الخدمة الرعوية حسب تعاليم القديس إيسيدورا بيلوسيوتا

المحتويات I. الأهمية الكبيرة للخدمة الرعوية II. أدوات للعمل الرعوي ليس لدى القديس إيزيدور بيلوسيوت عمل خاص يتم فيه شرح عقيدة الرعاية المسيحية بشكل منهجي ومفصل. إن آرائه وأفكاره حول هذا الموضوع متناثرة في رسائله العديدة إلى أشخاص مختلفين وخاصة الرعاة الذين أراد تشجيعهم على أداء خدمتهم بكرامة. على الرغم من ذلك، بشكل عام، من خلال الأعمال - رسائل الراهب، من الممكن دائمًا إعادة إنتاج ذلك المثل الرعوي السامي الذي حمله الراعي الناسك في داخله، والذي، بالتالي، كان حاضرًا في عقله وقلبه دائمًا عندما أعطى تعليمات وتعليمات خاصة للقساوسة فيما يتعلق بخدمتهم. في جميع رسائله الرعوية، يمكن للمرء أن يدرك بوضوح وثبات المثل الأعلى للرعاية المسيحية، التي في ظل نورها المنقذ، في زمن كنيسة المسيح، تطور وازدهر بناؤها الداخلي على الأرض. 1. الأهمية العالية للخدمة الرعوية يرى القديس إيزيدور أن الرعي بأصله وهدف إنشائه هو خدمة استثنائية في حياة البشرية وتاريخها. وقد أسسها رئيس الرعاة يسوع المسيح نفسه. حتى في بداية خدمته على الأرض، فصل الرسل عن جميع أتباعه، وقرَّبهم إليه، وكشف لهم أسرار تعليمه وأعطاهم حقوقًا سامية للتعليم والطقوس المقدسة والقوة الروحية: "صار الرسل شركاء ومائدة لرب الجميع،" يكتب القديس الأب، - تم تكريمهم بالمقابلة الإلهية، ومُنحوا تعليمات ما قبل الطبيعة، والتبني والشركة، وكانوا كما لو كانوا حكامًا إقليميين حول الملك، كما لو كانوا النجوم المرافقة لشمس البر، ولم تقبل كتبًا على العاج، بل قوة لا يملكها حتى ملوك الأرض، إذ قيل لهم: "إن ربطتم على الأرض يُربطون في السماء، وإن سمحتم... يُحلون" (متى 18: 18)" 1. تم إدخال الرسل في إتمام واجبات الخدمة الرعوية من خلال تكريس غير عادي - نزول القديس مرقس. الروح على شكل ألسنة من نار في يوم العنصرة 2. هذه الخدمة السامية محفوظة في كنيسة المسيح إلى الأبد. نظرًا لأن جميع الرعاة قد تم إدخالهم في إتمام واجباتهم الرعوية بواسطة الروح القدس في سر الكهنوت 3، فإن الخدمة الرعوية إلهية ليس فقط في أصلها أو تأسيسها الأصلي، ولكن أيضًا في استمرارها، أي ليس فقط في بداية المسيحية، ولكن أيضًا في كل الأزمنة اللاحقة، يُعطى الرعاة للكنيسة من قبل الله نفسه من أجل خدمة "خلاص" الناس، "الله، بسبب محبته للبشر، يتنازل ليستخدمه في خدمته". يقول القديس الأب - لأن الكاهن هو "ملاك الرب القدير" (ملا 2: 7)، سواء بحسب سر الطقس المقدس الإلهي، أو لأنه يخدم خلاص كثيرين" 4. "الكهنوت والسلطة الملوكية" يقول أيضًا في رسالة أخرى، "رغم أنهما يختلفان في نواحٍ كثيرة (أحدهما هو النفس والآخر هو الجسد)، إلا أن لهما هدفًا واحدًا هو خلاص الناس" 5 . لتحقيق هذا الهدف السامي (خدمة خلاص الناس) "يوضع الكهنوت في الوسط بين الطبيعة الإلهية والإنسانية، ليخدم أحدهما ويحدث التغيير نحو الأفضل" 6، - "فبمساعدته (الكهنوتية) نولد من جديد ونشترك في الأسرار الإلهية، التي بدونها لا يمكن أن نصبح شركاء في المكافآت السماوية، حسب أقوال الحق نفسه الباطلة التي تقول في أحد" المكان: "إن كان أحد لا يولد من الماء وبالروح يدخل ملكوت السماوات" (يوحنا 3: 5)، وفي آخر: "من لا يأكل جسدي وإن لم يشرب دمي فليس له معي نصيب" (يوحنا 6: 53-56) لذلك، إذا كان بدون هذه الأسرار لا يمكن أن يستحق القرعة الإلهية، والأسرار لا تتم إلا بواسطة الكهنوت، فكيف لا يسيء من يحتقر الكهنوت إلى الإلهيات. ويهمل نفسه؟.. فليتمجد ويتوج الكهنوت، ليحدد لكل واحد ما له” 7 . ثم إن الرعاة في معناها، بحسب فكر القديس ايسيذورس، عالية جدًا لدرجة أنه لا يجد إمكانية مقارنتها بأي شيء أرضي ويحيلها إلى مؤسسات النظام السماوي. "الكهنوت سماوي" 8، يقول: "إنه خاصية إلهية" 9... "يليق بالملائكة" 10، "أثمن من أي ملكية... لأننا بواسطته نولد من جديد ونشترك في الأسرار الإلهية، التي بدونها يستحيل أن نصير شركاء في المكافآت السماوية" 11، "يفوق كل كرامة إنسانية وكل كرامة دنيوية... إذ واحد فقط يحكم القضية الإلهية والآخر أرضي" 12"... كل نوع من الحياة" وكل كرامة"13. وأخيرًا، فإن الأسماء ذاتها التي اعتمدها صاحب الكهنوت الراعي في رسائل القديس إيزيدور بيلوسيوت - في إشارة إلى جوانب مختلفة من خدمته وحياته - تشير أيضًا بوضوح إلى الكرامة السامية الاستثنائية وعظمة الخدمة الرعوية، وترسم نطاقًا خاصًا وأعلى من المسؤوليات الرعوية. "الكاهن هو "ملاك رب الجنود" (ملا 2: 7)" 14 "الذي شاء الله أن يستخدم يديه ليخدمه" 15؛ "ليكون قدوة للقطيع" (1 بط 5: 3) 16، "نور الكنيسة" 17، "العين التي ترى كل شيء" 18 الخ، نقرأ في رسائل القديس إيزيدور بيلوسيوت. ولكن في رهبة الارتفاع وعظمة الراعي، يكشف القديس إيزيدور في الوقت نفسه للرعاة سلبيات الخدمة الرعوية - صعوبة المرور غير العادية ومسؤولية الرعاة عن خدمتهم. فالرعاية، على صورة القديس الأب، ليست سلامًا، بل عملًا وخدمة. يقول: "إن عمل الراعي هو العمل، وليس السلام، والرعاية، وليس المرح... انظر إلى الرسول؛ لقد كان من ذوي الخبرة في هذا العمل الفذ، وذرف الكثير من العرق، وتحمل آلاف الجراح والضربات، وشهد عمليات الإعدام والموت عن قرب، بحيث، بقدر ما يعتمد عليه، لن يهلك أي من الموكلين إليه - ولكن كيف يخاف ويخشى على أولئك الذين يرغبون في السلطات" (هذا يتعلق بشكل أساسي بالأسقفية). يبدو أنه يقول هذا: "من يريد الكهنوت، فلينظر إلى أعماله ويرى ما إذا كان يستطيع أن يجد في نفسه القوة الكافية لذلك؟ فلينتبه إلى المخاطر؛ لأنه في كثير من الأحيان يتسلح ضده أعداء غير مرئيين ومرئيين. دعه لا يفكر فقط في الشرف؛ دعه يقصد الموت، وليس المرح؛ يتغذى على المكائد والهموم، ولا يتملق نفسه بالسلام؛ فليعلم أنه إذا ارتقى شخص ما إلى هذا العرش، فإنه يُرسم للعمل بشكل قانوني، وليس للعمل بشكل قانوني". استمتع بها بأمان" 19 . الخدمة الرعوية هي عمل متواصل وعمل فذ، "لأنه بنهاية العمل الواحد، يظهر عمل جديد"[20]. "و"الأوامر الإلهية تأمر المستحقين للكهنوت أن ينخرطوا أولاً في العمل والاستغلال قبل أي شخص آخر، حتى أن المسؤولين، إذ يرون الذين لهم حق قيادة العمل، يزدادون غيرة على حياة الشجاعة من باب الخجل"21. يوضح الراهب صعوبة الكهنوت بمقارنته بعصا الجوز التي رآها إرميا النبي: "في هذه العصا التي هي صورة الكهنوت، كما في الكهنوت، ظاهرًا وظاهرًا... هناك شيء قابض وقاسٍ وله طعم حاد، أما الخفي والباطن فهو ثابت وثابت وله القدرة على التقوية" 22. – ولكن صعوبة الخدمة الكهنوتية لا ينبغي أن تخيف الراعي: فالمساعدة الإلهية ستعينه في تعبه ومآثره. وسيتم مكافأة أعماله ومآثره. "إذا،" يكتب القديس إيزيدور، - فلنفعل كل ما يعتمد علينا دون كلل وبكل اجتهاد، إذًا يجب علينا أن نطلب المساعدة من قوة الله. سوف تأتي وتحقق النصر بكل الوسائل. إذا لم نفعل شيئًا لائقًا، فدعوتنا باطلة، لأنها لا تحتمل السخرية، ولا تأتي لمن يغرقون طوعًا في البحر الواسع" 23. بالمعونة الإلهية، لن تكون الأعمال الرعوية ساحقة، لأن "من ينسب النصر إلى الله ومن يعينه الله"، كما يقول القديس الأب، - لأنه لا شيء يستعصي على التغلب، حتى لو كان هناك ما يعيق النصر" 24. وبما أن الرعاية صعبة، فهي مسؤولة أيضًا. يعلّم القديس إيزيدور أن "الرعاية في علوها تنطوي على أخطار كثيرة وهي خدمة خاضعة للمسؤولية" 25. "انتبه وانظر السيف الآتي (حزقيال 33: 3-7) وانصبه"، يكتب الأب للأسقف يوسابيوس. "احترزوا من أن تكونوا غير محترفين في أعمالكم... فإن من يخطئ بأعمال عظيمة يحتاج إلى نفس العقاب كأجر من حافظ على خدمته بلا لوم" 26، "لأن من يتفوق في الكرامة والرتبة، إذا أخطأ، كان له نصيب أكبر في العقوبات" 27. "بقدر ما تكون الأمور العليا والأهم التي تتولى إدارتها، يجب أن تكون ساهرًا وبصيرًا، حتى إذا تسللت في أي شيء" في الأمور الإلهية لا يكون عليكم إثم أكبر"28. "لأن سقوط الشخص المطيع في الخطيئة هو أمر فظيع؛ وسقوط المبتدئ هو أكثر فظاعة... بقدر ما يتم تكريم الشخص بشرف، فإن الخطيئة، على الرغم من أنها ستكون هي نفسها، تصبح أكثر خطورة، ولا تقاس بالطبيعة، بل بكرامة الخاطئ. وما وجه مقارنة القائد بمرؤوسيه، إذ قال المشرع إن سقوط رئيس الكهنة يعادل خطية الشعب كله، ويشرع تقديم نفس الذبيحة التي قُدر بها أن يقدمها كل الشعب إذا أخطأوا؟ ولو لم تكن القرحة متساوية ومتساوية، لما حددت الشفاء المتساوي»(29). والراعي مسؤول عن نفسه وعن رعيته. "كما في السفينة، عندما يخطئ السباح، خطأ صغير يسبب ضررًا لمن يبحر معه، وعندما يخطئ قائد الدفة، فإنه يستعد لهلاك عام: كذلك فإن خطايا المرؤوسين لا تضر المجتمع بقدر ما تضر أنفسهم، وخطايا أصحاب المرتبة المقدسة تنشر الأذى للجميع" 30. وبالتالي، فإن الراعي المهمل سيعاني من العقاب الأكبر بسبب هذه المسؤولية الشديدة. "سنعاني من عقوبة غير متساوية"، يكتب القديس الأب، إذا أخطأنا قبل قبول الكهنوت وبعده؛ وفي الحالة الأخيرة ستكون العقوبة أشد بكثير. بالنسبة لأولئك الذين حصلوا على مثل هذه الرتبة، ولم يصبحوا أفضل، فإنهم يخضعون بحق لأشد العقوبات. "عظمة الكرامة تجعل بطبيعة الحال طريقًا لعقوبة أعظم" 31. سيقدم الراعي حسابًا أمام القاضي عن كل قطيعه بشكل عام وعن كل واحد على حدة. "الرعاية هي خدمة تخضع للمسؤولية، وليست سلطة غير قابلة للمحاسبة... فمن صار صاحب كرامة واحدة... هنا سيتعرض لاتهامات لا حصر لها، وفي حالة أخرى، سيتم عزله من هذه الكرامة، وهناك، على هذا العرش الرهيب، أمام القاضي غير الفاسد، ستُسمع صرخات عندما يصرخ الجائع: "لم نستخدم الطعام الضروري، وقد وضع جانبًا البعض للترف والبعض الآخر للادخار، واعتمد على الباقي لإشباع فضوله"؛ فيقول العريان: كان الأمر بالنسبة لنا أشد من الشتاء. والمرضى: "ولكن بالنسبة لنا كان الأمر أكثر إيلاما من المرض"؛ والأيتام: «لم نتمتع برعايته البتة»؛ والأرامل: "لم يعرنا ولا كلمة تعزية"؛ والمساجين: "لم يذرف علينا دموع الرحمة"، والمحتاجين: "لم يمد إليك يد العون"؛ باختصار، كل من رُسم من أجله سوف يصرخ. ماذا سيفعل القاضي غير الفاسد؟ أفلا يعاقب بشدة من لم يجعله الكرامة أفضل؟ وبطبيعة الحال، هذا أمر واضح للجميع. وإن كان أحد لا يؤمن، سأقرأ له نفس الجملة: "فيكبر ويضع جزءًا منها مع غير المؤمنين" (متى 24: 51). لذلك، بالتفكير في هذا، دعونا لا نمزح مع الإله. "لأنه أين سنظهر، الذين يصعب عليهم أن يقدموا حسابًا عن أنفسنا، عندما نعد الكثير من الاتهامات من الكثير من الشكوى" 32؟ بينما الرعاة غير المستحقين مهددون بالدينونة الصارمة من الله وجهنم، فإن الرعاة الفاضلين، على العكس من ذلك، مقدر لهم الحصول على فوائد عظيمة من الراعي الصالح. "في الكتاب المقدس،" يقول القديس الأب فيما يتعلق بالراعي المستحق، لديك ثمار ما تزرعه؛ ترى علامات انتصار أعمالكم الصالحة، التي من أجلها يعدكم الراعي الصالح والمخلص هنا وهناك بفوائد مئة ضعف"[33]. يجب على الأشخاص الذين يشرعون في مثل هذه الخدمة الرعوية العالية والصعبة والمتعددة المسؤوليات أن يكونوا مستعدين لها بطريقة تمكنهم من الوصول إلى هذه المرتبة العالية - ويجب أن يتمتعوا بالصفات الأخلاقية والعقلية المناسبة للقيام بخدمتهم بكرامة. إن الحياة الفاضلة والإرادة الداخلية الصالحة هما أول ما يطلب من المرشح للكهنوت، بحسب تعاليم القديس إيسيدورا. "الرتبة الإلهية (الكهنوت)، كما يقول القديس الأب، لا يمكن أن تنتمي إلا إلى حياة شجاعة وأخلاق مستقيمة. لأن قاعدة هذه الرتبة هي مدى ملاءمة الشخص الذي ينالها، إذا كنت لا تتعرف عليه كلعبة" 34. فقط "الذي يشتهر بأعماله الفضيلة هو زينة حقيقية للكهنوت؛ ومن ليس لديه علامات كرامة في نفسه، ولكنه يختبئ وراء بهاء غريب عنه، يُدعى فقط بالرتبة، هو، بواسطة دينونة الحق محتسبة بين الناس المزيفين" 35. “أولئك الذين، على الرغم من أعمال لا حصر لها، نجحوا في الفضيلة، بالكاد وصلوا إلى الكهنوت المشع، يكتب القديس الأب، لا تتخيلهم بنفس الشروط مثل أولئك الذين غزواها بالغارة، بل يعلنون أن الأول مستحق، والثاني غير مستحق. بالنسبة لأولئك الذين حققوا نفس الشيء، يجب أن يعاملوا بشكل مختلف، ولكن ليس بنفس الطرق؛ وعلى العكس من ذلك، مدح واسترضاء أولئك الذين نالوا الكهنوت كمكافأة على الفضيلة، ولكن إلقاء اللوم على أولئك الذين تجرأوا على التدخل فيه والاعتراف بهم على أنهم يستحقون الندم" 36. - وهكذا، يجب أن تكون الرعاية، بحسب إيزيدور، "مصير الفضيلة" 37. وهذا، وفقًا لشرح القديس الأب، هو سمة الكهنوت المسيحي في العهد الجديد فقط، بينما في العهد القديم كان الأخير ينتمي فقط إلى العشيرة ويشكل "نصيبها". 38 . يتحدث القديس إيسيذورس بشكل عام عن الحاجة إلى حياة فاضلة للمرشح للكهنوت، ويطالب بشكل خاص المنتخبين للكهنوت أن يمتلكوا أخلاقياً كل تلك الصفات التي يتمتع بها القديس. بولس في رسائله إلى تيموثاوس (1 تيموثاوس 3: 1-13) وتيطس (تي1: 8). "ليس على الجميع، مهما كانوا، أن يرغبوا في الكهنوت لأنفسهم، ولكن فقط أولئك الذين تحكمهم في الحياة قوانين بولس. لذلك، يكتب القديس الأب، - إذا رأيت قسوة الحياة هذه في نفسك، فابدأ بفرح في الصعود إلى هذا الارتفاع. وإذا لم يكن لديك، حتى تحصل عليه، لا تلمس الحرمة؛ احذر من تقريب الجوهر من النار التي تدمره" 39. لذلك، "ليس كل شخص قادر على تولي مثل هذه القيادة" (الكهنوت)،... ولكن قليلون جدًا، الذين يجب أن يكونوا مختلفين عن الذين تحتهم كالرعاة من الغنم... من هم الذين يطلبون قوة تفوق قوتهم؟ ما مدى نقاوة حياتهم حتى تكون العين الروحية يقظة؟ هل أشرقوا بهذه العفة ليس فقط حتى أنهم يمتلكون الفطرة السليمة، بل أيضًا يجلبون العفة لأولئك الذين ينغمسون في علاقات نجسة بغضب وغضب ويصمتون عنها؟.. هل هم مضيافون إلى حد أنهم يدعون الفقراء الذين لا يعرفونهم إلى منازلهم ويعاملونهم؟.. هل يتميزون بالوداعة لدرجة أنهم لم يقولوا أبدًا أي شيء فظ لأي شخص؟ هل هم غير طماعين لدرجة أنهم يعطون ما اكتسبوه بعدل للمحتاجين؟ هل الكثير من الناس لطفاء إلى الحد الذي يجعلهم يتحملون الإهانة والاتهام عبثًا؟ هل لديهم مزايا أخرى كما هو موضح في ap. بولس يصور الراعي الجبار" 40 ؟ يطلب مثل هذه الصفات الأخلاقية العالية من المرشحين للكهنوت، القديس يعترف الأب بأنه لا يستحق تمامًا هذه الرتبة الأشخاص الأشرار 41، عرضة للجشع 42، السكر 43، الشراهة 44، الترف 45، الشهوة 46، الفجور 47 - غير رحيمين تجاه جيرانهم 48، لا يظهرون الاحترام الواجب لكل شيء مقدس 49، لا يخافون من حكم الله 50 وأولئك الذين يطلبون الكهنوت ليس بالدعوة، بل من أجل الربح السيئ وأنواع أخرى 51. ثم يدين بشدة كل من الأشخاص الذين مُنحوا الكهنوت مقابل المال 52، أو بسبب القرابة والممتلكات وغيرها من الأسباب غير اللائقة 53، وأولئك الذين "وزعوا الكهنوت بشكل عشوائي، معتبرين الخدمة الإلهية مسألة قليلة الأهمية" 54. "أعتقد"، يكتب القديس. أيها الأب، - أنه لا يوجد حق في الجرأة على سرقة السلطة (الكهنوت) لأولئك الذين لم يلمسوا أعمال النسك ولم يلتقوا بالمتوجين، الذين، حتى دون أن يكونوا من التلاميذ الحقيقيين، يجاهدون ليصبحوا قادة، معتقدين أنه ليس بالسلوك يُؤتمن مكان ما، بل بالسلوك إلى مكان، لأنهم يشترون الحق في الأمر كإهانة للفضائل، ويقررون التحدث عما لم يبدأوا في تعلمه، ويجرؤون على طلب ما لم يكن لديهم الصبر عليه. استمع ل. من، الذي يتصرف تحت قيادة هؤلاء القادة، سيكون قادرًا على فعل أو فهم أي شيء عظيم وحكيم؟ من منا لن يخجل من الاستماع إلى الأشخاص الذين أمضوا وقتًا بالأمس وطوال اليوم في الحانات ومحاكم المحاكم؟ ومن هو العدو الذي لا يضحك ويعتبر الأعمال رياء ورياء" 55؟ - بنفس قوة القديس أيضًا يستنكر الأب هؤلاء الأساقفة الذين تجرأوا على سيامة غير مستحقين، مهددًا إياهم بالدينونة الإلهية على هذا. "يقول القديس: "أنتم بالحق ساخطون وممتلئون بغضاء الشر". إيزيدور إلى الأسقف هيرموجينيس - أنه، على النقيض من شره، بعد أن أطلق على نفسه اسم Evseev (تقوى) والكهنة الذين يعترفون بأن الفعل لا قيمة له ويتم الدوس عليه، يجرؤ على توزيعه على أولئك الذين يفعلون نفس الشيء كما هو نفسه: إدانة أولئك الذين يستحقون كل الشرف بالنفي وإدخال الأشخاص المذبح الموقرين الذين لا يعترفون به بشكل عادل حتى في رتبة العلمانيين، وبالتالي يفرض عليه أوامره اللوم المطلق، سواء فيما يزيل المستحق أو فيما يحدد غير المستحق. لكن اعلموا أن العين المشرفة على كل شيء، والتي تنظر الآن من باب الصلاح إلى هذا الأمر بطول أناة، لن تحتمل هذا إلى النهاية، بل ستعرضه لاحقًا لعقوبة شديدة على هذا" 56. أخيرًا، من أجل الإعداد الأدبي للمرشح للكهنوت، يضيف القديس إيزيدور ما يلي: "من تولى القيادة (الكهنوت) قبل أن يحمل قوة القوانين، لا يتم هذا التدبير لفائدة المسؤولين". ومن كان في رتبة مرؤوس، وقد مارس وأثبت أنه على دراية جيدة بفضائل الرئيس، يبدأ في الخدمة، ويتمتع بأعلى جودة جيدة - الخبرة. الأول، محاولته تحسين الآخرين قبل أن يحسن نفسه، يخطئ ضد الحق، بينما الآخر، بعد أن حسن نفسه أولاً واختبر الأمر، سيكون قادرًا على تحسين الآخرين. الأول، قبل أن يتعلم استخدام الأسلحة، يخطط لجعله قائدًا عسكريًا، والآخر، بعد أن أصبح محاربًا ماهرًا، سيكون أيضًا قائدًا عسكريًا ماهرًا. أحدهما، الذي لا يتمتع بالخبرة في السيطرة على تحركات القوات، يعتقد أنه قائد، والآخر، الذي اجتهد في مثل هذه التدريبات، يتم تعيينه قائدًا" 57 . بالإضافة إلى الإعداد الأخلاقي، يجب على المرشحين للكهنوت، بحسب القديس إيسيذورس، أن يتمتعوا أيضًا بتربية عقلية كافية. يقول القديس الأب 58: "من يريد أن يتعلم فهو أهل للقبول. ولكن من يقوم في جهله بالتدريس، إذ يمتلكه جهل شديد، يكون غير قادر على التعلم". إن تعليم المرشحين للكهنوت ضروري، بالإضافة إلى تنوير القطيع، وحماية عقائد الإيمان من الانحراف الهرطوقي. "لأنه ما هي قوة الحياة الشجاعة عندما يكون هناك نزاع حول العقائد، والمدافع عن التعاليم غير الصحيحة يندفع بشكل لا يقاوم ضد عقائد الحق" 59؟ لذلك، يقدر القس إيزيدور بشدة قوة الكلام لدى المرشح للكهنوت والقس، باعتبارها صفة ضرورية في الحوار مع الهراطقة لفضح تعاليمهم الخاطئة. يقول القديس إيزيدور: "إن الكلمة ضرورية لفضح البدع". - على الرغم من أن الحياة غالبًا ما تجلب فوائد للكثيرين دون كلمة واحدة؛ ومع ذلك، عندما يرون المعلم مهزومًا في الاستنتاجات والمحادثات، فإن أولئك الذين يتم تدريسهم غالبًا ما يعانون من الأذى الأساسي، منجرفين وراء العقائد غير المذكورة؛ لأنه ليس السبب قلة خبرة المعلم، بل عدم استقرار العقيدة. الكلمة التي تفيض بقوة ستسقط الخصوم"60. والآن دعونا نعرض أفكار القديس الأب عن دعوته ودوافعه للخدمة الرعوية. إن المرشح الكهنوتي ذي الفكر الرعوي الحقيقي، بحسب إيسيذوروس، سوف يسترشد دائمًا، أولاً وقبل كل شيء، بالقول الحكيم: "اعرف نفسك" 61 . لذلك، فهو لن يسعى، ولا يمكنه أخلاقيًا، أن يسعى إلى المرتبة الرعوية أو الشرف 62: علاوة على ذلك، حتى كونه ماهرًا جدًا، فإنه لن يخفي هذه الرغبة في روحه فحسب، بل سيزيلها أيضًا، وينزعها من نفسه 63، مدركًا بوقار أن الرعاية ليست منصبًا دنيويًا 64، ولكنها أعلى خدمة شاقة ومتعددة المسؤوليات 65، والتي يدعو إليها بشكل لا يقاوم إرادة الله 66. علاوة على ذلك، وعلى النقيض من "المسكرين بالطمع" 67، فإن "الرئاسات نفسها تشتهي" وتكتسب الكهنوت وتستولي عليه بالقوة 68 عن طريق الشراء والتملق والخداع 69 - المرشحون الحقيقيون للكهنوت يختارهم الله نفسه ويرفعهم، بـ "النعمة الإلهية" و"توزيع الله" 70 و"تموج الله" 71، بحسب قوة محبته لله وللجيران. يجب على المرشح للكهنوت الذي يبدأ الخدمة الرعوية، وفقًا لإيزيدور، أن يزيل تمامًا من نفسه الأفكار حول أي أهداف أنانية 72، والتي تتعارض بالتأكيد مع مزاجه الرعوي المرتفع، وكذلك الأفكار حول الميول والملذات الأنانية، التي يمكن أن يعتمد على رضاها في الراعي 73. لا ينبغي للراعي أن يطعم نفسه، بل خرافه. كما أنه لا يأتي ليسود على قطيعه، بل ليخدم خلاصهم. ويترتب على ذلك أن الدافع الحقيقي لقبول الرتبة الرعوية، بحسب فكر القديس إيسيدورا، لا يمكن أن يكون إلا محبة المرشح للكهنوت للخدمة الرعوية نفسها. ثانيا. أدوات للعمل الرعوي "الحكمة العقلية" أو التعليم بالكلام، كما يقول القديس إيسيذوروس، هي من أهم الوسائل الضرورية في رعاية النفوس، حتى أنه بدون التعليم الشفهي لا تكفي كل وسائل العمل الرعوي الأخرى. لتحقيق هذا الواجب العالي والضروري للتعليم، يقول إيزيدور، إن كلمة الراعي يجب أن تزيل كل العوائق. يكتب إلى الأسقف ليونتي: "لا ينبغي أن يكون شيء عائقًا أمام إنجيل الرب، ولا يصاحب الشهوة التعليم الروحي، ولا تدع الارتباك يقطع المحادثة المفيدة. لأن المسيح لم يستمع إلى دعوة أمه وإخوته الذين كانوا يطلبون رؤيته (متى 12: 47-49)، عندما علم العقيدة واهتم بخلاص سامعيه، موضحًا بهذا أنه يجب تفضيل الروحاني على الجسدي. لذلك رفض تلاميذه الإشراف على الوجبات، على الرغم من أن هذا "وكان الإشراف ضروريًا للفقراء (أع 6: 2)" 74. - عند القس إيزيدور نجد أيضًا تعليمات تتعلق بصفات الكلمة التعليمية الرعوية. وهكذا، من الداخل، يجب أن تتميز الكلمة الرعوية بالحق أو الحق 75 والبنيان 76. إنه بنيان فقط عندما يعظ الراعي "من باب الاجتهاد" وبهدف "تحكيم" القطيع المستمع، وليس من باب الرغبة فقط في "إظهار نفسه" أو "التسلية"، "وإمتاع آذانهم بالبلاغة". "الكلمة التي تقال لنفع السامعين هي كلمة قوية، تسمى بحق كلمة، وهي شبيهة بالله. الكلمة، التي لا تنتج إلا سرورًا وتصفيقًا، هي قعقعة النحاس، تملأ الأذنين بأصوات عالية. لذلك، إما أن تتكلم بهدوء، مفضلاً التواضع على الأبهة، أو تعلم أنك صنج مناسب للمشاهد الشعبية" 77. فقط ذلك الواعظ، بحسب إيزيدور، سيكون ناجحًا، سيكون عضو عذب الصوت، يرضي الله والناس، الذي بتعليمه لا يلهج الأذن، بل يغذي النفس بكلمة حية، عندما يتكلم بسلطان، مستنكرًا الرذيلة ومدحًا للفضيلة[78]. لكن الكلمة الرعوية ستكون فعالة عندما تتوافق، من حيث الشكل الخارجي - عرض الأفكار، والبناء، وما إلى ذلك - مع الحالة الروحية والأخلاقية للمستمعين - القطيع. يقول القديس إيزيدور: "وجه نظرك إلى الحكمة الإلهية المذابة في الكلمات والأمثلة الدنيئة". – لو نظر الله فقط إلى كرامته، وليس إلى منفعة من يقرأ، لاستخدم الكلمات والأمثلة السماوية والإلهية. على العكس من ذلك، بما أنه أعطى القانون للأشخاص الضعفاء والمحتاجين إلى كلام بشري، فقد حل الدروس الإلهية بأقوال بسيطة، حتى أنه حتى المرأة والطفل، وأكثر الناس جهلًا، سيحصلون على بعض الفائدة من مجرد الاستماع. لأنه إذ اهتم بخلاص كثيرين، وحتى الجهلاء، فإن الكلمة، خلال محبة المشرع، تذوب في هذا الوضوح، لا تحرم أحدًا من فائدة مجدية. ولم يهمل الحكماء أيضًا، لأنه في مثل هذا الوضوح، مثل بعض الكنوز، هناك تعاليم مخفية غامضة لدرجة أن أحكم الناس وأكثرهم علمًا يحيرون من عمق أفكارهم. لذلك، "من كتب وعظًا، كمن يتعلق بموضوع أعلى (فإنه من الأشرف رد النفس الضالة إلى طريق الحق)، ينبغي أن يكثر من الكلمات، عندما يكون من المفيد مواصلة الكلام - لإعطاء الإشارة فقط، حيث يكون ذلك مناسبًا - لتقديمه بترتيب صارم، حيث يجب التوجيه، ليقول بشكل قاطع ما هو الأنسب لخطاب واضح" 80. - بالإضافة إلى "الحق" و"البنيان" - في الداخل و "الوضوح" - من الخارج، يجب أن تكون الكلمة الرعوية، بحسب إيزيدور، "موجزة" و"في الوقت المناسب". يقول القديس: "ما الفائدة؟". إذا كان الكلام صحيحًا ولكن ليس قصيرًا - يتعب المستمعين، أم أنه قصير ولكن غير واضح، أو أنه واضح ولكن يتم نطقه بشكل غير لائق؟ فإذا كانت فيها جميع الفضائل، كانت قوية، مذهلة، مفعمة بالحيوية، تأسر المستمعين بالحقيقة، غامرة بالإيجاز، لافتة للنظر، متوجة بالتوقيت. عند إلقاء الخطبة، من المهم للقس أن يلاحظ التقنيات الخارجية للواعظ، والتي من شأنها أن تعبر عن "معنى دروسه" و"البنيان". "إن روح المعلم صحيحة ومجتهدة"، يكتب القديس. إيزيدور، - أولا وقبل كل شيء، يظهر في عينيه تقديس (لأن هناك الكثير مما يشجع الكلام)؛ "ثم يعلق بحاجبيه أهمية على معنى الدروس" 82... "في أحد الأيام، يقول القديس الأب، التقيت برجل قديس، كانت عينه عندما يعلم خائفة ومملوءة حكمة. وفي كلماته الكثير من النكات، وكان حاجباه المعلقان فوق عينيه يعبران عن معنى تعاليمه، وكان كله، إذا جاز التعبير، يتنفس بنيانًا، ويغرس في الناظرين إليه حبًا شديدًا للحكمة الإلهية" 83. ومع أن القديس إيزيدور، معترفًا بـ "الحكمة العقلية" أو التعليم بالكلمات كوسيلة ضرورية وأهم للتأثير الأخلاقي للراعي على قطيعه، يعلم أن كلمة التعليم الرعوية وحدها ليست كافية على الإطلاق. عندها فقط يستطيع الراعي أن يرفع قطيعه إلى أعلى مبادئ الحياة التي يبشر بها، عندما تتوافق حياته معها. كلمة رعوية واحدة، دون أن يقابلها حياة فاضلة، القديس الأب لا يعلق أي أهمية بعد. يقول: "إن الحكمة في الكلام أمر سهل، ولكن في الممارسة العملية أمر صعب. لماذا لا يذهل أحدهما المستمعين بينما الآخر يلمس؛ أحدهما يثير الضحك والآخر يوقظ الإهمال؛ أحدهما ينتهي بالتوبيخ والآخر بالمدح؛ أحدهما يهين والآخر يخجل السامعين. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يتحدث فقط عما يجب القيام به، بل يجب أن يفعله أيضًا؛ "وإلا فإننا نكون عرضة للتوبيخ والمسؤولية" 84. "إن كلمة الراعي، عندما لا تكون مصحوبة بعمل (كلمة الله)، لا تتجاوز الأذن، ولكن عندما يحركها العمل، باعتباره قويًا وفعالًا، فإنها تنفذ إلى الأعماق وتمس النفس... لذلك فإن الذين لا يخاطبون الأذن فقط، بل أيضًا إلى القلب، يحق لهم أن يتوجوا برتبة الكهنوت، يقول القديس إيزيدورس 85. "هكذا شجرة طيبة إذا كانت محملة بالثمر، ومغطاة بالأوراق، يسعد البستاني، وتسر الناظرين، وتعطي السلام للمارة، كذلك يوضع في مكان المعلم، عندما يتزين بالفضيلة، وينير بالكلام، ويسعد الله ليجلب النفع للناس... المعلم الذي لا يفعل ما ينبغي يعتبر غير أهل للإيمان. لذلك يجب عليه أن ينير في الكلمة وفي الحياة. ويقال: "من عمل وعلم فهو يدعى عظيماً في ملكوت السماوات". (متى 5: 19)" 86. - ومن ناحية أخرى، يتضح من هنا أن الحياة الفاضلة وحدها، دون تعليم بالكلام، بحسب إيزيدور، لا تكفي للراعي، إذ إن الوعظ بمثابة إضافة أساسية وضرورية للحياة الفاضلة. يقول القديس إيزيدوروس: "اعمل وعلم"، لكن العمل وعدم التدريس لا يكفي، لأنه في جانب واحد. هذا هو السبب في أن الشخص لديه موهبة الكلمات. لو كان العمل يعني التعليم، لما قيل: "من عمل وعلم فهو يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات" (متى 5: 19). فما هي القوة التي ستتمتع بها الحياة الشجاعة عندما يكون هناك نزاع حول العقائد، ويندفع المدافع عن الخطأ بلا حسيب ولا رقيب ضد عقائد الحق؟ وبدون القيام بالتدريس، يبدو أن لها أوراقًا، لكنها خالية من الثمر، ولا تبقى بلا سخرية وعار وإدانة" 87. لذلك، بحسب تعليم القديس إيزيدور، يجب أن يكون تعليم الراعي بالكلام أو "حكمته العقلية" متسقًا مع "الحكمة النشطة" المصحوبة بحياته الفاضلة. "إذا كان هؤلاء مرسومين للكهنوت" ، يكتب القديس. سيجد إيزيدور، كدليل وشرح لهذا الفكر، ويقرأ لنا قول الكتاب المقدس، الذي بموجبه لا ينبغي لهم أن يعملوا ويمارسوا الفضائل، بل يعلموا فقط بالكلمات، ثم دعهم يبقوا على طريقة تفكيرهم التي لديهم. ولكن إذا كانت كلمة الله في كل مكان تمدح محبي الفضيلة، ولكنها تحرم أولئك الذين يتعهدون بالتدريس بالكلمة فقط، فلماذا، بعد أن تركوا ما تأمر به الشرائع الإلهية، يُطلق عليهم اسم الكهنوت وحده، كسلطة تعسفية؟ فإن المراسيم الإلهية تأمر المستحقين للكهنوت أن ينشغلوا أولاً في العمل والاستغلال قبل أي شخص آخر، حتى إن أصحاب السلطة، إذ يرون الذين لهم حق أن يأمروا بالعمل، يزدادون غيرة على حياة الشجاعة من باب العار. عادة، ليست الكلمة هي التي تثير الاهتمام بقدر ما هي تصرفات المعلم. ولكن هؤلاء، وكأنهم لم يُؤمروا إلا بالكلام، يمتنعون عن العمل. وأخجلهم الرسول الإله قائلاً: ""عندما تنادي أن لا تسرق فإنك تسرق"" (رومية 2: 22)" 88. "ابدأوا بالكرازة الإلهية عن طيب خاطر، كما أعتقد،" يقول إيزيدور في شرح نفس الفكرة، "هناك سببان أقنعا الناس: رضاء الكلمة وحياة الوعاظ، ضامنين للكلمة، لأن كلاهما، بعضهما البعض، أعطيا القوة والقوة. لقد بشروا بشيء آخر، لكنهم فعلوا شيئًا آخر؛ إذ عاشوا حياة وفقًا للكلمة، غلبوا الناس. لذلك، عرف المسيح أن الكلمة، غير المقترنة بالنشاط، ضعيفة وغير صالحة، تنبض بالنشاط، أحياء، أقوياء، ونشطين، بعد أن علم الرسل كل فضيلة وحكمة بالأفعال، وأرشدهم بالكلام وزينهم بالمواهب الإلهية، ثم أرسلهم ليوقعوا الناس في الفخ، لأنه كان يعلم بكل دقة أن أخلاق الوعاظ يمكن أن تجتذب الناس بما لا يقل عن المعجزات، وهكذا، مشتتين في كل أنحاء الكون، مثل المزارعين المجنحين، يزرعون كلمة التقوى، ويحسنون طباعهم حسب تعليمات المعلم، ويعيشون حياة ليست بلا لوم فحسب، بل ورائعة أيضًا. عباد الشمس. ولم تهيمن عليهم الحكمة، ولا القوة، ولا الثروة، ولا القوة الملكية، ولا التعسف، ولا الوحشية البربرية، ولا حشد من الشياطين، ولا الشيطان نفسه، ولا الجوع، ولا المنحدرات، ولا السجون، ولا أي شيء آخر معترف به على أنه فظيع وفظيع حقًا؛ بل على العكس من ذلك، أفسحت الجميع وأعطتهم مكاناً، واعتبروا الهزيمة أعظم من أي نصر وآثار منتصرة. 89. يقول إيزيدور: "إن يسوع المسيح أراد أن تنتشر العظة في كل مكان، معززة ليس فقط بالكلمة، بل أيضًا بأخلاق المبشرين. يمكن للمعجزات أن تفسح المجال للشكوك الشريرة، والحياة الصحيحة توقف شفتي الشيطان نفسه. ولذلك ينبغي لمن لا يريد أن يهتم بالحياة الصحيحة أن لا يظن أن الخطبة لم تتغلب إلا على المعجزات، لأن كل ما فعله وقاله هؤلاء الوعاظ سهلته حياتهم التي لم تكن تقدم أي سبب لللوم. "إذا كان حتى الآن المرشدون في حياتهم يتنافسون مع الحياة الرسولية، فربما يتم تنفيذ المعجزات، وحتى لو لم يتم تنفيذها، فستكون حياتهم كافية لتنوير أولئك الذين يرون" 90. "الوعظ وحده ليس القوة،" يكتب القديس أخيرًا. إيزيدور، كدليل وتفسير لنفس الفكر، اجتذب الناس، ولكن أيضًا حياة الدعاة، بالاتفاق مع العظة. فمن سيصدق الأشخاص الذين يقولون شيئًا ويفعلون شيئًا آخر؟ إذا كان الكثيرون الآن، بعد لقد ثبتوا في الإيمان، ولم يترددوا فقط في حياة مرشديهم، بل اقتلعوا أيضًا، الذين كانوا سيؤمنون في البداية، ويرون حياة لا تتفق مع ما يقال، وعلاوة على ذلك، عندما يُطلب منهم ترك آلهتهم الأبوية وأخلاقهم الأبوية، وكراهية الثروة واللهو والملذات، بل محبة عدم الطمع والصوم والعفة، والاستعداد للموت اليومي" 91؟ وهكذا فإن الراعي، بحسب تعاليم القديس إيسيدورا، يجب أن يكون فاضلًا ومعلمًا في الوقت نفسه، "ينير في الحياة وفي الكلمة" 92. يقول: "يضيء الله سراجًا - سراج الكاهن - ويضعه على منارة الكاهن - على منبره المنير، لكي ينير الكنيسة كالبرق بالعقائد والأفعال، خالية من كل ظلمة؛ وإذ رأت الشعوب أشعة النور المحيي، توجهت نحوهم ومجدت أبا الأنوار" 93 . إن الخلاف بين الكلمة والفعل الرعوي، بين "الحكمة العقلية" و"الفعالة"، يصاحبه، حسب تعليم القديس إيزيدور، عواقب محزنة على الراعي نفسه. لذلك، أولاً وقبل كل شيء، كلمة الراعي غير المستحق في أفعاله، بحسب القديس الأب، ليست أكثر من جملة نطق بها على نفسه؛ إن كلمة مثل هذا الراعي بالطبع لا تحقق هدفها - فهي لا تعلم المستمعين والقطيع الخير. "أنت تعلم بشكل جيد في الكنيسة"، كتب القديس إيزيدور إلى الأسقف البيلوسي يوسابيوس، ولكن سيكون من الأفضل أن يعلم بشكل مفيد. والآن أصبحت مثل رجل يرمي الحجارة إلى الأعلى ويحاول أن يسقط الحجر، وبذلك يدعوه إلى نفسه. فإن كانت توبتنا على الخطايا ترى فينا إنكار الأقوال بالأفعال؛ عندها لن نمنع مستمعينا من فعل الشر فحسب، بل سنخضع أنفسنا أيضًا للضحك، وتعليم الآخرين وفعل الآخرين" 94. علاوة على ذلك، فإن الكلمة الرعوية، التي لا يتم تطبيقها في حياة الراعي نفسه، بحسب إيزيدور، هي "ميتة وعديمة الفائدة"، "باطلة وفارغة"، علاوة على ذلك، فهي "تتعب الأذن" و"تثير الضحك في الأشخاص الواعين" 95. إن القس، حتى أفضل الواعظين وأكثرهم بلاغة، ولكنه يعيش حياته على خلاف مع خطبه، لن يكون له تأثير مفيد على أولئك الذين ينتبهون لحياته غير المستحقة. يكتب القديس إيزيدور: "بملاءمة أكبر، على ما يبدو"، يستخدم الرعاة الكلمة، خاصة وأن أولئك الذين يهتمون بحياتهم لا يصدقونهم. لذلك، عليهم أن يظهروا تحولًا كبيرًا وتغييرًا كبيرًا في أنفسهم، مجتهدين وصامتين، غير محاولين إثراء أنفسهم، إذا أرادوا أن يوجه أحد أفكارهم إليهم" 96. أخيرًا، الراعي غير المستحق، الذي تتعارض حياته مع التعليم الذي يبشر به، وفقًا لفكر القديس الأب، ليس له حتى الحق ولا ينبغي أن يكرز. "يكتب إيزيدور (للقس زوسيما، "رجل منخفض الأخلاق"): "من يتولى تعليم الآخرين" "يجب أن يفعل أولاً، ثم يتكلم. ومن لا يفعل ليس له الحق في الكلام. الأول سيُصنف بين الأعلى، والثاني لن يُعاقب هناك فحسب، بل سيثير الضحك هنا أيضًا؛ لأنه سيصبح موضع سخرية للمستمعين. لذلك يجب إما أن يتكلم أثناء العمل، أو يصمت بدون عمل. "97 "وإذا كان لا يجوز لمحبى الرذيلة أن يتحدثوا عن المبررات الإلهية ("يقول الله للخاطئ: ماذا تقول عن مبرراتي" - مز 49: 16؟)، فهل يجوز الحديث عن العقائد لأولئك الذين يسيئون إلى هذه المبررات بأعمالهم"98؟ وهكذا فإن التعليم بالحياة والكلمة، بحسب تعاليم القديس ايسيذورس، يجب أن يكون واجبات الراعي غير المنفصلة. يقول القديس إيزيدور: "عديم الفائدة ككلمة لا يمكن تنفيذها"، وهذا أمر لا يمكن التعبير عنه. إن الحياة الصحيحة والمشرقة للمعلمين محددة بالقول والفعل. "من عمل وعلم فهذا يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات" (متى 5: 19)" 99. في غياب الاتفاق بين كلمة الراعي وفعله، يفضل الأب الأقدس الحياة الفاضلة، وتعليم الراعي بالعمل أو المثال الشخصي. يقول إيزيدور: "إذا كان لا بد من المقارنة بين الواحد والآخر (الكلمة والفعل)، فمن الأفضل أن نعمل بدون كلام بدلاً من أن نتكلم بدون عمل". 100. في الواقع، الفعل، المثال، في وضوحه، أقوى وأكثر فعالية حتى من الكلمة الطيبة الأكثر إقناعًا: فهو أكثر قابلية للفهم لكل عقل، إلى جانب الدرس، فهو يجمع بين الدافع، وأخيرًا، هو أكثر ثباتًا - تمامًا كما لا يستطيع الراعي دائمًا أن يعلم بالكلمات - فالتعليم بالأفعال ممكن وإلزامي في جميع الأوقات. إن صمت الراعي الفاضل هو أعلى صوتًا وأكثر بلاغة حتى من التفكير والمواعظ اللفظية الجميلة - فهو يقنع ويمس أعماق الروح "لا يفرح الآذان بل ينير النفوس" 101. كل هذه الأفكار حول أهمية المثال الأخلاقي للراعي يعبر عنها القديس إيزيدور بالكلمات التالية. "تأمر المراسيم الإلهية المستحقين للكهنوت أن ينخرطوا أولاً في العمل والاستغلال قبل أي شخص آخر، حتى أن المسؤولين، إذ يرون من لهم حق قيادة العمل، يزدادون غيرة على حياة الشجاعة بدافع العار" 102. عادة، ليست الكلمة هي التي تثير الاهتمام، بل بالأحرى تصرفات أولئك الذين يعلمون، "لأن شيئًا واحدًا مفيد وصامت، بينما الآخر يثير الاستياء حتى من خلال الصراخ" 103 . لذلك فإن الرعاة "المشرقون في الأعمال، وإن كانوا يجاهدون في صمت، يبنون نفوس الناظرين"[104]. – ومن ناحية أخرى، بدون تجسيد شريعة المسيح في حياته، لا يمكن للقس أن يأمل في نجاح حتى أجمل المواعظ. "الشخص الذي يعيش مخزيًا وقوي جدًا في الكلام،" يقول إيزيدور، "أفضل من الذي لا يستطيع الكلام، ولكنه مجيد في الحياة" 105. "الأمر ذاته هو إقناع السامعين بوجود ملكوت السماوات، وتحويل الذين سمعوا إلى الشهوة. يقتنع المستمعون عندما يرون أن المعلم يفعل أعمالًا تليق بملكوت السماوات. وإذا بدأ الشخص الذي يفعل أعمالًا تستحق الإدانة في التفلسف عن الملكوت، فكيف يقنع سامعيه فإنه يتصرف كالرجل الذي يقنع من سبق أن اقتنع به بحب شيء أن هذا الشيء غير موجود»[106]. "كل كلمة، عندما لا يتم تنفيذها عمليًا، لا تبدو فقط فارغة وفارغة، بل تتحول إلى عتاب إذا نطق بها الواعظ بشكل خاص. كلما حاولوا استخدامها بسهولة، كلما زاد عدم ثقة الجميع بها، حتى معتقدين أنها سبب للضحك. لذلك، من المهم أن تفعل أولاً، ثم تتكلم؛ إذا كنت لا تريد أن تفعل، فلا تتكلم" 107. - يتم الكشف عن فعالية المثال القوية أيضًا بطريقة سلبية، من خلال تأثير الأمثلة السيئة، والقوة والتي ربما تكون أعظم بكثير من قوة الأمثلة الجيدة. لذلك، إذا كانت حياة الراعي الجديرة بالبنيان تنتج خيرًا، وتشجع قطيعه على الحياة الفاضلة، وتجذب الناس إليه بما لا يقل عن المعجزات (108)، فإن حياته المغوية تنتج الشر بسرعة أكبر وأسرع. وهذا يوضح لماذا يعرب القديس إيزيدور عن فكرة أن هؤلاء الرعاة "الذين لا يفعلون، ولكن لا يتعهدون بالتدريس، من المحتمل أن ينالوا عقوبة أقل، والذين يفتخرون بكلمة توجيهية ولا يفعلون ما يقولون، سينالون عقابًا بلا رحمة ولا يغتفر"[109]. بشكل عام، الراعي الذي يسمح بالخلاف بين القول والفعل أو الحياة يهز ويظلم عمله الكامل في التربية الأخلاقية لقطيعه. الراعي، في رأيه، هو أيضًا مثل العين في جسد الكنيسة - سيكون فساده بمثابة اعتذار ومبرر لفساد رعيته وتشجيعًا على التنافس معه. "الراعي هو العين في جسد الكنيسة. لذلك، إذا كان مضيئًا، أي منيرًا بأشعة الفضائل، فإن كل الجسد الذي يتسلط عليه والذي يعتني به يكون منيرًا. وإذا كان مظلمًا، أي يفعل ما يليق بالظلام، فتقريبًا يكون الجسد كله مظلمًا، لأنه وإن كان بعض أعضاء الرتبة أصحاء، ويفعلون ما ينبغي، ولا يتعرضون للأذى من فساد الراعي. أيها الراعي، ليس لديهم نفس القدر من القوة مثله، عندما يلتهم الضرر أهم أجزاء الجسم، وتشجع الرذيلة الآخرين على التنافس مع المرشد، ولكنها تدين من ظلوا أصحاء وتحاول بكل الطرق إغراقهم في نفس المرض، لذلك يقال: "إن كان فيك ظلمة، فكم يكون فيك ظلمة" (متى 6: 23)؟ "وبالمثل، بالنسبة للكنيسة التي معلمها مكرس لشهوات اعتباطية، قد يقول آخر: إذا كان الذي من المفترض أن يكون نافعًا ومستنيرًا لا يحتمل الاستنارة، بل ويطرد أولئك الذين يريدون أن يكونوا نافعين، فماذا لن يفعل مرؤوسوه"؟ لذلك ينطق القديس الأب بإدانة صارمة للغاية على الرعاة غير المستحقين: فهم، حسب قوله، أكثر قساوة قلوب وأسوأ من الوثنيين، لأنهم يعرفون أيضًا الشعور بالحب تجاه الرعاة غير المستحقين. الناس 111. لذلك، من كل ما قيل عن الحكمة العقلية والفعالة للراعي، وفقًا لتعليم القديس إيسيذورس، يتضح أن القديس الأب يولي أهمية أكبر للحكمة النشطة، على الرغم من أن هاتين الحكمة يجب أن تكونا في الواقع واجبات الراعي التي لا تنفصل. ولكن حتى أعلى من الحكمة العقلية والفعالة، بحسب تعاليم إيزيدوروس، الحكمة التأملية، التي تشكل بالفعل تاج الكرامة الأدبية للراعي 112. بينما الحكمة العقلية أو التعليم بالكلام ما هي إلا زينة، والفلسفة النشطة هي أساس بناء الحياة الفاضلة، الحكمة التأملية أو التقوى، بحسب القديس الأب، هناك تاج علوي، رأس البناء 113. التقوى أو الحكمة التأملية، حسب قول القديس الأب. تعليم القديس الأب، ليس أكثر من "موافقة مقدسة"، الاستعداد الداخلي للنفس نحو الخير 114. كشرط داخلي للصلاح، فإن التقوى، بحسب إيزيدور، تكون مصحوبة دائمًا بحياة فاضلة. "إذا كانت التقوى هي الأكثر أصالة والأكثر أهمية، فهي تحتاج أيضًا إلى أسلوب حياة صحيح" 115. الفضيلة بدورها بمثابة "أساس" فيما يتعلق بالتقوى - بمعنى أنها تؤكد وجود الأخير في الإنسان، مما يجعل وجود التقوى موثوقًا تمامًا. "الفضيلة تضمن التقوى؛ من خلالها، تصبح التقوى موثوقة. لأنه لن يصدق أحد شخصًا لا يعيش بشكل جيد؛ لأن الفساد يهين العقائد اليمينية ولا يسمح بقبولها. لذلك، يجب على المرء أن يلتزم بكل من الفضيلة والتقوى، لأن أحدهما بمثابة الأساس، والآخر كتاج وزخرفة "116. لذلك، وفقًا لتعاليم إيزيدور، "الكلمة شيء إلهي، لكن الأكثر إلهية هي الفضيلة والأكثر إلهية هي التقوى. لذلك، ومن تحلى بها جميعها فهو غير مسبوق ومجيد ومستحق للنعيم الأعلى»(117). بحسب تعاليم القديس الأب: "نوعان من التقوى... الأول، الأكثر قداسة وإلهية، هو في النفس، لأن أجمل وأسعد ذبيحة لله هو أن يكون لديك قلب نقي، وتتخيل حضور الله في العقل، وتحفظه ثابتًا ومستمرًا في قدس النفس. ونوع آخر هو في طهارة الجسد. فمن ليس له هذين النوعين، إذا قدم هدية أندر جواهر البر والبحر، إذا قدم للذبح". "كل الحيوانات التي شرع قديمًا تقديمها كذبائح، لن يرضي الله" 118. وهكذا، بحسب إيزيدور، يتم التمييز بين نوعين من التقوى: داخلية وخارجية. التقوى الداخلية، حسب قوله: "تتكون من المفهوم الصحيح للاعتراف الإلهي والصادق، ويتم إثباتها من خلال مخافة الله ومحبته" 119، والتي من أجلها يكون الإنسان، وخاصة الراعي، مستعدًا لتحمل أي نوع من المعاناة 120 - أيضًا من خلال الحب غير الأناني للآخرين، والتفاني الكامل لخيرهم، باسم وتقليدًا لمحبة يسوع المسيح اللامتناهية للناس 121. يقول "العجلة الجيدة". يقول إيزيدور: "إن فعل الخير يكون عندما تسود التقوى... هذا أيضًا، في السلطات، هناك شيء ممتاز، ممتاز، أفضل... لذلك، كل أولئك الذين وقعت عليهم القرعة، يمرون عبر السلطات بشكل قانوني، مثل تاج ذهبي مرصع بالأحجار الكريمة، بعد أن وضعوا على أنفسهم التقوى... فلينسبوا لأنفسهم شرف كونهم في سلطة في الله. "اللياقة، مثل: - في الشخص، والملابس، والمنزل، وما إلى ذلك. "اهرب من الرذيلة،" يكتب الأب القديس إلى الكهنة زوسيما ومارتينيان - إنه قوي بما يكفي لدفع محبيه إلى "الجنون وجعلهم غير معقولين؛ يركضون وراء الفضيلة؛ إنها قوية بما يكفي لجعل أولئك الذين يتمسكون بها حكماء ويحافظون عليها في حالة جيدة. غالبًا ما يظهر في العيون، التي تبدو وديعة وهادئة إلى حد ما، أن هناك عقلًا مملوءًا بالتواضع" 123. "كان للقسيس أفروديسيوس تواضع في عينيه، وحكمة في لسانه، وقناعة بالأشياء الصغيرة في بطنه، وضبط النفس في ما كان في بطنه، باختصار، كان زنزانة مشتركة و "مسكن كل الفضائل تقريبًا" 124. "سنصعد إلى قمم التواضع"، يقول القديس مرقس. إيزيدور إلى القس بيمينيوس، – إذا دمرنا في أنفسنا كبرياء الكبرياء الكارثية والتهاب الغطرسة الذي ينزل بنا إلى الجحيم، فإننا سنلاحظ التواضع في كل شيء ولن نتجاهل حقيقة أن النفس عادة ما تتبع أفعالها وتعتاد على أن تأخذ بصمة وصورة ما تبدأه بنفسها. لذلك، ليكن لنا مظهر رزين ونظرة وديعة وحاجبين غير مرفوعين ومشية غير السلوقية واللباس الضروري ومقعد متواضع وطعام بسيط وسرير لا يتجاوز الاحتياجات وأدوات رخيصة الثمن وبيت لائق للمسيحيين، كما أن تكون الكلمة والصوت والسلوك مع الآخرين يظهرون التواضع وليس الكبرياء. فإنه بهذه الطريقة، مع الاحتشام في كل شيء، نصعد إلى السموات”[125]. ونتيجة تقوى الراعي، بحسب إيزيدور، هي رجاؤه بالله وإخلاصه لمشيئته. مستوحى من رجاء يد حاكم الجميع التي لا تقهر، يتحمل بسهولة أعماله ومآثره الحقيقية، كما أنه لا يشعر بالحرج عند مواجهة كوارث الحياة 126. بالاعتماد على الرجاء في الله - هذه المرساة المقدسة 127، لن يتراجع الراعي أمام أعداء خلاصه، مهما بدا عددهم، بل سيدخل بجرأة في قتال معهم ويتغلب عليهم ويهزمهم 128. وفي حديثه عن حاجة الراعي إلى أن يعيش حياة فاضلة وتقوى، يعلّم القديس الأب أن الأهواء الخاطئة مذمومة ومدمرة للراعي. فهو يقسم الأهواء إلى روحية وجسدية. والعواطف من النوع الأول بدورها تقسمها إلى "جيدة" وسيئة ومخزية. "يجب أن يقبل الراعي الأهواء الصالحة، مثل الرحمة والعمل الخيري والرأفة وغيرها من الأهواء المرتبطة بها، بمحبة من قبل الراعي 129. بالنسبة للأهواء الجسدية "المخزية"، يجب على الراعي، وفقًا لتعاليم القديس الأب، أن يغلق تمامًا الوصول إلى النفس 130، لأنها تمنعه من تحقيق هدفه فيما يتعلق بقطيعه: من المستحيل كبح أهواء الآخرين، وتصحيح حياة القطيع، دون التغلب أولاً على أهواءك. 131، من المستحيل أن تعطي للآخرين ما ليس لديك. 132. لذلك يجب على الراعي أن يهتم بشكل خاص بحماية نفسه من الأهواء الخاطئة، كما يقول القديس. حسنًا ، كما هو الحال مع القمصان ، فإن اللمعان لا يرضي جميع أنواع الملابس التقليدية والفاخرة ؛ يجب أن يتم الانتهاء من الحبكة المتقنة والجديدة والصعبة، وتمديد النتائج والنتائج، إذا لم تكن مرجحة، لذلك ونقول كل ما يمكن 133 . علاوة على ذلك "من الضروري أن تسبق بشكل دائم حتى لا نؤكد أنها كبيرة جدًا في النهاية" 134 . – من الأهواء “المخزية” وخاصةً المُستهجنة والمدمرة للقس، يلاحظ القديس إيزيدور حب التملك والترف والشراهة. ومن بين هؤلاء، وفقًا لإيزيدور، فإن شغف الاستحواذ مدمر بشكل خاص. «كل شيء آخر على مسافة قريبة، - تحدث عن، - استمتع بخطواتك الرائعة، واعرف واطمئن، بكل وضوح وضغط، نفس الشيء احصل على قرض مشترك; لكن الحب القوي الذي يتمتع بالكثير من الأشياء لا يبعث على الارتياح، ولكنه يبتعد بشكل عفوي عن المعرفة التي لا تعرفها ولا تقلق بشأنها قوة الضغط، وهي في كثير من الأحيان غير معروفة، والنهاية ليست كبيرة، ولكن في كل مرة، من الأفضل أن تسمي نفسك على الفور، ستفعل هذا بنفسك وتستمتع بها. لأنها لا تتنافس مع أهواء أخرى فحسب، بل مع نفسها أيضًا وتسعى جاهدة للتغلب على نفسها. "بل إن أحدًا يصل إلى ما لا يمكن بلوغه حتى يشعر بالشبع" 135. إن الراعي الطمع "كأنه يحارب مشرع عدم الطمع" سيكون عرضة لمسؤولية رهيبة أمامه 136. لذلك يقول القديس الأب: "لا نخجل حتى من الفقر، إذ ليس من العيب أن نكون في فقر، ولكن لا نحتمل الفقر بشجاعة" 137. محبة المال كشكل من أشكال النعمة. الجشع، أمر مستهجن بشكل خاص بالنسبة للقس، واعظ نكران الذات والكرم والرحمة. يقول: "أنا أعتبر هؤلاء حمقى، الذين يرون تناقضًا في الكلمات، لكنهم لا يرونه في الأفعال. مع مراعاة دقة الاستنتاجات، لا يرفضون القيام بعكس ما يقولون. مع الاعتراف بعدم الطمع باعتباره أعظم خير، وهو في الواقع، فإنهم يستفيدون من مصائب الآخرين؛ وتمجيد الرحمة، ولا يخجلون من الاستيلاء على ممتلكات أولئك الذين يحتاجون إلى الرحمة؛ والوعظ بالتواصل الاجتماعي والكرم". في العطاء، يكتنزون المال دون خجل" 138. إن الطريقة الوحيدة لتحرير نفسك من أسر هذا "الوحشي، الكريه، الذي ينفث اللهب، البغيض، الأعمى، الصم، الكاره للبشر، البغيض، الكاره لله، العنيد، الذي لا يقهر (لأنه لا يستسلم للتملق أو الخدمات، ولكنه يصبح أكثر شراسة عندما يتم تقديمه أكثر من أي شيء آخر) يتمثل العاطفة، وفقًا لإيزيدور، في الدعوة إلى عون الله على التوقف عن تمني الأرباح، وتوزيع ما يتم جمعه فجأة أو شيئًا فشيئًا على المحتاجين” 139 . ما لا يقل إثارة للاستهجان وتدميرًا بالنسبة للراعي، وفقًا لإيزيدور، هو شغف الرفاهية. الترف، قبل كل شيء، مهين لشخصية الراعي - "كمحارب للملك المنتصر الصالح، يحمل اسمه الإلهي ككرامة عالية؛ منغمس في الترف (وكذلك الجشع)، هو نفسه يستحق الهزيمة" 140. الترف يضر بالراعي: "إنها الأم وتغذي جميع أنواع الإدمان ... تقود العقل إلى الخراب ... تثير الشهوانية وغير الطبيعية الشهوات... يغرقه في أعماق الأهواء"[141] والإضرار بشكل عام بصحة الجسد والنفس 142. ووسائل محاربة هذه الهوى هي: الاعتدال والتعفف والصوم 143. الشراهة (التي هي نتيجة للحياة الفاخرة) هي أيضًا مذمومة ومضرة بالراعي. على الراعي، بصفته واعظًا عن العفة والاعتدال، "أن يستخدم محتوى معتدلًا، يفيد النفس ويجعل الجسد سليمًا" (144)، وليس مترفًا، الذي "يضر النفس والجسد معًا، فلا يفسح المجال في أحدهما للحكمة، وفي الآخر للصحة" (145). حزن القديس بمرارة. أبا عن الرعاة الذين يسرفون في الطعام والشراب. "يقول البعض،" يكتب إلى القس زوسيما، "كما لو كنت قد وسعت شرهك إلى حد أن بقايا الطعام المعد لك تشكل مخزونًا كافيًا لمائدة أخرى وحتى لتناول وليمة" 146. "إنني أحزن في نفسي عندما أسمع أنهم يقولون هذا عنك ... لذلك، توقف عن تدمير ليس فقط نفسك، ولكن أيضًا العديد من الآخرين الذين مات المسيح من أجلهم. فكر في أين يتجه هذا الشر، عندما تهلك أولئك الذين فداهم المسيح، لا ذهبًا، بل دمه الأمين، بحياتك... تنقل مرضك إلى أولئك الذين لم يصابوا بعد بأهواء مماثلة” 147. إن الإفراط في تناول الخمر يضر أيضًا بالراعي. "لا تهين القداس الإلهي (يكتب إلى القسيس زوسيما) ، لا تهين الثمار المباركة ، لا تمد الشراب إلى حد الشبع ، لا تنتهك التناسب بعدم مراعاة التدبير. عندما تشرب الخمر ، لا تشرب عقلك ، لكن تذكر أن روح الله يجعل باكورة دم المسيح ؛ استخدمه كشخص مريض يحتاج إلى فوائده ، وليس كعدو يحول الخمر إلى سلاح ضد الجميع ، وخاصة ضد نفسه ، يسقط في الغبار. منه" 148، ويضع نفسه خارج ملكوت الله 149. "أليس هو الرحم والسكر، يقول القديس الأب، لقد أوصلوا حفني وفينحاس إلى درجة أنهما، بعد أن فقدا الكهنوت والتابوت والسلطة على الأسباط والشرف والمجد، قد خانا للأعداء وسيف العدو" 150؟ لذلك، وفقًا لتعاليم القديس إيزيدورا، فإن جميع العواطف الجسدية "المخزية" والشريرة بشكل عام ضارة ومستهجنة للراعي: فهي تمنعه ​​من تحقيق هدفه السامي فيما يتعلق بالقطيع، بالإضافة إلى ذلك، "إنهم يهينون رسامة الله ... والكهنوت نفسه" 151، "يحولونه إلى أداة رذيلة" 152، وأخيرا، هم بمثابة سبب للافتراء على الكنيسة. 153. "حياة الراعي تُختبر بآلاف العيون والألسنة" 154. لذلك يجب أن يحمل سلوكه الخارجي سمات الوقار والسمو الأدبي، ويجب أن يكون "عفيفًا وصارمًا" 155. عند الراعي يقول القديس إيزيدور: "ليكن مظهر رزين ونظرة وديعة وحواجب مرفوعة ومشية غير كلبية واللباس الضروري ومقعد متواضع وسرير لا يتجاوز الحاجات وأدوات رخيصة الثمن". وبيت لائق للمسيحيين، وصوت وسلوك تجاه الآخرين يظهران التواضع بدلاً من الكبرياء” 156. “على محب الفضيلة أن يقطع كل ما هو غير ضروري، ليس فقط في الطعام، بل أيضًا في اللباس وفي مكان السكن وفي أدوات المنزل وفي أشياء أخرى، يجب على المرء أن يحترم الحاجات الضرورية ولا ينتهك الاكتفاء بالأشياء الصغيرة … لأنه يجب على المرء أن يكون متواضعًا في الكلام والمظهر والصوت والنظر والمشي” 157. على وجه الخصوص، فيما يتعلق بمسألة السلوك الخارجي للراعي، ينتبه الأب لمحادثته أو كلامه وواجباته المنزلية. يجب أن تكون محادثة أو خطاب القس متواضعا وجديا. لا يتطلب اللصق جهدًا إضافيًا في الحديث «الكلمات المزعجة والمصممة للمنشآت الأخرى التي تقدم خدماتها الخاصة» 158 . كما أن القذف 159 والنميمة والنكات السخيفة مذمومة عنده. «إذا كان إيري نيمينوفان وطويلًا كانا في حالة فوضى ( 1 بط 5: 3 ) و سفيتو توم سيركفي ( مت 5: 14 )، – نشأ سف. ملاحظة, – من الأفضل أن يتم الترحيب به في وقت لاحق كما هو الحال في المنزل. افترض، إذا كنت تريد أن تكون ذكيًا، بحيث لا تكون قويًا ومبهجًا، حتى لا تتعلم الكثير من الأشياء. إيري "الملاك هو الملاك المتحد" ( مال.2:7 )، الملاك الذي لا يعرف شيئًا، سلوجا بوجي مع ستراخوم» 160 . يجب أن تتوافق الأنشطة المنزلية للراعي أيضًا مع لقبه الرفيع. ومن بين هذه يلاحظ الأب قراءة "الكتب المقدسة للتقوى"[161]، ولا سيما كلام الله - هذه المرآة الروحية، التي تحتوي على تاريخ الرجال الفاضلين والشرائع الخلاصية التي وضعها الله [162]. اجعل الكتب الإلهية بين يديك دائمًا[163]، كما يقول القديس الأب، لأن قراءة الكتب المقدسة تجعل من الإنسان كاهنًا (حقيقيًا)[164] وتكون بمثابة "كلمة فراق للخلاص، إذ تغذي هؤلاء". الذين يستمعون إليه باهتمام بأمثلة تستحق الاحترام وحب الفلسفة والشجاعة" 165 . لكن لا يُمنع الراعي أيضًا من ممارسة الأنشطة التي لها طابع ومعنى الاسترخاء العقلي. ومنهم القديس ايسيذوروس يشير إلى الموسيقى التي، بحسب قوله؛ ""يشفي الآلام النفسية، ويخفف الحزن النفسي، ويروض الغيظ، ويخفف الحزن"" (2، 176)؟ - ومن أجل "التواصل" أو المحادثة مع المعارف المقربين. ولكن يجب على القس أن يكون حذرا في اختيار معارفه المقربين - ويقتصرهم فقط على الأشخاص الأتقياء من طائفة مسيحية جيدة. "أنا نفسي لست بلا خطيئة"، يقول القديس إيزيدور عن نفسه - أنا لا أبحث عن أصدقاء بلا خطيئة، ولن أجدهم؛ لكني أدرج في قائمة أصدقائي فقط الشخص الذي لديه العديد من الكمالات والنقائص الكثيرة والهامة - قليل، غير مهم" 166. يحتاج القس إلى الحد من المعارف الوثيقة مع الأشخاص "الشهوانيين ... والتحدث مع الأكثر عفة ... مع الأكثر محبة للسلام ... لأنه يجب على المرء أن يعرف أن الإنسان يقبل الرذيلة بسهولة أكبر من الفضيلة. وإذا لم يكن من الصعب المشاركة في الفضيلة، فبمجرد أن يتمكن شخص ما من نقلها إلى آخر، فإنه يجب أن يكون في شركة مع أكثر الشرور. ولكن بما أن هذا الأمر صعب، فمن الأفضل أن تظل آمنًا وتتجنب الأشرار. لأنه إذا لم ينالوا منفعة، فلماذا تلحق الضرر بنفسك؟ 167؟ وهكذا، بحسب القديس إيزيدور، رغم أن التعارف مع الأسوأ يؤدي أحيانًا إلى العثور على الأفضل، فمن الأفضل جدًا تجنب مثل هذه المعارف، لأنه "بالأكل والشرب مع الخارجين على القانون، من السهل أن تصاب بشرهم وخداعهم"[169]. أخيرًا، فيما يتعلق بمسألة الحياة الخارجية وسلوك الراعي، يلفت الأب الانتباه إلى موقف الراعي تجاه النساء. يكتب إلى الأسقف بالاديوس: "تجنب قدر الإمكان مواعدة النساء. لأن الكهنة يجب أن يكونوا أكثر قداسة ونقاء من أولئك الذين يسكنون الجبال. فالأولون يهتمون بأنفسهم وبالناس، والأخيرون بأنفسهم فقط، علاوة على ذلك، يتم وضع الأولين في ذروة هذا الشرف الذي يفحصه الجميع ويفحص حياتهم، والأخيرون يعيشون في كهف، يشفون جراحهم ... إذا اضطررت للقاء النساء، فأحني عينيك وعلمهم كيف ينظرون". يجب ألا تعلم فقط كيف يجب أن يبدو، ولكن أيضًا أن تنظر إلى نفسك كيف يجب أن تبدو، وأنت، بعد أن قلت القليل الذي يمكن أن يختصر وينير، تطير بعيدًا بسرعة، حتى لا يضعف الاجتماع الطويل ويزعج قوتك ويسيطر عليك. ويهتم القديس إيزيدور أيضًا بعلاقة الراعي بزملائه. ويجب أن تكون علاقة الراعي بهم مشبعة بروح الاتحاد الأخوي والمحبة. يقول: "أولئك الذين استحقوا الدعوة الأولى ليكونوا تلاميذ ليسوع المسيح، كانا شقيقين. وهكذا، فقد أظهر المخلص الحكيم منذ البداية أنه يسره أن يجمع جميع تلاميذه في اتحاد أخوي، لذلك لن يكون هناك شيء أفضل بالنسبة لنا من المحبة التي تربط كل شيء وتحفظه في إجماع مفيد" 171. من أجل الحفاظ على المحبة الأخوية، يجب على الراعي أن يتجنب كل ما يمكن أن يخل بموقفه الأخوي تجاه أخوته. مثل المشاحنات والمشاحنات والخلافات، التي تضر الكنيسة جدًا 172. – بالإضافة إلى ذلك، يجب على الراعي أن يصلي من أجل زملائه العاملين 173. بالإضافة إلى تعليم الكلمة والحياة والتقوى، فإن أهم وسائل العمل الرعوي، بحسب القديس إيسيذوروس، هي الإرشاد الأخلاقي للقطعان الخاطئة، وشفاء أمراض القطيع الأخلاقية 174. وهي بمثابة تكملة ضرورية لتعليم الراعي في الكلمة والحياة. ولا يكفي أن يقتصر الراعي على عظة واحدة ومثال لتطبيقها في الحياة بشكل عام، عندما يرى بعض الأمراض الأخلاقية في أفراد رعيته. لمزيد من الشفاء الناجح، من الضروري القيادة الأخلاقية للقطيع الخاطئ، أي العلاج الشخصي للراعي مع المرضى الخاطئين، تمامًا كما هو الحال مع الطبيب العادي عند علاج الأمراض الجسدية. بالنسبة لأولئك أو الأشخاص الآخرين الذين يحتاجون إلى شفاء أخلاقي وروحي، ليست الوسائل الرعوية العامة (الموجهة إلى كل القطيع) هي التي لها تأثير أكثر فائدة، بل الوسائل الخاصة (الموجهة إلى أعضاء معينين من القطيع). تمامًا كما هو الحال بالنسبة لعلاج الأمراض الجسدية، فمن الضروري، أولاً وقبل كل شيء، التعرف بعناية على جوهر وسبب ظهور هذا المرض أو ذاك، كذلك فيما يتعلق بالشفاء الروحي - من أجل شفاء النفوس بنجاح من بعض الأمراض الأخلاقية، يجب على الراعي، أولاً وقبل كل شيء، أن يراقب بعناية الحالة الروحية والأخلاقية لقطيعه. يقول القديس الأب: "كاهن الله، إذ يقترب من الله مثل الحيوانات ذات العيون الكثيرة، عليه أن يرى كل شيء... عليه أن يميز بيقظة الإهمال في أعضاء الكنيسة، وعنف الظالمين، وفشل الأرامل في شؤون الأرامل، والسلوك المشبوه للخدام على المذبح، وتصرفات الخدام غير اللطيفة، وأعمال الشباب السيئة، وخبث الشيوخ، بكلمة: أن تكون عينًا ترى كل شيء ولا ترى". يغفل عن أي شيء، إذا أهمل فيه يعاقب الراعي... لأن إخفاقات المرؤوسين، الذين تركوا دون اهتمام وشفاء، أصبحت كما لو كانت من شأنه وتخضعه لدينونة الله" 175. فقط بفضل هذه المعرفة الشاملة بالحالة الروحية والأخلاقية لقطيعه، يستطيع الراعي تحديد جوهر الأمراض التي تصيب بعض الأشخاص الخاضعين لقيادته، واختيار الوسائل الرعوية والطبية المناسبة لعلاجها. بالإضافة إلى ذلك، فإن نفس التعارف والملاحظة سيظهر للقس أنه من أجل علاج الأمراض الأخلاقية، من الضروري أيضًا مراعاة (إلى جانب جوهر الأمراض ونوعها) التنظيم العقلي الفردي والشخصي للمريض، وتكوينه العقلي ومزاجه، لأن التنظيم العقلي غير المتكافئ للمرضى هو السبب في أنه ليس فقط الأمراض المختلفة، ولكن حتى نفس الأمراض، ولكن في أشخاص مختلفين، لا يتم علاجهم بنفس الفوائد والأدوية وليس نفس طريقة العلاج. "ليس كل الناس،" يكتب القديس الأب، - مهووسون بنفس الأمراض ولا يخضعون جميعًا لنفس العلاج، ولكن كما أن هناك أمراضًا كثيرة، فهي متنوعة وتأتي من جميع الأنواع، لذلك يجب أن يكون هناك العديد من الفوائد المختلفة... بسبب الأمراض الكثيرة والمتنوعة، يصعب على الإنسان، أولاً، أن يتعرف على المرض في نفسه، وبعد أن يدرك ذلك، يكتشف نوع العلاج المناسب. نفس الفوائد لا تناسب الجميع، ولا يُشفى الجميع بنفس الشيء؛ ما أفاده أضر به آخر، وما كان مفيدًا للآخر أضر به مرة أخرى... لذلك، بما أن هناك الكثير من الأمراض والفوائد وليست جميعها أقل من نفس الشيء، بل على العكس من ذلك، يتم تحريض الآخرين على أفعال أسوأ - من، بدون تنوير النفس بروح الله، يستطيع أن يعرف كل شيء ويكون لديه القوة الكافية لكل شيء" 176؟ "وحده، يقول القديس إيزيدور، - شُفي بتوبيخ شديد، بينما كان الآخرون يشعرون بالمرارة والاندفاع". لدرجة أنها أصبحت أسوأ، بينما سخر الآخرون من الكلمة الجريئة واعتبروها لا شيء، لذلك، من المستحيل استخدام دواء واحد للعديد من الأمراض" 177، ولكن "من الضروري تقديم تقنيات مناسبة للأمراض وقوة المصابين" 178. أهم وسائل الشفاء الرعوي والأخلاقي للقطيع، أشار إليها القديس إيزيدور، ما يلي: مثال حياة الراعي "طهارة حياته، تأديب العصاة" 179، الإرشاد بالكلمة بشكل عام 180، النصيحة 181، تسبيح، عتاب، عتاب، توبيخ (علني وسري)، شفقة، غضب ظاهر (وليس حقيقي)، احتقار ظاهر، عدم ملاحظة الخطايا ظاهرا، التوبيخ بجرأة، والحرمان، والحظر، والعقاب، والتساهل، وما إلى ذلك. 182. يجب استخدام كل هذه العلاجات الرعوية الطبية وفقًا للتنظيم العقلي للقطيع الخاطئ الذي يستسلم لهذا العلاج أو ذاك. ولهذا السبب يتجلى الشفاء الرعوي في أشكال مختلفة وهناك حاجة إلى تنوع كبير هنا. يقول القديس: "نفس الفوائد ليست مناسبة للجميع"، - لا يُشفى الجميع بنفس الشيء: ما أفاد شخصًا أضر بآخر، وما كان مفيدًا لآخر أضر مرة أخرى بآخر... أولئك الذين تقودهم الكلمة لا يتم تأديبهم بالقدوة، ولكن بهذا، وآخر بهذا يصل إلى حالة أفضل. أولئك الذين يحتاجون إلى التشجيع لا يتسامحون مع زمام الأمور، وأولئك الذين كسالى وبطيئون في فعل الخير، يثيرون ضربة لفظية - لكن من الأنسب كبح جماح وإيقاف المتحمسين الذين لا يمكن السيطرة عليهم، مثل الخيول الصغيرة التي تندفع خارج حدود الميدان. البعض يصحو بالثناء، والبعض الآخر باللوم، إذا كان كلاهما مناسبًا؛ لكن العواقب المعاكسة ستأتي إذا حدثت في الوقت الخطأ. البعض يستسلم للتحذير والبعض الآخر للتوبيخ. البعض، عندما يتم توبيخهم في الاجتماعات، والبعض الآخر يتم توبيخهم سرًا، يقومون بتسوية عيوبهم. بالنسبة للبعض، الذين يتم تأديبهم من خلال التوبيخ الشعبي، عادة ما يهملون المحادثة بينهما؛ وآخرون، مدفوعين بالإدانات الشعبية إلى درجة أنهم وضعوا العار جانبًا، يتم تعليمهم الخضوع بسبب سر التوبيخ ورحمته. يجب ملاحظة البعض في كل شيء، وهم على وجه التحديد أولئك الذين تنتفخ السرية الخيالية، لأنهم يحاولون القيام بذلك، بفكرة أنهم حكماء؛ وفي حالات أخرى، من الضروري عدم الاهتمام بأشياء أخرى، بحيث لا يصلون من التهيج المتكرر إلى نقطة عدم الحساسية ويصبحون أخيرًا لا يمكن السيطرة عليهم في كل شيء، ويرفضون أقوى علاج للإدانة - العار. بل ينبغي للمرء أن يغضب من بعض الأشياء دون أن يكون غاضبًا بالفعل، ويحتقر أشياء أخرى دون أن يحتقرها داخليًا؛ أن ترفض شيئًا آخر دون أن ترفضه فعليًا؛ شفاء البعض باللين والبعض الآخر بالحرمان. "للسيطرة على البعض وعلى الآخرين ، اعتمادًا على ما هو مفيد لمن ، على ما يبدو ، التنازل عن النصر على أنفسهم" 183. - نفس الخطاة الخارجين عن القانون والعناد ، الذين ، بسبب مرضهم الأخلاقي ، يمكن أن يصيبوا الآخرين بأمراض روحية ، يجب على القس ، وفقًا لإيزيدور ، "أن يوبخ بجرأة" ، أي بكل شدة وأهمية ، ولكن في نفس الوقت بنبرة غريبة عن الانزعاج 184 ، "أعتقد ، يكتب القديس. أيها الأب، أن لا يضرب الناصح ولا يوبخ ولا يصل إلى يديه، بل يوبخ بجرأة، دون احترام أو خوف. إذا كنت تشك، فسأقرأ لك كلمة الله. فماذا قال الله لحزقيال؟ "وإذا أخبرت الشرير ولم يرجع الشرير عن إثمه فإنه يموت بإثمه وأنت تنجو بحياتك" (حزقيال 3: 19). وبصمت ودون جرأة تشاركه في العقاب. فإنه فوق هذا قال: "إن لم تناديوا... أطلب دمه من أيديكم" (حزقيال 3: 18). من خلال القيام بما تستطيع، سوف تتخلص من الإدانة. ومن لم يقبل توبيخك سينال عذابا شديدا. وأنت بعد أن قمت بما أمرت به لا تحاسب. ليس مطلوبًا من المعلم أكثر من أن يعيش حياة بلا لوم ويرشد، بغض النظر عن حقيقة أن أولئك الذين يخطئون يستحقون الاحترام. يعتمد القيام بذلك أم لا على إرادة أولئك الذين يتم تعليمهم، حيث يتم الحفاظ على الحرية في كل مكان وفي كل شيء. فإن قلت: لماذا حرم بولس الزاني؟ فأنت تطلب أكثر مما أنوي إثباته. "لم يضربه بولس أو يهينه، بل فصله عن القطيع حتى لا ينتشر المرض المعدي إلى الخراف الأخرى"[185]. علاوة على ذلك، يجب أن ينبع "التوبيخ الجريء" الرعوي، بحسب إيسيذوروس، من محبة الراعي لقطيعه، وبالتالي يجب أن يكون مشبعًا بروح الرأفة والوداعة ويُدار بهذه الروح، لأن صورة التوبيخ هذه وحدها يمكن أن تمس وتلمس قلبًا قاسيًا وقاسيًا وتجعله منتبهًا للتعليمات الصالحة. "والوداعة" يكتب القديس إيزيدور للأسقف ثيودوسيوس - لكشف مصيبة الذين وقعوا في التجربة، بكلمة وديعة تدخلهم إلى الرضا وتقتلع جذور اليأس. "إن الأشرار، لكثرتهم، غالبًا ما يذهلون من يوبخونهم على أعمالهم السيئة وخلافاتهم معهم، حتى لا يمنعوهم من السقوط بنفس الجرأة. لذلك يجب أن تقترن الجرأة بالوداعة، ويجب أن يذوب التوبيخ بالحب، ثم يجب التأنيب. إذا، في هذه الحالة، أولئك الذين يتم تحذيرهم لا يستغلون، بل يرفضون بعناد أولئك الذين يستحقون الأكاليل الأعظم... فليتحمل أولئك الذين يؤدبون الشر بشجاعة ولا يحزنوا على أنفسهم... بل على فساد أولئك الذين ينذرون، والذين هم مرضى للغاية لدرجة أنهم يفترون على الأطباء" 187. - الغرض من إدانات الراعي هو، بعد اكتشاف آثام الخطاة، دعوتهم إلى التوبة. لذلك، لا ينبغي للراعي، بحسب إيزيدور، أن يتجاهل هؤلاء الخطاة الذين لا تنفع توبيخاتهم، بل على العكس، دون أن يفقد الأمل في اهتدائهم وتقويمهم، يجب عليه أن يطبق عليهم بعناية خاصة وسائل الشفاء حتى يتم تصحيحهم، إذا لم يتبع ذلك التصحيح، فلن يكون الراعي مسؤولًا عن موتهم فحسب، تمامًا كما أولئك الذين، عندما رأوا رجلًا يغرق، لم يتمكنوا من إنقاذهم فقط لأن الأخير نفسه لم يرغب في ذلك. لن يكون عرضة لللوم، بل ينال المكافأة السماوية[188]: "أشكو إليك ازدرائك". الأب للأسقف لامبيتيوس، "لأنك، كما تعلمت، مع زوسيما، لم تستخدم دواءً مطريًا ضد معاناته، لكن، معتقدًا أبقراط، لم تلمسه بيدك، كما لو كان مريضًا ميؤوسًا منه... نحن نعلم أن الآخرين من أعماق الرذيلة وصلوا إلى قمة الفضيلة. الأجساد مقيدة بالضرورة الطبيعية، لكن النفوس تُكرم بحرية الإرادة. لماذا، إلى الحد الذي تكون فيه الإرادة أكثر ملاءمة من الطبيعة، فهي أيضًا أكثر ملاءمة للعيش". "لذلك، دون اليأس على الإطلاق، حاول تصحيح Zosima. لن يكون هناك مجد صغير لك أمام الله، حتى لو نجحت في ذلك، وإن لم يكن كذلك، لأنك ستفي بكل ما يعتمد عليك. لذلك، تابع المهمة بمثل هذا التصرف، كما لو كنت تأمل بلا شك في الحصول على الموافقة عندما تقنعه بالتمرد؛ وربما سيخلص بطريقة ما، وأولئك الذين يضحكون عليه سيتوقفون". أفواهًا، وستنالون مجدًا خالدًا 189. أما بالنسبة للوسائل العقابية والصارمة للشفاء الرعوي، فيما يتعلق باستخدامها من قبل القس، وفقًا للقديس إيزيدور، فمن الضروري توخي الحذر الشديد - مطابقتها بشكل صارم لقوى المرضى الخاطئين واللجوء إليها فقط في حالة "الخطايا العظيمة"، وعندما تظل وسائل الشفاء الرعوية الأخرى غير صالحة. "معاقبة على الفور"، يقول القديس الأب، - إنه ليس مفيدا بنفس القدر للجميع. البعض يشتكي من هذا باعتباره أمرًا غير إنساني، والبعض الآخر يمتنع عن الشر خوفًا، وليس حبًا؛ وآخرون، يتجادلون مع العدالة، يحاولون ارتكاب الظلم؛ وآخرون، يتجنبون المعاناة، ولا يفعلون ما يرغبون في فعله - فهم أفضل من أولئك الذين لا يؤدبهم الخوف، ولكنهم أسوأ من أولئك الذين يفعلون الخير من منطلق حبهم له، وأسوأ من حيث أنهم هم أنفسهم أفضل من أولئك الذين لا يخافون. فإن البعض يهربون من العقاب وآخرون يهربون من الخلاص. البعض يسعى لكي لا ينال العقاب والبعض الآخر يسعى لتحمله.. أعتقد أنه فيما يتعلق بالخطايا الصغيرة، إذا تم تصحيح الذين يخطئون في الخفاء، فيجب على المرء أن يظهر أنه لا يعرفهم؛ - إذا لجأوا إلى الأسوأ، بعد التوبيخ والعقوبة المعتدلة، فاغفر لهم؛ ولكن عندما تكون الخطايا عظيمة، استخدمها بشكل أكثر اعتدالًا، وقم بتأديب أولئك الذين يخطئون بالحرمان والنهي حتى يتوبوا، ثم اقبل ذلك" 190. بشكل عام، لا يوافق القديس إيزيدور على وسائل الشفاء الرعوية الصارمة للغاية، لأنها "لا تخدم سوى القليل للتقويم". يقول في رسالة إلى الأسقف هرموجانس: "لأن الآخرين يتساءلون: لماذا لا يُمنع التلاميذ من التصرفات المذمومة بالخوف؟ ثم نسأل أيضًا: ما نوع الخوف الذي يجب أن يستخدمه المرشد؟ توبيخ؟ لكن هذا، الذي تكرر عدة مرات، لم يكن له أي قوة. يقنع بالقضيب؟ ولكن هذا غير مسموح به. طرد؟ وتم اختباره. مطرود من المدينة؟ لكنه لا يملك هذا القدر من القوة. وعد مملكة السماء؟ ولكن هذا يبدو وكأنه خرافة للمهملين. يهدد بمقاضاة؟ لكن المستمعين يضحكون على هذا. طرد من الكنيسة؟ وهذا ليس بالأمر الصعب، ولكنه لا يساعد في تصحيح 191. "إن خلاص الناس لا يتم إعداده بالعنف والتعسف، بل بالإقناع والطبيعة الصالحة" 192. "لذلك، على الرغم من أن السقوط عظيم حقًا،" يكتب القديس الأب، - ومع ذلك، لا يتجاوز قدر المغفرة؛ يجب معاقبة التسرع - ولكن يجب أيضًا العفو. ربما يذهب المرض كما هو الحال إلى الشفاء، لأنه حتى الأطباء المهرة، عندما يكون شخص ما مغطى بالعديد من الجروح، يستخدمون الشفاء، ليس بما تتطلبه دقة الفن، ولكن بما تستطيع قوة المريض تحمله، بحيث لا يقتلون المريض نفسه بشفاء الجروح. 193 ولكن، من ناحية أخرى، فإن "الغفران" وإجراءات التساهل بشكل عام تتطلب الحذر الحكيم في التطبيق من الراعي. "لأن البعض، بعد أن نالوا المغفرة، مما يخطئون به، يندفعون إلى الفضيلة، والبعض الآخر إلى الرذيلة؛ بالنسبة للبعض، فإن اللطف هو فائدة تنازلية، والبعض الآخر - سم كارثي؛ يقوي البعض ويريح البعض الآخر. يخجل البعض، ويسرق العار الأخير من البعض الآخر" 194. بشكل عام، بحسب تعاليم القديس إيسيدورا، فإن مهمة الشفاء الرعوي لخطاة القطيع صعبة جدًا. القديس نفسه بعد أن ذكر الأب أهم وسائل الشفاء، عندما سأله الأسقف ألفيوس: "ما العمل في مثل هذا الارتباك الكبير"، أجاب: "لا أستطيع أن أقول على وجه اليقين؛ "من يفحص القلب يعرف هذا" 195، - معبرًا بذلك عن فكرة أنه في مسألة الشفاء الرعوي الأخلاقي من المستحيل إعطاء تعليمات دقيقة ومحددة يكون لها معنى قواعد غير قابلة للتغيير تنطبق في جميع حالات الممارسة الرعوية الطبية. الراعي المستنير بروح الله 196 - الجمع بين معرفة شفاء النفوس والفطنة 197، "كم يعتمد عليه ليطرد كل فكر خطيئة في مرؤوسيه... ويرشدهم إلى عدم ارتكاب الخطيئة في المستقبل" 198. بالإضافة إلى الوسائل الطبيعية، فيما يتعلق بالتأثير الأخلاقي على قطيعه، يمتلك الراعي أيضًا وسائل مملوءة بالنعمة. ومن بينها - يركز القديس إيزيدور على أداء الخدمات المقدسة. وفقا لتعاليم القديس الأب، يجب على القس أن يؤدي جميع الخدمات المقدسة مع الخشوع الكامل. إن سلوك العبادة الموقر من قبل الراعي ينعكس أيضًا في مزاج الصلاة لقطيعه: فهو يملأ نفوسهم بالخشوع المقدس ويوجه كل أفكارهم إلى الآب السماوي. يقول القديس إيزيدور، عندما يرى أشعة النور المحيي (الراعي في الكنيسة)، يوجه موكبًا نحوهم ويمجد أبا الأنوار" 199. يجب أن يكون الراعي غريبًا عن رياء الفريسيين، تحت خوف المسؤولية الرهيبة أمام الله. "عندما دخل هارون والمنحدرون منه الكنيسة الإلهي ليقوموا بالأعمال المقدسة،" يكتب القديس إيزيدور، - بعد ذلك، بعد أن وضعوا جانبًا كل ما لديهم من الصوف. لقد لبسوا ثيابًا من الكتان تحمل علامة غامضة وتدل على نسيان التمردات الخارجية، لأن من يقترب من الله للخدمة الكهنوتية لا ينبغي أن يحمل معه أي شيء غريب أو أي عبء مادي، لذلك، إذا جلبنا الفوضى والأحاديث الفارغة والأحاديث غير اللائقة إلى الكنيسة، فإننا نخضع أنفسنا لنفس الإدانة التي وقع فيها الكتبة والفريسيون. وكما ظنوا أنهم بدراسة الشريعة يتممونها، هكذا نتصور أننا بلمس مذابح الله نقترب من الله. لكن الرب إذ يدمر هذا الشك فينا، يقول: "إن لم يتم بركم، فكم بالحري الكاتب والفريسي لا تقدرون أن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20)، معبرًا بهذا عن فكرة أنه إن كنتم، الذين تعترفون بأن المظهر الواحد يكفي لخدمة الله، لا تحولون ما تفتخرون به إلى عمل، فلن ينفتح لكم ملكوت الله، لأن هذا الملكوت حق، وسيفتح للذين يطلبونه حقًا"[200]. على الرغم من أن الله "يقبل البخور من يد نجسة، فإن الراعي الذي لطخ نفسه بكل أنواع الدنس والخطايا ولمس مذبح الله، ومد يديه إلى القديس في النجاسة، سوف يُدان هو نفسه، لكن المذبح لن يدنس بأفعاله غير المستحقة ولن يتم وضع ختم العار والسخرية على الخدمة الإلهية نفسها" 201 . يعبر الأب أيضًا عن فكرة أن حياة الراعي هذه أو تلك لا تتعارض مع عمل النعمة التي تلقاها المؤمنون منه، وأن قوة الأسرار الخلاصية لا تعتمد على الصفات الأخلاقية للراعي، الذي، مع ذلك، يخضع لعقوبة شديدة لجرأته على لمس المذبح بأيدٍ نجسة. "الشخص العادي،" يقول لتوضيح نفس الفكرة، لا يعاني من الأذى من الكاهن الذي يعيش بشكل سيئ "202. "الشخص الغامض في مناقشة تعهدات الخلاص لا يتعرض للأذى إذا كان الكاهن يعيش حياة سيئة، لكنه هو نفسه بلا شك (يجب على المرء أن يكون مقتنعًا بذلك بشدة) سيستفيد من هذه البركات الإلهية وما يتجاوز أي كلمة، وسيقدم الكاهن حسابًا رهيبًا عن حياته، وستزداد عقوبته إلى نفس مدى التكريم الممنوح له... لذلك، لا أحد من يقبل العمل الإلهي السري يجب أن يهتم بالذي يعاني من الأذى في مناقشة ضمانات الخلاص... إذا كان كل الكهنة أشرارًا، فالمستنيرون (القديس مرقس). يكتب إيزيدور إلى هيرمياس، الذي يعتقد أن أولئك الذين تعمدوا من قبل القس غير المستحق زوسيما يعانون من الأذى في أهم الأشياء وضرورية) لا يعانون من الأذى... إذا كنت تعتبر هذا مجرد تفكير بشري، فسأحاول أن أؤكد لك بالكلمة الإلهية. وأي شيء كان أحق من بلعام؟ ومع ذلك، يستخدم الله لسانه في البركات. ما هو أسوأ من قيافا؟ لكنه تنبأ، وكانت النعمة مست اللسان، لكنها لم تمس القلب. إذا كنت تريد أن تعرف شيئًا أكثر استثنائية، فبمساعدة الغراب، وهو طائر نجس، أطعم الله إيليا السماوي. لذلك لا تشكوا إن كانت المواهب الإلهية والفوق طبيعية تُعطى بواسطة كهنة خطاة معينين" 203. "يقول القديس مرقس: "رجل واحد". أبي، المحترم، المجيد في الحياة، المزين برتبة عالية، عندما التقى بي، أخبرني أنه اقترب من المذبح الجليل بقصد تناول الأسرار الإلهية، ولكن عندما رأى كاهنًا واقفًا أمامه، لا يزال شابًا في شهوته ومتفوقًا على كل المعروفين بالحياة المضطربة، تراجع، معتبرًا أنه من الفاحشة قبول الأسرار المقدسة من يد نجسة. لن أقول كم صدمت عقليًا عندما سمعت ذلك، لكنني سأقول كم وبخته. فقلت: "من ينالها لا يصيبه أي ضرر، حتى لو كان الذي يعلمها يبدو غير مستحق: الأسرار الأكثر نقاءً لا تقبل النجاسة إذا كان الكاهن وكل الناس متفوقين في الفساد. وإذا كنت لا تؤمن، فتخيل الغراب، هذا الحيوان النجس الكاره للأطفال، وهو الذي أطعم إيليا السماوي"" 204. وهكذا، بحسب PRP. إيزيدور، - إن الفوائد الروحية التي ينقلها الراعي من خلال الأعمال السرية تحتفظ بقوتها الكريمة، وتبقى فعالة في الخلاص، بغض النظر عن حياة الراعي نفسه - ليس لأن الراعي الذي ينقلها هو هذا الشخص أو ذاك، ولكن لأن هذا الشخص ينقل الفوائد من خلال قوة الكرامة الكهنوتية التي يحملها. في هذه الحالة، ليس الراعي إلا أداة نعمة الله، يعمل في قطيعه من خلال الكرامة المقدسة التي يحملها. وعلى هذا النحو، يمكنه أن يقوم بمثل هذا الفعل أو غيره لا من تلقاء نفسه، بل بإرادة من يملكه ويتصرف به. شيء آخر، بحسب إيزيدور، هو أن الراعي نفسه يمر بالكهنوت، وشيء آخر هو مرور الكهنوت به، “كما هو الحال في مناصب السلطة الدنيوية، آخر هو المنصب نفسه، وآخر هو من يمر به على غير ما ينبغي، بحيث إذا مر أحد به بهذه الطريقة، فإن الذنب في هذه الحالة يقع على وجهه، ويبقى المنصب الذي يشغله في رتبته وكرامته” 205. لهذا السبب سانت. يقول إيزيدور: "فلنكرم الكهنوت، لكن لا يليق أن نحزن على من يمر به ولا ننسب سقوط الأخير إلى الكهنوت الذي يحتاج إلى حماية لنفسه... كمن يعاني من العار من الأشرار الذين لا يجوز لهم أن يمسوه" 206. في شرح أفكاره حول رعاية الغنم، تطرق القديس إيزيدور أخيرًا إلى مسألة علاقة القطيع بالراعي. يجب على القطيع، وفقًا لإيزيدور، أن يقبل ويطيع تعليمات الرعاة ببساطة وتواضع طفولي: يقول القديس: "الثيران بدون كمامات تقوم بعملها بجدية أكبر في الحصاد"، وعندما تمنعك الكمامات من تذوق ثمار عملك، تصبح كسولًا وتبتعد عن العمل. والمعلمون، الذين لا يتأثرون بالعصيان، يواصلون عملهم بسعادة، وعندما لا يروا ثمرة عملهم، يفقدون الرغبة في التدريس دون فائدة" 207. لذلك: "كما أن الأطفال الذين يتعلمون الأساسيات الأولى للكتابة يراقبون بعناية كيف يوجه المعلم الكتابة، ويقبل الخطوط العريضة التي رسمها عن طيب خاطر وطاعة، كذلك يجب على أولئك الذين يدرسون الإلهيات أن يتبعوا المعلم ببساطة طفولية وموافقة لا تتزعزع" 208. علاوة على ذلك، يجب على المرء الامتناع عن الافتراء على الرعاة 209، وذنب الرعاة غير المستحقين لا يجب أن ينتقل إلى الكهنوت نفسه 210. الرعاة غير المستحقين سيقدمون إجابة ثقيلة أمام الله في حياتهم الخاصة. "يجب على الرعية أن تقيس حياتهم لا ضد الكهنة الأشرار، بل ضد الوصايا. سيقول القاضي: تبين أن العديد من الكهنة ماهرون جيدًا، وكان عليك أن تنظر إليهم بعناية بعقلك، وتصحح حياتك الخاصة؛ إذ وجدتم محبين للرذيلة، لأنكم لم تنظروا إلى الجبابرة بل إلى الذين سقطوا. فلهم جزاء مستحق بما فعلوا، وأنت إذ كنتم تكرهون الفضيلة وأحببتم الرذيلة، ولم تجبركم الرغبة في الملك ولا الخوف من جهنم على أن تكونوا حراس شرائعي، فسوف تنالون عذابًا شديدًا». وأخيرًا، يجب على القطيع أن يكرم رعاته باعتبارهم يجددونهم روحيًا ويجعلونهم شركاء في المكافآت السماوية. "الكهنوت هو ملكية إلهية"، يقول القديس الأب: وهو أغلى من أي ملكية... لأننا بواسطته نولد من جديد ونشترك في الأسرار الإلهية، والذي بدونه يستحيل أن نصير شركاء في المكافآت السماوية، بحسب أقوال الحق نفسه الكاذبة، التي تقول في موضع واحد: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح، لا يدخل ملكوت السموات" (يوحنا 3: 5). وفي أخرى: "من لا يأكل جسدي ويشرب دمي فليس معي نصيب" (يوحنا 6: 53-56). لذلك، إذا كان بدون هذه الأسرار يستحيل أن يكون مستحقًا للنصيب الإلهي، والأسرار لا يؤديها إلا الكهنوت، فكيف يمكن لمن يحتقر الكهنوت ألا يسيء إلى الإلهي ويهمل نفسه؟ لذلك يقول القديس ايسيذوروس: فلنكرم الكهنوت ونمجده” (2: 52). 1، 29، 113، 119 وغيرها الكثير. إلخ. 1، 315؛ 5، 6؛ 5، 276، قارن: 1، 26؛ 1، 30؛ 1، 113؛ 1، 119؛ 1، 145؛ 1، 485، الخ. 2, 235 شركات. 3، 123 و 2، 275. 4، 145؛ 5، 290؛ 3، 330؛ 4، 139؛ 2، 129؛ 5, 279. كثيرا ما لجأ القديس نفسه إلى هذه الطريقة للشفاء. إيزيدور. ويكفي قراءة رسائله إلى الأسقف. يوسابيوس (1، 250، الخ)، القس زوسيما (1، 538 والعديد من الآخرين)، أوستاثيوس (1، 610)، مارون (1، 522 والعديد من الآخرين)، مارتينيان (1، 382) وغيرهم من الرعاة غير المستحقين (1، 167، 389، 435، 437، الخ) لنرى بأي قوة أدان الخطاة الخارجين عن القانون، الذين كانت حياتهم بمثابة إغراء للآخرين (1، 521). 2,200 شركات. 2.52 و 1.435.