II. Вспомогательные науки для церковной истории

Prostriedky na prvotné rozvíjanie historických prameňov a na vytvorenie správneho postoja k nim, na takzvanú nižšiu kritiku, ponúkajú pomocné historické vedy. Sú dokonca uvedené vo vzdelávacích príručkách (napríklad v Smirnovovej učebnici), aj keď bez náležitého vysvetlenia a porovnávacieho hodnotenia. Ak chcete študovať historický fenomén, musíte si o ňom prečítať správy v písomných pamiatkach. A pre správny postoj k týmto pamiatkam je potrebné poznať celý rad vied v závislosti od typu pamiatok, ku ktorým patria. Pri používaní dokumentov je potrebná diplomacia; ak máme do činenia s tuleňmi, budeme potrebovať sfragistiku; ak sú správy napísané na kameni, je potrebná epigrafia; Ak používame mince, numizmatika je nevyhnutná. Najpotrebnejšie pre historika sú paleografia, filológia, geografia a chronológia. Vo všeobecnosti pomocné vedy, ktoré prispievajú k splneniu kritickej úlohy, a) zisťujú, či možno pamiatku rozpoznať podľa vzhľadu podľa toho, ako sa prezentuje, b) pomáhajú ju čítať, c) správne ju chápať, d) určiť jej polohu v priestore a čase 9. Diplomacia dostala svoj názov od slova δίπλωμα, čo znamená „dokument zložený na polovicu“. Diplomacia by mala poskytnúť také oboznámenie sa s vonkajším vzhľadom písomnej pamiatky, že ak by nám bola ponúknutá len na dve minúty bez možnosti si ju prečítať alebo skopírovať, potom už len podľa jej vonkajších foriem by sme mohli posúdiť pravosť alebo falšovanie dokumentu. Diplomacia musí uvádzať, ako boli dokumenty v určitom čase napísané, aký bol ich vzhľad (či vyzerali ako kniha alebo zväzok), čím dokument začínal. (či už adresou na osobu, na ktorú je listina písaná, alebo menom osoby, ktorá listinu dáva), kde sú podpisy umiestnené (buď hore, ako pri podpisovaných listinách, alebo dole, ako na najvyšších reskriptoch). Dôležitá je aj farba atramentu, ktorým je dokument napísaný. Najčastejšie sa chrysovuly nachádzajú vo forme diplomov na východe. Tak sa volali kráľovské listy so zlatou pečaťou, podpísané purpurovým atramentom samotným cisárom, pričom cisár nezapísal svoje meno, ale takzvaný μηνολόγημα, teda obžalobu a mesiac. Tieto znaky chrysovúl poskytujú základ pre stanovenie presných chronologických dátumov a rozlíšenie pravého dokumentu od sfalšovaného. Predtým rímski cisári používali (pred Herakleiom) pri podpisovaní reskriptov formulu: Divinitas te servet („nech ťa Boh chráni“). Namiesto nášho „byť podľa tohto“ v staroveku napísali: Legi („čítaj“). O cisárovi Justinovi I. sa tradovala anekdota, že kvôli svojej negramotnosti používal kovovú tabuľku s vyrezávaným „legi“, pričom perom pohyboval po vyrezávaných písmenách. Cirkev poznala svoju diplomaciu. V písomných pamiatkach sú náznaky spoločenských písmen. Novoinštalovaný biskup slávneho stolca ich poslal iným biskupom s rovnakým právom ako on, s oznámením o jeho dosadení. Iný druh prijímacích listov dal biskup osobám, ktoré odišli do iných diecéz, aby preukázal svoje pravoslávie a komunikáciu s cirkvou. Nevieme, akými prostriedkami cirkev osvedčovala svoje dokumenty v období prenasledovania. Pravdepodobne aj vtedy existovali nejaké konvenčné znaky, rovnako ako v obchodných komunitách sa tajné znaky používali na potvrdenie, že osoba patrí k známej spoločnosti. Neskôr sa začala praktizovať známa forma dokumentu. Listinu vydal slávny biskup v mene jedného alebo viacerých biskupov. Obsahom takýchto listov bolo osvedčenie, že nositeľ listu je členom danej cirkvi a má s ňou spoločenstvo. Ako tajomstvo bolo číslo zobrazené v číslach, ktoré predstavovali určitý druh hodnoty, ktorú si biskup, ktorý list dostal, mohol ľahko overiť. Toto číslo sa skladalo z dvoch hodnôt. Jedna z nich - konštanta - pozostávala zo sčítania číselných hodnôt písmen slova ἀμήν (α=1, μ=40, η=8, ν=50): číslo 99. Ďalšia hodnota - premenná - pozostávala zo sčítania digitálnych hodnôt: prvé písmeno mena osoby, ktorá dáva meno, 2. písmeno mena, ktorému bude prezentované 3. písmeno biskupa. osoby, ktorá list dostala, 4. písmeno názov mesta, kde bola listina vydaná, 5. písmeno označenia roku a nakoniec začiatočné písmená frázy: v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Príjemca dokumentu sa zvyčajne spýtal na obsah dokumentu, preložil slová na čísla, pridal čísla slov k číslu získanému sčítaním: „v mene Otca, Syna a Ducha Svätého“, a ak výsledkom bolo číslo, ktoré súhlasilo s číslom na dokumente, považovalo sa to za záruku pravdivosti dokumentu. Číslo nemohlo byť nižšie ako 566 a naznačovalo, že list bol podvodný. Za predpokladu, že Atanáz Veľký v Alexandrii vydá epištola formata nejakému Gregorovi, aby ho predložil Bazilovi Veľkému v máji 372, musel by dodať: π[ατήρ]=80; υ[ἱός]=400; π[νεῦμα]=80; a[γιον] = 1; α[θανάσιος]=1; [β]α[σίλειος] = 1; [γρ]η[γόριος]=8; [αλε]ξ[άνδρεια] = 60; ind.XV (=372)=15 a v epistole uveďte χμς=646 a nakoniec na konci listu uveďte ϙθ=99 (=άμήν). Východná diplomacia zatiaľ nie je príliš rozvinutá a na túto tému existujú len ojedinelé štúdie. V tejto oblasti pracoval napríklad Bruns, ktorý sa zaoberal problematikou podpisov (v Abhandlungen z Berlínskej akadémie vied, 1876). Hardthausen vo svojej „Gréckej paleografii“ (1879) uviedol, že ešte nenadišiel čas na napísanie byzantskej diplomacie, keďže na verejnosť sa dostalo len málo materiálu potrebného na to. Západná diplomacia už má svoju históriu. Diplomacia je celá prezentovaná v Mabillonovom diele De re diplomatica. Paris 1681, 1709. Ďalší vývoj podáva: Th. Sickel, Urkundenlehre. Wien 1867. J. Ficker, Beiträge zur Urkundenlehre. Innsbruck 1877–1878. F. Leist, Urkunderiehre. Mníchov 1882. [H. Bresslau, Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien. 1. Lipsko 1889. A. Giry, Manuel de diplomatique. Paríž 1894]. Z diplomacie vzišla sfragistika alebo sigilografia, náuka o pečatiach. Sfragistika musí naznačovať, v akej dobe a aké pečate boli použité, s akými nápismi a obrázkami. Pre Západ je to riešené do heraldiky (náuka o erboch). Sfragistika okrem tvaru pečatí musí určiť, ako a kde bola pečať pripevnená a z akého materiálu bola vyrobená. Predtým sa používali voskové pečate. Pečatný vosk je španielsky vynález zo 16. storočia (prvé písmeno s voskovou pečaťou sa objavuje v roku 1553). Vosk sa používal na pečatidlá v prírodnej aj farebnej forme. V stredoveku používali panovníci a pápeži červený vosk na pečate, kým súkromné ​​osoby používali vosk zelený. Svätí boli často zobrazovaní na pečatiach. Na pečatidlách bolo umiestnené aj meno toho, kto pečať použil. Čítanie nápisov na pečatiach je dosť ťažké, pretože slová na nich boli zobrazené v skrátenej forme. Na niektorých materiáloch (napríklad pergamen) vosk nemôže priľnúť, a preto sa používali sigilla pendentia (závesné pečate). Osoby, ktoré nevedeli písať, prikladali na listinu svoje pečate namiesto podpisov, preto bolo na niektoré listiny pripevnených niekoľko pečatí (až 40). Od 7. storočia pápeži používajú kovové pečate, zvyčajne olovené. Zobrala sa olovená guľa (bulla), do ktorej sa vložili konce čipky. Guľa bola potom stlačená medzi dve kovové platne, na ktorých bola vyrezaná predná a zadná strana medaily. Preto pápežské listiny dostali názov „býk“. Drahé kovy sa používali aj na dôležitejšie dokumenty. Byzantskí cisári teda vydávali listy nazývané „chrysobuls“ zo zlatých pečatí, ktoré k nim boli pripevnené. Veľký význam v skúsených rukách má aj šnúrka, na ktorej je pečať zavesená. Ak sa v pápežskom úrade vyhotovovala listina pre významnú, vysokopostavenú osobu, ktorá bola na niečo benevolentná, a to dlhodobo, vtedy sa používala hodvábna šnúra. Ak bol dokument vydaný v súdnom spore, alebo v manželstve, alebo všeobecne, na nejakú konkrétnu (ad hoc) príležitosť, tak sa použila konopná šnúra. V určitých prípadoch je týmto spôsobom možné z reťazca uhádnuť, pre koho bol dokument vyhotovený. Na pápežské listiny sa okrem zavesených používali aj obyčajné voskové pečate. Aplikovali sa na rozhodnutia menšieho významu. Tieto dekréty neboli napísané na pergamene a nenazývali sa „býci“, ale „breves“. V takýchto prípadoch je ap. bol vyobrazený na pápežskej pečati. Peter vyhadzoval mreju z člna a pečať sa nazývala odborným výrazom „sub annulo piscatoris“. Pokyny týkajúce sa nápisov, alebo skôr „pisov“ na trvanlivom materiáli, kameni, kove, sú dané epigrafiou. Pomníky s nápismi vrátane pečatí a mincí sú cenné ako najspoľahlivejšie pramene z hľadiska pravosti. Mincami, ktoré v staroveku predstavovali výrazný rozdiel od tých súčasných a boli akýmsi druhom medailí, sa zaoberá numizmatika 10 . Paleografia. Predovšetkým sa historik musí zaoberať nie spismi na kameni a kove, ale rukopismi napísanými na papyruse, pergamene a papieri. Pamiatkami tohto druhu sa zaoberá paleografia. Ale diplomy sa píšu na ten istý materiál a otázky o tom zaujímajú aj diplomaciu. Na začiatku nášho letopočtu sa papyrus používal ako písací materiál. Papyrus bol pripravený zo špeciálnej egyptskej rastliny, ktorej kmeň pozostáva z rúrok navrstvených na sebe. Ak je kmeň odrezaný, môžete ho rozložiť na tenké platne; kladú sa na stôl vedľa seba a lepia sa priečnou vrstvou plátov. Vzhľadom na túto prípravu papyrusu sa dá predpokladať, že nevydrží skladanie, a preto sa papyrus skladoval vo forme zväzkov. Listy papyrusu boli navzájom zlepené a prvý list sa nazýval πρωτόκολλον (odtiaľ pojem „protokol“). Táto séria listov papyrusu bola navinutá na valček, a tak sa kniha objavila vo forme zväzku; každý, kto si prečítal tento balík, ho rozbalil. Táto forma knihy sa volala βίβλος, liber; Tieto balíky boli uložené v okrúhlych škatuliach. Keďže papyrus bol lacný, používal sa aj namiesto baliaceho papiera. Zvyčajne písali na jednu stranu, keďže druhá strana nebola taká hladká. Ak narazíte na knihu vyrobenú z papyrusu, napísanú na oboch stranách, často to znamená, že nebola potrebná a niekto ju dostal len na vyskúšanie pera. Papyrus bol veľmi krehký a ak prežilo značné množstvo papyrusov, vysvetľuje to dobrá klíma Egypta, ktorý bol v tomto ohľade úrodnou krajinou, charakterizovanou suchom, zatiaľ čo vlhkosť ich mohla pokaziť. Okrem papyrusu bol materiálom na písanie pergamen, ktorý má oproti papyrusu neskorší pôvod. Grécka legenda o pôvode pergamenu hovorí nasledovné: egyptskí a pergamónski králi sa kedysi hádali, kto zostaví bohatšiu knižnicu. Keďže Egypt bol hlavným a takmer jediným dodávateľom papyrusu, egyptský kráľ vydal dekrét zakazujúci vývoz papyrusu. Kráľ Pergamonu mal zlé obdobie. Keď sa zásoby papyrusu vyčerpali, evidentne musel prestať zostavovať knižnicu. Potom mu jeden rozumný človek navrhol, aby si materiál na písanie pripravil z kože. Takto spracovaná koža je pergamen. Ide o pokročilejší typ písacieho materiálu. Je oveľa silnejší a cennejší ako papyrus. Z pergamenu sa pripravovali kódexy – knihy v našom zmysle, ktoré sa dali ohýbať a nekaziť sa. Tieto „kódexy“ pergamenu sa striktne líšili od „libri“ papyrusu. Napríklad pri jednom testamente si rímski právnici položili otázku, čo robiť s knihami, ktoré skončili v knižnici, ak poručiteľ použil výraz „omnes libros“, ale nespomenul „kódexy“. Pergamenové zoznamy boli cenné aj preto, že sa pohodlnejšie uchovávali a text sa dal zmyť a nahradiť iným, hodnotnejším. Vznikli tak takzvané „palimpsest“, pergamenové rukopisy obsahujúce dva texty, pričom neskorší text je možné odstrániť a pôvodný je možné obnoviť pomocou chemických reakcií. Väčšina najstarších rukopisov bola napísaná na pergamene. Pre určenie starobylosti pergamenových rukopisov je dôležitý spôsob skladania pergamenových listov do zošitov. Rukopisy so zošitmi s piatimi listami preloženými na polovicu sú oveľa staršie ako rukopisy so štyrmi listami. Keďže sa koža pergamenu nedala doviesť do takej dokonalosti, aby obe strany boli rovnako biele a hladké, listy sa poskladali tak, aby hladká strana priliehala k hladkej. Pergamen má čiary nakreslené nožom, pozdĺž ktorých písali tak, aby boli na vrchu písmen „αβγό“. Pergamen, v ktorom sa písmená píšu nad riadok – riadok, je neskoršieho pôvodu. Po pergamene bol materiálom na písanie papier, „charta bombycina“. Francúzske a nemecké národy si zachovali staroveký názov papyrusu „papyer“ pre papier a naše slovo „papier“ pochádza z charta bombycina. Tento názov je zvyčajne odvodený od „bombyxu“, východnej rastliny, ktorá vyrábala vlákno (bavlnený papier). A po stáročia sa verilo, že po pergamene sa knihy píšu na charta bombycina, vyrobenú z bavlneného papiera. Ukázalo sa však, že takýto pohľad stojí na úplne falošných princípoch. V roku 1887 prof. Wiesner na Viedenskej univerzite podrobil mikroskopickému skúmaniu najstaršie druhy papiera. O bombyxových vláknach ako materiáli na papier nemôže byť ani reči, keďže tieto vlákna boli nájdené rovnako náhodne, ako sa občas objavujú chĺpky v obyčajnom papieri. Staroveký papier je tiež ľanový papier, ale hrubší a hrubší. Rozdiel medzi charta linea a charta bombycina je len v odrode v závislosti od spôsobu výroby. Za predpokladu, že hodnotenie bolo vykonané na základe vonkajších znakov slávneho rukopisu, máme za úlohu prečítať starý rukopis. Nie je to taká jednoduchá záležitosť, ako sa hneď zdá. Všetci sme rozmaznaní novými tlačenými publikáciami. Naopak, staré vydania, napríklad benediktínska a parížska kráľovská tlačiareň, majú tú zvláštnosť, že veľa z ich typu pochádza z rukopisov, a preto sa nečítajú tak ľahko. Čítanie rukopisov si vyžaduje špeciálne vedenie. Paleografia poskytuje pokyny potrebné na to. Paleografia - staroveké písmo - názov v skutočnosti nevysvetľuje podstatu veci. Podľa pôvodného účelu by malo ísť len o zbierku rôznych fontov; ale časom sa z toho vyvinula celá veda. Stanovením charakteristík písma pre rôzne časy a miesta vedci dospejú k záverom o čase a mieste, kde bol napísaný slávny rukopis. Paleografia teda okrem svojej priamej úlohy naučiť čítať staroveké rukopisy prevzala aj úlohu určiť ich starobylosť podľa povahy písma. Rukopisné písma prešli niekoľkými fázami. V prvom rade musíte rozlišovať medzi gréckou a latinskou kurzívou. Staroveká kurzíva sa používala na rýchle poznámky napísané na voskových tabuľkách štýlom. Tablety tohto druhu, ktoré sa nám zachovali, nám umožňujú dospieť k záveru, aká bola táto kurzíva. Ide o špeciálne písmo, ktoré bežný vedec ani nemôže brať do úvahy. Nebolo to určené na publikovanie – bolo to ako stenografická verzia samotného autora. Písali kurzívou a na papyrus. Kurzíva sa používala aj v neskorších dobách. Normálny list začínal epigraficky. Pôvodné knižné písmo bolo majuskule, ktoré má dve podoby: veľké a unciálne písmo. Toto rozlíšenie je dôležité najmä pre latinskú paleografiu. Majuskulné písmeno pozostáva z veľkých písmen. Mal rôzne podoby v závislosti od materiálu (napríklad kameň je vhodný na rezanie okrúhlych aj podlhovastých písmen; drevo je len na podlhovasté čiary). V histórii písma vo všeobecnosti pôsobia dva faktory: úžitkový, keď pisár uprednostňuje rýchlosť práce pred jeho krásou, a estetický, keď mu záleží na kráse písmen. Pôvodné hranaté písmená (fenické tradície) boli preto nahradené okrúhlymi a potom sa časom začali zdobiť. Najprv bolo napríklad „e“ zobrazené ako E, potom Є a potom s bodkami Є. Hrúbka starodávneho atramentu tiež podporila tento okrúhly dizajn. Tieto dva faktory, ktoré si navzájom konkurujú, vedú k zmene majuskulného písania. Kapitálové písanie predstavovalo jeho najstaršiu etapu. Postupom času boli potrebné zjednodušenia tohto listu. V knihách sa začali objavovať nové písmená – na papyruse a pergamene. Tak vzniká unciálne písmeno (v latinskej paleografii), nazývané tak, pretože sa vyskytuje vo veľkých knihách a je písané veľkými písmenami (vtipne sa hovorilo, že každé písmeno predstavuje latinskú uncu – 12. časť rímskej nohy). Mimoriadne expresívnym znakom unciálneho písmena je tvar písmena „m“: predstavuje grécke omega (ω) – obrátené (go). Unciálne písmeno nadobúdalo čoraz menšie podoby a menilo sa na nepatrné písmo. Na Západe sa vďaka tomu, že latinské písmo pokrývalo veľmi veľa krajín, stalo veľmi rôznorodým. Objavili sa rôzne rukopisy: latinsko-lombardské, karolínske, írske. Ten dáva latinským písmenám taký zlom, že je ťažké ich rozoznať. Profesor de Lagarde uviedol túto skutočnosť. Keď bol v Florence, potom som jedného dňa čítal latinskú Bibliu lombardským kučeravým písmom. Pomocná knihovníčka sa spýtala, aký jazyk by chcel čítať nemecký profesor? Prekvapene odpovedal: „v latinčine“. Zahanbený Talian potom povedal, že sa mu zdalo, ako keby bola kniha napísaná v jednom zo západoázijských jazykov (malajčina). Aj grécke písmo sa postupne zmenilo z majuskuly na nepatrnosť. Vyznačuje sa množstvom rôznych ligatúr a v porovnaní s latinčinou nepredstavuje menšie ťažkosti. Ďalšou úlohou, ktorej sa paleografia podujme, je určiť starobylosť rukopisov a miesto ich pôvodu. Starobylosť rukopisu je významná v tom zmysle, že ak bol napísaný už dávno, medzi originálom a rukopisom uplynulo málo času, bolo pomerne málo prípadov korešpondencie, a preto sa doň zapísali len malé škody. Ale tento význam staroveku je podmienený. Povedzme, že z originálu z tretieho storočia bol skopírovaný rukopis zo štvrtého storočia a potom z toho istého originálu bol skopírovaný rukopis zo šiesteho storočia. Z toho vyplýva rozdiel asi dvoch storočí. Pre historika je tento rozdiel zanedbateľný. Ak predpokladáme, že pisár 4. storočia písal neopatrne a 6. storočie opatrne, potom možno rukopis zo 6. storočia ľahko považovať za starší ako rukopis zo 4. storočia. Pri určovaní hodnoty teda zohráva rozhodujúcu úlohu vnútorná hodnota textu. Napríklad Alexandrijský kódex Biblie, pochádzajúci z 5. storočia, napísala žena Thekla (nie prvá mučeníčka). Ale táto žena robila svoju prácu celkom ako žena: písala naozaj krásne, ale nebála sa o svoje mená; tak napríklad namiesto Jael, ktorá zabila Siseru, napísala „Izrael“. Rukopis v tomto rukopise je teda síce krásny, no čo sa týka presnosti textu, je nižší ako neskoršie rukopisy. Starobylosť rukopisu môže byť dôležitá iba v jednom prípade, a to vtedy, keď text, ktorý obsahuje, bol doplnený alebo dokonca zmenený. Treba mať na pamäti, že rukopisy boli súkromným majetkom, a preto si ich majitelia niekedy písali na okraje. Tieto poznámky potom prepisovači zapísali do textu. Dalo by sa očakávať, že starší rukopis s kratšou verziou textu bude bližší originálu ako neskorší s bežnejším textom, čo naznačuje, že nie je dôvod, aby pisár niečo z textu vynechával. Pre kritiku tých rukopisov, ktoré boli predmetom interpolácií, je teda dôležitá antika. Iná vec je, ak sa zmena zlúči s textom a zmení ho. Napríklad v súvislosti so skutkami scilitských mučeníkov existuje spor o staroveku toho či onoho vydania. V minulosti boli tieto akty známe len v latinskom texte; v minulom storočí boli objavené ich grécke a úplné latinské texty. Myslia si, že latinský text je starší ako grécky. Ďalším argumentom je, že v gréckom texte je pred menami mučeníkov slovo „ὁ ἅγιος“ („svätý“), zatiaľ čo v latinčine nie je „sanctus“. Zdá sa, že táto okolnosť naznačuje, že grécky text sa objavil neskôr, keď už cirkev uctievala mučeníkov ako svätých. Ale slovo „ὁ ἅγιος“ mohol pridať ktorýkoľvek pisár 11 . Paleografia vo všeobecnosti plní svoju sekundárnu úlohu určiť čas a miesto napísania rukopisu. Ale zatiaľ je majuskulárny rukopis zle rozlíšený. Faktom je, že majuskulný rukopis nie je skôr písanie, ale kresba. Pisár písal niekedy väčšie, inokedy menšie, inokedy šikmo, inokedy rovno; nemohol ukázať vlastnú individualitu. Preto rozdiel v majuskulárnom písme, aj keď je významný, nepostačuje na to, aby poskytol oporu pre určenie dátumu rukopisu. V tomto ohľade je paleografia silnejšia, keď majuskulné písmo je nahradené drobným písmom. Tu sa objavujú súvislosti a rozkvety a písmo sa stáva rozmanitejším, v dôsledku čoho je zrejmejšia individualita pisára. Mimochodom, pri určovaní času písania unciálnych rukopisov môžu byť veľkou prekážkou falzifikáty. V tomto prípade musia výskumníci brať do úvahy takzvané „codices archaizantes“, napodobňovanie starých rukopisov, ktoré udivujú krásou svojho písania. Niektorý milovník kníh si mohol objednať doslovnú kópiu (teda reprodukovať staré písmo) zo starovekého rukopisu, aby sa v neskorších dobách mohli objaviť rukopisy majuskulárneho písma. Zručnosť na to vždy existovala. V Grécku sa text písal drobným písmom a veľké písmená majuskuľným písmom. Na reprodukovanie tohto rukopisu sa teda vždy našlo dosť šikovných ľudí. A v Rusku sú dnes medzi schizmatikmi ľudia, ktorí dobre poznajú chartu alebo polovičnú koľaj. Keď boli majuskuly konečne nahradené minuskulami, cirkevné knihy sa stále písali najstarším rukopisom a zdalo sa, že sú staršieho pôvodu, než v skutočnosti boli. Existovali napodobeniny starých rukopisov na sebecké účely. Nález „codices archaizantes“ predstavuje jeden z dôležitých nálezov paleografie. Napríklad predchádzajúci učenci tvrdili, že najstarším rukopisom Vulgáty je kódex Amiatinus. Ale de Lagardeov výskum ukazuje, že tento kódex je písaný neskôr. Svojimi chybami pri miešaní písmen pisár ukázal, že odpisuje zo starodávneho miniatúrneho rukopisu, pretože takéto miešanie písmen je možné len pri nepatrnom písaní a pri majuskulárnom je úplne nemožné. Vo všeobecnosti, aby sa paleografia ochránila pred vplyvom údajne starých rukopisov, musí brať do úvahy veľa maličkostí. Veľkú službu v tomto smere paleografii poskytujú skratky, ktoré v drobnom písme prevládajú. Skratky boli spôsobené, keď sa riadok skončil, ale písmeno sa nezmestilo. V týchto typoch to pisár najprv podpísal hore, ale potom sa objavili konvenčné znaky - pozostatky tachygrafie. Ale aj tieto redukcie sa časom menili. Archaizér, ktorý reprodukoval staré rukopisy, sa rozdal miešaním písiem rôznych období. Pri kopírovaní listov z 8. a 9. storočia pisári často používali skratky a znaky z 10. a 11. storočia. a tak vydali svoje falzifikáty. Paleografia zahŕňa aj otázku historického vývoja zápisu horného indexu, ktorý je mimochodom črtou gréckeho textu. V skúsených rukách paleografa môžu údaje tohto druhu slúžiť na určenie starobylosti dokumentu. Horné znaky sú neskorého pôvodu a stali sa nevyhnutnými pre cudzincov, ako aj pre Grékov v tých prípadoch, keď sa im už filológia slova stala nezrozumiteľnou. Príklad toho môžeme vidieť v korešpondencii medzi Bazilom Veľkým a Amfilochiom z Ikonia. Tu Amphilochius položil otázku: ako sa má čítať - φάγος (“gurmán”) alebo φαγός, a Bazil Veľký odpovedá, že treba čítať φάγος. V dôsledku toho sa objavili pochybnosti a zatiaľ neboli žiadne známky. Prízvuky v gréckom jazyku sa objavili pod vplyvom gymnázií. Pre samotných Grékov mal každý stres svoj osobitný význam, no pre nás je dôležité iba miesto stresu v slove. Jeden grécky učenec rozlišuje 6 druhov stresu a dáva pravidlá týkajúce sa výslovnosti každého z nich. Zostávajú však len tri. Gréci veľmi dobre rozlišovali ťažký prízvuk od akútneho. Čo sa týka investovaného stresu, ten sa kládol na slová, ktoré mali dva prízvuky. To je dôvod, prečo sa dôraz kladie najmä na kontrahovateľné slovesá. To znamená, že slovo malo pôvodne dva prízvuky, akútny a ťažký, ktoré boli označené ako „“; potom – ˆ, potom –͡ a nakoniec sa pridal ľubovoľný ťah: ~ (=~~). Jedným slovom, akcenty naznačujú aj určitý stupeň starobylosti knihy. Ale okrem stresov sú v gréckom jazyku aj dychy. Citlivosť rôznych gréckych dialektov na dýchanie bola rôzna. V južnom Taliansku to bolo obzvlášť skvelé. Tam v 4. storočí pred Kr. objaví sa príznak hustého dýchania. Keď táto citlivosť začala klesať, objavilo sa dýchanie. Znak dýchania sa utvoril z latinského N. Následne začali písať nie celé písmeno H, ale len polovicu a pravá polovica I bola zvyknutá na tenké dýchanie a ľavá polovica I bola zvyknutá na hrubé. Potom začali používať iba polovice týchto znakov, horné aj dolné (⅃┐└┌). Potom ich začali písať zaokrúhlene. Hranaté dýchanie trvalo dlho – až do 10. storočia. podľa R. Chr. V 11. storočí prebiehal boj medzi hranatými a zaoblenými dychmi a v 12. storočí. okrúhle nádychy triumfovali. Ide teda o dôležitý paleografický údaj. Tu však musíte venovať osobitnú pozornosť tomu, či tieto horné indexy umiestnila na starodávne rukopisy neskoršia ruka. Dýchanie nad dva r (ῤῥ) je tiež dôležité. Objavuje sa až v 10. storočí. a potom len prvý jeden nad druhým r. Keď pisári nadýchli iba jeden dych, znamená to, že to pochopili. Keď začali dávať „jemné“ cez prvý, znamená to, že už nerozumeli významu tohto dychu. Husté dýchanie nad r sa vysvetľuje tým, že Gréci nevedeli vysloviť písmeno r čisto a Rimania v ich jazyku znamenali, že vyslovovali slovo „Rím“ Rhoma. To je dôvod, prečo je husté dýchanie nad r povinné. Napríklad toto h v slove ἄρhωστος sa asimilovalo na άρρωστος, rovnako ako v slove συλλαμβάνω písmeno v pred λ - na λ. Indikátorom tejto asimilácie bolo husté dýchanie. Jemné dýchanie počas prvého r je znakom neskoršieho času. Je tiež dôležité použiť na začiatku slova súčasne stres aj dýchanie. Použitie týchto znakov môže naznačovať staroveký alebo neskorší pôvod. Najprv boli písané oddelene, neskôr spolu. Spomedzi pomocných vied pre dejiny všeobecne a cirkevné zvlášť zaujíma paleografia jedno z najvýznamnejších miest. Historický vedec sa potrebuje oboznámiť s prvkami paleografie, aj keď používa tlačené publikácie, pretože v tlačených publikáciách sú vždy možné opravy. Treba si uvedomiť, že korektúry nie sú ovocím znalosti jazyka, ale skôr hádania. Každý vedec má povinnosť korigovať; ale na to si musí rozšíriť obzory a vedieť prísť na to, ako by sa v rukopise určitej doby malo písať slávne slovo. Jadrom sporov medzi nami a schizmatikmi bol len nedostatok informácií o paleografii. Toto je debata o písaní mena Ježiš. Všetky námietky schizmatikov sú pre človeka znalého paleografie bezcenné. Faktom je, že Gréci skracovali slová, napríklad namiesto άνθρωπος („človek“) napísali ΑΝΟΣ, namiesto Θεός („Boh“) - ΘΣ, namiesto Θεοῦ („Boh“) - ΘΥ. Meno Ježiš Kristus malo dva skrátené hláskovanie: jedno s dvoma písmenami ΙΣ ΧΣ a druhé s tromi písmenami IΗΣ ΧΡΣ. Rovnaké skrátené hláskovanie mena Spasiteľa existovalo v koptskom jazyku; v hornom Egypte - Thebaide - zachovali dvojpísmenový pravopis a v dolnom Egypte trojpísmenový. Z toho je zrejmé, že námietky schizmatikov nemajú žiadny význam. Vzhľadom na popis bohoslužieb možno naraziť na tieto odchýlky: tropár, ktorý sa v starogréckom kostole spieval v 4. tóne, sa teraz spieva v prvom, pretože veľké delta a alfa sú podobné a prepisovač si ich jednoducho pomýlil. Obzvlášť veľa takýchto chýb je v koncovkách. Keď bola uverejnená „Stručná história“ Nikefora z Konštantínopolu, v reprodukcii textu rukopisu sa objavila jedna zvláštnosť. Čítanie bolo vo všeobecnosti správne, ale bolo tam veľa chýb nie v slovách, ale v zakončeniach. Táto záležitosť sa zdala záhadná, ale vysvetlila sa jednoducho, keď sa de Boor pozrel na samotný rukopis vo Vatikáne. Ukázalo sa, že pisár skopíroval rukopis, ktorý už mal skratky, teda skratky, a nevedel, ako ich rozobrať, preskočil a nechal medzery. Neskorší pisár sa ukázal byť slabý v gramatike a doplnil chýbajúce koncovky, čo sa ukázalo ako nezvyčajné. Vo veľkonočnej kronike, ktorú najprv vydal Ducange a potom Dindorf, je jeden riadok, ktorý spôsobil medzi filológmi nedorozumenia; presne tu sa píše: v takom a takom roku, na sviatok potenia baldachýnu, na 15. deň dostal θεου βιων Zachariáš oznámenie. Slová θεου βιων sa zdali nezrozumiteľné: ak je βιων odvodené od slovesa βιόω („žiť“), potom sa nedá spojiť s genitívom Θεοῦ. Medzitým sa vec vysvetľuje takto: starodávna značka bola θυμιῶν, teda kadidlo, pálenie kadidla. Prvý riadok μ bol vymazaný, stalo sa z neho u a toto znamienko nahradilo β, preto sa čítalo Θεου βιων. V knihe Ester, v reči o sviatku Purim, v kapitole VIII zo 16. storočia sa v jednom rukopise hovorí, že Židia usporiadali sviatok pre Pána Boha a v druhom: usporiadali sviatok radosti a radosti. V pôvodnom texte v oboch prípadoch bolo κωθώ; κω je skratka z κυρίω („Pánovi“), θώ je skratka z Θεώ („Bohu“); ale pomlčka pri slove θῶ niekedy nahradila písmeno ν a prekladatelia čítali tento pravopis v druhom páde ako κώθων. Pre paleografa je dôležitý samotný vzhľad knihy. Pisár niekedy písal riadky nie z jedného konca na druhý, ale do 2, 3 a 4 stĺpcov. Keď text takto napísanej knihy predstavuje niečo súvislé, potom už samotný význam ukazuje, ako ho čítať. Niekedy sa však stane, že celá stránka obsahuje iba vlastné mená. V tomto prípade bol veľký problém, či ich čítať dole alebo riadok po riadku. Medzitým je poradie čítania mien, napríklad otcov katedrály, pre historika veľmi dôležité v otázke času vzniku metropolitnej moci, sily tejto inštitúcie atď. Napríklad, ak za menom predsedu koncilu potrebujete prečítať meno jednoduchého biskupa, známeho svojou dlhoročnou službou v biskupskej hodnosti, potom by dokument ešte nemal byť taký dôležitý. Spor o jedného španielskeho biskupa v období gotiky a o Afričana počas života sv. je založený na dvojitom čítaní mien v katedrálnych zoznamoch. Cyprián. Z vynikajúcich autorít v oblasti paleografie možno spomenúť predovšetkým W. Wattenbacha, ktorý vlastní krátkych sprievodcov latinskou a gréckou paleografiou: Anleitung zur lateinischen Paläographie. 4 Aufl. Lipsko 1886; Anleitung zur griechischen Paläographie. 3 Aufl. Lipsko 1895 [tiež Das Schriftwesen im Mittelalter. 3 Aufl. Lipsko 1896]. Ďalej by sme mali menovať hlavné dielo o gréckej paleografii V. Gardthauseria Griechische Paläographie. Leipzig 1879. Pomerne malé dielo Angličana E. M. Thompsona Handbook of Greek and Latin Paläography. Londýn 1893, môže slúžiť ako vhodný kompendium na oboznámenie sa s latinskou a gréckou paleografiou. [Okrem toho je známe vedenie Μ. Prou, Manuel de paléographie latine et frantjaise du 6 au 17 siècle. 2 vyd. Paríž 1892. J. Reusens, Elements de paléographie. Louvain 1899]. Filológia. Po správnom prečítaní rukopisu je úlohou porozumieť napísanému. V tomto smere je pre historika starovekej cirkvi dôležitá najmä znalosť gréčtiny a latinčiny. Oboznámenie sa s filológiou má byť dvojaké: po prvé gramatické, po druhé lexikálne, t. j. čitateľ rukopisu musí poznať gramatiku jazyka rukopisu a dobre poznať význam a význam slov použitých v tomto rukopise. Potreba špeciálnej gramatiky, napríklad pre grécky jazyk, okrem všeobecnej klasickej, je spôsobená tým, že tí, ktorí písali o cirkevných dejinách, často neboli prirodzenými Grékmi, ale písali po grécky ako najznámejší a najrozšírenejší. Je jasné, že by sa mohli odkloniť od pôvodnej čistoty klasického jazyka. To je jedna vec. Iná vec je, že grécky jazyk časom stratil svoju čistotu, osvojil si, najmä v neskorších dobách, od osídlenia sa Turkami v Európe, mnohé cudzie slová. Tento jazyk je natoľko odlišný od starovekého, že dostal dokonca aj špeciálny názov novogréčtina a rozumie mu iba prirodzený Grék, alebo aspoň ten, kto žije v tureckej ríši. Podľa štúdie vedcov je v rukopisoch s určeným pokazeným jazykom takmer každých 5-10 slov neznámych aj pre tých, ktorí poznajú klasický jazyk. Hlavným znakom tohto neskoršieho jazyka je nesprávne používanie predložiek. V starej gréčtine znamená predložka εις napríklad presun na známe miesto a v neskoršej gréčtine sa používa na pobyt na tomto mieste. S topografickými informáciami takéto javy predstavujú značné ťažkosti. Cirkevný historik potrebuje pochopiť tieto filologické jemnosti. Pre latinský jazyk je úloha komplikovaná skutočnosťou, že latinský jazyk bol spracovaný do románskych jazykov. V 8. storočí je napríklad latinčina z pohľadu Cicera ohavným fenoménom. Slávne „Liber pontificalis“ je napísané v tomto jazyku. Ak sa teda v nejakom diele z tohto obdobia nájde správna latinka, potom je to jasný znak neskoršieho pôvodu rukopisu, doby čistenia poškodenej latinky. Pre správne pochopenie textov je potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že náboženské názory niekedy závisia od gramatickej štruktúry jazyka a naopak, gramatické zmeny pod vplyvom náboženstva. Gramatika prešla pod vplyvom kresťanstva podobnou zmenou. Predpokladajme, že francúzska spoločnosť sa rozhodla poslať list známej osobe; píše sa tam: monsieur, teda môj pane, ty... atď.. Podobný jav nachádzame v gréckom jazyku. Atanáz Veľký cituje list egyptských biskupov z Týru adresovaný výboru Dionýziovi, v ktorom protestovali proti odsúdeniu sv. Afanázie. V tomto liste mimochodom píšu: to isté vyhlásili pravoslávnym biskupom, „mojim pánom“ – τοῖς κυρίοις μοῦ. Francúzsky znak sa teda nachádza aj v gréckom jazyku, mnohí píšu, ale hovoria „moje“ a nie „naše“. Rovnaká vlastnosť sa nachádza v sýrskom jazyku. Sýrčan píše „mar“ – môj pán (mar-Ignác, Mikuláš atď.) a keď oslovuje svätých všeobecne, nazýva ich „mar“, ale Krista už nazýva „maran“ – náš Pán. Keď Francúzi oslovia ženu, volajú ju „madame“ ​​– moja pani, ale pri spojení s Pannou Máriou hovoria „Nôtre Dame“ – naša pani. Pozoruhodný je aj iný druh javu. Oslovia jednu osobu a povedia „vy“. Toto zdvorilé „vy“ nie je vynálezom neskoršej doby - nachádza sa aj v staroveku. A potom pri oslovovaní jednej osoby bolo napísané: ὑμεῖς κύριοι μου („vy, páni moji“). Toto sa nachádza v listoch biskupov medzi sebou. Toto odvolanie sa vysvetľuje tým, že list nebol napísaný v skutočnosti jednému biskupovi, ale celému zhromaždeniu kresťanov, pred ktorými mal byť prečítaný. Protestanti v modernej dobe pracovali viac ako iní na štúdiu gréckeho jazyka Nového zákona; a cirkevný historik musí použiť ich diela. V tomto prípade môžete poukázať na: G.V. Winer, Grammatik des neutesta-mentlichen Sprachidioms. [8 Aufl. medvedík. v. Schmiedel. Göttingen 1894–1898. F. Blass, Grammatik des neutest. Griechischen. 2 Aufl. Göttingen 1902. J.H. Moulton, Gramatika novozákonnej gréčtiny. I. Edinburgh 1906]. Návodom na pochopenie lexikálneho zloženia neskoršej gréčtiny môže byť Ducangeho staré dielo – Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni 1688 2 zväzky (pretlačené v Breslau 1891). [Významnou učebnicou pre byzantské obdobie je N. Stephani, Thesaurus graecae linguae. Paríž 1572 (5 zväzkov); vyd. tercia 1831–1865 (8 zväzkov). Doplnkom k nemu je] E.A. Sofokles, grécky lexikón rímskeho a byzantského obdobia. Ed. 3. New-York 1888. Špeciálny cirkevný slovník pre grécky jazyk zostavil Schweitzer - J.S. Suicerus, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis. Amstelodami 1682 (1728, 1738, 1746). Pre latinský jazyk existuje aj slovník od Ducangeho, revidovaný a doplnený následne ďalšími vedcami. Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis. Paríž 1678 (3 zväzky); vyd. Henschel, Paríž 1840–1850 (7 zväzkov); vyd. Favre, Paríž 1882–1887 (10 zväzkov). (V súčasnosti spoločným úsilím západných učencov vychádza od roku 1900 v Lipsku Thesaurus linguae latinae, v ktorom sa vyčerpá cirkevná latinčina do 6. storočia vrátane. K cirkevnej latinčine porov. G. Koffinane, Geschichte des Kirchenlateins. I187–18. Existujú špeciálne štúdie o jazyku niektorých jednotlivých latinských cirkevných spisovateľov]. V poslednej dobe sa pri publikovaní toho či onoho antického autora zvyčajne zaraďuje aj lexikón špeciálnych slov a charakteristických výrazov, ktoré používali. Geografia. Ďalšou úlohou vo vzťahu k pamiatkam, ktoré majú význam historických prameňov, je čo najpresnejšie určiť ich polohu v priestore a čase. Ak rukopis nemá názov alebo začiatok, potom veľmi často zostáva meno autora navždy neznáme; ale môžete sa pokúsiť určiť, kde a kedy sa objavil. Spoľahlivou oporou v tomto prípade môžu byť okrem priamych dátumov aj vlastné a polovlastné mená. Pomocou týchto pomocných odborov paleografie a filológie vieme určiť čas a miesto napísania dokumentu vo všeobecnosti. Ale ani paleografické znaky, ani gramatika a lexika nemôžu poskytnúť presné údaje o podrobnostiach. Všeobecné filologické pomôcky platia len pre všeobecné podstatné mená (nevlastné mená). Ak chcete určiť čas a miesto výskytu známeho dokumentu podľa vlastných mien, mali by ste sa obrátiť na iné príručky, predovšetkým na príručky o geografii všeobecne a najmä o cirkevnej geografii. Geografia je nepostrádateľnou pomôckou pri čítaní cirkevných historických dokumentov. Pomáha určiť nielen miesto, ale aj čas objavenia sa tej či onej pamiatky, a to z dvoch dôvodov: 1) mestá sa buď objavili alebo zmizli, alebo keď zostali, zmenili svoje mená; 2) mestá, ktoré boli pod jurisdikciou jedného metropolitu, prešli do právomoci iného. Ak je teda v známej listine náznak závislosti slávneho biskupa na metropolitovi konkrétnej lokality, potom z tohto náznaku vieme určiť čas jeho vzniku. Otázka týkajúca sa závislosti biskupov je však najmenej ustálenou otázkou; často môže byť sám iba predmetom výskumu, namiesto toho, aby slúžil ako prostriedok na overovanie informácií z iných zdrojov. Oveľa dôležitejšie sú údaje, ktoré sú prezentované v samotných názvoch miest. Niektoré mestá vznikli neskôr, iné zmenili svoje názvy. So, everyone knows well that there was a small town of Byzantium on the Bosphorus, but Constantine the Great rebuilt it and called it Constantinople or the new Rome. V dôsledku toho každý dokument, ktorý hovorí o Konštantínopole alebo o novom Ríme, možno pripísať dobe Konštantínovej alebo neskoršej. Zrejme by sa to muselo uzavrieť opačne, no takýto záver by bol problematický. As relations between the Western and Eastern churches worsened and the importance of the East fell more and more, Greek scholars thought to express their patriotism by beginning to use the names of cities, read from the classics; Často sa teda hovorí o Byzancii, keď toto mesto už nieslo názov Konštantínopol. Táto archaizácia teda môže slúžiť ako dôvod chýb. It got to the point that the Greeks wanted to abolish the calendar because it was Roman, and they began to use the ancient Greek names of the months. Z kresťanských dôvodov sa menili aj názvy miest. V ázijskej diecéze sa nachádzalo mesto s názvom Aphrodisias, ktoré bolo pre nepohodlnosť predchádzajúceho názvu v očiach kresťanov premenované na Stavropolis. Tak na 5. ekumenickom koncile metropolita tohto mesta podpísal Afrodiziakum a na Trullianskom koncile - Stavropol. Zvlášť mnohé mestá premenoval cisár Justinián; mestá vystupovali pod názvami Justinianopolis, Justinian a iné. Dokumenty s takýmito názvami miest ukazujú, že sa objavili nie skôr ako Justinián. Miesto pôvodu pamiatky alebo výskyt udalostí v nej opísaných sa spravidla určuje na základe zemepisných označení, ktoré sa v nej nachádzajú. Ak sa bavíme o známych menách, tak o tom, samozrejme, nemožno pochybovať. Ale keďže hovoríme o malých menách, ktoré nemusia byť vedcom vždy známe, potom musíme hľadať, kde sa tento zemepisný názov nachádza. Takmer dodnes sa v takýchto prípadoch používa staroveké zemepisné dielo Kellera - Ch. Cellarius, Notitia orbis antiqui, upravené Schwartzom (Lipsiae 1732). V tejto práci môžete pomocou abecedného zoznamu na konci nájsť všetky mená nachádzajúce sa v starovekom klasickom svete a do úvahy sa berú aj epigrafické údaje. Z novších prác o historickej geografii antického sveta možno poukázať na A. Forbiger, Handbuch der alten Geographie. I–III. Lipsko 1842–1850; III 2 1877. Krátky sprievodca podal H. Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie. Berlín 1878. (Teraz vychádza jeho veľký atlas o geografii antického sveta, revidovaný R. Kiepertom, Formae orbis antiqui. Berlin 1901 a kol.] Pre geografiu Malej Ázie sú dôležité práce Ramsayho, W. M. Ramsay, Historická geografia miest Physalis a Malej Ázie. – Londýn 1. II. Oxford 1895-1897. Niekedy ich ale treba doplniť aj o najnovšie epigrafické údaje. Ak sa musíte zaoberať primárnymi zdrojmi a je žiaduce mať presné a smerodajné pokyny, potom hlavným zdrojom geografických údajov je geografia Claudia Ptolemaia, ktorá označuje geografickú polohu miest, zemepisnú šírku a dĺžku. Ďalej je potrebné spomenúť Itinerarium provinciarum Antoníni Augusti – popis poštových ciest Rímskej ríše, Itinerarium Burdigalense (Hierosolymitanum), „Bordeauxský cestovateľ“ (vyd. Parthey und Pinder 1848, naposledy vydanú našou Palestínskou spoločnosťou v roku 1882), a Millerovskú mapu s vyznačením stredoveku Peu888. vzdialenosti medzi mestami. Konečne sa môžeme zmieniť o Plíniovej prírodnej histórii. Ak hovoríme o kostolných kazateľniciach, tak pre ľahkú informáciu o kazateľniciach je najlepším sprievodcom Th. Wiltsch, Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Berlín 1846 (jeho Atlas sacer 1843 je už zastaraný). Sám Wilch toho opäť veľa nezmohol, ale jeho práca spočíva v tom, že dôkladne revidoval podpisy biskupov pod koncily a doplnil prácu Lekiena. Dáva zoznamy oddelení a esejí, ktoré dokonale vysvetľujú vzťahy medzi nimi. Tu je všetko umiestnené rovnomerne, nie je nič zbytočné; pod čiarou je uvedené, kde možno nájsť potvrdenie tejto myšlienky. [Za prvé tri storočia zhrnutie informácií, ktoré sú v súčasnosti dostupné vo vede o cirkevnej geografii, vypracoval A. Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 Aufl. Lipsko 1906. Špeciálny cirkevno-historický atlas určený na vzdelávacie účely nedávno zostavili K. Heussi a N. Mulert, Atlas zur Kirchengeschichte. Tübingen 1905]. Dielo Hierokles - Sinecdemus (Spoločník) a tzv. Notitiae episcopatuum (ed. Parthey 1866, dielo Hierokles vydal aj Burckhardt 1893) sú dôležitými primárnymi prameňmi pre cirkevnú geografiu Východu. Grécki vedci sa pokúsili zhromaždiť všetky informácie o tom, koľko miest bolo v známej provincii. Tento zoznam miest nám predstavil Hierokles. Hoci sledoval čisto štátne ciele, jeho práca je dôležitá aj pre cirkevného historika: sú tu naznačené najdôležitejšie cirkevné odbory. Notitiae episcopatuum sú špeciálne zoznamy oddelení označujúce ich vzťahy. [Gelzer nedávno venoval svoje práce štúdiu a publikovaniu tohto typu pamiatok]. V súvislosti s geografiou môžeme spomenúť aj štatistiku, keďže tá je príliš slabá na to, aby sme ju v tomto prípade označili za špeciálnu vedu. Štatistika zvyčajne znamená súhrn presných informácií o akýchkoľvek jednotlivých udalostiach, ktoré sa vyskytli, aby bolo možné na základe hromadných údajov určiť vnútornú povahu udalostí určitého druhu. Ale cirkevná štatistika nemôže ani vo sne predstavovať pre staroveku matematicky presne potrebné čísla, ktoré poskytuje všeobecná štatistika. Ten nám často s dostatočnou presnosťou prezentuje také javy, ako je napríklad počet úmrtí alebo narodení v danej oblasti. Cirkevná štatistika dá veľa, veľa, ak určí, koľko biskupských stolíc bolo na danom území v určitom čase. Ale za predpokladu, že každé biskupstvo obsahuje rovnaký počet veriacich, umožňuje približne určiť, koľko veriacich bolo v danom čase. Onomatológia. Náročnejšia práca nie je na zemepisných názvoch, z ktorých malé sa môžu ukázať ako neznáme, ale na osobných. Ak je toto meno cisára, potom nie je dôvod o ňom hovoriť. Iná vec je, ak sa objaví meno biskupa, ktoré je veľmi často neznáme. Na objasnenie problematiky osobných mien biskupov sú najvhodnejšie najlepšie príručky cirkevnej geografie. Vychádza to z nasledovného: pre cirkevnú geografiu sú hlavným zdrojom menné zoznamy biskupov, ktorí podpísali ekumenické a miestne rady. Vedci však pri zapisovaní zemepisných názvov našli aj mená biskupov tých miest, v ktorých sídlili ich stolice. Okamžite sa tak oboznámili s cirkevnou geografiou aj s vlastnými menami biskupov. Dôsledkom toho bola túžba spojiť cirkevnú geografiu s cirkevnou onomatológiou (prosopografiou). Výborným sprievodcom v tomto prípade môže byť dielo dominikána Michaela Lequiena „Kresťanský východ, rozdelený na 4 patriarcháty“, M. Lequien, Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus. Paríž 1740, 3 T fol. Ide o dielo obrovskej erudície. Lekien si znovu prečítal všetko, čo súvisí s cirkevnou geografiou. Pred začatím opisu každého patriarchátu podáva historický náčrt založený na zozbieranom materiáli; Ďalej nasleduje poradie výpočtu metropolitných a biskupských stolíc s uvedením osôb, ktoré ich obsadili, o ktorých sú uvedené stručné informácie. Časť o alexandrijskom patriarcháte bola spracovaná horšie ako ostatné, čo sa vysvetľuje tým, že polovica prameňov týkajúcich sa alexandrijského patriarchátu je napísaná v arabčine a latinské a starogrécke mená, ktoré prešli do arabčiny, sú úplne zmenené a Lekien, vzhľadom na vtedajší stav orientológie, zistil, že je veľmi ťažké takéto zdroje použiť; Preto niekedy skončí zmätený a pokračovanie biskupstva treba často hľadať na inom mieste, ako to naznačuje Lekien. Ale vo všeobecnosti by mal byť tento vedec považovaný za vedúcu osobnosť cirkevnej geografie a štatistiky za jeho prácu. Lekienovo dielo pokrýva dejiny východnej cirkvi. Pokračovateľom Lequienovej práce pre západnú cirkev je benediktín Bonifác Gamay, R.V. Gams, ktorý v roku 1873 vo Würzburgu vydal Series episcoporum ecclesiae catholicae, t. j. „Množstvo biskupov katolíckej cirkvi“. Rozdiel medzi týmto dielom Gamsa a naznačeným dielom Lekiena je v tom, že tento vo svojej práci nielen menuje osoby, ale uvádza o nich aj informácie, niekedy slovami historických pamiatok, zatiaľ čo v Gams sa uvádzajú iba mená. Ale aj v tejto podobe je Gamayho práca veľmi užitočným sprievodcom, najmä v bibliografickom zmysle: Gamay uvádza zdroje, ktoré použil. Ale spolu s tým má Gams nechutne zúžený katolícky pohľad. Lekien je vo svojich názoroch taký široký, že pokračuje v sčítaní biskupov, ktorí sa odchýlili k heréze alebo schizme. Gamay ukončí zoznamy, len čo ten či onen región upadne do kacírstva, takže historik, ktorý sa pre informáciu obráti na prácu Gams, často nenájde potrebné meno práve preto, že túto osobu Gams vynecháva ako heretickú z jeho pohľadu. Pri vydávaní svojho diela mu Gamay dáva význam takmer cirkevnej spomienky. Týmto úzkym uhlom pohľadu Gamay oslabil veľkú časť významu svojej práce a Lequienova práca zostáva nenahraditeľná. Gamsova tvorba predstavuje obrovské množstvo práce, ktorú ako 80-ročný muž dokončil. Pri jeho zostavovaní využil vynález listov s platenou odpoveďou: takéto listy posielal rôznym osobám a vďaka tomu zbieral potrebné informácie. Potom treba poukázať na zoznam všetkých ekumenických a miestnych rád v poslednom jedenástom zväzku Hardouiniho „Collectio conciliorum“ (1715). Ak meno nepatrí biskupovi, ale nejakej inej osobe, potom treba siahnuť po iných príručkách. Ak môžete podozrievať spisovateľa v mene osoby, musíte sa obrátiť na príručky hliadok; zo starých prác možno poukázať na dielo Wilhelm Cave, W. Cave, Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum. I–II. Londýn 1688 – 1698 (Oxford 1740 – 1743). Pokiaľ ide o úradníkov byzantskej éry, môžeme sa obrátiť na prosopografiu požičanú z Kódexu Theodosia a Justiniána v starom vydaní Gothopfreda (1736). Bol zostavený kolosálny index za prvých desať mesiacov bollandistov Acta sanctorum, Rigollot, Ad Acta Sanctorum Suppiementum. Paríž 1875. [V ruštine existuje veľké dielo arcibiskupa Sergia, Kompletné mesačníky východu. I–II. 2. vyd. Vladimír 1901]. Skúsenosti s porovnávaním všetkých osobných mien pre danú éru zverejnila Berlínska akadémia vied, Prosopographia imperii Romani saec. I. II. III von Dessau, Klebs a Rohden. I–III. Berlín 1897–1898. Zahŕňa však iba prvé tri storočia Rímskej ríše a zriedkavo spomína osoby súvisiace s cirkvou. Vo všeobecnosti je pre mená osôb nájdených v starovekej cirkevnej histórii dôležitý anglický slovník kresťanskej biografie, Smith a Wace, slovník kresťanskej biografie. I–IV. Londýn 1877–1887, ktorý sa vyznačuje úplnosťou. Táto úplnosť je však relatívna. Faktom je, že autori nemali konkrétny program a očividne pracovali náhodou. Preto, ak v tejto príručke nie je žiadne meno, potom si ešte nemožno myslieť, že táto osoba je úplne neznáma. Vydavatelia prisľúbili vydať svoje dielo v štyroch zväzkoch. Po vydaní prvých troch zväzkov zistili, že to nie je možné urobiť pri zachovaní prijatého zväzku; napriek tomu sa rozhodli doplniť podnik o štvrtý zväzok, v dôsledku čoho je štvrtý zväzok veľmi objemný a môže nahradiť dva zväzky. Vydavatelia v ňom však boli nútení robiť skratky a vynechávali mená biskupov, ktorí boli prítomní na niektorých konciloch. (Ako užitočnú príručku pre odkazy vo všeobecnosti týkajúce sa mien možno poukázať aj na bibliografické dielo U. Chevaliera, Répertoire des sources historiques du moyen âge. Bio-bibliographie. 2 ed. I–II. Paris 1903–1907. Druhá časť tohto diela je Topo-bibliographie.39]–19 Paris. I–118. Dôležitosť informácií o menách možno vidieť na príklade z roku 1880. V latinskej literatúre sa už dávno ustálil názor, že sprievodca výkladom Svätého písma, známy pod menom Junilius, patrí africkému biskupovi. Otázka je, v ktorom meste bol biskupom? Zastávali rôzne predpoklady, kým profesor na univerzite v Breslau, Kihn, neprevzal prácu. Pri čítaní listov Fulgentia Ferranda, kartáginského diakona, si všimol, že vo svojich listoch biskupom a presbyterom Ferrand používa formuly: „sancto patři filius“, „sancto fratri“ a nazýva sa „Ferrandus exiguus“, ale v liste Juniliovi ho nazýva iba „synom svätej matky katolíckej cirkvi“ a lustrils. Počet osôb, ktoré mali tento titul za Justiniána, bol istý. Kin dlho hľadal medzi týmito jedincami Juniliusa a obrátil sa na iných vedcov, no bezvýsledne. Stratil nádej na dosiahnutie svojho cieľa. Napokon v Prokopiovi z Cézarey v Historia arcana našiel kvestora Junilia, ktorý bol ministrom za cisára. Justiniánov. Autorom tohto výkladu bol teda namiesto biskupa miništrant. Dá sa predpokladať, že k menu Junilius niekto úmyselne pridal slovo „biskup“, aby pozdvihol autora v očiach čitateľov. Takéto prípady sa stávali často; napríklad v rozprave medzi Maximom Vyznávačom a Pyrrhom bol Maxim nazvaný arcibiskupom Kartága, pričom je známe, že bol sotva diakonom. Správne. Okrem zemepisných a osobných názvov prinášajú ťažkosti aj odborné názvy. Pre každú vedu existuje veľa odborných názvov a bolo by zvláštne pokúšať sa pre ne uviesť všeobecný návod. Je potrebné mať na pamäti predovšetkým názvy rôznych vtedajších pozícií, ktoré obsiahli staroveké cirkevné dejiny, a k tomu sa oboznámiť s právnymi vzťahmi a štruktúrou Rímskej ríše. Zďaleka to nie je zbytočné, pretože v ruskej literatúre máme vyvinutý strach brať do úvahy presný význam týchto mien. Zvyčajne sa ich snažia preložiť do ruských názvov, čo nie je zrozumiteľné, pretože systém tej doby sa líši od moderného. Je zrejmé, aké dôležité môžu byť názvy pri určovaní miesta a času dokumentu. Keďže ruské dokumenty uvádzajú titul generála, môžeme konštatovať, že táto pamiatka patrí popetrovskej Rusi. Cirkevný historik musí počítať so štruktúrou Rímskej ríše v troch obdobiach. 1. obdobie – cisárske – od Augusta po Konštantína Veľkého, kedy systém zostal klasický. "Tieto príručky sú príručky o klasických starožitnostiach. [V tomto prípade treba volať najmä Handbuch der römischen Alterthümer von J. Marquardt (Römische Staatsverwaltung. I–II. 3 Aufl. 1884. III. 2 Aufl.) und Th. Mommsen (Aatuflömit.t. 1887. III. 1 Aufl. 1887); This benefit is partly relevant for the next period. As a special study, we can mention O. Hirschfeld, Die kaiserlichen Verwaltungsbeamten bis auf Diokletian. 2 Aufl. Berlin 1905]. Then in the 2nd period, from the time of Diocletian and especially Constantine, this ancient system underwent very serious changes. To get acquainted with positions a vzťahov v tomto období je dobrým sprievodcom dielo J. Manso, Das Leben Constantin des Grossen, Breslau 1827. Potom môžeme poukázať na právnické dielo Bethmann-Hollyveg, Der Civil-Process des gemeinen Rechts v geschichtlicher Entwicklung, kde sa podrobne rozoberajú v rôznych pozíciách 6 Bde et the Bonn 186. detail Neodmysliteľnou príručkou je aj Kuhnova kniha, E. Kuhn, Die städtische und bürgerliche Verfassung des Römischen Reichs bis auf die Zeiten Leipzig 1864. Po Justiniánovi tento systém opäť začal prechádzať výraznými zmenami, takže do konca byzantského obdobia z neho nezostalo takmer nič. Tieto neskoršie zmeny boli veľmi podrobne študované v doktorandskej práci N.A. Skabalanoviča, byzantský štát a byzantská cirkev v 11. storočí. SPb. 1884. Metrológia. Ďalším typom technických názvov sú metrologické názvy. S týmto oddelením sa ruský vedec bojí rátať ešte viac ako s menami úradníkov. V skutočnosti je zvláštne vidieť, ako v ruskom diele, napríklad, na jednom mieste, kde sa hovorí, že v tom čase sa používalo toľko nomizmov, je poznamenané: mali by sa tým rozumieť minca vo všeobecnosti, a nie zlatá minca - „pevná“, ako je známe a špecifické. Tu je potrebné hľadať objasnenie gréckej a rímskej metrológie Gulch, F. Hultsch, Griechische und römische Metrology. 2 Aufl. Berlín 1882. Gulcha možno považovať za najvýznamnejšieho predstaviteľa v tejto oblasti, pretože sa tomuto oddeleniu venoval niekoľko desaťročí a publikoval všetky grécke a rímske práce o metrológii. Je jasné, ako môžu poloproprietárne metrologické názvy slúžiť vyššie uvedenému účelu. Napríklad, ak by sa v rukopise spomínali ruské miery (pud, libra), potom by to nepochybne bolo, že tu hovoríme o Rusku. Chronológia. Po vlastných a odborných názvoch nasledujú čísla - chronologické názvy. Dejiny nemôžu stáť bez chronológie a chronológiu treba považovať za najvýznamnejšieho sprievodcu dejinami všeobecne a cirkevnými zvlášť. Chronológia je vo svojej podstate veda a umenie tak zložité, že v tejto oblasti je málo poľovníkov a niet kompetentnejších ľudí. Ako nástroj histórie môže mať chronológia mnoho podôb. Po prvé, nemôže pomôcť, ale diverzifikovať spôsob spracovania. Môže to byť buď ľahká referenčná kniha, alebo solídne dielo seriózneho učenia, ktoré sa líši hĺbkou a povahou spracovania. Potom sa chronológia môže tiež diverzifikovať v smere a úlohe, ktorú sleduje. Z tejto strany treba chronológiu rozdeliť na 1) vecnú, alebo, čo je to isté, historickú a 2) formálnu. Najstaršia kapitálová dotácia takéto rozlíšenie v tomto smere nepredstavuje. Túto príručku podáva Dionysius Petavius ​​​​(Petau) vo svojom Opus de doctrina temporum (1627). Petavius ​​bol jezuitský teológ, ale aj pomerne významný astronóm. Jednou z jeho slabín je, že sa postavil za Ptolemaiov systém proti Kopernikovi. V oblasti chronológie je vlastne pokračovateľom Scaligerových diel (De emendatione temporum 1583, 1598, Thesaurus temporum 1606), hoci ho jeho nepriateľský postoj voči Scaligerovi núti neuznávať hodnotné aspekty jeho diel. Petavius ​​​​veľmi dôkladne študuje formálnu chronológiu - vytvára matematický a astronomický základ pre výpočet toho či onoho človeka, uvádza, aký mali rok, solárny alebo lunárny, ako sa zostavoval ľudový kalendár atď. Ale Opus de doctrina temporum končí materiálnou chronológiou, ktorá predstavuje celý rad udalostí usporiadaných podľa rokov. Benediktíni nasledovali rovnaký zmiešaný smer, keď publikovali esej na tému „Umenie overovania historických dátumov“ Clémencet et Durand, L’art verifier les date des faits historiques. Paríž 1750. 21.; 4ed. par Λ. Allais 1818-1844. 441,8°, tiež 111. 4°. Tu sú obe chronológie kombinované. Ale ako sa poznanie rozvíjalo, bolo nevyhnutné rozlišovať medzi jedným a druhým. 1) Práce o chronológii historickej a vecnej povahy uvádzajú zoznam datovaných udalostí. Ide o chronologické práce tohto druhu, kde je spracovaný a zhrnutý do určitých rokov celý súbor faktov toho či onoho odboru histórie. Ich prirodzeným typom sú staroveké chronografy a kroniky, kde sa udalosti zaznamenávajú podľa známych rokov. Neskoršie vedecké práce sa riadia rovnakým zvykom. Typ tejto chronológie je uvedený v ruskej literatúre v slávnom diele Archimandrita (vtedajšieho biskupa) Arsenyho, Kronika cirkevných a občianskych udalostí, vysvetľujúce cirkevné udalosti. 3. vyd. SPb. 1900. Tu sú udalosti usporiadané podľa rokov a celé dielo má formu kroniky. Chronológia sa tu môže líšiť v rozsahu a vykazovať rôzne stupne vzdelanosti. Možné sú mimoriadne stručné chronologické pomôcky, ako sú chronologické tabuľky Weingarten'Ά, Zeittafeln und Überblicke zur Kirchengeschichte [6 Aufl. medvedík. von Arnold. Leipzig 1905], ale možný je aj rozsiahly a dôkladný výskum. Cirkevné Annales boli zostavené týmto spôsobom! Baronia, v ktorej sa cirkevné udalosti nachádzajú podľa ročníkov. Opravené a doplnené Pagim dodnes slúžia ako vodítko pre chronologické odkazy (ed. Theiner 1864–1883). Tillemontove diela Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclesiastique des six premiers siècles majú trvalú hodnotu. 16 t. Paríž 1693-1712. 2 vyd. 8 t. Brusel 1707–1719; Histoire des empereurs et des autres princes qui ont regné durant les six premiers siècles de l'église. 6 t. Paríž 1690-1738. Môžu byť ignorované iba vtedy, keď existujú ďalšie nové štúdie. Bohužiaľ, Tillmonova práca sa zastaví v zaujímavom bode, ktorý končí v šiestom storočí. O niečo ďalej ako Tillmon siaha tvorba Angličana Clintona, F. Clintona, Fasti Romani. I–II. Oxford 1845–1850, najkomplexnejšia učebnica tohto druhu, ktorá pokrýva chronológiu Grécko-rímskej ríše od Augusta po Heraclia vrátane. Ide o rozsiahlu publikáciu v angličtine, ktorá uvádza udalosti v poradí podľa rokov, no zároveň poskytuje textové úryvky od autorov, ktorí o nich hovoria, a poskytuje stručné, ale cenné vysvetlenia, prečo sa v prípade nezhody uprednostňuje jeden zdroj pred druhým. Clinton zároveň poskytuje údaje o polohe byzantských cisárov na základe zákonov zozbieraných v kódexoch Theodosia a Justiniána. Clintonove Fasti sú obzvlášť cenné, pretože v nich autor cituje práve tie texty, na základe ktorých stanovuje dátumy. Toto je dosť dôležité. Niektorí chronológovia škodoradostne vynechávajú svoje predbežné práce, a preto, hoci kniha získava autoritu a popularitu, ich práca sa stráca márne, pretože je príliš málo ľudí, ktorí by si dali tú námahu hlbšie preniknúť do dôvodov, ktoré viedli vedca k stanoveniu toho či onoho dátumu. V každom prípade bolo Clintonovo dielo také rozsiahle, že považoval za potrebné urobiť z neho úryvok, Epitome civilnej a literárnej chronológie Ríma a Konštantínopolu od smrti Augusta po smrť Herakleia. Oxford 1853. Nanešťastie, Muralt zrejme toto dielo nepoznal, pracoval svojho času na svojej „Skúsenosti s byzantskou chronografiou“, ktorú vydala naša Akadémia vied: E. Muralt, Essai de Chronographie byzantine de 395 a 1057. St. Petersbourg 1855. Táto práca je skromnejšia ako Clintonova práca, ktorá priniesla neskoršie udalosti. Tu sú udalosti uvedené a datované najskrátenejšími slovami - je uvedené, ktorý autor hovorí o slávnej udalosti, a kurzíva označuje, že slávny autor uvádza aj dátum udalosti. Muralt pracoval na obrovskom rozsahu byzantskej histórie a nemohol viesť svoj výskum s takou hĺbkou ako Clinton. Jeho chronológia preto nie je úplná, najmä v posledných častiach, a niekedy predstavuje chyby, ktorým sa Clinton vedela vyhnúť. Pokiaľ ide o cirkevné dejiny, oddelenie chronológie Egypta sa Muralte stalo osudným. Ak sa Lekien ťažko vyrovnával s názvami egyptských miest, tak pre Muraltu sa stalo osudným, že sa pustil do práce bez toho, aby sa naučil počítať v koptčine, a v dátumoch o alexandrijských patriarchoch sa často stretával s klamstvom. Nevedel pochopiť, že v Egypte sa rok nezačínal 1. septembra, ale 29. a v niektorých prípadoch aj 30. augusta. Jeho preklad dátumu teda vždy predstavuje nejakú chybu 2–3 dni. Muralt preto nevedel spojiť dni v týždni s číslami mesiacov. Vo všeobecnosti, hoci Muralt nebol orlom chronológie, jeho dátumy nie sú vždy pravdivé, ale jeho dielo je úctyhodné nielen veľkosťou, ale aj tým, že hoci texty nie sú skopírované, sú uvedení autori, ktorí hovoria o tom či onom dátume. Je zrejmé, že materiálová chronológia je na jednej strane drahším nástrojom ako formálna, keďže dobré štúdium tohto typu (Clintonov typ) poskytuje historický materiál vo viac-menej spracovanej podobe. Ale táto chronológia nemôže byť nikdy privedená do výšky dokonalosti, ktorá je možná pre formálnu. Tu musí byť chronológ aj historik; musí byť kritický voči správam. Keďže materiálová chronológia je spracovaná séria záverov a neobmedzuje sa len na všeobecné formálne pokyny, práce na nej môžu vždy obsahovať značné percento chýb. 2) Formálna chronológia má skromnejšiu úlohu: umožniť preložiť starodávny dátum na dátum najnovšej chronológie, juliánskej alebo gregoriánskej. Ale v závislosti od toho, ako sa tento preklad vykonáva, sa chronológia môže stať veľmi skromnou a veľmi širokou záležitosťou. Je prirodzené, že si za cieľ dáme nielen preložiť známy dátum, ale zároveň dokázať, že takýto preklad je správny. Jedným slovom, formálna chronológia môže byť podložená s určitou väčšou či menšou hĺbkou a môže byť dovedená k dokonalosti matematických vied. Formálne chronologické príručky môžu mať rôzne formy; niekedy sa premení na príručku ako Paschal, označujúcu matematické pravidlá na preklad dátumov a ich základ, potom na manuály podobné videnej Veľkej noci, ktorá je umiestnená okrem iného aj v Trebníku, teda v rade tabuliek, pomocou ktorých ľahko určíte požadované dátumy. Vo všeobecnosti diela tohto druhu nestanovujú konkrétne chronologické dátumy, ale učia, ako zaobchádzať s dátumami, ktoré sa môžu objaviť v prameňoch. Ide skôr o chronologické logaritmy, ktoré nič konkrétne neriešia, ale hodia sa ku všetkému. Podľa účelu, ktorý sledujú práce o formálnej chronológii, v nich prevláda prvok a) technický alebo b) matematický. Technická chronológia je odvetvie chronológie, ktoré sa zaoberá vysvetlením tých foriem chronológie, ktoré mali slávni ľudia, a naznačuje pravidlá, ako preniesť číslovanie známych ľudí do nášho kalendára (podobne, ako sa staré číslovanie prenesie do nového). Technická chronológia sa tiež nemôže oslobodiť od veľkonočných povinností, t. j. musí určiť, na ktorý mesiac a ktorý deň v danom roku pripadla tá či oná Veľká noc, a tiež do tejto Veľkej noci určiť rok udalosti. Technický prvok má osobitný význam vo vzťahu k stredoveku, kedy prevládal svojrázny spôsob označovania dátumov. Svetský človek sa tu cíti ako v lese. Namiesto toho, aby určovali čas číslami a dňami v mesiaci, označovali ho dňami pamiatky svätých. Výskumník teda potrebuje mať dobrú znalosť kalendára známej oblasti a spôsobu vyjadrovania. Najčastejším zvykom bolo napríklad označovanie nedele prvými slovami sviatočného hymnu (introitus). Tomášova nedeľa bola označená slovami: Quasi modo geniti, pretože týmito slovami sa v tento deň začalo apoštolské čítanie. Matematická alebo astronomická chronológia sa zaoberá základom tých vecí, na ktorých je založená technická chronológia. Musí správne určiť chod Mesiaca, keďže je známe, že niektoré národy počítali čas podľa lunárneho roku (napríklad Židia), takže chronológia závisí od chodu Mesiaca. Jeho úlohou je tiež hlásiť informácie o zatmeniach Slnka a Mesiaca, pretože je to dôležité pre zistenie udalostí, ktoré nie sú označené rokom. Dielo L. Idelera Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie možno považovať za doteraz nenahradeného sprievodcu formálnou matematickou a technickou chronológiou dohromady. Berlín 1825-1826. Ideler bol berlínsky astronóm, ale v záujme vedy považoval za potrebné oboznámiť sa s arabčinou a turečtinou; okrem toho mal solídne znalosti z matematiky a histórie. Jeho dva zväzky, vydané v rokoch 1825 – 1826, predstavujú dielo takej kolosálnej učenosti, že ho treba brať do úvahy až donedávna. [Úlohu znovu zrevidovať a nahradiť Idelerovu prácu nedávno prevzal astronóm F.K. Ginzel, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. V. I. Leipzig 1906. Vydaný zväzok obsahuje všeobecný úvod a kapitoly o chronológii Babylončanov, Egypťanov, Mohamedánov (Arabov a Turkov), Peržanov, Indov, niektorých malých ázijských a amerických národov, Číňanov a Japoncov. Celé dielo zahŕňa tri zväzky]. a) Existujú špeciálne práce o technickej chronológii. V tejto oblasti treba spomenúť Ungerovu prácu o gréckej a latinskej chronológii, Zeitrechnung der Griechen und Römer, umiestnenú v Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft v. Iwan Müller v I. zväzku. Unger bol zapojený do nedávnej polemiky o rímskej chronológii. Možno veľa ľudí nevie, že rímsky rok Titusa Livia nezodpovedal rokom cisárskej éry. Na skutočné stanovenie rímskeho roku je potrebné vziať do úvahy pomerne veľa, napríklad čas dozrievania ovocia atď. Tento vedec podáva veľmi úctyhodné pokyny týkajúce sa starovekej rímskej a gréckej chronológie. Vo všeobecnosti sa pre jednotlivé národy píšu špeciálne formálne chronológie. Ako príklad možno uviesť štúdiu o arménskej chronológii E. Dulaurier, Recherhes sur chronologie Arméniene. Paríž 1859. Je tu uvedený nielen preklad arménskych dátumov, ale je naznačený aj jeho základ. V tejto oblasti (arménskej chronológii) vo svojom preklade arménskych historikov veľmi pracoval aj akademik Brosset z Petrohradu. Krátky, ale obsiahly sprievodca stredovekom a novovekom podal F. Rühl, Chronologie der Mittelalters und der Neuzeit. Berlín 1897. Informácie o kresťanskej chronológii podáva aj N. Grotefend, Handbuch der historischen Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit. Hannover 1872 [2 Aufl.: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit. Hannover 1891–1892]. Grotefend napísal svoje dielo, aby rozvinul samotné stredoveké dejiny, no jeho dielo je dôležité aj pre cirkev. Kresťanské sviatky, ako už bolo uvedené, predstavujú dôležitý prvok pri určovaní načasovania cirkevných udalostí. Často určujú čas konkrétnej udalosti v historických správach. Grotefend dal na konci knihy 35 tabuliek o počte dní, na ktoré môžu pripadnúť veľkonočné sviatky. Tieto tabuľky, nazývané „nepôvodné kalendáre“, ukazujú, na ktorý deň v týždni pripadá určitý dátum v každom z 35 rokov. Grotefendove tabuľky obsahujú stručné, ale dostatočné pokyny, ako nájsť Veľkú noc vo všetkých rokoch po Nicejskom koncile; Všetky nedele a pohyblivé sviatky v roku určené Veľkou nocou určujú aj udalosti. V tomto smere niečo podobné predstavuje Ruský mesačník pravoslávnej cirkvi od I. Kosolapova (2. vyd. Simbirsk 1880), ktorý uvádza zoznam nedieľ v každom z 35 rokov. Kosolapovova práca predstavuje nevýhodu, že sa zaoberá iba dvoma kalendármi - juliánskym a gregoriánskym. Existujú špeciálne diela tohto druhu s čisto matematickým charakterom, ktorých raison d’etre je ich pohodlnosť a malý objem. Ponúkajú spôsob prevodu chronologických dátumov jednej chronológie na dátumy inej chronológie. V tomto smere je dôležitá najmä práca viedenského docenta Schrama, R. Schram, Hilfstafeln für Chronologie. Viedeň 1883. Na prevod akéhokoľvek dátumu do juliánskeho alebo gregoriánskeho kalendára pomocou tejto práce stačí poznať prvé dve aritmetické operácie. Tento malý kvadrant predstavuje priepasť matematického materiálu. Keď budete mať v rukách Scarov malý zväzok, budete môcť presne určiť grécke olympiády, chronológiu Indov, Číňanov a ak je váš záujem taký veľký, potom chronológiu Mexičanov a Egypťanov. Existuje aj index, pomocou ktorého môže každý ľahko určiť, v ktorý deň nastala jarná alebo jesenná rovnodennosť, letný a zimný slnovrat a vstup slnka do toho či onoho znamenia zverokruhu v tom či onom roku. Tento údaj je potrebný, pretože niektorí pisatelia, najmä grécki, namiesto označenia mesiaca používajú napríklad výraz: „to bolo, keď slnko vstúpilo do znamenia Škorpióna“. Zároveň sú okamžite uvedené pomôcky na určenie novu, splnu a údaje na záver, či v určitom roku mohlo alebo nemohlo nastať zatmenie Slnka alebo Mesiaca. b) Tu si kladieme otázku významu astronómie pre chronologický výskum. V skutočnosti sú pre najvzdialenejšie časy jedinými úplne spoľahlivými dátumami astronomické dátumy. Našťastie pre históriu sa ľudia v dávnych dobách zatmenia Slnka báli a ako zázrakom si ich zapisovali do svojich kroník. A keďže sa to spájalo aj s blúzneniami astrológov, ktorí videli v zatmeniach znamenia a vytvorili falošné spojenie medzi astronomickými javmi a udalosťami v ľudskom živote, je ľahké pochopiť, prečo môžu byť zatmenia dôležité pre históriu. Tvoria nepohyblivú hranicu, ktorú nemôže pokaziť žiadny kopírovač. Takéto dátumy tvoria základný kameň každej chronológie. Preto v mnohých chronologických príručkách zaujímajú popredné miesto tie knihy, ktoré sa zaoberajú astronomickou chronológiou. Vypočítavajú zatmenia Mesiaca a Slnka, ktoré sa spomínajú v histórii. Význam astronomickej chronológie je determinovaný schopnosťou stanoviť prostredníctvom nich dátumy, ktoré nie sú ničím označené, alebo v prípade nedostatočnej presnosti dátumov určiť udalosti, ktoré sú datované len čiastočne. Táto posledná okolnosť je zrejmá zo skutočnosti, že rôzni spisovatelia používajú pri výpočte chronológie rôzne obdobia a pri preklade týchto období do našich sa vyskytujú ťažkosti. Napríklad chronograf Feofan počíta po rokoch od stvorenia sveta, no z času na čas toto počítanie prenesie na roky od narodenia Krista. Pravda, éra, ktorú Theophanes používa, je alexandrijská, t. j. 5492 rokov od stvorenia sveta, o ktorých predpokladá, že treba odpočítať od známeho chronologického dátumu, aby sme získali roky nášho letopočtu; Feofan však túto éru nie vždy využíva, ale mení, a preto musí ubrať niekedy viac, inokedy menej. Tu pomáha astronomická chronológia. V dávnych dobách bolo ťažké určiť dátumy, kedy presne dané zatmenie nastalo, pretože zatmenie Slnka bolo spojené s udalosťou, ale čas (rok, mesiac a deň), kedy k nim došlo, nebol určený. Neskoršie pamiatky označovali mesiac a deň zatmenia, alebo aspoň mesiac. Muralt takéto údaje zaznamenáva, keď o nich nájde zmienku v byzantskej histórii. V tomto rozsahu sú zahrnuté aj v Clintonovej „Fasti Romani“. Je ale dôležité vedieť o všetkých minulých zatmeniach a ich naznačovaním sa astronómovia snažia uľahčiť prácu historikom. Francúzske benediktínske vydanie The Art of Verifying Dates obsahuje zoznam zatmení Slnka a Mesiaca. Vedci súčasnej doby by sa však hanbili túto publikáciu použiť. V roku 1882 vyšli v Berlíne tabuľky s výpočtom zatmení Slnka a Mesiaca od Lehmanna, R. Lehmanna, Tafeln zur Berechnung der Mondphasen und der Sonnen und Mondfinsternisse. Berlín 1882. Nad nimi sú „Tabuľky konjunkcií mesiaca so slnkom“ od viedenského profesora a riaditeľa hvezdárne von Oppolzer Th. von Oppolzer, Syzygientafeln für den Mond. Lipsko 1881. Umožňujú zistiť, či bolo v určitej oblasti viditeľné známe zatmenie alebo nie. Z pozemského hľadiska sú skutočné iba zatmenia Mesiaca, pretože Zem je väčšia ako Mesiac a zemský tieň Mesiac úplne pokrýva. Zatmenia Slnka sú do istej miery fiktívne. Mesiac je v porovnaní so slnkom bezvýznamné teleso, takže tieň Mesiaca pokrýva len určitý povrch zeme. Ak dôjde k zatmeniu Mesiaca tam, kde je noc, potom je určite viditeľné. So solarom je to úplne iné. Ak si spomenieme na novinové správy o zatmení Slnka, ktoré sa odohralo v januári 1898, uvidíme, že na jednom mieste bolo pre astronómov veľkolepé a poučné, na inom však neexistovalo. Preto je vo vzťahu k zatmeniam Slnka potrebné určiť, či bolo na určitom mieste viditeľné. Vedci, ktorí používajú staršie vydania, riskujú spojenie udalosti so zatmením Slnka, ktoré nebolo viditeľné. Zatmenie Slnka sa tak mení na prostriedok geografického spravodajstva. Predpokladajme, že v Konštantínopole mohli o antiochijskej udalosti len nejasne vedieť z povestí. Ak je udalosť v Antiochii vyrozprávaná podľa správ z Konštantínopolu a ak zatmenie Slnka, s ktorým sa táto udalosť spája, nebolo v Konštantínopole viditeľné, nemôžeme tejto správe pripisovať veľkú hodnotu. "Syzygientafeln" umožňujú pomerne presne vypočítať zatmenie Slnka. Ale táto práca nie je úplne presná. Faktom je, že Mesiac je také vrtošivé teleso, že astronómovia poznajú až 200 argumentov na výpočet jeho pohybu. Keď vypočítajú spln alebo nový mesiac s presnosťou 0,1 minúty, upravia výpočty 200-krát na základe iných úvah. Najprv sa vyberie niekoľko argumentov a zvyšok sa zahodí – a to tie, ktoré síce ovplyvňujú fázy mesiaca, no v krátkom čase nemajú citeľný účinok; počas dlhého časového obdobia dosahujú tieto argumenty čísla značného rozsahu. Žiadny vedecký systém sa preto niekoľko desaťročí po zverejnení neukáže ako spoľahlivý. Za asistencie anglickej admirality Hansen zverejnil lunárne tabuľky, na základe ktorých je možné robiť zmeny, R.A. Hansen, Tables de la lune. Londres 1851. Pri výpočte zatmení, ktoré sa vyskytli v priebehu tisícročí, musel Oppolzer na základe historických informácií urobiť empirické opravy vo svojich teoretických úvahách, hoci tieto opravy neuvádza. Tieto dodatky predstavujú výhodu Oppolzerovej práce oproti ostatným. Oppolzerov talentovaný študent Ginzel navrhol presnejšie úpravy. Potom prichádza práca Schrama, ktorý zjednodušil Syzygientafeln vo svojom Tafeln zur Berechnung der näheren Umstände der Sonnenfinsternisse. Viedeň 1886. Po zverejnení svojich tabuliek Oppolzer podnikol so svojimi študentmi nový veľkolepý podnik. Vypočítali všetky zatmenia Mesiaca a Slnka, o ktoré sa história môže zaujímať, počas obrovského časového obdobia pred Kristom a po ňom. Všetky tieto zatmenia boli očíslované. Toto je „Kánon zatmení“ (Canon der Finsternisse. Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. B. LII. Wien 1887), ktorý sa objavil vo zv. LII zo „Spomienok Viedenskej akadémie vied“. Slovo „kánon“ znamená zoznam skutočností ustanovených v oblasti astronómie; toto slovo používal predovšetkým Ptolemaios a neskôr si ho osvojili vedci. Toto obrovské dielo predstavuje zoznam zatmení Slnka a Mesiaca v obrovskom časovom priestore od roku 1208 pred Kristom. do 2161 R.X. V tomto časovom úseku je 8 000 zatmení Slnka a 5 200 zatmení Mesiaca. K tabuľkám je priložených 160 máp znázorňujúcich priebeh zatmenia Slnka, takže historik, ktorý čelí astronomickému javu v tej či onej oblasti v určitom období, môže ľahko použiť toto dielo: geografická mapa znázorňujúca priebeh zatmenia Slnka historikovi ukáže, či k zatmeniu Slnka mohlo dôjsť a ako dlho v danej oblasti trvalo. Každý, kto má Oppolzerovu prácu v ruke, si záznamy o zatmeniach spomínané v kronikách môže ľahko skontrolovať. Oppolzerova grandiózna práca však historika neoslobodzuje od samostatnej práce: stále je potrebné prispôsobiť prvky záznamu určitým miestam, aby bolo možné rozhodnúť, či sa dané zatmenie odohralo na známom mieste. Nevýhoda tejto práce je, že je príliš kapitálová a nemôže byť verejne dostupná. Syzygy tabuľky preto nemožno vynútiť z používania. Vznik „kánonu“ spôsobila práca Schrama, Reduction-stafeln für den Oppolzerschen Finsterniss-Kanon zum Übergang auf die Ginzeischen empirischen Korrectionen. Viedeň 1889. Vo všeobecnosti sa vďaka viedenským astronómom môže astronomická chronológia považovať za pevne zavedenú. Stručného sprievodcu touto oblasťou poskytol štrasburský profesor W. Wislicenus, Astronomische Chronologie. Leipzig 1895. Wislicenus si vyberá praktickejšie príručky a dáva prednosť dielam Oppolzera. Zostáva dať z chronologickej oblasti niekoľko praktických návodov na výpočet chronologických dátumov v konkrétnej krajine. Oporným bodom pre akékoľvek chronologické štúdium je éra, teda rok, od ktorého sa tá či oná chronológia začína. Sú rôzne epochy a musíme si vybrať tie vhodné: potrebujeme poznať tie epochy, ktoré slúžia na určovanie cirkevných historických udalostí. Staroveká cirkevná história, ktorá predstavuje súhrn faktov, ktoré sa udiali najmä v rámci Rímskej ríše, sa musí zaoberať chronológiou Ríma. Je samozrejmé, že historik musí poznať Kalendy, Nones a Ides. Treba poznamenať, že Rím nemal konkrétnu éru. Obdobie od založenia Ríma má význam len pre učencov. Ale v skutočnosti to vo všeobecnosti nemalo rovnaký význam, aký má v našom výpočte éra. Skutočné a autentické zúčtovanie Ríma sa uskutočnilo podľa konzulov. Hoci za cisára Augusta prebehli reformy, až v stredoškolských učebniciach možno konštatovať, že republika zanikla. Učenci hovoria len o Rímskom principáte. Keďže ríša bola v obkľúčení a zachoval sa starý republikánsky poriadok (až do Diokleciána), na účte konzulov nenastala žiadna zmena. Na konci každého roka Rímska republika vyhlásila voľby, v ktorých bola zvolená nová dvojica konzulov, ktorá nahradila dvoch konzulov, ktorí vládli počas roka. Novozvolení sa do 1. januára nasledujúceho roku nazývali „designati“ (konzuli) a od tohto dňa „ordinarii“. Česť konzulátu bola taká veľká a kandidátov bolo toľko, že cisár nevedel vymenovať iba dvoch konzulov; z toho vyplýva skutočnosť existencie radových konzulov a „sufíecti“ (náhradných) konzulov: namiesto jedného páru bolo každý rok niekoľko párov. Po niekoľkých mesiacoch consules ordinarii rezignovali na svoje funkcie a nastúpili consules sufíecti. Tí a iní konzuli sa nelíšili mocou, ale chronologicky; prví - ordinarii - dali účtu len meno. Ak sa na nápise objavilo meno konzulov sufíecti, potom je jasné, že nápis bol postavený na konzulovom majetku a obsahuje hrubé lichôtky. Keď sa po Konštantínovi Veľkom Rímska ríša stala dvojhlavnou, došlo k dohode medzi východným a západným cisárom, podľa ktorej bol jeden konzul vyhlásený v Ríme a druhý v Konštantínopole. Niekedy boli obaja konzuli z Východu alebo Západu. Ak nedošlo k predbežnej dohode, potom Rím nevedel, kto bude konzulom v Konštantínopole a naopak. Preto sú potrebné konvenčné dátumy. V Ríme napríklad napísali: na konzulát tých a takých, ktorí budú ohlásení (et qui pronunciatus erit) v Konštantínopole. Táto neistota môže trvať niekoľko mesiacov. Konzuli boli vyhlásení 1. januára. Aby správy prenikli do najodľahlejších častí Rímskej ríše, o ktorých boli v Ríme menovaní hodnostári na určitý rok, pri úplnej absencii vhodnej komunikácie trvalo veľa času a prešlo niekoľko mesiacov, kým sa mená nových konzulov stali známymi v provinciách vzdialených od Ríma. Medzitým sa v každodennej praxi vyžadovalo presné označenie konzulov. Preto sa uchýlili k nasledujúcemu datovaniu: post consulatum (názov riek, t.j. minulý rok) virorum clarissimorum. Chronologický termín „post consulatum“ pre prvú sezónu roka bol teda v provinciách prinajmenšom nevyhnutný. Ak sa takéto datovanie našlo v dokumente za mesiac máj, vysvetľuje sa to buď nedbalosťou notárskeho úradu, alebo odľahlosťou tejto provincie od hlavného mesta. Je zrejmé, že pri tomto spôsobe datovania udalostí musí byť chronológ obzvlášť opatrný, aby si nepomýlil falošný dokument so skutočným. Ak je teda napríklad udalosť, ktorá sa stala 7. januára, datovaná v mene konzula už menovaného 1. januára toho istého roku, potom pravdivosť alebo nepravdivosť takto datovaného historického dokumentu bude určená zemepisnými označeniami: udalosť datovaná novým konzulom 7. januára sa mohla stať blízko Ríma a nie ďalej ako za hranice Talianska; ak sa uvádza, že sa to odohralo v takých vzdialených mestách, ako napríklad v Edesse alebo v Thébách, kde, samozrejme, nemohli v takom krátkom čase zistiť meno nového konzula, potom bol zasadený historický dokument svedčiaci o výskyte tejto udalosti. Niektoré dokumenty, vrátane cirkevných, sú vyhotovené tak, že chcú v poznámkach prejaviť svoju oddanosť vládnucemu domu. V roku 430 boli konzulmi Flavius ​​​​Theodosius a Flavius ​​​​Valentinianus, obaja cisári, a v nasledujúcom roku 431 súkromníci, Antiochus a Vassus. V roku 431 sa v Efeze konal 3. ekumenický koncil a hoci sa stretnutia konali v júni a júli, akty siahajú až do obdobia post consulatum (t. j. cisárov). Koncil z roku 448 (november), ktorému predsedal Flavian, a zbojnícky koncil z roku 449 sú datované správne (consulibus). Ale v roku 451 sa na Chalcedónskom koncile v dôsledku vpádu Hunov, ktorý skomplikoval vzťahy medzi Konštantínopolom a Rímom, v októbri spomína iba jeden konzul, cisár Marcian, a datuje ho: „Flavio Marciano Augusto consule et qui fuerit nuntiatus“, hoci Adelphius už bol vymenovaný. V roku 419 otcovia Kartágskeho koncilu na čele s Aureliom poslali 26. novembra zoznamy definícií 1. Nicejského koncilu pápežovi Bonificiovi s poznámkou: „post consulatum“ (cisári Honorius a Theodosius). Datovanie post consulatum môže niekedy vynútiť nesprávne pripísanie udalosti k predchádzajúcemu roku, pretože pri takomto datovaní boli vložené iba iniciály R. a S.; medzitým tieto písmená u Rimanov často slúžili ako iniciály „praenomen“ Publius a Cajus, s ktorými praenomen mohli skončiť konzuli toho či onoho ročníka, pričom sa to dá vykladať vo význame p(ost) c(onsulatum). Najdôležitejšou nevýhodou datovania konzulmi, pripomínajúcou datovanie starých Asýrčanov hodnostármi, bolo, že keďže si žiadna ľudská pamäť nedokázala zapamätať rad všetkých „consules ordinarii“, bolo potrebné mať pred jedným zoznam konzulov. Ale bolo veľmi ľahké urobiť medzeru v dlhom rade a pisár to nemohol odhadnúť, dokonca preskočil až 10, pretože neexistoval presný východiskový bod (éra). Zoznamy konzulov postihli všetky druhy kronikárskych diel - poškodenie, opomenutie, vloženie. Epiphanius Cyperský vynaložil všetko úsilie, aby presne určil dátumy narodenia Krista a utrpenia. Jeho práca je však spleťou chýb, keďže mal po ruke pokazené zoznamy konzulov. Počet konzulov sa nezvýšil pre konzulov suffecti, ale pre nedbalosť pisárov. A tak namiesto L. Rubellio Gemino et C. Fufio Gemino consulibus (29 n. l.) napísali duobus Geminis consulibus a Epiphanius chápe Blížencov ako druhú dvojicu konzulov spolu s Rubelliom a Fufiom. K tomu sa pridali ekonomické výpočty na záchranu papyrusu. Takže po prvé, rímska chronológia predstavuje tú nepríjemnosť, že nás zaväzuje mať presné zoznamy konzulov. Ešte nepohodlnejšie to bolo, keď išlo o zoznamovanie v budúcnosti. Tu bolo potrebné k menám konzulov pridať číselné hodnoty. Zároveň musíme vziať do úvahy skutočnosť, že Rimania rátali trochu inak ako my. Našich 8 rokov po 98. roku znamená 98+8 a pre Rimanov to znamená 98+7, pretože za prvý z 8 rokov sa považovalo 98, nie 99, takpovediac vrátane, nie exkluzívneho. Táto vlastnosť ovplyvnila aj život Rimanov. Trhové dni sa nazývali nundinae (t. j. novéni dies - „deviate dni“). Rímsky týždeň však nepozostával z 9 dní, ako sa patrilo, ale z 8. V dôsledku týchto príkazov bol kalendár Júlia Caesara samotnými kňazmi zmätený. Totiž za priestupný rok považovali nie štvrtý, ako by to malo byť podľa vzorca in quarto anno, ale tretí. Chybu napravil len Augustus svojou mocou. Preto, keď je stanovený dátum, vyvstáva pre historika otázka: čo si autor myslel - exkluzívne alebo inkluzívne („výlučne“ alebo „vrátane“). V dôsledku toho aj v tomto ohľade bolo rímske účtovanie nepohodlné. Napriek tomu všetkému ponúka rímsky číselný systém pre historika nenahraditeľnú výhodu. Akékoľvek písmeno je zachované vernejšie ako čísla. Rímske číslice umožňujú najmä zmätok. Každý znak predstavuje prvok poškodenia. Arabské číslo deväť predstavuje jeden prvok korupcie (napríklad 9 obrátené dáva 6); Rímsky 9 (VIII) predstavuje päť znakov korupcie. A mená sú poškodené, ale nie v takej miere. Dátumy pre dvoch konzulov zanechávajú silnú stopu a v prípade poškodenia sa dajú ľahko obnoviť. Tu je príklad takejto obnovy. Latinská cirkev si 17. júla pripomína mučeníkov zo Scili; informácie o nich sú zachované v „Acta martyrům Scilitanorum“. Mučeníkov vypočúval africký prokonzul Saturninus. Ale datovanie skreslené pisármi podľa konzulov viedlo k nedorozumeniam; ukázalo sa, že mučeníci trpeli v roku 200. Dátum je: praesidente bis Claudiano consule (keď dvakrát predsedal konzul Claudian) - - Saturninus proconsul dixit. To je rovnako nekorektné, ako keby som povedal, že minister spravodlivosti predsedal dedinskej schôdzi. Pociťujúc túto nekonzistentnosť, iné zoznamy namiesto praesidente uviedli praestante, praesente a existente. V dôsledku toho sa už predpokladá iba existencia konzula. Keď sa však učenec Léon Renier vysporiadal so skutočnosťou, že meno Claudiana nie je uvedené v vtedajších zoznamoch (konzulom roku 200 bol Claudius Severus), dospel k záveru, že tu, samozrejme, rok 180, keď boli konzulmi Lucius Fulvius Bruttius Praesens a Sextus Quintilius Condianus. Grécke zákony vydané Usenerom v roku 1881 potvrdili Rainierov dodatok, hoci aj tu boli mená konzulov skomolené: τῶν ὑπάτων. Potom Robinson v roku 1890 Našiel som aj latinské vydanie, ktoré znie: Praesente bis et Claudiano consulibus. To bolo dôležité pre históriu. Podľa starého dátumu pripadol rok mučeníctva (200) na vládu Septimia Severa a podľa nového dátumu na vládu Commoda. Opravený dátum odhalil skutočnosť, že prenasledovanie Marca Aurelia pokračovalo aj po ňom, za Commoda. Teda vďaka nemožnosti úplného skomolenia názvu je možné obnoviť dátum. Konzulárne zoznamovanie poskytovalo dôležitú službu pri odhaľovaní takzvaných falošných izidorských dekrétov. Pápeži datovali svoje posolstvá nielen dátumom, ale podľa konzulov aj rokom. Falošný Izidor pri skladaní svojich dekretálov musel rovnako datovať svoje dekretály vo vzťahu k posolstvám pápežov. Nemal však autentický zoznam konzulov, a preto náhodne randil. Táto okolnosť pomohla odhaliť falošný; Analýza trendov záležitosť dokončila. Dobrým vodítkom pre prevod konzulárnych dátumov (z nominálnych na číselné) je Schramova tabuľka v jeho Hilfstafeln für Chronologie. Poskladal veci tak dobre, že pomocou skratiek možno uhádnuť dvojice konzulov v jeho abecednom zozname. Taliansky vedec Borghesi sa takmer celý život snažil opraviť zoznamy konzulov. J. Klein, Fasti consulares. Lipsiae 1881, zverejnil zoznamy konzulov od smrti Júlia Caesara po Diokleciána. Táto práca upozornila na dovtedy netušené javy a poskytuje úvod do rímskeho názvoslovia. Tu nájdeme celé mená konzulov obyčajných, consuls suífecti, pokiaľ možno zistiť z dostupných údajov. Autor v celom texte uvádza zdroje informácií. Pri nástupe do funkcie, počas konzulárneho sprievodu, nový konzul hádzal peniaze do ľudí. Za Justiniána sa zistilo, že tento zvyk je škodlivý a absurdný, pretože medzi davom boli skládky, mrzačenie atď. Justinián však tento zvyk zakázal pre konzulov a ponechal si ho však ako výsadu cisárov. V roku 541 bol posledným konzulom Flavius ​​​​Basilius Junior a potom začali označovať roky: 1., 2., 3. atď. post consulatum Basilii. Justiniánovi nástupcovia obnovili zvyk vyhlasovať sa za konzulov prvého januára po nástupe na trón a vhadzovať peniaze. Odtiaľto boli považovaní aj za postkonzulátov, čo pokračovalo až do 9. storočia, až po cisára Leva Filozofa (886–912). Leo vydal dekrét, ktorý vyradil kalendár konzulov z používania. Pokiaľ ide o éru ab urbe condita, samotné vedecké autority sa rozchádzali v otázke času založenia Ríma. Marcus Porcius Cato tvrdil, že Rím bol založený 21. apríla, 4. ročník 6. gréckej olympiády, a Marcus Terentius Varro, slávny historik-archeológ, poukázal na 3. ročník 6. olympiády. Pri preklade do modernej chronológie sa ukazuje, že podľa Cata bol Rím založený v roku 753 pred Kristom a podľa Varra - v roku 754. Najprv sa vedci držali pohľadu Cata, potom - Varra. Cisár Claudius, ten starožitník na tróne, sa vyslovil v prospech Varra, oslavujúc v roku 47 n. l. 800. výročie existencie Ríma. Ale napriek tomu sa problém nakoniec nevyriešil. Za cisára Filipa v roku 248 sa oslavovalo 1000. výročie Ríma, teda z Varrovho pohľadu – 1001. výročie. Chronológia od založenia Ríma je v skutočnosti založená na gréckej chronológii založenej na olympiádach. Gréci oslavovali olympijské hry každý 4. rok: záujem o hrdinov hier bol taký veľký, že si ich ctili, a preto si viedli ich presné a konzistentné zoznamy (počnúc Korivom). Táto chronológia bola overená podľa svedectva Eratosthena a podľa astronómie, pre Thúkydida sa zachovali náznaky zatmení v slávnych olympiádach. Chronológia olympiád sa uskutočňuje od letného slnovratu 776 pred Kristom, 4733 po stvorení sveta. Preklad dátumov olympiád predstavuje určité ťažkosti. Povedzme vám vzorec pre tento preklad. Olympiáda je označená λ, rok olympiády ε. Pri preklade by ste mali od λ odčítať 1, zvyšok vynásobiť 4 a k súčinu pridať ε, t. j. rok určený počas olympiády; ukáže sa, povedzme, ζ. Ak toto číslo odpočítate od čísla 777 alebo od neho odčítate 776, dostanete rok pred Kristom zodpovedajúci tejto olympiáde. alebo po R.X. Východná (sýrska) chronológia Cirkevný historik sa gréckym výpočtom olympiád nemusí zaoberať. Najstaršia éra, s ktorou sa stretáva, je éra Seleukovcov, ktorá sa nachádza v sýrskych pamiatkach a v gréckych pamiatkach prevzatých z východu: 1. október 312 pred Kristom. Hovorí sa tomu inak: „roky cára Alexandra“, „roky Iónov“ (Gréci). Jeho pôvod je „x“-tý. Ak si Sýrčania mysleli, že toto zúčtovanie pochádza od Alexandra Veľkého, tak to bol veľký omyl. Za začiatok tejto éry sa zvyčajne považuje víťazstvo Seleuca Nicatora nad Demetriom Poliorcetom v Gaze na jeseň roku 312 pred Kristom. Unger však pochybuje o správnosti tohto datovania a podáva vlastné vysvetlenie. Je ťažké vysvetliť, ako počítať roky vlády Seleuca Nicatora. Seleukos Nikátor ešte skôr niesol titul βασιλέως („kráľ“) a Babylon obsadil v lete roku 312, a preto táto udalosť nemôže byť začiatkom éry. Je preto správnejšie považovať, podľa Ungera, za začiatok tejto éry rok smrti Alexandra IV. Macedónskeho, t. j. rok 311, po ktorom mohol byť Seleucus Nicator právom nazývaný kráľom. Ak je účtovanie z 312 Antedatirung, potom účtovanie z 311 je Postdatirung. S dátumami pred R.X. cirkevný historik s tým nemá takmer nič spoločné. Ak chcete previesť roky tejto éry do nášho kalendára, musíte od chronologického dátumu pre túto éru odpočítať 312 rokov pre október, november a december, a ak hovoríme o mesiacoch od januára do septembra - 311, a dostanete rok dionýzskej éry. Za obvyklý začiatok tejto éry treba považovať 1. október. Treba poznamenať, že tento výraz nemá dostatočnú pevnosť. Lunárny rok v Antiochii bol stotožňovaný so slnečným rokom, zatiaľ čo lunárny rok sa líši od slnečného o 11 dní. Nový rok sa začal 1. tišri; teda väčšina mesiaca nastala po jesennej rovnodennosti. Pohrať sa so starovekými sýrskymi pamiatkami nie je jednoduché, keďže chronológia sa takmer vždy počíta podľa lunárnych mesiacov, nie podľa slnečných. Toto predstavuje jeden z kľúčových bodov v otázke, kedy sláviť Veľkú noc. Sýrska chronológia následne pod vplyvom Byzancie uviedla odchýlku: byzantské obvinenia prenikli k Sýrčanom. Spisovatelia začali stotožňovať seleukovské roky s indikáciami, t. j. považovať za začiatok roka september, nie október. Seleukovská éra sa rozšírila po celom východe, ale popri nej existovali aj miestne éry v rôznych mestách. Bola tu napríklad zvláštna miestna éra, dosť rozšírená, ktorú využívalo hlavné mesto Sýrie - Antiochia. Začiatok tejto éry tiež pripadol na jeseň, presne 48 pred Kristom; 705 – 706 od založenia Ríma, 49 – 48 pred Kr. a 264 seleukovskej éry sa zhodujú s prvou antiochénskou érou. Ak chcete preložiť túto éru, stačí pridať 263 k antiochijskej ére, potom dostanete seleukovské obdobie, ktoré už vieme preložiť do našej chronológie. Túto éru nachádzame u Evagria a Jána Malalu; ten druhý má k tomu aj kľúč. Egypt mal svoj vlastný počet rokov. Tam použili mobilný slnečný rok (vždy 365 dní), takže 4 roky sa rovnali 1460 dňom, zatiaľ čo naše 4 roky obsahujú 1461 dní, čiže 1460 rokov nášho počítania sa rovná 1461 egyptským rokom. Keď bol Egypt pripojený k Rímu, vláda sa pokúsila dať egyptskú číslicu do určitého vzťahu s rímskou číslicou. Potom bol v Egypte zavedený juliánsky rok pod názvom Alexandrijský 12. Bolo zvykom považovať 1. august vždy za rovný 8 „mesori“, čo je kľúč k egyptskému roku. Toto číslo stále používajú Kopti (s egyptskými menami) a Habešania (s vlastnými menami). Začiatok tohto roka pripadá na 29. august trikrát každé 4 roky a na 30. august v roku predchádzajúcom priestupnému roku; tým sa termín pevne ustálil. V Egypte sú zvyknutí počítať roky svojich panovníkov; ale pre astronómov bol takýto výpočet nepohodlný. Alexandrijskí astronómovia použili éru Nabonassara, požičanú si od chaldejských astronómov, a potom éru Filipa (brata Alexandra Veľkého) a éru Augusta a nakoniec éru Diokleciána. Čo sa týka významu prvých troch období, 1. θωῦθ 13) prvého roku Nabonassara = 26. február 747 pred Kr. Ἔτος ἀπὸ Φιλίππου + 424 = ἔτος ἀπὸ Ναβονασσάρου. Nasledujúca rovnosť je celkom presná: ἔτος ἀπὸ Naß + 6 = ἔτος ἀπὸ Φιλ + 430 = annus ab urbe condita; ἔτος ἀπὸ Φιλ – 12=rok seleukovskej éry. 1. θωῦθ 295 Filipovej éry alebo 31. august 30 pred Kr. je začiatkom Augustovej éry. Pre chronológiu existovali kánony alebo zoznamy vlád. Známy je kánon Claudia Ptolemaia, ktorý používa vo svojom Μεγίστη σύνταξις (Almagest). V týchto zoznamoch pokračovali ďalší astronómovia až do čias Diokleciána a neskôr. Počítanie konzulmi sa nestihlo v Egypte zakoreniť počas rímskej nadvlády. 20-ročná vláda Diokleciána naučila ľudí počítať podľa rokov jeho vlády. Po Diokleciánovej abdikácii bolo ťažké zistiť, kto si udržal kontrolu nad ríšou; v dôsledku toho pokračovali v datovaní vlády Diokleciána. Augustovu éru medzi astronómami postupne vystriedala éra Diokleciánova. Táto chronológia podľa rokov Diokleciánovej vlády vstúpila do praxe a zachovala sa veľmi pohodlne aj preto, že alexandrijskí svätci pri zverejňovaní veľkonočných tabuliek vo svojich listoch používali egyptskú chronológiu podľa Diokleciánovej éry. Následne kresťania považovali za nepohodlné zaviesť do chronológie meno prenasledovateľa kresťanov, a hoci ponechali predchádzajúcu chronológiu podľa Diokleciánovej éry, jeho názov sa zmenil: namiesto „ἀπὸ Διοκλητιανοῦ χρόνοι“χρόνοιχρόνοιχρόνοι ἀπὸ τῶν μαρτύρων“, „rok čistých mučeníkov“. Táto chronológia prešla z Egypta do Etiópie a tam bola dlho uznávaná ako normálna. Dátum Diokleciánovho nástupu na trón je s určitosťou známy; Je nepochybne známe, že korunu prevzal v Chalcedone 17. septembra 284, 15 dní pred októbrovými Kalendami, a 27. septembra, 5 dní pred októbrovými Kalendami, vstúpil do Nikomédie. Začiatok egyptského roka bol krátko predtým (29. augusta), takže Dioklecián bol zvolený za cisára 20. dňa 1. egyptského mesiaca a do hlavného mesta vstúpil 30. a egyptský rok, ktorý sa začal 29. augusta 284, bol prvým rokom Diokleciánovej vlády. Rozdiel medzi prvým mesiacom a začiatkom Diokleciánovej vlády bol úplne nepatrný (29. august – 17. september), a preto sa pripustilo, že prvý rok Diokleciánovej vlády sa začal 29. augusta 284. Existuje teda jednoduchá a ľahká možnosť previesť chronológiu podľa éry Diokleciánovej do našej chronologickej éry. Ak hovoríme o čase trvajúcom od septembra (od 29. alebo 30. augusta) do januára, tak k ére mučeníkov treba pripočítať 283; ak hovoríme o čase od januára do augusta, musíte pridať 284, aby ste dostali rok z R.X. Podľa pravoslávnej Veľkej noci obsahuje veľký údaj 532 rokov, po ktorých idú dni Veľkej noci v rovnakom poradí, napríklad 533 = 1., 1064 = 532. Ale napísať Veľkú noc na 532 rokov je obrovská práca, ktorá si vyžaduje veľa papyrusu, atramentu a práce. V Alexandrii existovala zjednodušená prax. Faktom je, že po 95 rokoch sa Veľká noc opakuje približne v rovnakom poradí, hoci prestupné roky spôsobujú zmätok, takže je potrebné vykonať nápravu. V praxi to bol skrátený cyklus. Výpočet Veľkej noci Cyrilom Alexandrijským pomocou zjednodušenej metódy skončil v roku 531 n. Bolo potrebné vypočítať Veľkú noc na ďalší čas a vykonať úpravu pre priestupné roky. Tejto práce sa ujal západný mních Dionýz Malý v roku 525. Urobil grandióznu revolúciu a položil základ nášmu účtovaniu, teda od R.X. Motívy na to neboli vysoké: bol prudérny. Alexandrijskí biskupi, nemenej pravoslávni ako Dionýzius, nevideli nič hanebné v použití diokleciovskej éry na veľkonočné stoly, ale Dionýzia sa tým rozhorčila. Namiesto toho, aby pokračoval v počítaní od Diokleciána, začal počítať od R.X. Svätý Cyril Alexandrijský zostavil cyklus veľkonočných osláv na 95 rokov – od roku 153 do roku 247 Diokleciánovej éry. Dionysius Malý hovorí: „Keďže z tohto kruhu zostáva iba 6 rokov, rozhodli sme sa pokračovať ďalších 95 rokov. Zároveň vo svojom veľkonočnom kruhu nechcel pokračovať v počítaní podľa éry Diokleciána „tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris“ („tyran skôr ako vodca, zlý a prenasledovateľ“) a nahradil roky Diokleciána rokmi „ab incarnatione namiesto nášho Pána Ježiša“ (vtelenie Ježiša Krista“ (vtelenie Ježiša Krista) Ježiša Krista rok 248 Dioklecián 532. ročník. Ide o prvý známy dátum v histórii, stanovený podľa nášho kalendára z R. X., ktorý nahradil kalendár podľa éry Diokleciánovej. 532 n. l. je rok 1285 ab urbe condita. Keďže 19x28 = 532 a, je zrejmé, že 1285-(532–1) = 753 a. USA Rok 753 od založenia Ríma označuje prvý rok 19-ročného kruhu; v tomto roku podľa Dionýzia nasledovalo Zvestovanie (vtelenie Krista). Pravdepodobne pre Dionýzia bola otázka o roku Narodenia Krista spôsobená touto zhodou okolností 753 a. USA s 1 rokom 19-ročného cyklu a bolo povolené. Jeho výpočet nebol založený na žiadnych vedeckých údajoch o roku nášho letopočtu. Predpokladal, že alexandrijská Paschalia je presná. Riadila sa pohybom Mesiaca a v roku 532 sa mal 19-ročný cyklus skončiť. Medzitým sa to podľa jeho rozprávania neskončilo v roku 532, ale v roku 531, takže Dionýzius zjavne začal počítať nie od R. X., ale od Zvestovania. Éra Dionýza Malého - od R.X. (náš) preto nemá objektívny vedecký význam. Je to len približne presné. Dionysius pri svojich výpočtoch vychádzal z paschalistických údajov, nie z historických. Éra Hispanica je podobná ére Dionýza Malého. Spočíva v tom, že každý rok od R.X. braný o 38 rokov vyššie (38 = 19x2); 1. rok = 716 a. USA Táto okolnosť naznačuje paschalistický charakter tejto éry. Otázka o čase narodenia a smrti Krista 14 Existuje len málo určitých, nepochybne správnych historických údajov o čase narodenia a čase utrpenia a smrti Krista; zistenie týchto dvoch faktov by medzitým malo byť základom špecificky kresťanskej éry. Čo sa týka času Kristovho narodenia, treba predovšetkým uznať, že občianska história nedáva definitívne údaje o roku sčítania ľudu, ktorý bol v roku R.X. V civilných dejinách teda existuje medzera, s ktorou sa chronológia ešte nedokázala vyrovnať. Samozrejme, tí, ktorí využívajú ticho histórie a myslia si odmietnuť autentickosť udalostí evanjelia, konajú nespravodlivo. Je známe, že pre židovskú históriu máme autoritu v osobe Josephusa (väzňa cisára Vespasiana). Žil veľmi blízko Kristovej dobe a o najdôležitejších dátumoch židovského politického života mal možnosť použiť veľmi presné a jednoznačné informácie. Predkladá také informácie o vláde Herodesa, o spoľahlivosti a presnosti je ťažké pochybovať. Herodesov nástup sa uskutočnil v roku, keď bol v Ríme, počas konzulátu Cneia Domitius Calvinus a Caius Asinius Pollio. Bolo to v roku 714 od založenia Ríma. Herodes zomrel v 37. roku svojej vlády. Ak bol rok 714 prvým rokom jeho vlády, potom, keď pripočítame 36 k roku 714, dostaneme 750. Z evanjelia je známe, že Herodesovej smrti predchádzalo vyvraždenie betlehemských detí vo veku 2 rokov a menej. Keď došlo k bitiu, Ježiš Kristus nemal na zemi ani dva roky. Keď Herodes zomrel, Ježiš Kristus mal najmenej dva roky a možno aj viac. To znamená, že naša chronológia nezodpovedá skutočnosti, ale ide o niekoľko rokov (5-6 rokov) dopredu. Astronómia to potvrdzuje. Josephus hovorí, že Herodes zomrel po 37-ročnej vláde, v roku, keď došlo k zatmeniu Mesiaca pred židovskou Paschou, čo urobilo silný dojem. Astronómia ukazuje, že počas zodpovedajúceho časového obdobia došlo k trom zatmeniam Mesiaca. Jeden bol 20. januára 752; zrejme to bolo v Amerike a nie v Jeruzaleme. Ďalší bol v roku 753 od založenia Ríma; nastalo v noci z 9. na 10. januára - stred zatmenia klesol o 1 hodinu 16 ⅓ minúty po polnoci; toto zatmenie sa zrejme odohralo v Jeruzaleme a bolo by veľmi vhodné považovať ho za zatmenie, ku ktorému došlo v roku Herodesovej smrti pred židovskou Veľkou nocou – ak by nebolo neskoro: Herodes zomrel v roku 750. Tretie zatmenie sa odohralo v roku 750 od 12. do 13. marca; jeho stred klesol o 3 hodiny 11⁸/₁₀ minút po polnoci. Bolo to súkromné ​​a viditeľné v Jeruzaleme. Bolo to to, čo predchádzalo Veľkej noci, ktorá sa konala v roku Herodesovej smrti. Numizmatické údaje nás tiež nabádajú uprednostniť dátum 750 pred dátumom 753: Herodesov nástupca je uvedený na minciach z roku 753, čo znamená, že Herodes už v tom čase zomrel. Z toho jasne vyplýva, že Ježiš Kristus sa narodil pred rokom 750, možno v roku 748 a ešte skôr, v roku 747. Neexistujú ani žiadne pevné údaje o tom, kedy zomrel. Dá sa povedať, že o roku Spasiteľovej smrti na kríži sa nezachovala žiadna legenda; pretože na to, aby sa tradícia zachovala, je v prvom rade potrebné, aby bola zrozumiteľná, a preto musí existovať jednota chronológie medzi tým, kto tradíciu rozpráva, a tým, kto ju prijíma. Apoštoli mohli povedať, že vzkriesenie Krista bolo 16. nisanu, ale pre Rimanov to bol nepochopiteľný dátum a prví kresťania boli sotva dostatočne vedecky pripravení na to, aby ho preložili do rímskej notácie. Áno, nepripisovali tomu veľký význam: apoštoli slúžili veci viery a nie vedeckej zvedavosti. Aby bolo možné priblížiť čas Spasiteľovej smrti v rímskom účtovaní, bolo by potrebné vykonať prieskum v pretóriu, kde by sa dal zaznamenať deň Kristovho odsúdenia na kríž v rímskom jazyku. Ale ani na tom nemožno s osobitnou dôverou trvať: Pilát možno nepovažoval trest smrti pre Žida za majus negotium („veľký obchod“) v medziach svojej právomoci, a preto by nemohol nariadiť vypracovanie osobitného zákona o tom. A ak súčasníci nezaznamenali tento deň v rímskych dátumoch, pre nasledujúce generácie už bolo veľmi ťažké tento deň vypočítať. Predstavme si, že bude nejaký čas a našu chronológiu vystrieda čínska. 17. október 1888 nášho letopočtu je samozrejme každému jasný. Ale, samozrejme, nikto zo súčasníkov udalosti nepovažoval za potrebné preniesť tento dátum do čínskeho kalendára a v budúcnosti (podľa čínskej chronológie) sa tento dátum môže stratiť. Potom je jasné, že medzi kresťanmi nemohla existovať presná legenda o čase Spasiteľovej smrti na kríži. V prvých časoch sa zdalo úplne postačujúce vedieť, že zomrel za takých a takých biskupov a Pontského Piláta; Kazatelia kresťanstva, apoštoli, neboli služobníkmi chronológie. Neskoršie svedectvá o tom sú iba vedeckými dohadmi a nemali by nás zmiasť sebadôverou, s akou ich pisatelia vyhlasujú. Napríklad Tertullianus o tom vydáva svedectvo ako nespornú pravdu; ale toto je jeho spôsob prezentácie. Aké nesporné údaje existujú o roku Kristovej smrti na kríži? V evanjeliu a vyznaní viery čítame, že bol ukrižovaný za vlády Pontského Piláta. Roky Pilátovej vlády sú pomerne dobre definované Josephom. Pilát vládol v Judei 10 rokov; keď bol zbavený moci za Tiberia, prišiel do Ríma, našiel Tiberia mŕtveho. Ale Tiberius zomrel 16. marca 790 n. USA, 37 R.X. To sú roky 27-36. V dôsledku toho sa výber rokov výrazne znižuje. Ježiš Kristus vstal z mŕtvych v prvý deň týždňa, ráno, v našu nedeľu. Táto nedeľa potom pripadla na 16. nisan, a to je podstatný rozdiel medzi našimi pravoslávnymi názormi a západoeurópskymi; preto nám nevyhovuje najpresnejší výskum západoeurópskych vedcov o roku zmŕtvychvstania Ježiša Krista. Faktom je, že všetci západní vzdelaní teológovia sú posadnutí nejakou vierou, že Ježiš Kristus bol ukrižovaný 15. nisanu, teda v prvý deň nekvasených chlebov, a nie 14. dňa. V ruskej literatúre sa o tomto probléme celkom jasne hovorí v Khvolsonovom „Kristovom čítaní“ z rokov 1875, 1877 a 1878. a v „Notes of the St. Petersburg Academy of Sciences“ v zväzku 41 7. série (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. St. Petersburg. 1892), kde sú predložené dôkazy, že nie je možné považovať 15. nisan za deň Kristovho ukrižovania. Rok teda musíme hľadať v rade rokov Pilátovej vlády, kedy podľa astronomických údajov nedeľa pripadá na 16. nisan. Takýto rok sa ukazuje byť predovšetkým 30. rokom našej chronológie, 783 od založenia Ríma, potom 33 po Kr., 786 od založenia Ríma. Všetky pravdepodobnosti sú pre skutočnosť, že Ježiš Kristus bol vzkriesený 5. apríla 786. Ukazuje sa teda, že Ježiš Kristus zomrel v roku 33. Ale to spočíva na ustanoveniach, ktoré je veľmi ťažké historicky podložiť. Pokiaľ ide o označenie evanjelia, že keď mal Kristus asi 30 rokov, bol 15. rok vlády Tiberia Caesara (Lukáš 3:1-23), hlavnou otázkou tu nie je, ako počítať roky Tiberiovej vlády (za predpokladu, že židovská chronológia by sa mohla odchýliť od rímskej a pre 15. rok by sme mohli počítať, ale nie je to 27. 30 rokov“ (ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα), uvedený dátum je približný. A napriek všetkej chronologickej autorite Eusébia z Cézarey nemôžeme s ním trvať na tom, že Kristus zomrel presne v 34. roku narodenia, pretože od Ireneja z Lyonu prišla aj iná správa, že Kristus svojím pobytom na zemi posvätil všetky veky ľudského života (Adv. haer.2, 23, 2). A je známe, že Irenej bol učeníkom svätého Polykarpa zo Smyrny, ktorý mal za učiteľa Jána Teológa; preto je možné, že táto správa pochádza od Jána Teológa a v tomto prípade ide o autoritu, pred ktorou sa autorita Eusebia môže rozpadnúť na prach. Irenej hovorí, že Kristus bol πρεσβύτερος („starý muž, ktorý sa dožil vysokého veku“). Je však pohodlné takto volať 30-ročného človeka? A že Kristovo zjavenie nebolo prejavom rozkvetu, dôkazy o tom sú v samotnom evanjeliu (Ján). Preto farizeji namietali proti Kristovi: „Nemáš ani päťdesiat rokov a hovoríš, že si videl Abraháma“ (Ján 8:57). Je zrejmé, že vyzeral, že má oveľa viac ako 30 rokov. Bezpochyby by s radosťou povedali: „Nemáš ani tridsať rokov“, keby to bolo možné. O čase Kristovho verejného účinkovania sa nezachovala žiadna pevná historická tradícia. Zvyčajný názor, že Jeho služba trvala 3,5 roka a Jeho život sa skončil v 34. roku, je založený na autorite Eusebia. V texte evanjelia nenachádzame úplné potvrdenie tejto tradície; Sviatok, na ktorý sa vzťahuje uzdravenie ochrnutého, teda z textového hľadiska umožňuje rôzne interpretácie. Možno to nebola Veľká noc. Ale Veľká noc určuje čas Kristovho verejného účinkovania. A v dávnych (predeuzejovských) časoch bol tvrdošijne zastávaný iný názor, že služba Kristova trvala jeden príjemný rok Pána (Hippolytos Rímsky atď.); v tomto prípade Kristus zomrel vo veku 31 rokov a na základe roku ukrižovania treba vypočítať rok narodenia. Narodenie Krista teda ďaleko predchádza našu éru; Jeho smrť možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať roku 33. Obvyklá predstava 33₁/₂ rokov Kristovho pozemského života nemá dostatočné opodstatnenie a Irenej už predpokladal vek Krista najmenej 40 rokov; zrejme sa to predpokladá aj v Jánovom evanjeliu. Výpočet od stvorenia sveta V dávnych dobách, neporovnateľne viac ako v dobe od R. X., bolo rozšírené účtovanie od stvorenia sveta - ἔτη ἀπὸ τοῦ κόσμου, ἀπὸ τοῦ Ἀδάμ. Každý si je dobre vedomý toho, že z bežnej byzantskej éry sa musí z vesmíru odčítať 5508, aby sa získal rok z R.X. podľa éry Dionýza. Základom chronológie ἀπὸ τοῦ κόσμου alebo éry od stvorenia sveta nie je len vedecký výskum, ale aj svojvoľný odhad. To, že éru od stvorenia sveta nemožno vedecky stanoviť, je zrejmé zo skutočnosti, že presné biblické údaje zanikajú od čias babylonského zajatia a nemáme stabilné údaje na určenie časového obdobia od návratu zo zajatia po vládu Herodesa. Preto sa pri určovaní tohto časového obdobia chronológovia, ktorí nemôžu použiť Bibliu, musia obrátiť na nebiblické zdroje: na zoznamy babylonských, perzských kráľov, sýrskych alebo egyptských diadochov a potom prejsť do rokov rímskych cisárov. A pri používaní biblických dátumov nie je ľahostajné, ktorý biblický text vedec použije, keďže texty sa líšia v číslach. Aby mali približnú predstavu o súčte rokov od stvorenia sveta po Krista, uchýlili sa k aprioristickej teórii. Vychádza z mystických pohľadov. Podľa Biblie bol človek stvorený na 6. deň; Predpokladalo sa, že stvorenie človeka nastalo na poludnie. Je nepochybne známe, že Kristus zomrel v piatok (6. deň) okolo obeda. Existovala teda úplná analógia medzi stvorením človeka a jeho rekreáciou. Ale nezostali len pri tom. Žalm hovorí, že pred Pánom „tisíc rokov je ako jeden deň“ (Ž 89:5; 2 Pt 3:8). Na základe toho sa rozhodli, že vedľa ľudského dňa je deň Boží, rovný tisícom rokov. Ak Kristus znovu stvoril človeka v polovici 6. dňa, potom sa predpokladalo, že aj toto by sa malo zhodovať s poriadkom Božích dní. To nám dalo okrúhly údaj asi 5 500 rokov od stvorenia sveta po Kristovu smrť. Ale keďže chronológovia, ako inteligentní ľudia, pochopili, že tento dátum by sa nemal chápať v úplne presnom zmysle, použili ho iba ako približný. Túto teóriu prvýkrát vyjadril Július Africanus; Susedí s ním aj Hipolytos Rímsky. Takže 5500 rokov predstavuje tradičný dátum. S týmto údajom bolo potrebné súhlasiť v biblických a mimobiblických dátumoch. Na túto úlohu sa zredukovali antické chronologické práce. Keďže v 15. roku vlády Tiberia mal Kristus približne 30 rokov, znamená to, že Kristus mal asi 15 rokov, keď Augustus zomrel. A Augustova smrť nasledovala 19. augusta, 14. roku podľa Dionýziovej éry, v roku 767 podľa konvenčnej éry Varro ab urbe condita. Preto sa Kristus narodil okolo roku 752 ab urbe condita. Toto sú tvrdé dáta. Pre Juliusa Africana je 752 annus ab urbe condita 5500. od Adama. Túto chronológiu vážne kritizoval Eusébius z Cézarey. Eusebius pristupoval k svojmu dielu objektívnymi historickými pojmami. Rozhodol sa neposlúžiť žiadnym teóriám, aj keď v nich bolo veľa krásy. Apologéti, vyvracajúci pohanských vedcov, ktorí sa pozerali na kresťanstvo ako na barbarské náboženstvo, keďže pochádza od Židov, ktorí neprispeli ničím k všeobecnej kultúre, povedali, že kultúra Starého zákona je staršia ako všetky kultúry, ktoré začali po Mojžišovi. Eusebiovi sa táto teória nezdala celkom udržateľná. Na základe objektívneho výpočtu dátumov gréckej Biblie považoval za potrebné skrátiť biblickú chronológiu. Tradičný počet rokov od usadenia sa Židov v Egypte po exodus, 430 rokov, podľa neho nesedí s Mojžišovým rodokmeňom a dlhovekosťou vtedajšieho človeka. Nakoniec skrátil chronológiu Africanus o 300 rokov. Eusebius si pre svoju éru vyberá roky od Abraháma. Pred Abrahámom nepovažuje za možné písať univerzálne dejiny. Ale pevne spočítal, že od stvorenia sveta pred Abrahámom uplynulo 3184 rokov. Potom podľa jeho výpočtov uplynulo 2015 rokov od Abraháma po R.C., preto sa Kristus narodil v roku 5199. Pri takýchto súhrnných výpočtoch bola veľmi možná chyba jedného roka a pred očami mal pravdepodobne okrúhly údaj 5200 rokov od stvorenia sveta po Krista. Takto šokujúci bol všeobecne uznávaný tradičný údaj 5500 rokov. V súčasných názoroch však predchádzajúci údaj 5500 rokov stál pevne. Dátum 5508 bol podľa byzantského účtovania alebo κατά ῥωμαίους len jeho jednoduchou, hoci veľmi bežnou modifikáciou. Zmena čísla 5500 na 5508 nenastala v dôsledku nejakého hlbokého výskumu, ale v záujme chronológie: vďaka tomuto pridaniu 8 rokov dáva rok od stvorenia sveta κατά Ρωμαίους zvyšku obžalobu, takú dôležitú v byzantskej chronológii. Napríklad rok 1899 = 7407 od stvorenia sveta, R (7407/15) = 12 indicta. Samotní byzantskí vedci vo svojich prácach uprednostňovali počítanie κατ’ ἀλεξανδρεῖς („Alexandrijská éra“) pred účtovaním κατά ῥωμαίους, pričom toto druhé považovali za obzvlášť presné. Táto povesť však bola úplne mylná. Alexandrijskou chronológiou byzantskí učenci chápali annskú éru, ktorá sa dodnes používa v Egypte a Etiópii. Preto roky od R.X. v novodobých habešských listinách počítajú o 8 menej ako v našich – podľa éry Dionýza. Annianska éra má v podstate absurdný pôvod. Sám Annian žil na začiatku 5. storočia nášho letopočtu a dokázal dokonale vypočítať deň Veľkej noci (podľa alexandrijskej Veľkej noci), ale bol to vedec veľmi nízkeho postavenia. A ak sa jeho éra rozšírila, bolo to najmä preto, že ľudia väčšinou číslam nevedia rozumieť (ako správne poznamenal Mommsen, čísla pôsobia na väčšinu hláv depresívne). Okrem toho Annian tak vytrvalo odsudzoval Eusebia z Cézarey, Ariána, za jeho odchýlky od Biblie a kričal tak hlasno, že jeho, Annianovo účtovanie bolo v súlade so Slovom Božím, že sa pravdepodobne mnohí báli kritizovať jeho chronologický systém. Všetko, čo bolo vedecké v Annianových námietkach voči Eusébiovi, si Annian požičal z diela svojho súčasníka Panodora. Egyptský mních, podobne ako Annian, Panodorus, mal zjavne veľmi rád minulosť svojej vlasti a vážil si jej slávu aj legendy. Jedným z dôvodov Panodorovho odporu voči Eusébiovmu chronologickému systému bol Eusébiov pohŕdavý postoj k legendárnym postavám egyptskej chronológie pseudo-Maneta. Panodorus však pochopil, že tieto kolosálne postavy nemožno zosúladiť s údajmi Biblie; no podarilo sa mu zachrániť ich dôveryhodnosť tým, že ich skrátil a tým odstránil ich rozpory s Bibliou. Inak Panodorus viedol vec ako vedec. Na Annianovu zlosť si vysoko cenil Ptolemaiov astronomický kánon a jeho dátumy, ktoré Július Africanus do svojej chronológie neprijal. Panodorus používal aj čisto astronomické dátumy. Annianov systém je v podstate iba pokusom opraviť Panodorov systém a údajne ho uviesť do súladu s „cirkevnou tradíciou“. Panodorus sa odklonil od Africanovho predpokladu a dospel k záveru, že Ježiš Kristus sa narodil v roku 5493, a nie v roku 5501. Annian nesúhlasil a obnovil predchádzajúci dátum. V skutočnosti bol Annianus počas vlády Augusta zmätený a vytvoril kolosálne absurdný systém. Medzi smrťou Júlia Caesara a smrťou Augusta uplynulo 57 rokov a 157 dní. Netrvalo to celý čas, čo Augustus vládol Rímu (bol Augustom len 40 rokov a 215 [presnejšie 214] dní); ale chronografy, ktoré do svojich kánonov zapísali roky Augusta, boli nútené - v závislosti od systému - dať mu buď 56 alebo 57 rokov vlády nad Rímom. A keď Irenej, Tertulián, Klement Alexandrijský a Epifanius hovoria, že Kristus sa narodil v 41. alebo 42. augustovom roku, majú na mysli práve tieto (podmienečné) roky jeho vlády nad Rímom. Ale Augustus vládol nad Alexandriou iba 43 egyptských rokov (anni vagi) a týchto 43 rokov zahrnul Ptolemaios do svojho kánonu a Panodorus si ich požičal od Ptolemaia. Annianus, ktorý nepochopil význam tohto rozdielu 14 rokov pri počítaní rokov Augustovej vlády, bol zmätený skutočnosťou, že Panodorus, ktorý dal Augustovi iba 43 rokov vlády (nad Egyptom), sa domnieva, že to znamená, že Augustus zomrel, keď Kristus nemal 15, ale iba 5 rokov. Preto sa Annianus rozhodol Panodora opraviť a opravil ho tak, že sa ukázalo, že podľa Anniana Kristus zomrel a vstal z mŕtvych v roku 42 podľa éry Dionýzia, teda za cisára Claudia - nie za Tiberia; a teda nie za Piláta Pontského. Pre Anniana nebolo nič iné: bol si istý, že Kristus vstal z mŕtvych 25. marca; ale Veľká noc pripadla na 25. marca v roku 31 podľa éry Dionýza = 5523 podľa Anniana (keď mal Kristus od narodenia len 23 rokov) a v roku 42 podľa éry Dionýza = 5534 podľa Anniana. Posledný rok bol pre neho jediný možný, ako napríklad rok 34 po Kr. Preto je rozdiel (42–34) 8 rokov medzi účtovaním Dionýza Menšieho a účtovaním Anniana (= koptohabešský). Tabuľka dátumov pre rôzne obdobia pre čas od roku 44 pred Kristom. do 42 po R.X. a) Idibus Martiis (15. marca) S. Julius Caesar occisus v Capitolio. b) „K[alendis] Aug[ustis] (v skutočnosti 3. augusta = 8 μεσωρὶ 294 ἀπὸ Φιλίππου) Aug[ustus] Alexandrfiam] gesepit.“ A keďže na konci roku 294 Kleopatra spáchala samovraždu, potom 295. rok ἀπὸ Φιλίππου je ἔτος A´ Αὐγούστου (prvý rok Augusta) v kánone Ptolemaiovej vlády nad Rímom. c) „Ante diem XVI kalendas Februarias (17. januára) imperator Caesar, Divi filius, sententia L. Munati Planci a senátu ceterisque civibus AVGVSTVS appelatus est se vij et Μ. Vipsanio Agrippa iij conss“ (t.j. U27 BC, t.j. a. a. γ) Tento rok zomrel Herodes po zatmení Mesiaca (v noci z 12. na 13. marca). d) „Anno Abraham 2015“, podľa Eusebia, „Jesus Christus nascitur“; v tom istom roku, podľa Hippolyta, genetické Χ(ριστοῦ); podľa Ireneja (3, 24, 2) a Tertulliana sa Kristus narodil 41. augusta; podľa Klementa Alexandrijského a Epifania – v 42. auguste. Ten istý rok zodpovedá roku 5500 od Adama podľa Juliusa Africana, roku vtelenia Krista. e) Prvý ročník podľa R.X. podľa éry Dionýza. f) Caius Julius Caesar Octavianus Augustus obiit duobus Sextis, Pompeio et Appuleio, cons. XIII kal. september. (19. august v 5. epagoméne (t. j. v posledný deň) roku 337 (egyptsky) ἀπὸ Φιλίππου. Následne Augustov princát v Egypte trval matematicky presne - 43 rokov (od σςε). g) Tento rok, podľa Hippolyta, ΠΑΘΟΣ Chr (ιστοῦ) („Kristovo utrpenie“) v piatok 25. marca a teda 27. marca Jeho vzkriesenie z mŕtvych. Tertull.: hujus (Tiberii Caesaris) quinto decimo anno imperii passus est Christus – coss. Rubellio Gemino et Fufio Gemino [preto: duobus Geminis consulibus] die VIII kalendarum Aprilium. h) Podľa Chronicon paschale a ďalších neskorších Byzantíncov bol tento rok 25. marca Kristus vzkriesený. 5532 od Adama podľa South Africanus, 16. [sie!) rok Tibéria, rok Kristovej smrti na kríži (ὀλυμπιάς ΣΒ, 2). 5472. rok od Adama = posledný rok macedónskej (Kleopatrinej) vlády + 60 rokov rímskej vlády (preto 44 [sic!!] rok Augusta + 16 Tiberia) = 5532, – Preto pozemský život Krista: plných 30 rokov pred krstom + celý rok Pána príjemný = 31 rokov budúci rok.2 začiatok ukrižovania i) Podľa Eusebia, anno Abr. 2048 J. Chr. ad passionem venit; podľa Panodora znovu vstal τῷ εφκε´ ἔτει τοῦ κόσμου – κατ’ αίγυπτίους φαμενώθ κ´ (16. marec). k) Tiberius obiit anno tertio et vicesimo imperii, XVII kl. App. Cn. Acerronio Proculo C. Pontio Nigrino cons. (= 16. marec, 37 P.X., 790 a. U.C. = 5 φαρμουθὶ 360 ἔτους ἀπὸ Φιλίππου). Je známe, že Pontský Pilát bol zbavený prokurátora a bol poslaný do Ríma na hrozný súd s Tiberiom, ale po príchode do hlavného mesta sa dozvedel, že cisár už zomrel. Trace, sub Pontio Pilato je chronologicky určite to isté ako sub Tiberio Caesare. l) Podľa Anniana bol Kristus vzkriesený 25. marca κόσμου ἔτη εφλδ´ = 42 po Kr. [25. marec bola nedeľa v 25., 31., 42. a 53. roku nášho letopočtu a pripadala na svätú Veľkú noc (podľa alexandrijskej Veľkej noci) až v 31., 42. a 53. roku]. Annian veril, že narodenie Krista bolo buď 5500 alebo 5501, t. j. alebo v roku 761 alebo 762 ab urbe condita. Habešská, gruzínska a arménska chronológia Pod vplyvom Európanov sa Habeš zvyčajne datuje na roky od nášho letopočtu, ale podľa annianskeho počítania teda o 8 rokov menej oproti ére Dionýza; rok sa začína 29. augusta. Tieto roky od nášho letopočtu zvyčajne nazývajú „amata mykbrat“ = „leto dobra“ (zo slov Ž 64:11: požehnaj korunu leta svojej dobroty, τοῦ ἐνιαυτοτϿ τοσς χρησς χρησς χρησς χρησς χρης χρης χρης χρης χρης χρης χρης 64:11: požehnaj korunu leta svojej dobroty). To sa dá volať každý rok; ale v predchádzajúcich pamiatkach etiópskeho písma to bolo pomenovanie špeciálneho počítania zodpovedajúceho počítania podľa rokov našej veľkej indície alebo obdobia 532 rokov; preto údaj pre „rok dobra“ nikdy nemohol prekročiť 532. Dillmann preložil עָמַתַ מִהרָתְ = (amata myhrat) cez annus gratiae = rok milosti a urobil mylný predpoklad, že ide o chronológiu od obrátenia Abyssinia po kresťanstvo. Ak označíme „leto dobra“ χ a rok od stvorenia sveta podľa Anniana k, tak vzorec bude: k- 532x = χ alebo (λ/532)Α = χ, čo znamená x najväčšie celé číslo z možných faktorov a R zvyšok: rok od stvorenia do Annia je zvyšok sveta. 532. 1898 je náš letopočet (1891 podľa Annian) preložený do habešského účtu bude: k = 1891+5500 = 7391; 7391-(13x532 = 6916) = χ = 475. Podľa veľkej obžaloby počítajú aj v Gruzínsku. Tam je toto počítanie známe ako „chronicon“, χρονικόν („kronikoni“). Jeho východiskovým bodom (annus nullus) je rok 780 n. l. podľa éry Dionýza. V skutočnosti ide o počítanie z tisícročia mesta Ríma, ktoré sa oslavovalo v roku 248 n. l. (248+532=780) 15 . Arménska chronológia je zvláštna. Arméni majú svoju národnú chronológiu, podľa ktorej sa za východisko považuje začiatok vlády Arménov pri Kaukaze (2107 pred Kr.). Táto chronológia však nemá pevné základy. Ich cirkevný kalendár sa datuje do roku 532 nášho letopočtu. Tento začiatok arménskej chronológie, samozrejme, vznikol po Chalcedónskom koncile. Predchádzajúci učenci (napríklad Schaff) mali podozrenie, že zavedením novej éry v roku 552 chceli Arméni označiť svoje definitívne oddelenie od grécko-rímskokatolíckej cirkvi. V skutočnosti táto éra vznikla úplnou náhodou. V arménskom štáte sa solar annus vagus používal 365 dní. Preto každé štyri roky stúpal ich nový rok - v juliánskom pevnom roku - o jeden deň vyššie (od jesene do leta - jar - zima - jeseň). Preto bola mladá arménska cirkev zbavená možnosti používať veľkonočné stoly gréckej cirkvi, ktoré boli všetky prestreté na juliánsky (rímsky alebo alexandrijský) pevný rok, a istý Ondrej, brat biskupa Magnusa, preukázal Arménom dôležitú službu tým, že pre nich zostavil „dvojstoročný kánon“ (τομάριον). Je jasné, že to nebol veľkonočný krúžok (s annus vagus nie je možný veľkonočný krúžok), ale jednoducho zoznam Veľkej noci za 200 rokov. Začalo to v roku 353 nášho letopočtu. (Veľkonočná hranica 4. apríla, Veľká noc 11. apríla) a teda končila rokom 552 (Veľkonočná hranica 25. marca, Veľká noc 31. marca). Koniec „kánonu“ svätého Ondreja uvrhol Arménov do ešte väčšieho zmätku, pretože v nasledujúcom roku 553 pripadla veľkonočná hranica zrejme na 13. apríla, a nie na 4. apríla, čím sa zoznam svätého Ondreja začínal. 200 rokov nemožno bezo zvyšku deliť 19. Tu sa 19-ročný kruh zobral len 10-krát a pridalo sa ďalších 10 rokov, a preto sa cyklus neukončil. Arméni si tento kruh vážili, pretože umožnil určiť slávenie Veľkej noci, a to je veľmi dôležité, pretože ak sa nie každý v našej krajine dokáže vyrovnať s otázkou, kedy bude Veľká noc, potom ešte viac s nimi, vzhľadom na existenciu osobitných ťažkostí pri výpočte chronológie. Arménsky Catholicos Moses II zvolal do Dviny koncil, ktorý mal rozhodnúť o otázke, kedy sláviť Veľkú noc a iné pohyblivé sviatky v nasledujúcich rokoch; imaginácia arménskych spisovateľov ju zobrazuje takmer v podobe svetového kongresu paschalistov. Katedrála a pokračoval v tabuľke. Dôvodom ťažkostí Arménov ohľadom výpočtu bolo najmä to, že nepoznali a nedokázali nijako pochopiť myšlienku, že cyklus 200 rokov nemôže byť pre veľkonočné výpočty správny. Napriek tomu bolo zverené opátovi baptistického kláštora Atanázovi, aby zostavil tabuľku počtov na nasledujúce roky. Atanáz rozkaz splnil, zostavil zúčtovací cyklus, ale len na 9 rokov, do návratu 14. mesiaca 4. apríla 562. Preto v ďalších časoch bolo potrebné súhlasiť s alexandrijskou chronológiou. 11. júl 552, alebo 6. n. l. 1300 éry Nabonassar, je prvým Navasardom 1. roku a slúži ako východiskový bod arménskej chronológie. V roku 1616 (podľa nášho počítania) sa podarilo zredukovať arménsku chronológiu o násobok 532. Potom Azaria zostavil nové malé počítanie, známe pod názvom Azarievova éra, ktoré má stály štartovací bod 21. marca a slúži ako výborná indikácia na slávenie Veľkej noci. Arméni teda majú svoju vlastnú éru „dobra“, ktorá sa líši iba vo východiskovom bode 16. moslimská chronológia Pri chronologickej práci sa cirkevný historik musí dokonca zaoberať moslimským kalendárom hidžry, ktorý sa začína 15. júla (štvrtok) 622. Na rozdiel od gréckeho a hebrejského lunárneho roka je moslimský lunárny rok annus vagus (pohyblivý rok). Mohamed uznal interkalárny mesiac za nekonzistentný s povahou vecí a vloženie 13. mesiaca považoval za zlé, pretože Boh má len 12 mesiacov. Preto v moslimskom roku, ktorý je ako každý lunárny rok kratší o 11 dní ako náš juliánsky rok, putuje 1. muharram (deň nového roka) počas celého juliánskeho roka, aby sa po 33 rokoch vrátil približne na svoje pôvodné miesto: 33 moslimských rokov sa takmer rovná 32 juliánskym (33 moslimských = 11693 dní, 1168 juliánskych dní). Moslimský cyklus, ktorý zaviedli matematici a astronómovia, predstavuje dokonalosť v logických metódach, ale podobne ako lunárny cyklus sa líši od slnečného kruhu. A historik tu čelí ťažkostiam. Príkladom toho je jeden vedec, ktorý nepredpokladal, že moslimský rok bol kratší ako náš, preložil dátumy moslimskej éry, pridal 622 rokov a dostal zvláštne výsledky, ktoré nezodpovedali iným chronologickým dátumom, ktoré si poznamenal na okraj. Ak chcete získať správne výsledky, musíte vynásobiť rok podľa moslimskej éry číslom 32, rozdeliť produkt číslom 33, pridať výsledný kvocient s 622 ½ a súčet takmer vždy poskytne zodpovedajúci rok našej éry s dostatočnou presnosťou. Na prevod moslimskej chronológie na našu sú vynikajúce tabuľky, ktoré zostavil prof. Wüstenfeld, F Wüstenfeld, Vergleichungstabellen der mohammedanischen und christlichen Zeitrechnung. Lipsko 1854. Je potrebné poznamenať, že moslimskí spisovatelia označili udalosti okrem rokov, čísel a dní v týždni. Toto označenie bolo pre nich vecou nevyhnutnosti. Hoci mali technicky vyvinutý kalendár, život taký kalendár nepoznal. V skutočnosti Arabi počítali, rovnako ako Židia. Keď dvaja moslimovia videli nový mesiac a vyhlásili ho, potom bola táto noc považovaná za prvý deň v mesiaci. Je zrejmé, že na rôznych miestach rovnaký počet nepripadol v rovnaký deň. Bez uvedenia dní v týždni by arabskí spisovatelia mali problém si navzájom porozumieť. Preto moslimskí chronológovia stanovujú dni. To je pre historika cenné. Ak je poškodená číslica roka alebo dňa v mesiaci, poškodenie dátumu zostane neviditeľné; ale dni v týždni v takomto prípade slúžia ako užitočná kontrola a často umožňujú opravu nesprávneho dátumu. Pomerne častým zdrojom zmätku v moslimskej chronológii je populárna prax výpočtu na konci mesiaca rímskym spôsobom: menovite uvádzanie, koľko nocí zostáva do konca mesiaca. Byzantská chronológia podľa indícií Zostáva povedať o oficiálnom byzantskom účtovaní podľa indícií, 15-ročných obdobiach od roku 312 nášho letopočtu. (indictio, ἰνδικτίων, ἡ ἴνδικτος, ἐπινέμησις). Jeho dôležitosť možno posúdiť podľa toho, že bol súčasťou takzvaného μηνολόγημα (byzantskí cisári, ktorí schválili známy dekrét, naň namiesto dnes v Rusku používaného „byť podľa tohto“ napísali μηνολόγημα = mesačná kniha, t. j. vydaný mesiac označovali fialový mesiac); toto bol najoficiálnejší byzantský kalendár. Byzantské obvinenie začalo 1. septembra; preto, aby ste vypočítali, do ktorého indície daný rok patrí, musíte k danému roku pripočítať z R.X. 3, – ak je uvedený čas medzi prvým januárovým dňom a prvým septembrom, – a túto sumu vydelíte 15, zvyšok bude ukazovať údaj [(α/15)R = ind]; ak je zvyšok nula, znamená to, že ukazovateľ je 15. Ak hovoríme o čase od 1. septembra do 31. decembra, potom by ste mali pridať nie 3, ale 4 a vykonať rovnakú operáciu. Tieto obžaloby sa zvyčajne nazývajú obžaloby Konštantína V. Začiatok, 1. september 312, bol zvolený dobre: ​​12. októbra 312 Konštantín porazil Maxentia a v marci 313 vydal Mediolanský edikt. Je však nepravdepodobné, že Konštantín zaviedol obžaloby do používania a o ich povahe sa vedú diskusie. Slávny Mommsen urobil veľmi nešťastný predpoklad. Vyrobil obvinenia z indictio paschae. To je však nesprávne, pretože indikácia sa rovná 15 rokom a na východe bol 19-ročný cyklus Veľkej noci a na západe bol 84-ročný cyklus. Savignyho právnik urobil vierohodnejší predpoklad založený na niektorých faktoch. Indictio znamenalo označenie počtu daní, ktoré sa mali v danom roku vybrať. Finančný rok v rímskom štáte sa teda začínal „indikáciou“ (indictio) od cisára, koľko daní treba vybrať na uspokojenie štátnych potrieb. Tento dekrét prešiel na prefektov, vikárov a presidov, ktorí postupne rozdeľovali podiel daní pripadajúcich na ich prefektúry, diecézy a provincie na menšie daňové jednotky. A aby odhad zodpovedal realite, z času na čas sa pristúpilo k preceňovaniu pozemkového majetku. Nezhodovalo sa to však s prvými obvineniami, a preto Savignyho odhad nevysvetľuje všetko o pôvode obvinení. Obžaloby zjavne nie sú rímskeho alebo byzantského pôvodu, ale boli požičané z Egypta. V novoveku najmä viedenskí učenci vďaka veľkému množstvu egyptských papyrusov z doby dobytia Egypta zistili, že obžaloby nie sú len čisto rímskym vynálezom, ale pravdepodobne ide o napodobeninu inštitúcie, ktorá v Egypte existovala ešte skôr. Existovalo určité tridsaťročné obdobie: polovica z nich tvorila obžalobu. Viedenskí vedci a medzi nimi aj jeden mladý slovanský vedec Wessely vďaka práci na egyptských papyrusoch narazili na jednu kurióznu a pre cirkevnú históriu zaujímavú vec. Všimli si, že keď ide približne o náš mesiac máj, zvyčajne sa pridáva: „na konci obžaloby“; ak sa hovorí o júli a niekedy o júni, potom bolo napísané: ἰνδικτιώνος ἀρχομένης - „na začiatku obžaloby“. To naznačovalo, že obžaloba v Egypte nezačala 1. septembra, ale o niečo skôr. 25. máj je najskorším obdobím obžaloby. Obvinenia boli v Egypte považované za zvláštne; v jednom zázname sa nazývajú „Níl“ - ἰνδικτιώνος Νείλου ἀρχομένης; mali čisto agrárny charakter, zamerané na správne určovanie produktivity pôdy. Produktivita pôdy sa prirodzene určuje po ukončení poľnohospodárskych prác a zbere obilia, pričom tieto práce sú zvyčajne ukončené do septembra. V Egypte však poľnohospodárske práce skončili oveľa skôr a zvyčajne do 12. dňa mesiaca Pawnee (podľa nášho názoru - do 6. júna), v noci, keď podľa Egypťanov padá prvá kvapka rosy, začína stúpanie vôd Nílu, ktorého úplné preliatie nastáva koncom augusta. V tomto prípade je Níl ukazovateľom pre túto poľnohospodársku chronológiu v Egypte. V Byzancii bolo prirodzené začať indictio v septembri, keď sa tam končila žatva a určovali sa príjmy štátu a tiež sa určovalo, aké dane (indictio) môže krajina znášať. Žatva v Egypte teda predbehla tú byzantskú a obžaloba tu teda začala skôr. Nedá sa presne definovať tento pojem, no v každom prípade náš júl a august (Epifi a Mesori) a takmer celý jún (Pawnee) patrili budúcej byzantskej indícii, kým egyptská indícia začala skôr. Ak teda hovoríme o nejakej udalosti, ktorá sa odohrala v týchto mesiacoch a jej čas je určený indikáciou, potom, keďže nie je známe, podľa akej indikácie sa udalosť považuje, čas nemožno presne určiť. Ak je dokument egyptského pôvodu, potom musí byť datovaný podľa egyptskej indície. Je zvláštne, že tento objav, uskutočnený v poslednom desaťročí 19. storočia, sa ukázal byť užitočným pre cirkevné dejiny. Tretí ekumenický koncil bol v roku 431 a zišiel sa v júli; aby ste zistili, do ktorej indície patrí daný rok, treba k nej pripočítať 3 a súčet vydeliť 15, zvyšok 14 ukáže, že rokovania zastupiteľstva sa konali počas 14. indície. Ale medzi dokumentmi katedrály je list od egyptských biskupov, z ktorého je zrejmé, že katedrála pokračovala vo svojich zasadnutiach 20. mesori 15. obžaloby (20. mesori zodpovedá 13. augustu), a vec sa teda netýka 431, ale tejto chyby je ťažké vysvetliť 432. a ε´ (τετάρτῃ a πεμπτῇ, alebo – τεσσαρακαιδεκάτῃ a πεντεκαιδεκάτῃ) nie sú také podobné, aby sa dali miešať. Túto zvláštnosť si všimol aj Tillmon, ktorý povedal, že tu musíme predpokladať existenciu miestnej chronológie. Egyptské indikácie Nílu tento jav dokonale vysvetľujú. Efezský koncil sa konal, keď Byzancia napočítala 14 obvinení a v Egypte už bolo 15 obvinení. Vo všeobecnosti, so všetkými tými dátumami, ktoré spadajú do našich mesiacov jún, júl a august, môžu vzniknúť určité nejasnosti. Ak existuje dôvod domnievať sa, že dokument je z Egypta, potom treba predpokladať, že známa udalosť sa stala o rok skôr, ako sa zvyčajne prijíma. Treba tiež poznamenať, že pre Východ sa obžaloba zdala byť takou štátnou byzantskou inštitúciou, že v Sýrii nebola preložená do rodného jazyka, ale bola napísaná iba sýrskymi písmenami. Často sa ukazuje, že grécke slová πεμπτῇ, ἑκτῇ sú preložené sýrskymi písmenami, kde sú myslené roky obžaloby. Ak by tieto indície cirkev realizovala, potom by sa takáto zvláštna forma datovania neobjavila. Skutočná grécka forma datovania podľa indícií bola taká, že bol zaznamenaný len rok v rámci daného indikcie, ale nebolo uvedené, ktorý indikcia je od začiatku zúčtovania podľa indicií (od roku 312). Tento aspekt veci predstavuje dosť značné nepríjemnosti pre určenie času historických faktov. Nakoľko Byzantínci boli zvyknutí určovať udalosti len podľa rokov a nijakým iným spôsobom, tak vzhľadom na to, že 30-ročné obdobie v živote a činnosti jednotlivca je celkom bežné, môžeme pri takomto datovaní ťažko presne určiť čas rôznych udalostí jeho života. Všetky pokusy životopiscov Maxima Vyznavača stanoviť chronológiu jeho života nevedú k požadovanému výsledku. Podľa mňa je dôvodom to, že Maximova aktivita presiahla obdobie 15 rokov a výskumníci si mýlia katastrofy od Peržanov a od Arabov. Ak teda nemáme inú, presnejšiu definíciu ako je dátum obvinenia, musíme niekedy o čase určitých udalostí hovoriť nejasne. Všeobecné informácie o pomocných vedách k histórii s bibliografickými pokynmi možno nájsť v E. Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie. 3 a 4 Aufl. Leipzig 1903. Viac-menej podrobné predstavenie týchto odborov je uvedené okrem špeciálnych prác o nich uvedených nižšie v rôznych kolektívnych prácach. Ide najmä o viaczväzkovú príručku pre štúdium klasickej antiky, ktorú v Mníchove vydal Iwan von Müller, Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft herausgeg. Jeho prvý zväzok obsahuje okrem iného paleografiu (Blass), grécku epigrafiu (Larfeld) a rímsku (Hübner), chronológiu (Unger) a metrológiu (Nissen). Osobitné zväzky, rozdelené do samostatných, niekedy významných častí, sú venované klasickej filológii (druhý zväzok: 1. grécka gramatika a lexikografia - Brugmann a Cohn a latinčina - Stolz-Schmalz a Heerdegen, 3. rétorike a metrike - Volkmann-Hammer a Gleditsch) a geografii a histórii starovekého sveta -1. Hommel, 2. geografia Grécka a jeho kolónií - Oberhummer a topografia Atén - Judeich, 3. geografia Talianska a Orbis Romanus - Jung a topografia Ríma - Richter, 4. Grécke dejiny - Pöhlmann a 5. Roman - Niese). Ďalšie zväzky pokrývajú grécku a rímsku antiku (IV), dejiny antickej filozofie, náboženstva a kultu (V), archeológiu umenia s numizmatikou (VI) a dejiny literatúry v gréčtine a latinčine (VII–IX). Pre cirkevného historika je najdôležitejšou zložkou tejto série 1. časť IX. zväzku Geschichte der byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des oströmischen Reiches (527–1453) von K. Krumbacher. 2 Aufl. München 1897, mimochodom, kvôli jediným podrobným bibliografickým inštrukciám o byzantskej starovekej a neskoršej histórii, najmä pokiaľ ide o jej pomocné vedy. Najnovší podnik Einleitung in die klassische Philologie und Altertumswissenschaft herausgeg si kladie skromnejšie ciele. von A. Gercke und E. Norden (v dvoch zväzkoch, Leipzig und Berlin, Teubner). Pomocné disciplíny by sa mali vo vzťahu k západným stredovekým a novovekým dejinám podrobne rozvinúť v nedávno spustenej sérii Handbuch der Mittelalterlichen und Neueren Geschichte herausgeg. von G. von Below a F. Meinecke (Mníchov a Berlín). Zhustený Grundriss der Geschichtswissenschaft zur Einführung in das Studium der deutschen Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit herausgeg sa obmedzuje na rovnaké chronologické limity, ale len vo vzťahu k nemeckým dejinám. von A. Meister (v dvoch zväzkoch), V.I. Lipsko a Berlín 1906. Špeciálnu propedeutiku pre cirkevné dejiny s informáciami o pomocných vedách k nej zostavil J. Nirschl, Propädeutik der Kirchengeschichte. Mainz 1888; ale teraz sa najmä jeho bibliografické pokyny ukazujú ako čiastočne zastarané. Mimochodom, za osobitnú pomocnú vedu pre históriu možno okrem odborov poznania obvykle pod tento pojem subsumovaných historickú bibliografiu považovať aj v zmysle disciplíny, ktorá poskytuje všeobecné potrebné návody na metodické zvládnutie oblasti historických prameňov a príručiek. Príručku zostavil Ch. V. Langlois, Manuel de bibliographic historique. Paríž 1901-1904. (A.B.) – 42. O význame údajov reprezentovaných sfragistikou, epigrafiou a numizmatikou pre históriu budeme diskutovať nižšie v časti o pamiatkových prameňoch histórie. Potom bude uvedená zodpovedajúca literatúra. (A.B.) – 46. St. V.V. Bolotov. K otázke Acta martyrum scilitanorum. Kristus. štv. 1903, I, 884–885 cca. (samostatná tlač. 23–24). (A.B.) – 51. O pôvode alexandrijského účtovania pozri V.V. Bolotov, Deň a rok umučenia sv. Evanjelistu Marka. Chr. Čítanie 1893, II, 410–413 (oddelenie dotlač 318–321). "Toit" je mesiac egyptského kalendára, približne rovnaký ako september. (A.S.) – 86. St. v tejto otázke V.V. Bolotov, Bibliografická poznámka o výskume R. Schegga, Das Todesjahr des Königs Herodes und das Todesjahr Jesu Christi. Mníchov 1882. Kristus. štv. 1882, II, 808–815, – Deň a rok umučenia sv. Evanjelistu Marka. Kristus. štv. 1893, II, 155–167 (oddelenie dotlač 293–305). – Časopisy zo zasadnutí komisie pre reformu kalendára v Ruskej astronomickej spoločnosti v roku 1899. Príloha II, s. 7–18. (A.B.) – 89. Pozri V.V. Bolotov. Recenzia eseje študenta G. Gamrekelova Najstaršie dejiny cirkvi v Gruzínsku (od 4. storočia do príchodu sýrskych svätcov). Kristus. Čítanie. 1898, apríl, Časopisy koncilu v Petrohrade. Teologická akadémia na roky 1896–1897, s. 258, cca. K otázke vzťahu arménskeho kalendára k perzskému pozri V.V. Bolotov, Z dejín sýrsko-perzskej cirkvi. Exkurzia D: Perzský kalendár. Kristus. Čítanie, 1901, 1, 439–515 (samostatná dotlač 127–167). St. tamže, exkurzia E: Cirkevný rok Syrochaldejcov. 937–949 (169–199). (A.B.) – 102.