und Beobachtung dem Pfarrer zeigen, dass es für die Heilung moralischer Krankheiten notwendig ist, (neben dem Wesen und der Art der Beschwerden) auch die individuelle, persönliche geistige Organisation des Patienten, seine geistige Verfassung und seine Stimmung zu berücksichtigen, da die ungleiche geistige Organisation der Patienten der Grund dafür ist, dass nicht nur verschiedene Krankheiten, sondern sogar dieselben, aber bei verschiedenen Personen, nicht mit denselben Heilmitteln, Medikamenten und nicht derselben Behandlungsmethode geheilt werden. „Nicht alle Menschen“, schreibt der heilige Pater, „sind von den gleichen Krankheiten besessen und lassen sich nicht alle auf die gleiche Behandlung behandeln, aber genauso wie es viele Krankheiten gibt, sind sie vielfältig und treten in allen möglichen Formen auf, so dass es auch viele verschiedene Vorteile geben sollte ...“ Aufgrund der vielen und unterschiedlichen Erkrankungen ist es für den Menschen schwierig, zunächst die Krankheit bei sich selbst zu erkennen und dann, wenn man sie erkannt hat, herauszufinden, welche Art von Heilung geeignet ist. Die gleichen Vorteile sind nicht für jeden geeignet, nicht jeder wird durch das Gleiche geheilt; Was dem einen nützte, schadete dem anderen, und was dem anderen nützlich war, schadete dem anderen wieder... Da es also so viele Leiden und Vorteile gibt und nicht alle dem Gleichen unterlegen sind, sondern im Gegenteil, werden andere zu schlimmeren Taten angespornt – wer wird, ohne die Seele mit dem Geist Gottes zu erleuchten, in der Lage sein, alles zu wissen und genug Kraft für alles zu haben“ 176? „Allein“, sagt der heilige Isidor, – wurden mit einem starken Verweis geheilt, während andere es waren verbittert und getrieben bis zu dem Punkt, dass sie noch schlimmer wurden, während andere über das kühne Wort lachten und es für nichts hielten. Daher ist es unmöglich, ein einziges Medikament für so viele Beschwerden zu verwenden“ 177, aber „es ist notwendig, Techniken anzubieten, die den Krankheiten und Stärken der Betroffenen entsprechen“ 178. Die wichtigsten Mittel zur pastoralen und moralischen Heilung der Herde, auf die der heilige Isidor hinweist, sind die folgenden: das Beispiel des eigenen Lebens des Hirten, „die Reinheit seines Lebens, die Zurechtweisung der Ungehorsamen“ 179, Führung durch das Wort im Allgemeinen 180, Rat 181, Lob, Vorwurf, Ermahnung, Zurechtweisung (öffentlich und geheim), Mitgefühl, sichtbarer (und nicht wirklicher) Zorn, sichtbare Verachtung, sichtbare Nichtbeachtung der Sünden, Zurechtweisung mit Kühnheit, Exkommunikation, Verbot, Bestrafung, Milde usw. 182. Alle diese pastoral-medizinischen Heilmittel müssen in Übereinstimmung mit der geistigen Organisation der sündigen Herde angewendet werden, die dem einen oder anderen Heilmittel erliegt. Deshalb manifestiert sich pastorales Heilen in verschiedenen Formen und hier ist große Vielfalt erforderlich. „Die gleichen Wohltaten sind nicht für jeden geeignet“, sagt St. Vater, - nicht jeder wird durch dasselbe geheilt: Was dem einen nützte, schadete dem anderen, und was dem anderen nützlich war, schadete wiederum dem anderen... Wer sich vom Wort leiten lässt, wird nicht durch sein Beispiel gezüchtigt, sondern einer dadurch, ein anderer dadurch in einen besseren Zustand gebracht. Diejenigen, die Ermutigung brauchen, dulden keine Zügel, und diejenigen, die faul und langsam sind, Gutes zu tun, werden durch einen verbalen Schlag aufgeweckt – aber es ist angemessener, diejenigen zurückzuhalten und aufzuhalten, die leidenschaftlich und unkontrollierbar sind, wie junge Pferde, die über die Grenzen des Feldes hinausstürmen. Einige sind nüchtern mit Lob, andere mit Tadel, wenn beides angebracht ist; aber die gegenteiligen Konsequenzen werden eintreten, wenn sie zur falschen Zeit passieren. Einige geben einer Ermahnung nach, andere einer Zurechtweisung. Einige, die in Versammlungen zurechtgewiesen werden, und andere, die im Geheimen ermahnt werden, gleichen ihre Mängel aus; einige, die durch öffentliche Zurechtweisungen gezüchtigt werden, vernachlässigen normalerweise das Gespräch zwischen den beiden; und andere, die durch populäre Denunziationen so weit getrieben werden, dass sie die Scham beiseite legen, werden durch das Geheimnis und das Mitgefühl der Zurechtweisung zur Unterwürfigkeit erzogen. Einige müssen in allem beachtet werden, und gerade diejenigen, die die eingebildete Geheimhaltung, weil sie es versuchen, mit dem Gedanken aufbläht, sie seien weise; und bei anderen ist es notwendig, nicht auf andere Dinge zu achten, damit sie durch häufige Irritation nicht den Punkt der Unempfindlichkeit erreichen und schließlich in allem unkontrollierbar werden und das stärkste Heilmittel für Überzeugung – Scham – ablehnen. Über manche Dinge sollte man sogar wütend sein, ohne wirklich wütend zu sein, und andere verachten, ohne sie innerlich zu verachten; etwas anderes ablehnen, ohne es tatsächlich abzulehnen; einige mit Milde heilen, andere mit Exkommunikation; die Oberhand über die einen zu gewinnen, und die anderen, je nachdem, was für wen nützlich ist, offenbar den Sieg über sich selbst zuzugestehen“ 183. – Dieselben gesetzlosen und hartnäckigen Sünder, die, da sie selbst moralisch krank sind, andere mit Geisteskrankheiten anstecken können, sollte der Pfarrer laut Isidor „mit Kühnheit tadeln“, d. schreibt St. Vater, dass der Berater nicht schlagen, schimpfen oder sich an seine Hände begeben soll, sondern nur mit Kühnheit tadeln, ohne irgendetwas zu respektieren oder zu fürchten. Wenn Sie zweifeln, werde ich Ihnen Gottes Wort vorlesen. Denn was sagte Gott zu Hesekiel? „Und wenn du es dem Gottlosen sagst und der Gottlose sich nicht von seiner Missetat abwendet, wird er für seine Missetat sterben, du aber wirst dein Leben retten“ (Hes 3,19). Und still und ohne Kühnheit nimmst du mit ihm an der Strafe teil. Denn darüber hinaus sagte er: „Wenn ihr nicht verkündet ... werde ich sein Blut von eurer Hand fordern“ (Hes 3,18). Indem Sie tun, was Sie können, werden Sie die Verurteilung los. Wer Ihre Ermahnungen nicht befolgt, wird mit einer schweren Strafe bestraft. Und Sie werden nicht zur Rechenschaft gezogen, wenn Sie das Gebot erfüllt haben. Von einem Lehrer wird nichts weiter verlangt, als ein tadelloses Leben zu führen und zu unterrichten, ungeachtet der Tatsache, dass diejenigen, die sündigen, Respekt verdienen. Ob dies geschieht oder nicht, hängt vom Willen der Lehrenden ab, wobei die Freiheit überall und in allem gewahrt bleibt. Wenn Sie sagen: Warum hat Paulus den Hurer exkommuniziert? dann verlangst du mehr, als ich beweisen will. Paulus schlug oder beleidigte ihn nicht, sondern trennte ihn von der Herde, damit die ansteckende Krankheit nicht auf die anderen Schafe übergriff.“ 185 Darüber hinaus sollte die pastorale „kühne Zurechtweisung“ laut Isidor aus der Liebe des Hirten zu seiner Herde hervorgehen und daher vom Geist des Mitgefühls und der Sanftmut durchdrungen sein und in diesem Geist geführt werden, da nur ein solches Bild der Zurechtweisung ein grausames, gefühlloses Herz berühren und berühren und es auf gute Anweisungen aufmerksam machen kann. „Bemühen Sie sich mit Mitgefühl und Sanftmut“, schreibt der heilige Isidor an Bischof Theodosius, „um das Unglück derer aufzudecken, die in Versuchung geraten sind, indem Sie sie mit einem sanften Wort in Selbstzufriedenheit versetzen und die Wurzel der Verzweiflung ausreißen“ 186.“ „Da es viele schlechte Menschen gibt, verblüffen sie oft diejenigen, die sie für ihre schlechten Taten und Meinungsverschiedenheiten mit ihnen zurechtweisen, so dass sie sie nicht mit der gleichen Kühnheit vor dem Fall bewahren. Deshalb muss Kühnheit mit Sanftmut verbunden werden und Vorwürfe müssen mit Liebe aufgelöst werden, und dann muss Ermahnung ausgesprochen werden.“ Wenn in diesem Fall die Ermahnten diejenigen nicht ausnutzen, sondern hartnäckig ablehnen, die der größten Kronen würdig sind ... dann sollen diejenigen, die das Böse züchtigen, es mutig ertragen und nicht um sich selbst trauern ... sondern um die Verdorbenheit derer, die sie ermahnen, die so unheilbar krank sind, dass sie sogar Ärzte verleumden.“ zur Reue und Erlösung durch sanfte Anweisungen. Daher sollte der Hirte laut Isidor die Sünder, bei denen seine Zurechtweisungen keine Wirkung zeigen, nicht ignorieren, sondern im Gegenteil, ohne die Hoffnung auf ihre Bekehrung und Korrektur zu verlieren, mit besonderer Sorgfalt Heilmethoden anwenden, bis sie korrigiert werden Letzterer selbst wollte es nicht, wird nicht tadelbar sein, sondern sogar eine himmlische Belohnung erhalten188 „Ich beschwere mich bei Ihnen über Ihre Verachtung“, schreibt St. Vater von Bischof Lampetius: „Denn nachdem du, wie ich erfahren habe, Zosima kennengelernt hast, hast du keine mildernde Medizin gegen sein Leiden eingesetzt, aber als gläubiger Hippokrates hast du ihn nicht mit der Hand berührt, als ob er hoffnungslos krank wäre... Wir wissen, dass andere aus den Tiefen des Lasters in die Spitze der Tugend gelangten. Körper sind an die natürliche Notwendigkeit gebunden, aber Seelen werden durch die Freiheit des Willens geehrt. Nun, in dem Maße, in dem dieser Wille bequemer ist als die Natur, ist er es Es ist daher bequemer, die Seele wiederherzustellen, ohne zu verzweifeln. Es wird Ihnen keinen kleinen Ruhm geben, auch wenn Ihnen dies gelingt, denn Sie werden die Aufgabe mit einer solchen Einstellung angehen, als ob Sie hoffen, dass diese Sorge Sie nicht verlässt, weder Nacht noch Tag. Und er wird vielleicht irgendwie gerettet, und diejenigen, die versucht werden, werden sich selbst korrigieren Diejenigen, die über ihn lachen, werden ihren Mund verstopfen, und du wirst unsterblichen Ruhm erlangen 189. Was die strafenden, strengen Mittel der pastoralen Heilung betrifft, so ist laut St. Isidor in Bezug auf deren Anwendung durch den Pfarrer äußerste Vorsicht geboten – sie müssen strikt an die Kräfte der sündig Kranken angepasst werden und auf sie nur bei „großen Sünden“ zurückgreifen und wenn darüber hinaus andere Mittel der pastoralen Heilung ungültig bleiben. „Sofort bestrafen“, sagt St. Vater, – es ist nicht für alle gleichermaßen nützlich. Manche beklagen dies als eine unmenschliche Sache, andere halten sich aus Angst und nicht aus Liebe vom Bösen zurück; andere, die sich für Gerechtigkeit einsetzen, versuchen, Ungerechtigkeit zu begehen; und andere, die dem Leiden aus dem Weg gehen, tun nicht das, was sie gerne tun würden – sie sind besser als diejenigen, die nicht von der Angst gezüchtigt werden, aber schlechter als diejenigen, die aus Liebe dazu Gutes tun, und schlechter in dem Maße, in dem sie selbst besser sind als diejenigen, die keine Angst haben. Denn einige entgehen der Strafe, während andere der Erlösung entgehen; Einige streben danach, keine Strafe zu erleiden, während andere danach streben, sie zu ertragen ... Ich denke, dass man bei kleinen Sünden zeigen muss, dass man sie nicht kennt, wenn man diejenigen, die im Verborgenen sündigen, zurechtweist; - Wenn sie sich zum Schlimmsten wenden, gewähren Sie nach Zurechtweisung und mäßiger Bestrafung Vergebung; aber wenn die Sünden groß sind, gehen Sie sparsamer damit um, disziplinieren Sie diejenigen, die sündigen, durch Exkommunikation und Verbot, bis sie Buße tun, und akzeptieren Sie es dann“ 190. Im Allgemeinen werden zu strenge Mittel der pastoralen Heilung vom heiligen Isidor nicht gebilligt, da sie „wenig zur Korrektur dienen“. „Weil andere fragen“, sagt er in einem Brief an Bischof Hermogenes, „aus welchem ​​Grund werden Jünger nicht durch Angst von verwerflichen Taten abgehalten? Dann fragen wir auch: Welche Art von Angst sollte ein Mentor nutzen? Verweis? Aber das wiederholte sich oft und hatte keine Kraft. Mit einer Rute überzeugen? Aber das ist nicht erlaubt. Exkommunizieren? Und es wurde getestet. Aus der Stadt verbannt? Aber so viel Kraft hat er nicht. Das Himmelreich versprechen? Aber für den Unvorsichtigen scheint das eine Fabel zu sein. Mit Klage drohen? Aber die Zuhörer lachen darüber. Aus der Kirche werfen? Das ist nicht schwer, dient aber nicht der Korrektur von 191. „Die Erlösung der Menschen wird nicht durch Gewalt und Willkür vorbereitet, sondern durch Überzeugung und Gutmütigkeit“ 192. „Daher ist der Sündenfall zwar wirklich groß“, schreibt der heilige Vater, – er geht jedoch nicht über das Maß der Vergebung hinaus; Eile muss bestraft werden – aber auch Vergebung muss gewährt werden. Die Krankheit wird vielleicht so, wie sie ist, zur Heilung führen, denn selbst erfahrene Ärzte, wenn jemand mit vielen Wunden bedeckt ist, verwenden Heilung, nicht das, was die Präzision der Kunst erfordert, sondern das, was die Kraft des Patienten ertragen kann, damit sie durch die Heilung der Wunden nicht den Patienten selbst töten.“ 193 Andererseits erfordern sowohl „Vergebung“ als auch Maßnahmen der Milde im Allgemeinen vom Hirten eine umsichtige Vorsicht bei der Anwendung. „Denn einige, die Vergebung für ihre Sünden erhalten haben, werden dadurch zur Tugend erweckt, andere zum Laster; Für manche erweist sich Freundlichkeit als herablassende Wohltat, für andere als katastrophales Gift. stärkt einige, entspannt andere; beschämt einige und stiehlt anderen die letzte Schande“ 194. Im Allgemeinen ist nach den Lehren der heiligen Isidora die Aufgabe der pastoralen Heilung der Sünder der Herde sehr schwierig. St. selbst Pater, der die wichtigsten Heilmittel aufgezählt hat, antwortet auf die Frage von Bischof Alfius, „was man in einer so großen Verwirrung tun soll“, „das kann ich nicht mit Sicherheit sagen; „Wer das Herz erforscht, weiß das“ 195, – und bringt damit den Gedanken zum Ausdruck, dass es in der Frage der pastoral-moralischen Heilung unmöglich ist, präzise und eindeutige Anweisungen zu geben, die die Bedeutung unveränderlicher Regeln hätten, die in allen Fällen der pastoral-medizinischen Praxis gelten. Allerdings, so der heilige Vater, a Hirte, erleuchtet durch den Geist Gottes 196 – er verbindet das Wissen über die Heilung von Seelen mit Klugheit 197, „wie sehr es von ihm abhängt, jeden Gedanken an Sünde in seinen Untergebenen auszutreiben ... und er leitet sie an, um sicherzustellen, dass sie in Zukunft nicht sündigen“ 198. Neben natürlichen Mitteln verfügt der Hirte in Bezug auf den moralischen Einfluss auf seine Herde auch über gnadenvolle Mittel. Davon konzentriert sich St. Isidor auf die Ausübung heiliger Dienste. Nach den Lehren des hl. Vaters muss der Pfarrer alle heiligen Dienste mit völliger Ehrfurcht erbringen. Die ehrfürchtige Gottesdienstführung des Hirten spiegelt sich auch in der Gebetsstimmung seiner Herde wider: Sie erfüllt ihre Seelen mit heiliger Ehrfurcht und richtet alle ihre Gedanken auf den himmlischen Vater. „Menschen“, sagt der heilige Isidor, der die Strahlen des lebensspendenden Lichts (der Hirte in der Kirche) sieht, leitet eine Prozession auf sie zu und verherrlicht den Vater des Lichts.“ 199. Der Hirte muss der Heuchelei der Pharisäer fremd sein, aus Angst vor schrecklicher Verantwortung vor Gott. „Als Aaron und die von ihm herabstiegen, um heilige Taten zu vollbringen“, schreibt der heilige Isidor, nachdem er all ihre Wolle beiseite gelegt hatte Sie trugen Leinengewänder, die ein geheimnisvolles Zeichen hatten und das Vergessen äußerer Aufstände bedeuteten. Denn wer sich an Gott wendet, um als Priester zu dienen, sollte nichts Fremdes oder irgendeine materielle Last mitbringen. Wenn wir also Unordnung, leeres Gerede und unangemessene Gespräche in die Kirche bringen, werden wir uns der gleichen Verurteilung unterziehen, der die Schriftgelehrten und Pharisäer ausgesetzt waren. So wie sie dachten, dass sie durch das Studium des Gesetzes es erfüllen würden, so stellen wir uns vor, dass wir durch die Berührung der Altäre Gottes näher zu Gott kommen. Aber der Herr zerstört diesen Selbstzweifel in uns und sagt: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht in Erfüllung geht, geschweige denn der Schriftgelehrte und der Pharisäer, könnt ihr nicht in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 5,20) und bringt damit den Gedanken zum Ausdruck, dass, wenn ihr, der ihr eine Erscheinung als ausreichend anerkennt, um Gott zu dienen, das, womit ihr prahlt, nicht in die Tat umsetzt, das Reich Gottes für euch nicht offen stehen wird, denn dieses Reich ist wahr und wird denen geöffnet, die es wirklich suchen.“ 200. Obwohl Gott „Räucherwerk von einer unreinen Hand empfängt, wird der Hirte, der sich mit allerlei Befleckungen und Sünden befleckt hat und den Altar Gottes berührt, indem er seine Hände in Unreinheit zum Heiligen ausstreckt, selbst verurteilt, aber der Altar wird nicht durch seine unwürdigen Taten entweiht und der Gottesdienst selbst wird nicht mit dem Stempel der Schande und des Spottes versehen werden“201 letzter Platz von St. Der Vater bringt auch die Idee zum Ausdruck, dass dieses oder jenes Leben des Hirten die Wirkung der von ihm empfangenen Gnade der Gläubigen nicht beeinträchtigt, dass die Heilskraft der Sakramente nicht von den moralischen Eigenschaften des Hirten abhängt, der dennoch streng bestraft wird, wenn er es wagt, den Altar mit unreinen Händen zu berühren. „Ein Laie“, sagt er, um denselben Gedanken zu verdeutlichen, erleidet keinen Schaden durch einen Priester, der schlecht lebt.“ 202 . „Derjenige, der in der Diskussion über Heilsversprechen okkult ist, erleidet keinen Schaden, wenn der Priester ein schlechtes Leben führt, aber er selbst wird zweifellos (davon muss man fest überzeugt sein) diese göttlichen und unbeschreiblichen Segnungen ausnutzen, und der Priester wird über sein eigenes Leben schrecklich berichten, und seine Strafe wird im gleichen Maße steigen wie die ihm zuteil werdende Ehre... Deshalb nein Wer die göttliche okkulte Handlung akzeptiert, sollte sich darum kümmern, dass er Schaden erleidet, wenn er über die Garantien der Erlösung spricht... Wenn alle Priester schlecht wären, dann wären diejenigen, die erleuchtet sind (St. Isidor schreibt an Hermias, der glaubte, dass diejenigen, die vom unwürdigen Presbyter Zosima getauft werden, in den wichtigsten und notwendigsten Dingen Schaden erleiden) keinen Schaden erleiden... Wenn Sie dies für nur menschliche Überlegungen halten, dann werde ich versuchen, Sie mit dem göttlichen Wort zu beruhigen. Was war abscheulicher als Bileam? Seine Zunge wird jedoch von Gott zum Segen verwendet. Was ist schlimmer als Kaiphas? Er prophezeite jedoch, und die Gnade berührte die Zunge, aber nicht das Herz. Wenn Sie etwas Außergewöhnlicheres wissen möchten, dann fütterte Gott mit Hilfe eines Rabenvogels, eines unreinen Vogels, den himmlischen Elia. Deshalb zweifle nicht daran, dass göttliche und übernatürliche Gaben durch bestimmte sündige Priester gegeben werden.“ 203. „Ein Mann“, schreibt der heilige. Vater, würdig des Respekts, ruhmreich im Leben, geschmückt mit einem hohen Rang, nachdem er sich mit mir getroffen hatte, erzählte er mir, dass er sich dem ehrwürdigen Altar mit der Absicht der Kommunion der göttlichen Mysterien näherte, aber als er einen Priester vor sich stehen sah, der noch jung in seiner Lust war und alle für sein ungeordnetes Leben bekannten übertrifft, trat er zurück und hielt es für obszön, heilige Geheimnisse aus einer unreinen Hand anzunehmen. Ich werde nicht sagen, wie psychisch schockiert ich war, als ich das hörte, aber ich werde sagen, wie sehr ich ihm Vorwürfe gemacht habe. „Derjenige, der es empfängt, erleidet keinen Schaden“, sagte ich, „auch wenn derjenige, der es lehrt, unwürdig erscheint: Die reinsten Mysterien akzeptieren keine Befleckung, wenn der Priester und alle Menschen in der Verderbtheit überlegen sind. Und wenn Sie nicht glauben, dann stellen Sie sich einen Raben vor, dieses unreine, kinderhassende Tier; und er war es, der den himmlischen himmlischen Elia fütterte“ 204. So laut PRP. Isidor, - die geistlichen Wohltaten, die der Hirte durch geheime Handlungen vermittelt, behalten ihre gnädige Kraft, bleiben wirksam rettend, unabhängig vom Leben des Hirten selbst – nicht weil der Hirte, der sie vermittelt, diese oder jene Person ist, sondern weil diese Person die Wohltaten durch die Macht der Priesterwürde vermittelt, die sie trägt. In diesem Fall ist der Hirte nichts weiter als ein Instrument der Gnade Gottes, der durch die heilige Würde, die er trägt, auf seine Herde einwirkt. Als solcher kann er solche oder andere Handlungen nicht aus eigener Kraft durchführen, sondern nach dem Willen desjenigen, der ihn besitzt und auf ihn einwirkt. Eine andere Sache ist, so Isidor, der Hirte selbst, der durch das Priestertum geht, und eine andere Sache ist das Priestertum, das durch ihn geht, „so wie bei weltlichen Autoritätsämtern eine andere die Stellung selbst ist, und eine andere ist derjenige, der sie nicht so durchläuft, wie er sollte, so dass, wenn jemand sie auf diese Weise durchläuft, ihm in diesem Fall die Schuld ins Gesicht fällt und die Stellung, die er innehat, in ihrem Rang und ihrer Würde bleibt“205. Deshalb ist St. Isidor sagt: „Lasst uns das Priestertum ehren, aber es ist unwürdig, diejenigen zu betrauern, die es durchmachen, und seinen Sturz nicht dem Priestertum zuzuschreiben, das Schutz für sich selbst braucht ... als jemand, der von niederträchtigen Menschen beschimpft wird, die es nicht berühren dürfen“ 206. Der heilige Isidor erläutert seine Gedanken zum Hirtenwesen und geht schließlich auf die Frage nach der Beziehung der Herde zum Hirten ein. Die Herde, so Isidor, muss die Anweisungen der Hirten mit kindlicher Einfachheit und Demut annehmen und befolgen: „Ochsen ohne Maulkorb verrichten ihre Arbeit bei der Ernte fleißiger“, sagt der heilige Vater, – und wenn Maulkörbe Sie daran hindern, die Früchte Ihrer Arbeit zu schmecken, werden Sie faul und wenden sich von der Arbeit ab. Und Lehrer, die sich durch Ungehorsam nicht beleidigt fühlen, setzen ihre Arbeit gerne fort, und wenn sie die Früchte ihrer Arbeit nicht sehen, verlieren sie den Wunsch, ohne Nutzen zu lehren“ 207. Deshalb: „So wie Kinder, die die ersten Grundlagen des Schreibens erlernen, sorgfältig darauf achten, wie der Lehrer das Schreiben leitet und bereitwillig und gehorsam die von ihm erstellten Umrisse annimmt, so müssen diejenigen, die das Göttliche studieren, dem Lehrer mit kindlicher Einfachheit und unerschütterlicher Zustimmung folgen.“ 208. Darüber hinaus muss man davon Abstand nehmen von der Verleumdung der Hirten 209, und die Schuld unwürdiger Hirten darf nicht auf das Priestertum selbst übertragen werden 210. Unwürdige Hirten werden vor Gott in ihrem eigenen Leben eine schwere Antwort geben. Die Herde „darf ihr eigenes Leben nicht an dem der schlechten Priester messen, sondern an den Geboten.“ Der Richter wird sagen: Viele der Priester erwiesen sich als gut ausgebildet, und Sie mussten Ihr eigenes Leben korrigieren, indem Sie sie sorgfältig mit Ihrem Geist betrachteten. denn ihr habt euch als Liebhaber des Lasters erwiesen, weil ihr euren Blick nicht unbeirrbar auf die Tapferen gerichtet habt, sondern auf die Gefallenen; dann werden sie eine würdige Strafe für das erleiden, was sie getan haben, und du, da du die Tugend verachtet und das Laster geliebt hast und weder der Wunsch nach dem Königreich noch die Angst vor der Gehenna dich gezwungen haben, Hüter meiner Gesetze zu werden, wirst du eine extreme Strafe erleiden“ 211. Schließlich sollte die Herde ihre Hirten ehren, indem sie sie geistig regenerieren und sie zu Teilhabern himmlischer Belohnungen machen. „Das Priestertum ist ein göttliches Eigentum“, schreibt der heilige Vater: Es ist kostbarer als jedes andere Eigentum ... denn mit seiner Hilfe werden wir wiedergeboren und haben Anteil an den göttlichen Geheimnissen, ohne die es unmöglich ist, an himmlischen Belohnungen teilzuhaben, gemäß den unwahren Aussagen der Wahrheit selbst, die an einer Stelle sagt: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, wird er nicht in das Himmelreich kommen“ (Johannes 3,5); und in einem anderen: „Wer mein Fleisch nicht isst und mein Blut trinkt, hat kein Teil mit mir“ (Johannes 6:53–56). Wenn es also ohne diese Sakramente unmöglich ist, des göttlichen Los würdig zu sein, und die Sakramente von niemand anderem als dem Priestertum vollzogen werden, wie kann dann derjenige, der das Priestertum verachtet, nicht das Göttliche beleidigen und seine Seele vernachlässigen? Deshalb, sagt der heilige Isidor, „lasst uns das Priestertum ehren und verherrlichen“ (2, 52). 1, 29, 113, 119 und viele mehr. usw. 1, 315; 5, 6; 5, 276, vergleiche: 1, 26; 1, 30; 1, 113; 1, 119; 1, 145; 1, 485 usw. 2, 235 Komp. 3, 123 und 2, 275. 4, 145; 5, 290; 3, 330; 4, 139; 2, 129; 5, 279. Der Heilige selbst griff oft auf diese Heilmethode zurück. Isidor. Es genügt, seine Briefe an den Bischof zu lesen. Eusebius (1, 250 usw.), Rev. Zosima (1, 538 und viele andere), Eustathius (1, 610), Maron (1, 522 und viele andere), Martinian (1, 382) und andere unwürdige Hirten (1, 167; 389; 435; 437 usw.), um zu sehen, mit welcher Kraft er gesetzlose Sünder anprangerte, deren Leben als Versuchung für andere diente (1, 521). 2.200 Komp. 2,52 und 1,435.