II. Вспомогательные науки для церковной истории

Τα μέσα για την αρχική ανάπτυξη των ιστορικών πηγών και για την καθιέρωση μιας σωστής στάσης απέναντί ​​τους, για τη λεγόμενη κατώτερη κριτική, προσφέρονται στις βοηθητικές επιστήμες της ιστορίας. Αναφέρονται ακόμη και σε εκπαιδευτικά εγχειρίδια (για παράδειγμα, στο εγχειρίδιο του Smirnov), αν και χωρίς κατάλληλες εξηγήσεις και συγκριτική αξιολόγηση. Για να μελετήσετε ένα ιστορικό φαινόμενο, πρέπει να διαβάσετε νέα σχετικά με αυτό σε γραπτά μνημεία. Και για μια σωστή στάση απέναντι σε αυτά τα μνημεία, χρειάζεται να γνωρίζετε μια ολόκληρη σειρά επιστημών, ανάλογα με το είδος των μνημείων στα οποία ανήκουν. Όταν χρησιμοποιείτε έγγραφα, χρειάζεται διπλωματία. αν έχουμε να κάνουμε με φώκιες θα χρειαστούμε σφραγκιστικούς. αν η είδηση ​​είναι γραμμένη σε πέτρα, χρειάζεται επιγραφή. Αν χρησιμοποιούμε νομίσματα, η νομισματική είναι απαραίτητη. Τα πιο απαραίτητα για έναν ιστορικό είναι η παλαιογραφία, η φιλολογία, η γεωγραφία και η χρονολογία. Γενικά, οι βοηθητικές επιστήμες, που συμβάλλουν στην εκπλήρωση μιας κρίσιμης αποστολής, α) ανακαλύπτουν εάν ένα μνημείο μπορεί να αναγνωριστεί από την εμφάνισή του για αυτό που παρουσιάζεται, β) βοηθούν στην ανάγνωσή του, γ) κατανοούν σωστά, δ) καθορίζουν τη θέση του στο χώρο και στο χρόνο 9. Η Διπλωματία πήρε το όνομά της από τη λέξη δίπλωμα, που σημαίνει «έγγραφο διπλωμένο στη μέση». Η διπλωματία θα έπρεπε να δίνει τέτοια εξοικείωση με την εξωτερική εμφάνιση ενός γραπτού μνημείου που αν μας προσφερόταν για δύο μόλις λεπτά χωρίς να υπάρχει δυνατότητα ανάγνωσης ή αντιγραφής, τότε ακόμη και μόνο από τις εξωτερικές του μορφές, θα μπορούσαμε να κρίνουμε τη γνησιότητα ή την παραποίηση του εγγράφου. Η διπλωματία πρέπει να αναφέρει πώς γράφτηκαν τα έγγραφα σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, ποια ήταν η εμφάνισή τους (είτε έμοιαζε με βιβλίο ή δέσμη), με τι ξεκίνησε το έγγραφο (είτε με μια διεύθυνση προς το πρόσωπο στο οποίο είναι γραμμένο το έγγραφο, είτε με το όνομα του προσώπου που δίνει το έγγραφο), όπου τοποθετούνται οι υπογραφές (είτε στο επάνω μέρος, όπως στα υπογεγραμμένα έγγραφα, είτε στο κάτω μέρος, όπως στις υψηλότερες εγγραφές). Το χρώμα του μελανιού με το οποίο είναι γραμμένο το έγγραφο είναι επίσης σημαντικό. Τις περισσότερες φορές, τα χρυσόβουλα βρίσκονται με τη μορφή διπλωμάτων στα ανατολικά. Έτσι ονομάζονταν τα βασιλικά γράμματα με χρυσή σφραγίδα, υπογεγραμμένα με πορφυρό μελάνι από τον ίδιο τον αυτοκράτορα, και ο αυτοκράτορας δεν έγραφε το όνομά του, αλλά το λεγόμενο μηνολόγημα, δηλ. εντολέας και μήνας. Αυτά τα χαρακτηριστικά των χρυσόβουλων παρέχουν τη βάση τόσο για τον καθορισμό ακριβών χρονολογικών ημερομηνιών όσο και για τη διάκριση ενός γνήσιου εγγράφου από ένα πλαστό. Προηγουμένως, οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες χρησιμοποιούσαν (πριν από τον Ηράκλειο) όταν υπέγραφαν τα γράμματα τον τύπο: Divinitas te servet («η Θεία να σε προστατεύει»). Αντί για το δικό μας «να είμαστε σύμφωνα με αυτό» στην αρχαιότητα έγραφαν: Legi («διαβάζω»). Υπήρχε ένα ανέκδοτο για τον αυτοκράτορα Ιουστίνο Α' ότι, λόγω της έλλειψης γραμματισμού του, χρησιμοποίησε μια μεταλλική πλάκα με ένα σκαλισμένο «legi», μετακινώντας ένα στυλό πάνω στα σκαλισμένα γράμματα. Η Εκκλησία γνώριζε τη διπλωματία της. Σε γραπτά μνημεία υπάρχουν ενδείξεις κοινωνικών γραμμάτων. Απεστάλησαν από τον νεοεγκατασταθέντα επίσκοπο της περίφημης έδρας σε άλλους επισκόπους ίσων με αυτόν δικαιωμάτων, με κοινοποίηση της εγκατάστασής του. Άλλου είδους κοινωφελείς επιστολές έδινε ο επίσκοπος σε άτομα που έφευγαν σε άλλες επισκοπές για να αποδείξουν την Ορθοδοξία τους και την επικοινωνία τους με την εκκλησία. Δεν γνωρίζουμε με ποια μέσα η εκκλησία επικύρωσε τα έγγραφά της κατά την περίοδο των διωγμών. Πιθανώς, ακόμη και τότε υπήρχαν κάποιες συμβατικές πινακίδες, όπως και στις εμπορικές κοινότητες χρησιμοποιούσαν μυστικές πινακίδες για να πιστοποιήσουν ότι ένα άτομο ανήκε σε γνωστή εταιρεία. Αργότερα άρχισε να εφαρμόζεται μια γνωστή μορφή εγγράφου. Το καταστατικό εκδόθηκε από διάσημο επίσκοπο στο όνομα ενός ή περισσότερων επισκόπων. Το περιεχόμενο τέτοιων επιστολών ήταν να πιστοποιήσει ότι ο κομιστής της επιστολής ήταν μέλος της συγκεκριμένης εκκλησίας και είχε κοινωνία μαζί της. Ως μυστικό, ο αριθμός εμφανιζόταν με αριθμούς, αντιπροσωπεύοντας ένα συγκεκριμένο είδος αξίας που ο επίσκοπος που λάμβανε την επιστολή μπορούσε εύκολα να επαληθεύσει. Αυτός ο αριθμός αποτελείται από δύο τιμές. Ένα από αυτά - σταθερά - συνίστατο στην προσθήκη των αριθμητικών τιμών των γραμμάτων της λέξης ἀμήν (α=1, μ=40, η=8, ν=50): ο αριθμός 99. Μια άλλη τιμή - μια μεταβλητή - συνίστατο στην προσθήκη ψηφιακών τιμών: το πρώτο γράμμα του ονόματος του ατόμου που δίνει το γράμμα, το 2ο γράμμα του ονόματος του επισκόπου. έλαβε την επιστολή, το 4ο γράμμα το όνομα της πόλης όπου εκδόθηκε το καταστατικό, το 5ο γράμμα της ενδεικτικής χρονιάς και, τέλος, τα αρχικά γράμματα της φράσης: στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ο παραλήπτης του εγγράφου συνήθως ρωτούσε το περιεχόμενο του εγγράφου, μετέφραζε τις λέξεις σε αριθμούς, πρόσθεσε τους αριθμούς των λέξεων στον αριθμό που προέκυψε από την πρόσθεση: «στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και αν το αποτέλεσμα ήταν ένας αριθμός που συμφωνούσε με τον αριθμό του εγγράφου, τότε αυτό θεωρήθηκε εγγύηση της αλήθειας του εγγράφου. Ο αριθμός δεν μπορούσε να είναι μικρότερος από 566 και έδειξε ότι η επιστολή ήταν απάτη. Αν υποθέσουμε ότι ο Μέγας Αθανάσιος στην Αλεξάνδρεια εκδίδει epištola formata σε κάποιον Γρηγόριο για παρουσίαση στον Μέγα Βασίλειο τον Μάιο του 372, θα έπρεπε να προσθέσει: π[ατήρ]=80; υ[ἱός]=400; π[νεῦμα]=80; α[γιον]=1; α[θανάσιος]=1; [β]α[σίλειος]=1; [γρ]η[γόριος]=8; [αλε]ξ[άνδρεια]=60; ind.XV (=372)=15 και στην επιστολή βάλε χμς=646, και τέλος, στο τέλος του γράμματος βάλε ϙθ=99 (=άμήν). Η ανατολική διπλωματία δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί πολύ, και υπάρχουν μόνο μεμονωμένες μελέτες για αυτό το θέμα. Ο Bruns, για παράδειγμα, εργάστηκε σε αυτόν τον τομέα, ασχολούμενος με το θέμα των υπογραφών (στο Abhandlungen της Ακαδημίας Επιστημών του Βερολίνου, 1876). Ο Χάρντχάουζεν δήλωσε στην «Ελληνική Παλαιογραφία» (1879) ότι δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να γραφτεί η βυζαντινή διπλωματία, αφού ελάχιστο από το υλικό που ήταν απαραίτητο γι' αυτό είχε δημοσιοποιηθεί. Η δυτική διπλωματία έχει ήδη τη δική της ιστορία. Η διπλωματία παρουσιάζεται στο σύνολό της στο έργο του Mabillon, De re diplomatica. Παρίσι 1681, 1709. Περαιτέρω ανάπτυξη δίνουν οι: Th. Sickel, Urkundenlehre. Wien 1867. J. Ficker, Beiträge zur Urkundenlehre. Ίνσμπρουκ 1877–1878. F. Leist, Urkunderiehre. Μόναχο 1882. [Η. Bresslau, Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien. 1. Leipzig 1889. A. Giry, Manuel de diplomatique. Παρίσι 1894]. Η σφραγιστική, ή σιγιλογραφία, η επιστήμη των φώκιας, προέκυψε από τη διπλωματία. Τα σφραγιστικά πρέπει να αναφέρουν σε ποια εποχή και ποιες σφραγίδες χρησιμοποιήθηκαν, με ποιες επιγραφές και εικόνες. Για τη Δύση, επιλύεται στην εραλδική (τη μελέτη των οικόσημων). Η Sphragistics, εκτός από το σχήμα των σφραγίδων, πρέπει να καθορίσει πώς και πού στερεώθηκε η σφράγιση και από ποιο υλικό κατασκευάστηκε. Προηγουμένως, χρησιμοποιήθηκαν σφραγίδες κεριού. Το σφραγιστικό κερί είναι μια ισπανική εφεύρεση του 16ου αιώνα (το πρώτο γράμμα με σφραγίδα από κερί εμφανίζεται το 1553). Το κερί χρησιμοποιήθηκε για φώκιες τόσο στη φυσική του μορφή όσο και σε έγχρωμη μορφή. Στο Μεσαίωνα, οι ηγεμόνες και οι πάπες χρησιμοποιούσαν κόκκινο κερί για φώκιες, ενώ ιδιώτες το πράσινο κερί. Οι Άγιοι συχνά απεικονίζονταν σε σφραγίδες. Στις σφραγίδες τοποθετήθηκε και το όνομα του ατόμου που εφάρμοσε τη σφραγίδα. Η ανάγνωση των επιγραφών σε σφραγίδες είναι αρκετά δύσκολη, αφού οι λέξεις σε αυτές απεικονίζονταν σε συντομογραφία. Σε ορισμένα υλικά (για παράδειγμα, περγαμηνή) το κερί δεν μπορεί να προσκολληθεί, και ως εκ τούτου χρησιμοποιήθηκαν sigilla pendentia (κρεμαστές σφραγίδες). Άτομα που δεν ήξεραν πώς να γράφουν, επισυνάπτονταν σφραγίδες στο έγγραφο αντί για υπογραφές, γι' αυτό και σε ορισμένα έγγραφα επικολλήθηκαν πολλές σφραγίδες (έως 40). Από τον 7ο αιώνα οι Πάπες χρησιμοποιούν μεταλλικές σφραγίδες, συνήθως μολύβδου. Λαμβάνεται μια μολυβένια μπάλα (bulla) στην οποία μπήκαν τα άκρα της δαντέλας. Στη συνέχεια η μπάλα συμπιέστηκε ανάμεσα σε δύο μεταλλικές πλάκες, στις οποίες κόπηκαν η μπροστινή και η πίσω πλευρά του μεταλλίου. Εξ ου και οι παπικοί χάρτες έλαβαν το όνομα «ταύρος». Τα πολύτιμα μέταλλα χρησιμοποιήθηκαν επίσης για πιο σημαντικά έγγραφα. Έτσι, οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες εξέδιδαν επιστολές που ονομάζονταν «χρυσόβουλοι» από τις χρυσές σφραγίδες που τους είχαν τοποθετήσει. Το κορδόνι στο οποίο είναι κρεμασμένη η σφραγίδα έχει επίσης μεγάλη σημασία σε έμπειρα χέρια. Αν ετοιμαζόταν έγγραφο στο παπικό γραφείο για ένα σημαντικό, υψηλόβαθμο άτομο που ήταν καλοπροαίρετο για κάτι και για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε χρησιμοποιήθηκε μεταξωτό κορδόνι. Αν το έγγραφο εκδόθηκε σε δικαστική υπόθεση ή σε γάμο ή γενικά για κάποια συγκεκριμένη (ad hoc) περίσταση, τότε χρησιμοποιήθηκε κορδόνι κάνναβης. Σε ορισμένες περιπτώσεις, με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατό να μαντέψει κανείς από τη συμβολοσειρά για ποιον συντάχθηκε το έγγραφο. Εκτός από τις αιωρούμενες, συνηθισμένες σφραγίδες με κερί χρησιμοποιήθηκαν επίσης για παπικά έγγραφα. Εφαρμόστηκαν σε αποφάσεις μικρότερης σημασίας. Αυτά τα διατάγματα δεν γράφτηκαν σε περγαμηνή και ονομάζονταν όχι «ταύροι», αλλά «μπρέβες». Σε τέτοιες περιπτώσεις ο απ. απεικονιζόταν στην παπική σφραγίδα. Ο Πέτρος πετούσε το mreju έξω από τη βάρκα και η φώκια ονομάστηκε τεχνική έκφραση "sub annulo piscatoris". Οδηγίες για επιγραφές ή μάλλον «γραφές» σε ανθεκτικό υλικό, πέτρα, μέταλλο, δίνονται επιγραφικά. Μνημεία με επιγραφές, συμπεριλαμβανομένων σφραγίδων και νομισμάτων, είναι πολύτιμα ως οι πιο αξιόπιστες πηγές ως προς την αυθεντικότητα. Τα νομίσματα, που στην αρχαιότητα αντιπροσώπευαν σημαντική διαφορά από τα σημερινά και αποτελούσαν ένα είδος μεταλλίων, ασχολείται με τη νομισματική 10 . Παλαιογραφία. Κυρίως, ο ιστορικός δεν έχει να ασχοληθεί με γραφές σε πέτρα και μέταλλο, αλλά με χειρόγραφα γραμμένα σε πάπυρο, περγαμηνή και χαρτί. Η παλαιογραφία ασχολείται με μνημεία αυτού του είδους. Αλλά τα διπλώματα γράφονται στο ίδιο υλικό και η διπλωματία ενδιαφέρεται επίσης για ερωτήσεις σχετικά με αυτό. Στην αρχή της εποχής μας, ο πάπυρος χρησιμοποιήθηκε ως υλικό γραφής. Ο πάπυρος παρασκευάστηκε από ένα ειδικό αιγυπτιακό φυτό, ο κορμός του οποίου αποτελείται από σωλήνες που τοποθετούνται ο ένας πάνω στον άλλο. Εάν ο κορμός είναι κομμένος, μπορείτε να τον απλώσετε σε λεπτές πλάκες. τοποθετούνται στο τραπέζι το ένα δίπλα στο άλλο και κολλούνται με ένα εγκάρσιο στρώμα πιάτων. Εν όψει αυτού του παρασκευάσματος παπύρου, μπορεί να προβλεφθεί ότι δεν θα αντέξει το δίπλωμα, και ως εκ τούτου ο πάπυρος αποθηκεύτηκε με τη μορφή δεσμίδων. Φύλλα από πάπυρο ήταν κολλημένα το ένα πάνω στο άλλο και το πρώτο φύλλο ονομαζόταν πρωτόκολλον (εξ ου και η έννοια του «πρωτόκολλου»). Αυτή η σειρά από φύλλα παπύρου κυλήθηκε σε έναν πλάστη και έτσι το βιβλίο εμφανίστηκε με τη μορφή μιας δέσμης. όλοι όσοι διάβασαν αυτό το πακέτο το ξετύλιξαν. Αυτή η μορφή του βιβλίου ονομαζόταν βίβλος, liber; Αυτές οι συσκευασίες αποθηκεύονταν σε στρογγυλά κουτιά. Δεδομένου ότι ο πάπυρος ήταν φθηνός, χρησιμοποιήθηκε επίσης αντί για χαρτί περιτυλίγματος. Συνήθως έγραφαν στη μία πλευρά, αφού η άλλη δεν ήταν τόσο λεία. Αν συναντήσετε ένα βιβλίο από πάπυρο, γραμμένο και στις δύο πλευρές, αυτό σημαίνει συχνά ότι δεν χρειαζόταν και δόθηκε σε κάποιον μόνο για να δοκιμάσει το στυλό. Ο πάπυρος ήταν πολύ εύθραυστος και αν έχει διασωθεί σημαντικός αριθμός παπύρων, αυτό εξηγείται από το καλό κλίμα της Αιγύπτου, που ήταν μια εύφορη χώρα από αυτή την άποψη, που χαρακτηριζόταν από ξηρότητα, ενώ η υγρασία μπορούσε να τους χαλάσει. Εκτός από τον πάπυρο, υλικό για τη γραφή ήταν η περγαμηνή, η οποία έχει μεταγενέστερη προέλευση σε σύγκριση με τον πάπυρο. Ο ελληνικός θρύλος για την προέλευση της περγαμηνής λέει τα εξής: οι βασιλείς της Αιγύπτου και της Περγάμου μάλωναν κάποτε για το ποιος θα έφτιαχνε μια πλουσιότερη βιβλιοθήκη. Δεδομένου ότι η Αίγυπτος ήταν ο κύριος και σχεδόν ο μοναδικός προμηθευτής παπύρου, ο βασιλιάς της Αιγύπτου εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε την εξαγωγή παπύρου. Ο βασιλιάς της Περγάμου πέρασε άσχημα. Μόλις εξαντλήθηκε το απόθεμα του παπύρου, προφανώς έπρεπε να σταματήσει τη σύνταξη της βιβλιοθήκης. Τότε ένα λογικό άτομο του πρότεινε να ετοιμάσει υλικό για γραφή από δέρμα. Τέτοιο επεξεργασμένο δέρμα είναι η περγαμηνή. Αυτός είναι ένας πιο προηγμένος τύπος υλικού γραφής. Είναι πολύ πιο δυνατό και πιο πολύτιμο από τον πάπυρο. Κώδικες ετοιμάστηκαν από περγαμηνή - βιβλία με την έννοια μας που μπορούσαν να λυγίσουν και να μην αλλοιωθούν. Αυτοί οι «κώδικες» της περγαμηνής διέφεραν αυστηρά από το «libri» του παπύρου. Έτσι, για παράδειγμα, σχετικά με μια διαθήκη, οι Ρωμαίοι νομικοί έθεσαν το ερώτημα τι να κάνει με τα βιβλία που κατέληγαν στη βιβλιοθήκη αν ο διαθέτης χρησιμοποιούσε την έκφραση «omnes libros», αλλά δεν ανέφερε «κώδικες». Οι λίστες περγαμηνής ήταν επίσης πολύτιμες επειδή ήταν πιο βολικό να διατηρηθούν και το κείμενο μπορούσε να ξεπλυθεί και να αντικατασταθεί με άλλο, πιο πολύτιμο. Έτσι, εμφανίστηκαν τα λεγόμενα «παλίμψηστα», χειρόγραφα περγαμηνής που περιείχαν δύο κείμενα, και το μεταγενέστερο κείμενο μπορεί να αφαιρεθεί και να αποκατασταθεί το αρχικό χρησιμοποιώντας χημικές αντιδράσεις. Τα περισσότερα από τα παλαιότερα χειρόγραφα ήταν γραμμένα σε περγαμηνή. Για τον προσδιορισμό της αρχαιότητας των χειρογράφων περγαμηνής, είναι σημαντικός ο τρόπος με τον οποίο τα φύλλα περγαμηνής διπλώνονταν σε τετράδια. Τα χειρόγραφα με τετράδια των πέντε φύλλων διπλωμένα στη μέση είναι πολύ παλαιότερα από τα χειρόγραφα των τεσσάρων φύλλων. Δεδομένου ότι το δέρμα της περγαμηνής δεν μπορούσε να φτάσει σε τέτοια τελειότητα ώστε και οι δύο πλευρές να ήταν εξίσου λευκές και λείες, τα φύλλα διπλώθηκαν έτσι ώστε η λεία πλευρά να είναι δίπλα στην λεία. Η περγαμηνή έχει γραμμές με μαχαίρι, κατά μήκος των οποίων έγραφαν έτσι ώστε να βρίσκονται στην κορυφή των γραμμάτων «αβγό». Η περγαμηνή, στην οποία γράφονται γράμματα πάνω από μια γραμμή - μια γραμμή, είναι μεταγενέστερης προέλευσης. Μετά την περγαμηνή, το υλικό για τη γραφή ήταν το χαρτί, «charta bombycina». Τα γαλλικά και τα γερμανικά έθνη διατήρησαν το αρχαίο όνομα για τον πάπυρο «papyer» για το χαρτί, και η λέξη μας «χαρτί» προέρχεται από το charta bombycina. Αυτό το όνομα προέρχεται συνήθως από το «bombyx», ένα ανατολικό φυτό που παρήγαγε ίνες (βαμβακερό χαρτί). Και για αιώνες πίστευαν ότι μετά την περγαμηνή, τα βιβλία γράφονταν σε charta bombycina, από βαμβακερό χαρτί. Αλλά αποδείχθηκε ότι μια τέτοια άποψη βασίζεται σε εντελώς ψευδείς αρχές. Το 1887 ο καθηγ. Στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, ο Wiesner υπέβαλε τα παλαιότερα είδη χαρτιού σε μικροσκοπική εξέταση. Δεν μπορεί να γίνει λόγος για ίνες bombyx ως υλικό για χαρτί, αφού αυτές οι ίνες βρέθηκαν εξίσου τυχαία, όπως μερικές φορές εμφανίζονται τρίχες στο συνηθισμένο χαρτί. Το αρχαίο χαρτί είναι επίσης λινό, αλλά πιο τραχύ και παχύτερο. Η διαφορά μεταξύ της κοινής charta linea και της charta bombycina είναι μόνο στην ποικιλία, ανάλογα με τη μέθοδο παραγωγής. Υποθέτοντας ότι έχει γίνει αξιολόγηση με βάση τα εξωτερικά χαρακτηριστικά ενός διάσημου χειρογράφου, έχουμε το καθήκον να διαβάσουμε ένα αρχαίο χειρόγραφο. Αυτό δεν είναι τόσο απλό θέμα όσο φαίνεται αμέσως. Είμαστε όλοι κακομαθημένοι από τις νέες έντυπες εκδόσεις. Αντίθετα, παλιές εκδόσεις, για παράδειγμα, το βασιλικό τυπογραφείο των Βενεδικτίνων και του Παρισιού, παρουσιάζουν την ιδιαιτερότητα ότι μεγάλο μέρος του τύπου τους εισάγεται από χειρόγραφα και επομένως δεν διαβάζεται τόσο εύκολα. Η ανάγνωση χειρογράφων απαιτεί ειδική καθοδήγηση. Η παλαιογραφία παρέχει τις απαραίτητες οδηγίες για αυτό. Παλαιογραφία - αρχαία γραφή - το όνομα, στην πραγματικότητα, δεν εξηγεί την ουσία του θέματος. Σύμφωνα με τον αρχικό του σκοπό, θα πρέπει να είναι μόνο μια συλλογή από διάφορες γραμματοσειρές. αλλά με τον καιρό εξελίχθηκε σε ολόκληρη επιστήμη. Καθορίζοντας τα χαρακτηριστικά της γραφής για διαφορετικούς χρόνους και τόπους, οι επιστήμονες καταλήγουν σε συμπεράσματα για τον χρόνο και τον τόπο όπου γράφτηκε ένα διάσημο χειρόγραφο. Έτσι, η παλαιογραφία, εκτός από το άμεσο καθήκον της να διδάσκει πώς να διαβάζει αρχαία χειρόγραφα, ανέλαβε και το καθήκον να προσδιορίσει την αρχαιότητά τους από τη φύση της γραφής. Οι γραμματοσειρές χειρογράφων πέρασαν από διάφορες φάσεις. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να διακρίνετε τα ελληνικά και τα λατινικά πλάγια γράμματα. Το αρχαίο γράμμα χρησιμοποιήθηκε για γρήγορες σημειώσεις γραμμένες σε κέρινες ταμπλέτες σε στυλ. Ταμπλέτες αυτού του είδους που έχουν διασωθεί σε εμάς μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε πώς ήταν αυτή η κουρτίνα. Αυτή είναι μια ειδική γραμματοσειρά που ένας απλός επιστήμονας δεν μπορεί καν να λάβει υπόψη του. Δεν προοριζόταν για δημοσίευση - ήταν σαν μια στενογραφία του ίδιου του συγγραφέα. Έγραφαν με πλάγιους χαρακτήρες και σε πάπυρο. Η διαγράμμιση γραφή χρησιμοποιήθηκε και σε μεταγενέστερους χρόνους. Το κανονικό γράμμα ξεκινούσε επιγραφικά. Η αρχική γραμματοσειρά του βιβλίου ήταν majuscule, η οποία έχει δύο μορφές: κεφαλαία και uncial γραμματοσειρές. Αυτή η διάκριση είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη λατινική παλαιογραφία. Το μεγαλοπρεπές γράμμα αποτελείται από κεφαλαία γράμματα. Έλαβε διαφορετικές μορφές ανάλογα με το υλικό (για παράδειγμα, η πέτρα είναι βολική για την κοπή τόσο στρογγυλών όσο και επιμήκων γραμμάτων· το ξύλο είναι μόνο για μακρόστενες γραμμές). Στην ιστορία του τύπου, γενικά λειτουργούν δύο παράγοντες: ο χρηστικός, όταν ο γραφέας προτιμά την ταχύτητα εργασίας από την ομορφιά του και ο αισθητικός, όταν ενδιαφέρεται για την ομορφιά των γραμμάτων. Ως εκ τούτου, τα αρχικά γωνιακά γράμματα (φοινικικές παραδόσεις) αντικαταστάθηκαν από στρογγυλά και στη συνέχεια με την πάροδο του χρόνου άρχισαν να διακοσμούνται. Στην αρχή, για παράδειγμα, το "e" απεικονίστηκε ως E, μετά Є και μετά με τελείες Є. Το πάχος του αρχαίου μελανιού ενθάρρυνε επίσης αυτό το στρογγυλό σχέδιο. Αυτοί οι δύο παράγοντες, που ανταγωνίζονται ο ένας τον άλλον, οδηγούν τη μεγαλειώδη γραφή στην αλλαγή. Η κεφαλαία γραφή αντιπροσώπευε το παλαιότερο στάδιο της. Με την πάροδο του χρόνου, απαιτήθηκαν απλοποιήσεις αυτής της επιστολής. Νέα γράμματα άρχισαν να εμφανίζονται σε βιβλία - σε πάπυρο και περγαμηνή. Έτσι, δημιουργείται ένα uncial γράμμα (στη λατινική παλαιογραφία), που ονομάζεται έτσι επειδή εμφανίζεται σε μεγάλα βιβλία και γράφεται με μεγάλα γράμματα (χαριτολογώντας ειπώθηκε ότι κάθε γράμμα αντιπροσωπεύει μια λατινική ουγγιά - το 12ο μέρος ενός ρωμαϊκού ποδιού). Ιδιαίτερα εκφραστικό χαρακτηριστικό του μονωτικού γράμματος είναι το σχήμα του γράμματος «m»: αντιπροσωπεύει το ελληνικό ωμέγα (ω) - ανεστραμμένο (go). Το uncial γράμμα έπαιρνε όλο και μικρότερες μορφές, μετατρέποντας σε ένα μικροσκοπικό σενάριο. Στη Δύση, λόγω του γεγονότος ότι η λατινική γραφή κάλυπτε πάρα πολλές χώρες, έγινε πολύ διαφορετική. Εμφανίστηκαν διάφορα χειρόγραφα: Λατινικά-Λομβαρδικά, Καρολίγγια, Ιρλανδικά. Το τελευταίο δίνει στα λατινικά γράμματα τόσο διάλειμμα που είναι δύσκολο να τα αναγνωρίσεις. Ο καθηγητής ντε Λαγκάρντ δήλωσε αυτό το γεγονός. Όταν ήταν μέσα Φλωρεντία, τότε μια μέρα διάβαζα τη Λατινική Βίβλο σε Λομβαρδική σγουρή γραφή. Ο βοηθός βιβλιοθηκάριος ρώτησε ποια γλώσσα θα ήθελε να διαβάσει ο Γερμανός καθηγητής; Απάντησε με έκπληξη: «στα λατινικά». Ο ντροπιασμένος Ιταλός είπε τότε ότι του φαινόταν σαν το βιβλίο να ήταν γραμμένο σε μια από τις γλώσσες της Δυτικής Ασίας (Μαλαϊκά). Η ελληνική γραφή μετατράπηκε επίσης σταδιακά από μείζονα σε μικροσκοπικό. Διακρίνεται από μια πληθώρα διαφορετικών απολινώσεων και δεν παρουσιάζει λιγότερες δυσκολίες σε σύγκριση με τα λατινικά. Ένα άλλο έργο που αναλαμβάνει η παλαιογραφία είναι ο προσδιορισμός της αρχαιότητας των χειρογράφων και του τόπου προέλευσής τους. Η αρχαιότητα του χειρογράφου είναι σημαντική υπό την έννοια ότι αν γράφτηκε πολύ καιρό πριν, τότε πέρασε λίγος χρόνος μεταξύ του πρωτοτύπου και του χειρογράφου, υπήρχαν σχετικά λίγες περιπτώσεις αλληλογραφίας και επομένως ελάχιστες ζημιές εισήλθαν σε αυτό. Αλλά αυτή η έννοια της αρχαιότητας είναι υπό όρους. Ας πούμε ότι ένα χειρόγραφο του τέταρτου αιώνα αντιγράφηκε από ένα πρωτότυπο του τρίτου αιώνα και στη συνέχεια ένα χειρόγραφο του έκτου αιώνα αντιγράφηκε από το ίδιο πρωτότυπο. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μια διαφορά περίπου δύο αιώνων. Για έναν ιστορικό, αυτή η διαφορά είναι αμελητέα. Αν υποθέσουμε ότι ο γραφέας του 4ου αιώνα έγραψε απρόσεκτα, και του 6ου αιώνα προσεκτικά, τότε το χειρόγραφο του 6ου αιώνα μπορεί εύκολα να θεωρηθεί παλαιότερο από το χειρόγραφο του 4ου αιώνα. Έτσι, στον καθορισμό της αξίας, η εσωτερική αξία του κειμένου παίζει καθοριστικό ρόλο. Για παράδειγμα, ο Αλεξανδρινός Κώδικας της Βίβλου, που χρονολογείται από τον 5ο αιώνα, γράφτηκε από τη γυναίκα Θέκλα (όχι την πρώτη μάρτυρα). Αλλά αυτή η γυναίκα έκανε τη δουλειά της σαν γυναίκα: έγραψε, πράγματι, όμορφα, αλλά δεν ανησυχούσε ιδιαίτερα για τα δικά της ονόματα. Έτσι, για παράδειγμα, αντί της Ιαήλ, που σκότωσε τον Σισάρα, έγραψε «Ισραήλ». Έτσι, αν και η γραφή σε αυτό το χειρόγραφο είναι όμορφη, εντούτοις, ως προς την ακρίβεια του κειμένου, είναι κατώτερη από μεταγενέστερα χειρόγραφα. Σε μία μόνο περίπτωση μπορεί να είναι σημαντική η αρχαιότητα ενός χειρογράφου, και αυτή όταν το κείμενο που περιέχει έχει υποστεί προσθήκες ή και αλλοιώσεις. Πρέπει να θυμόμαστε ότι τα χειρόγραφα ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία, γι' αυτό και οι ιδιοκτήτες έγραφαν μερικές φορές τις σημειώσεις τους στο περιθώριο. Αυτές οι σημειώσεις μπήκαν στη συνέχεια στο κείμενο από αντιγραφείς. Θα περίμενε κανείς ότι ένα παλαιότερο χειρόγραφο με μια συντομότερη έκδοση του κειμένου θα ήταν πιο κοντά στο πρωτότυπο από ένα μεταγενέστερο με ένα πιο κοινό κείμενο, υποδηλώνοντας ότι δεν υπήρχε λόγος για τον γραφέα να παραλείψει οτιδήποτε από το κείμενο. Έτσι, για την κριτική εκείνων των χειρογράφων που έχουν υποστεί παρεμβολές, η αρχαιότητα έχει σημασία. Είναι διαφορετικό εάν η τροποποίηση συγχωνεύεται με το κείμενο και το αλλάζει. Σε σχέση, για παράδειγμα, με τις πράξεις των Σκιλιτανών μαρτύρων, υπάρχει μια διαφωνία σχετικά με την αρχαιότητα της μιας ή της άλλης έκδοσης. Στο παρελθόν, αυτές οι πράξεις ήταν γνωστές μόνο στο λατινικό κείμενο. τον περασμένο αιώνα ανακαλύφθηκαν τα ελληνικά και τα πλήρη λατινικά κείμενά τους. Νομίζουν ότι το λατινικό κείμενο είναι παλαιότερο από το ελληνικό. Ένα άλλο επιχείρημα είναι ότι στο ελληνικό κείμενο των ονομάτων των μαρτύρων προηγείται η λέξη «ὁ ἅγιος» («ιερός»), ενώ στα λατινικά δεν υπάρχει «sanctus». Αυτή η περίσταση φαίνεται να υποδηλώνει ότι το ελληνικό κείμενο εμφανίστηκε αργότερα, όταν η εκκλησία τιμούσε ήδη τους μάρτυρες ως αγίους. Αλλά τη λέξη «ὁ ἅγιος» θα μπορούσε να την προσθέσει οποιοσδήποτε γραφέας 11 . Η παλαιογραφία γενικά επιτελεί το δευτερεύον καθήκον της να προσδιορίσει τον χρόνο και τον τόπο γραφής ενός χειρογράφου. Αλλά μέχρι στιγμής η μεγαλόπρεπη γραφή δεν διακρίνεται ελάχιστα. Γεγονός είναι ότι το μεγαλοπρεπές χειρόγραφο είναι πιο πιθανό να μην γράφει, αλλά να σχεδιάζει. Ο γραφέας έγραφε άλλοτε μεγαλύτερο, άλλοτε μικρότερο, άλλοτε λοξά, άλλοτε ευθεία. δεν μπορούσε να δείξει τη δική του ατομικότητα. Ως εκ τούτου, η διαφορά εντός της γραφής του μεγαλογράμματος, αν και σημαντική, δεν είναι αρκετή για να παρέχει υποστήριξη για τον προσδιορισμό της ημερομηνίας του χειρογράφου. Από αυτή την άποψη, η παλαιογραφία είναι ισχυρότερη όταν η μεγαλοπρεπής γραφή αντικαθίσταται από τη μικροσκοπική γραφή. Εδώ εμφανίζονται συνδέσεις και άνθηση και η γραφή γίνεται πιο ποικιλόμορφη, με αποτέλεσμα να είναι πιο εμφανής η ατομικότητα του γραφέα. Παρεμπιπτόντως, κατά τον καθορισμό του χρόνου συγγραφής των χειρογράφων, οι πλαστογραφίες μπορούν να χρησιμεύσουν ως μεγάλο εμπόδιο. Σε αυτή την περίπτωση, οι ερευνητές πρέπει να λάβουν υπόψη τους τους λεγόμενους «κώδικες αρχαϊζάντες», μίμηση αρχαίων χειρογράφων που εκπλήσσουν με την ομορφιά της γραφής τους. Κάποιος βιβλιόφιλος θα μπορούσε να παραγγείλει ένα κυριολεκτικό αντίγραφο (δηλαδή να αναπαράγει την αρχαία γραφή) από ένα αρχαίο χειρόγραφο, έτσι ώστε σε μεταγενέστερους χρόνους να εμφανιστούν χειρόγραφα μεγαλοπρεπούς γραφής. Η ικανότητα για αυτό υπήρχε πάντα. Στην Ελλάδα, το κείμενο ήταν γραμμένο με μικροσκοπική γραφή και κεφαλαία γράμματα με κεφαλαία. Έτσι, υπήρχαν πάντα αρκετοί ειδικευμένοι άνθρωποι για να αναπαράγουν αυτό το χειρόγραφο. Και στη Ρωσία σήμερα, ανάμεσα στους σχισματικούς, υπάρχουν άνθρωποι που γνωρίζουν καλά τη τσάρτερ ή τη μισή αποτελμάτωση. Όταν τελικά αντικαταστάθηκαν τα μεγαλόσωμα από μικροσκοπικά, τα εκκλησιαστικά βιβλία συνέχισαν να γράφονται με τον πιο αρχαίο χειρόγραφο και φαίνονταν πιο αρχαία στην προέλευση από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα. Υπήρχαν απομιμήσεις αρχαίων χειρογράφων για ιδιοτελείς σκοπούς. Η ανακάλυψη των «κωδίκων αρχαϊζάντων» αποτελεί ένα από τα σημαντικά ευρήματα της παλαιογραφίας. Για παράδειγμα, προηγούμενοι μελετητές υποστήριξαν ότι το παλαιότερο χειρόγραφο της Βουλγάτας είναι ο κώδικας Amiatinus. Όμως η έρευνα του de Lagarde δείχνει ότι αυτός ο κώδικας είναι μεταγενέστερης γραφής. Με τα λάθη του στην ανάμειξη των γραμμάτων, ο γραφέας έδειξε ότι αντέγραφε από ένα αρχαίο μικροσκοπικό χειρόγραφο, επειδή μια τέτοια μίξη γραμμάτων είναι δυνατή μόνο σε μικροσκοπική γραφή και είναι εντελώς αδύνατη στη γραφική γραφή. Γενικά, για να προστατευτεί από την επίδραση των υποτιθέμενων αρχαίων χειρογράφων, η παλαιογραφία πρέπει να λάβει υπόψη της πολλά μικροπράγματα. Οι συντομογραφίες που κυριαρχούν στη μικροσκοπική γραφή παρέχουν μεγάλη υπηρεσία από αυτή την άποψη στην παλαιογραφία. Οι συντομογραφίες προκλήθηκαν όταν τελείωσε η γραμμή αλλά το γράμμα δεν ταίριαζε. Σε αυτούς τους τύπους, ο γραφέας το υπέγραφε πρώτα στην κορυφή, αλλά στη συνέχεια εμφανίστηκαν συμβατικές πινακίδες - τα υπολείμματα της ταχυγραφίας. Αλλά και αυτές οι μειώσεις άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου. Ο αρχαϊζέρ, αναπαράγοντας αρχαία χειρόγραφα, παραδόθηκε αναμειγνύοντας τη γραφή διαφορετικών εποχών. Κατά την αντιγραφή επιστολών από τον 8ο και τον 9ο αιώνα, οι γραφείς χρησιμοποιούσαν συχνά συντομογραφίες και σημεία του 10ου και 11ου αιώνα. και έτσι έδιναν τα πλαστά τους. Η παλαιογραφία περιλαμβάνει επίσης το ζήτημα της ιστορικής εξέλιξης της εκθέσεως σημειογραφίας, η οποία, παρεμπιπτόντως, αποτελεί χαρακτηριστικό του ελληνικού κειμένου. Στα έμπειρα χέρια ενός παλαιογράφου, δεδομένα αυτού του είδους μπορούν να χρησιμεύσουν για τον προσδιορισμό της αρχαιότητας ενός εγγράφου. Οι επιγραφές είναι όψιμης προέλευσης και έγιναν απαραίτητες για τους ξένους, καθώς και για τους Έλληνες σε εκείνες τις περιπτώσεις που η φιλολογία της λέξης τους είχε ήδη γίνει ακατανόητη. Ένα παράδειγμα αυτού μπορούμε να το δούμε στην αλληλογραφία του Μεγάλου Βασιλείου και του Αμφιλόχιου του Ικονίου. Εδώ ο Αμφιλόχιος έθεσε το ερώτημα: πώς πρέπει να διαβάζει κανείς - φάγος ή φαγός, και ο Μέγας Βασίλειος απαντά ότι πρέπει να διαβάζει κανείς φάγο. Κατά συνέπεια, υπήρχαν αμφιβολίες και δεν υπήρχαν ακόμη σημάδια. Οι πιέσεις στην ελληνική γλώσσα εμφανίστηκαν υπό την επιρροή των γυμνασίων. Για τους ίδιους τους Έλληνες, κάθε άγχος είχε τη δική του ιδιαίτερη σημασία, αλλά για εμάς έχει σημασία μόνο η θέση του άγχους στη λέξη. Ένας Έλληνας μελετητής διακρίνει 6 είδη τονισμού και δίνει κανόνες σχετικά με την προφορά καθενός από αυτά. Ωστόσο, έχουν απομείνει μόνο τρεις. Οι Έλληνες διέκριναν πολύ καλά τη βαριά προφορά από την οξεία. Όσο για το επενδυμένο άγχος, τοποθετήθηκε σε λέξεις που είχαν δύο τονισμούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η έμφαση τοποθετείται ιδιαίτερα σε συσταλτικά ρήματα. Αυτό σημαίνει ότι η λέξη είχε αρχικά δύο πιέσεις, οξεία και βαριά, που ονομάστηκαν «». μετά – ˆ, μετά –͡ και, τέλος, προστέθηκε ένα αυθαίρετο κτύπημα: ~ (=~~). Με μια λέξη, οι τόνοι δηλώνουν και έναν βαθμό αρχαιότητας του βιβλίου. Εκτός όμως από στρες, υπάρχουν και ανάσες στην ελληνική γλώσσα. Η ευαισθησία των διαφορετικών ελληνικών διαλέκτων στις αναπνοές ποικίλλει. Ήταν ιδιαίτερα υπέροχο στη νότια Ιταλία. Εκεί τον 4ο αιώνα π.Χ. εμφανίζεται ένα σημάδι πυκνής αναπνοής. Η αναπνοή εμφανίστηκε όταν αυτή η ευαισθησία άρχισε να μειώνεται. Το σημάδι της αναπνοής σχηματίστηκε από το λατινικό N. Στη συνέχεια, άρχισαν να γράφουν όχι ολόκληρο το γράμμα H, αλλά μόνο το μισό, και το δεξί μισό του I χρησιμοποιήθηκε για να σημαίνει λεπτή αναπνοή και το αριστερό μισό του I χρησιμοποιήθηκε ως παχύ. Στη συνέχεια, άρχισαν να χρησιμοποιούν τα μισά μόνο από αυτά τα σημάδια, τόσο πάνω όσο και κάτω (⅃┐└┌). Μετά άρχισαν να τα γράφουν με στρογγυλεμένο τρόπο. Η γωνιακή αναπνοή κράτησε για πολύ καιρό - μέχρι τον 10ο αιώνα. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ. Τον 11ο αιώνα υπήρχε μια πάλη μεταξύ γωνιακών και στρογγυλεμένων αναπνοών, και τον 12ο αιώνα. στρογγυλές ανάσες θριάμβευσαν. Επομένως, αυτή είναι μια σημαντική παλαιογραφική ένδειξη. Αλλά εδώ πρέπει να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή στο κατά πόσον αυτοί οι εκθέτες τοποθετήθηκαν σε αρχαία χειρόγραφα από μεταγενέστερο χέρι. Η αναπνοή πάνω από δύο r (ῤῥ) είναι επίσης σημαντική. Εμφανίζεται μόλις τον 10ο αιώνα. και μετά μόνο πρώτος πάνω από το δεύτερο r. Όταν οι γραμματείς βάζουν μια ανάσα μόνο πάνω από τη δεύτερη, σημαίνει ότι το κατάλαβαν. Όταν άρχισαν να βάζουν το "λεπτό" πάνω από το πρώτο, αυτό σημαίνει ότι δεν καταλάβαιναν πλέον το νόημα αυτής της αναπνοής. Η πυκνή αναπνοή πάνω από το r εξηγείται από το γεγονός ότι οι Έλληνες δεν μπορούσαν να προφέρουν το γράμμα r καθαρά, και οι Ρωμαίοι στη γλώσσα τους σήμαιναν ότι πρόφεραν τη λέξη «Ρώμη» Rhoma. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πυκνή αναπνοή πάνω από το r είναι υποχρεωτική. Αυτό το h στη λέξη, για παράδειγμα, ἄρhωστος αφομοιώθηκε σε άρρωστος, όπως και στη λέξη συλλαμβάνω το γράμμα v πριν από το λ - σε λ. Ένας δείκτης αυτής της αφομοίωσης ήταν η πυκνή αναπνοή. Η λεπτή αναπνοή κατά το πρώτο r είναι σημάδι μεταγενέστερου χρόνου. Είναι επίσης σημαντικό να χρησιμοποιείτε ταυτόχρονα το άγχος και την αναπνοή στην αρχή μιας λέξης. Η χρήση αυτών των σημείων μπορεί να υποδηλώνει είτε αρχαία είτε μεταγενέστερη προέλευση. Στην αρχή γράφτηκαν χωριστά και αργότερα μαζί. Μεταξύ των βοηθητικών επιστημών για την ιστορία γενικά και την εκκλησιαστική ιστορία ειδικότερα, η παλαιογραφία κατέχει μια από τις σημαντικότερες θέσεις. Ένας ιστορικός επιστήμονας πρέπει να εξοικειωθεί με τα στοιχεία της παλαιογραφίας, ακόμα κι αν χρησιμοποιεί έντυπες εκδόσεις, γιατί οι διορθώσεις είναι πάντα δυνατές στις έντυπες εκδόσεις. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η διόρθωση δεν είναι καρπός της γνώσης της γλώσσας, αλλά μάλλον της εικασίας. Κάθε επιστήμονας έχει καθήκον να διορθώσει. αλλά για αυτό πρέπει να διευρύνει τους ορίζοντές του και να μπορεί να καταλάβει πώς πρέπει να γράφεται μια περίφημη λέξη σε ένα χειρόγραφο μιας ορισμένης εποχής. Μόνο η έλλειψη πληροφοριών για την παλαιογραφία βρισκόταν στο επίκεντρο των διαφωνιών μεταξύ μας και των σχισματικών. Αυτή είναι μια συζήτηση σχετικά με τη γραφή του ονόματος Ιησούς. Όλες οι αντιρρήσεις των σχισματικών δεν έχουν καμία αξία για ένα άτομο που είναι εξοικειωμένο με την παλαιογραφία. Γεγονός είναι ότι οι Έλληνες συντέμνονταν λέξεις, για παράδειγμα, αντί για άνθρωπος («άνθρωπος») έγραφαν ΑΝΟΣ, αντί για Θεός («Θεός») - ΘΣ, αντί Θεοῦ («Θεός») - ΘΥ. Υπήρχαν δύο συντομογραφίες για το όνομα Ιησούς Χριστός: η μία με δύο γράμματα ΙΣ ΧΣ και η άλλη με τρία γράμματα IΗΣ ΧΡΣ. Οι ίδιες συντομογραφίες του ονόματος του Σωτήρα υπήρχαν στην Κοπτική γλώσσα. στην άνω Αίγυπτο -Θηβαΐδ- κράτησαν ορθογραφία με δύο γράμματα, και στην κάτω Αίγυπτο τριγράμματη. Από αυτό είναι σαφές ότι οι αντιρρήσεις των σχισματικών δεν έχουν καμία σημασία. Λαμβάνοντας υπόψη την περιγραφή των εκκλησιαστικών λειτουργιών, μπορεί κανείς να συναντήσει τις εξής αποκλίσεις: το τροπάριο, που στην αρχαία ελληνική εκκλησία ψάλλονταν στον 4ο τόνο, ψάλλεται τώρα στον πρώτο, γιατί το δέλτα και το άλφα της πρωτεύουσας είναι παρόμοια και ο αντιγραφέας απλώς τα μπέρδεψε. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά τέτοια λάθη στις καταλήξεις. Όταν εκδόθηκε η «Σύντομη Ιστορία» του Νικηφόρου Κωνσταντινουπόλεως, τότε φάνηκε ένα παράξενο στην αναπαραγωγή του κειμένου του χειρογράφου. Η ανάγνωση ήταν γενικά σωστή, αλλά υπήρχαν πολλά λάθη όχι στα λόγια, αλλά στις καταλήξεις. Αυτό το θέμα φαινόταν μυστηριώδες, αλλά εξηγήθηκε απλά όταν ο de Boor κοίταξε το ίδιο το χειρόγραφο στο Βατικανό. Αποδείχθηκε ότι ο γραφέας αντέγραψε ένα χειρόγραφο που είχε ήδη συντομογραφίες, δηλ. συντομογραφίες, και αυτός, μη γνωρίζοντας πώς να τις αναλύσει, παρέλειψε και άφησε κενά. Ο μεταγενέστερος γραφέας αποδείχθηκε αδύναμος στη γραμματική και συμπλήρωσε τις καταλήξεις που έλειπαν, κάτι που αποδείχθηκε ασυνήθιστο. Στο πασχαλινό χρονικό, που κυκλοφόρησε για πρώτη φορά από την Ducange και μετά τον Dindorf, υπάρχει μια γραμμή που προκάλεσε παρεξηγήσεις μεταξύ των φιλολόγων. Ακριβώς, λέει εδώ: σε τάδε έτος, στη γιορτή της εφίδρωσης του σκέπαστρου, την 15η ημέρα, ο θεου βίων Ζαχαρίας έλαβε ειδοποίηση. Οι λέξεις θεου βίων έμοιαζαν ακατάληπτες: αν ο βιων προέρχεται από το ρήμα βιόω (ζω), τότε δεν μπορεί να συνδυαστεί με την γενόμενη περίπτωση Θεοῦ. Εν τω μεταξύ, το θέμα εξηγείται ως εξής: το αρχαίο σήμα ήταν θυμιῶν, δηλαδή θυμιάζω, θυμίαμα. Η πρώτη γραμμή του μ σβήστηκε, έγινε u, και το πρόσημο αυτό αντικατέστησε το β, γι' αυτό διαβάστηκε Θεου βίων. Στο βιβλίο της Εσθήρ, σε μια ομιλία για τη γιορτή του Πουρίμ, στο κεφάλαιο VIII του 16ου αιώνα, λέγεται σε ένα χειρόγραφο ότι οι Εβραίοι οργάνωσαν διακοπές για τον Κύριο Θεό και σε άλλο: οργάνωσαν μια γιορτή αγαλλίασης και χαράς. Στο αρχικό κείμενο και στις δύο περιπτώσεις υπήρχε κωθώ? κω είναι συντομογραφία του κυρίω («Προς τον Κύριο»), θώ είναι συντομογραφία του Θεώ («Στον Θεό»). αλλά η παύλα στη λέξη θῶ αντικαθιστούσε μερικές φορές το γράμμα ν, και οι μεταφραστές διάβαζαν αυτή την ορθογραφία στη δεύτερη περίπτωση ως κώθων. Για έναν παλαιογράφο, η ίδια η εμφάνιση του βιβλίου είναι σημαντική. Ο γραφέας έγραφε μερικές φορές γραμμές όχι από τη μια άκρη στην άλλη, αλλά σε 2, 3 και 4 στήλες. Όταν το κείμενο ενός βιβλίου γραμμένο με αυτόν τον τρόπο παρουσιάζει κάτι συνεκτικό, τότε το ίδιο το νόημα δείχνει πώς να το διαβάσετε. Αλλά μερικές φορές συμβαίνει ότι ολόκληρη η σελίδα περιέχει μόνο τα κατάλληλα ονόματα. Σε αυτή την περίπτωση, υπήρχε μεγάλη δυσκολία στο αν θα τα διαβάσετε κάτω ή γραμμή προς γραμμή. Εν τω μεταξύ, η σειρά ανάγνωσης των ονομάτων, για παράδειγμα, των πατέρων του καθεδρικού ναού, είναι πολύ σημαντική για τον ιστορικό στο ζήτημα της εποχής προέλευσης της μητροπολιτικής εξουσίας, της δύναμης αυτού του ιδρύματος κ.λπ. μητροπολίτης δεν είχε ακόμη μεγάλη σημασία. Η διαμάχη για έναν Ισπανό επίσκοπο κατά τη γοτθική περίοδο και για έναν Αφρικανό κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου βασίζεται σε μια διπλή ανάγνωση των ονομάτων στους καταλόγους των καθεδρικών ναών. Κύπριος. Από τις εξέχουσες αυθεντίες στον τομέα της παλαιογραφίας, μπορεί κανείς να αναφέρει, πρώτα απ' όλα, τον W. Wattenbach, στον οποίο ανήκουν σύντομοι οδηγοί λατινικής και ελληνικής παλαιογραφίας: Anleitung zur lateinischen Paläographie. 4 Aufl. Λειψία 1886; Anleitung zur griechischen Paläographie. 3 Aufl. Leipzig 1895 [επίσης Das Schriftwesen im Mittelalter. 3 Aufl. Λειψία 1896]. Στη συνέχεια θα πρέπει να ονομάσουμε το σημαντικότερο έργο για την ελληνική παλαιογραφία V. Gardthauseria Griechische Paläographie. Leipzig 1879. Ένα σχετικά μικρό έργο του Άγγλου E. M. Thompson's Handbook of Greek and Latin Paläography. London 1893, μπορεί να χρησιμεύσει ως μια βολική επιτομή για την εξοικείωση με τη λατινική και την ελληνική παλαιογραφία. [Εξάλλου, είναι γνωστή η ηγεσία του Μ. Prou, Manuel de paléographie latine et frantjaise du 6 au 17 siècle. 2 ed. Παρίσι 1892. J. Reusens, Elements de paléographie. Louvain 1899]. Φιλολογία. Μόλις το χειρόγραφο έχει διαβαστεί σωστά, το καθήκον είναι να κατανοήσουμε τι είναι γραμμένο. Από αυτή την άποψη, η γνώση της ελληνικής και της λατινικής είναι ιδιαίτερα σημαντική για τον ιστορικό της αρχαίας εκκλησίας. Η γνωριμία με τη φιλολογία πρέπει να είναι διπλή: πρώτον, γραμματική, δεύτερον, λεξιλογική, δηλαδή ο αναγνώστης του χειρογράφου πρέπει να γνωρίζει τη γραμματική της γλώσσας του χειρογράφου και να γνωρίζει καλά τη σημασία και τη σημασία των λέξεων που χρησιμοποιούνται σε αυτό το χειρόγραφο. Η ανάγκη για μια ειδική γραμματική, για παράδειγμα για την ελληνική γλώσσα, εκτός από τη γενική κλασική, οφείλεται στο γεγονός ότι αυτοί που έγραψαν για την εκκλησιαστική ιστορία συχνά δεν ήταν φυσικοί Έλληνες, αλλά έγραφαν στα ελληνικά ως η πιο διάσημη και διαδεδομένη. Είναι σαφές ότι θα μπορούσαν να παρεκκλίνουν από την αρχική καθαρότητα της κλασικής γλώσσας. Αυτό είναι ένα πράγμα. Άλλο είναι ότι η ελληνική γλώσσα έχασε την καθαρότητά της με το πέρασμα του χρόνου, έχοντας υιοθετήσει, ιδιαίτερα σε μεταγενέστερους χρόνους, από την εγκατάσταση των Τούρκων στην Ευρώπη, πολλές ξένες λέξεις. Αυτή η γλώσσα είναι τόσο διαφορετική από την αρχαία που έλαβε ακόμη και την ειδική ονομασία Νέα Ελληνικά και μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο από έναν φυσικό Έλληνα ή τουλάχιστον έναν που ζει εντός της τουρκικής αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με μελέτη επιστημόνων, σε χειρόγραφα με την καθορισμένη αλλοιωμένη γλώσσα, σχεδόν κάθε 5-10 λέξεις είναι άγνωστες ακόμη και σε όσους γνωρίζουν την κλασική γλώσσα. Το κύριο χαρακτηριστικό αυτής της μεταγενέστερης γλώσσας είναι η εσφαλμένη χρήση των προθέσεων. Στα αρχαία ελληνικά, η πρόθεση εις, για παράδειγμα, σημαίνει μετακίνηση σε γνωστό μέρος και στα μεταγενέστερα ελληνικά χρησιμοποιείται για να σημαίνει διαμονή σε αυτό το μέρος. Με τοπογραφικές πληροφορίες, τέτοια φαινόμενα παρουσιάζουν σημαντικές δυσκολίες. Ο ιστορικός της εκκλησίας πρέπει να κατανοήσει αυτές τις φιλολογικές λεπτότητες. Για τη λατινική γλώσσα, το έργο περιπλέκεται από το γεγονός ότι η λατινική γλώσσα μετατράπηκε σε ρομανικές γλώσσες. Τον 8ο αιώνα, για παράδειγμα, η λατινική γλώσσα είναι ένα αποκρουστικό φαινόμενο από τη σκοπιά του Κικέρωνα. Σε αυτή τη γλώσσα είναι γραμμένο το περίφημο «Liber pontificalis». Επομένως, αν βρεθούν σωστά λατινικά σε οποιοδήποτε έργο που χρονολογείται από αυτή την εποχή, τότε αυτό είναι σαφές σημάδι της μεταγενέστερης προέλευσης του χειρογράφου, της εποχής του καθαρισμού των κατεστραμμένων λατινικών. Για να κατανοήσετε σωστά τα κείμενα, πρέπει να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι οι θρησκευτικές απόψεις μερικές φορές εξαρτώνται από τη γραμματική δομή της γλώσσας και, αντίθετα, η γραμματική αλλάζει υπό την επίδραση της θρησκείας. Η γραμματική υπέστη παρόμοια αλλαγή υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. Ας υποθέσουμε ότι η γαλλική κοινωνία αποφάσισε να στείλει ένα γράμμα σε ένα διάσημο πρόσωπο. γράφει: monsieur, δηλ. κύριέ μου, εσύ... κλπ. Παρόμοιο φαινόμενο συναντάμε και στην ελληνική γλώσσα. Ο Μέγας Αθανάσιος παραθέτει μια επιστολή των Αιγυπτίων επισκόπων της Τύρου προς την επιτροπή Διονύσιο, στην οποία διαμαρτύρονταν για την καταδίκη της Αγίας Αφανασίας. Στην επιστολή αυτή, παρεμπιπτόντως, γράφουν: το ίδιο δήλωναν και στους Ορθοδόξους επισκόπους, «τους κυρίους μου» - τοῖς κυρίοις μοῦ. Έτσι, το γαλλικό χαρακτηριστικό συναντάται και στην ελληνική γλώσσα, γράφουν πολλοί, αλλά λένε «δικό μου» και όχι «δικό μας». Το ίδιο χαρακτηριστικό συναντάμε και στη συριακή γλώσσα. Ο Σύριος γράφει «μαρ» - κύριέ μου (μαρ-Ιγνάτιος, Νικόλαος κ.λπ.) και όταν απευθύνεται στους αγίους γενικά, τους αποκαλεί «μαρ», αλλά ήδη αποκαλεί τον Χριστό «μάραν» - τον Κύριό μας. Όταν οι Γάλλοι απευθύνονται σε μια γυναίκα, τη λένε «κυρία» - κυρία μου, αλλά όταν απευθύνονται στην Παναγία λένε «Nôtre Dame» - η κυρία μας. Ένα άλλο είδος φαινομένου είναι επίσης αισθητό. Απευθύνονται σε ένα άτομο και λένε «εσείς». Αυτό το ευγενικό «εσύ» δεν είναι εφεύρεση μεταγενέστερης εποχής - συναντάται επίσης στην αρχαιότητα. Και τότε, όταν απευθυνόταν σε ένα άτομο, έγραφε: ὑμεῖς κύριοι μου («εσείς, κύριοι μου»). Αυτό βρίσκεται στις επιστολές των επισκόπων ο ένας στον άλλο. Αυτή η έκκληση εξηγείται από το γεγονός ότι η επιστολή γράφτηκε, στην πραγματικότητα, όχι σε έναν επίσκοπο, αλλά σε ολόκληρη τη σύναξη των Χριστιανών, ενώπιον της οποίας επρόκειτο να διαβαστεί. Οι Προτεστάντες έχουν εργαστεί περισσότερο από άλλους στη σύγχρονη εποχή για να μελετήσουν την ελληνική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. και ο ιστορικός της εκκλησίας πρέπει να χρησιμοποιήσει τα έργα τους. Σε αυτή την περίπτωση, μπορείτε να υποδείξετε: G.V. Winer, Grammatik des neutesta-mentlichen Sprachidioms. [8 Αυφλ. αρκούδα. κατά Schmiedel. Göttingen 1894–1898. F. Blass, Grammatik des neutest. Griechischen. 2 Aufl. Göttingen 1902. J.H. Moulton, A Grammar of New Testament Greek. Ι. Εδιμβούργο 1906]. Για να κατανοήσετε τη λεξιλογική σύνθεση της μεταγενέστερης ελληνικής γλώσσας, το παλιό έργο του Ducange – Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis – μπορεί να αποτελέσει οδηγό. Lugduni 1688 2 τόμοι (ανατυπώθηκε στο Breslau 1891). [Σημαντικό εγχειρίδιο για τη βυζαντινή περίοδο είναι το N. Stephani, Thesaurus graecae linguae. Παρίσι 1572 (5 τόμοι); εκδ. tertia 1831–1865 (8 τόμοι). Μια προσθήκη σε αυτό είναι] Ε.Α. Σοφοκλής, Ελληνικό Λεξικό της Ρωμαϊκής και Βυζαντινής Περιόδου. Εκδ. 3. Νέα Υόρκη 1888. Ειδικό εκκλησιαστικό λεξικό για την ελληνική γλώσσα συνέταξε ο Schweitzer - J.S. Suicerus, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis. Amstelodam 1682 (1728, 1738, 1746). Για τη λατινική γλώσσα υπάρχει επίσης ένα λεξικό του Ducange, το οποίο αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε στη συνέχεια από άλλους επιστήμονες. Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis. Paris 1678 (3 τόμοι); εκδ. Henschel, Παρίσι 1840–1850 (7 τόμοι). εκδ. Favre, Παρίσι 1882–1887 (10 τόμοι). (Σήμερα, το Thesaurus linguae latinae εκδίδεται από το 1900 στη Λειψία με κοινές προσπάθειες δυτικών μελετητών, στο οποίο θα εξαντληθούν τα εκκλησιαστικά λατινικά μέχρι τον 6ο αιώνα. Για τα εκκλησιαστικά λατινικά, πρβλ. G. Koffinane, Geschichte des.–II.1818. Υπάρχουν ειδικές μελέτες για τη γλώσσα ορισμένων μεμονωμένων Λατίνων εκκλησιαστικών συγγραφέων]. Πρόσφατα, κατά τη δημοσίευση του ενός ή του άλλου αρχαίου συγγραφέα, συνήθως περιλαμβάνεται ένα λεξικό με τις ειδικές λέξεις και τις χαρακτηριστικές εκφράσεις που χρησιμοποιούσαν. Γεωγραφία. Το περαιτέρω καθήκον σε σχέση με τα μνημεία που έχουν τη σημασία ιστορικών πηγών είναι να προσδιοριστεί η θέση τους στο χώρο και στο χρόνο όσο το δυνατόν ακριβέστερα. Εάν ένα χειρόγραφο δεν έχει τίτλο ή αρχή, τότε πολύ συχνά το όνομα του συγγραφέα παραμένει για πάντα άγνωστο. αλλά μπορείτε να προσπαθήσετε να προσδιορίσετε πού και πότε εμφανίστηκε. Σε αυτή την περίπτωση, εκτός από τις άμεσες ημερομηνίες, τα σωστά και ημι-κατάλληλα ονόματα μπορούν να χρησιμεύσουν ως αξιόπιστη υποστήριξη. Με τη βοήθεια αυτών των βοηθητικών κλάδων, της παλαιογραφίας και της φιλολογίας, μπορούμε να προσδιορίσουμε τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής του εγγράφου γενικά. Αλλά ούτε τα παλαιογραφικά χαρακτηριστικά, ούτε η γραμματική και το λεξικό μπορούν να δώσουν ακριβείς ενδείξεις σχετικά με τις ιδιαιτερότητες. Τα γενικά φιλολογικά βοηθήματα ισχύουν μόνο για κοινά ουσιαστικά (ακατάλληλα ουσιαστικά). Για να προσδιοριστεί ο χρόνος και ο τόπος εμφάνισης ενός γνωστού εγγράφου με τα κατάλληλα ονόματα, θα πρέπει να στραφεί σε άλλα εγχειρίδια, κυρίως σε εγχειρίδια για τη γεωγραφία γενικά και τη γεωγραφία της εκκλησίας ειδικότερα. Η γεωγραφία είναι ένα απαραίτητο εργαλείο για την ανάγνωση εκκλησιαστικών ιστορικών εγγράφων. Βοηθά στον προσδιορισμό όχι μόνο του τόπου, αλλά και του χρόνου εμφάνισης αυτού ή εκείνου του μνημείου, και αυτό για δύο λόγους: 1) οι πόλεις είτε εμφανίστηκαν είτε εξαφανίστηκαν, είτε, ενώ παρέμειναν, άλλαξαν τα ονόματά τους. 2) πόλεις που υπάγονταν στη δικαιοδοσία ενός μητροπολίτη πέρασαν στη δικαιοδοσία ενός άλλου. Έτσι, εάν σε ένα γνωστό έγγραφο υπάρχει ένδειξη της εξάρτησης ενός διάσημου επισκόπου από τον μητροπολίτη μιας συγκεκριμένης τοποθεσίας, τότε από αυτή την ένδειξη μπορούμε να προσδιορίσουμε τον χρόνο της εμφάνισής του. Ωστόσο, το ερώτημα σχετικά με την εξάρτηση των επισκόπων είναι το λιγότερο εδραιωμένο ζήτημα. Συχνά μπορεί να είναι μόνο αντικείμενο έρευνας, αντί να χρησιμεύει ως μέσο επαλήθευσης πληροφοριών από άλλες πηγές. Πολύ πιο σημαντικά είναι τα στοιχεία που παρουσιάζονται στα ίδια τα ονόματα των πόλεων. Μερικές πόλεις προέκυψαν αργότερα, άλλες άλλαξαν τα ονόματά τους. Όλοι λοιπόν γνωρίζουν καλά ότι υπήρχε μια μικρή πόλη του Βυζαντίου στον Βόσπορο, αλλά ο Μέγας Κωνσταντίνος την ξαναέχτισε και την ονόμασε Κωνσταντινούπολη ή νέα Ρώμη. Κατά συνέπεια, οποιοδήποτε έγγραφο μιλάει για την Κωνσταντινούπολη ή για τη νέα Ρώμη μπορεί να αποδοθεί στην εποχή του Κωνσταντίνου ή αργότερα. Προφανώς, θα έπρεπε να συμπεράνει κανείς το αντίστροφο, αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα θα ήταν προβληματικό. Καθώς οι σχέσεις μεταξύ των δυτικών και των ανατολικών εκκλησιών χειροτέρευαν και η σημασία της Ανατολής έπεφτε όλο και περισσότερο, οι Έλληνες λόγιοι σκέφτηκαν να εκφράσουν τον πατριωτισμό τους αρχίζοντας να χρησιμοποιούν ονόματα πόλεων, που διαβάζονταν από τους κλασικούς. Έτσι, μιλούν συχνά για το Βυζάντιο, όταν η πόλη αυτή έφερε ήδη το όνομα της Κωνσταντινούπολης. Έτσι, αυτή η αρχαιοποίηση μπορεί να χρησιμεύσει ως λόγος για λάθη. Έφτασε στο σημείο οι Έλληνες να ήθελαν να καταργήσουν το ημερολόγιο επειδή ήταν ρωμαϊκό και άρχισαν να χρησιμοποιούν τα αρχαία ελληνικά ονόματα των μηνών. Τα ονόματα των πόλεων άλλαξαν και για χριστιανικούς λόγους. Στη μητρόπολη της Ασίας υπήρχε μια πόλη που ονομαζόταν Αφροδισίας, η οποία μετονομάστηκε σε Σταυρόπολη λόγω της ταλαιπωρίας του προηγούμενου ονόματος στα μάτια των χριστιανών. Έτσι, στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο, ο Μητροπολίτης αυτής της πόλης υπέγραψε το Αφροδισιακό, και στην Τρουλιανή Σύνοδο - Σταυρούπολη. Ιδιαίτερα πολλές πόλεις μετονομάστηκαν από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό. πόλεις εμφανίστηκαν με τα ονόματα Ιουστινιανούπολη, Ιουστινιανός και άλλοι. Έγγραφα με τέτοια ονόματα πόλεων δείχνουν ότι εμφανίστηκαν όχι νωρίτερα από τον Ιουστινιανό. Ο τόπος προέλευσης ενός μνημείου ή η εμφάνιση των γεγονότων που περιγράφονται σε αυτό καθορίζεται γενικά με βάση τις γεωγραφικές ενδείξεις που βρίσκονται σε αυτό. Αν μιλάμε για γνωστά ονόματα, τότε, φυσικά, δεν μπορούν να υπάρξουν αμφιβολίες. Επειδή όμως μιλάμε για μικρά ονόματα, που μπορεί να μην είναι πάντα γνωστά στους επιστήμονες, τότε πρέπει να ψάξουμε που βρίσκεται αυτή η γεωγραφική ονομασία. Σχεδόν μέχρι σήμερα, σε τέτοιες περιπτώσεις, το αρχαίο έργο για τη γεωγραφία του Keller - Ch. Cellarius, Notitia orbis antiqui, τροποποιημένο από τον Schwartz (Lipsiae 1732). Σε αυτή την εργασία, χρησιμοποιώντας το αλφαβητικό ευρετήριο στο τέλος, μπορείτε να βρείτε όλα τα ονόματα που απαντώνται στον αρχαίο κλασικό κόσμο, ενώ λαμβάνονται υπόψη και τα επιγραφικά δεδομένα. Από τα νεότερα έργα για την ιστορική γεωγραφία του αρχαίου κόσμου, μπορεί κανείς να επισημάνει τον A. Forbiger, Handbuch der alten Geographie. Ι–ΙΙΙ. Λειψία 1842–1850; III 2 1877. Ένας σύντομος οδηγός δόθηκε από τον H. Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie. Berlin 1878. (Ο μεγάλος άτλας του για τη γεωγραφία του αρχαίου κόσμου δημοσιεύεται τώρα, αναθεωρημένος από τον R. Kiepert, Formae orbis antiqui. Berlin 1901 et al.] Για τη γεωγραφία της Μικράς Ασίας, τα έργα του Ramsay είναι σημαντικά, W. M. Ramsay, The history geography of Minor AsiaII. Οξφόρδη 1895–1897. Μερικές φορές όμως χρειάζεται να συμπληρωθούν και με τα τελευταία επιγραφικά δεδομένα. Εάν έχετε να κάνετε με πρωτογενείς πηγές και είναι επιθυμητό να έχετε ακριβείς και έγκυρες οδηγίες, τότε η κύρια πηγή γεωγραφικών δεδομένων είναι η γεωγραφία του Κλαύδιου Πτολεμαίου, η οποία υποδεικνύει τη γεωγραφική θέση των πόλεων, το γεωγραφικό πλάτος και το γεωγραφικό μήκος. Περαιτέρω αναφορά πρέπει να γίνει στο Itinerarium provinciarum Antoníni Augusti - περιγραφή των ταχυδρομικών διαδρομών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Itinerarium Burdigalense (Hierosolymitanum), "The Bordeaux Traveler" (εκδ. Parthey und Pinder 1848, το τελευταίο αναδημοσιεύτηκε από την Tabulaine1882, και στο Palest μας), Peutingeriana (εκδ. Miller 1888), ένας μεσαιωνικός χάρτης που δείχνει τις αποστάσεις μεταξύ των πόλεων. Μπορεί κανείς επιτέλους να κάνει αναφορές στη φυσική ιστορία του Πλίνιου. Αν μιλάμε για άμβωνες εκκλησιών, τότε για εύκολες πληροφορίες για άμβωνες ο καλύτερος οδηγός είναι ο Θ. Wiltsch, Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Βερολίνο 1846 (το Atlas sacer του 1843 είναι ήδη ξεπερασμένο). Ο ίδιος ο Wilch δεν μπορούσε να κάνει πολλά και πάλι, αλλά το έργο του συνίσταται στο γεγονός ότι αναθεώρησε διεξοδικά τις υπογραφές των επισκόπων κάτω από τα συμβούλια και συμπλήρωσε το έργο του Lekien. Δίνει λίστες με τμήματα και δοκίμια που εξηγούν τέλεια τις σχέσεις μεταξύ τους. Εδώ όλα βρίσκονται ομοιόμορφα, δεν υπάρχει τίποτα περιττό. κάτω από τη γραμμή υποδεικνύεται όπου μπορεί να βρεθεί η επιβεβαίωση αυτής της σκέψης. [Για τους πρώτους τρεις αιώνες, μια περίληψη των πληροφοριών που είναι διαθέσιμες επί του παρόντος στην επιστήμη για τη γεωγραφία των εκκλησιών έγινε από τον A. Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 Aufl. Λειψία 1906. Ένας ειδικός εκκλησιαστικός-ιστορικός άτλαντας που προοριζόταν για εκπαιδευτικούς σκοπούς συντάχθηκε πρόσφατα από τον K. Heussi und N. Mulert, Atlas zur Kirchengeschichte. Tübingen 1905]. Σημαντικές πρωτογενείς πηγές για την εκκλησιαστική γεωγραφία της Ανατολής αποτελούν το έργο του Hierocles - Sinecdemus (Συντροφός) και το λεγόμενο Notitiae episcopatuum (εκδ. Parthey 1866, το έργο του Ιεροκλή εκδόθηκε επίσης από τον Burckhardt 1893). Οι Έλληνες επιστήμονες προσπάθησαν να συγκεντρώσουν όλες τις πληροφορίες για το πόσες πόλεις υπήρχαν στη γνωστή επαρχία. Αυτόν τον κατάλογο των πόλεων μας παρουσίασε ο Ιεροκλής. Αν και επιδίωκε καθαρά κρατικούς στόχους, το έργο του είναι επίσης σημαντικό για έναν ιστορικό της εκκλησίας: τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά τμήματα υποδεικνύονται εδώ. Οι Notitiae episcopatuum είναι ειδικοί κατάλογοι τμημάτων που υποδεικνύουν τις σχέσεις τους. [Ο Γκέλζερ αφιέρωσε πρόσφατα τα έργα του στη μελέτη και δημοσίευση αυτού του τύπου μνημείων]. Σε σχέση με τη γεωγραφία, μπορούμε να αναφέρουμε και τη στατιστική, αφού η τελευταία είναι πολύ αδύναμη για να ξεχωρίσει στη συγκεκριμένη περίπτωση ως ειδική επιστήμη. Συνήθως, στατιστικά σημαίνει το σύνολο των ακριβών πληροφοριών σχετικά με οποιαδήποτε μεμονωμένα γεγονότα που συμβαίνουν προκειμένου να προσδιοριστεί, βάσει μαζικών δεδομένων, η εσωτερική φύση γεγονότων ενός συγκεκριμένου είδους. Αλλά οι εκκλησιαστικές στατιστικές δεν μπορούν καν να ονειρεύονται να παρουσιάζουν για την αρχαιότητα τα μαθηματικά απαραίτητα στοιχεία που παρέχουν οι γενικές στατιστικές. Αυτό το τελευταίο μας παρουσιάζει συχνά με αρκετή ακρίβεια τέτοια φαινόμενα όπως, για παράδειγμα, πόσοι θάνατοι ή γεννήσεις υπήρξαν σε μια δεδομένη περιοχή. Τα στατιστικά της εκκλησίας θα δώσουν πολλά, πολλά αν καθορίσουν πόσες επισκοπικές έδρες υπήρχαν σε μια δεδομένη περιοχή σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Αλλά αν υποθέσουμε ότι κάθε επισκοπή περιέχει ίσο αριθμό πιστών, καθιστά δυνατό να προσδιοριστεί κατά προσέγγιση πόσοι ήταν οι πιστοί σε μια δεδομένη στιγμή. Ονοματολογία. Η πιο δύσκολη δουλειά δεν αφορά τα γεωγραφικά ονόματα, από τα οποία τα μικρά μπορεί να αποδειχθούν άγνωστα, αλλά τα προσωπικά. Αν αυτό είναι το όνομα του αυτοκράτορα, τότε δεν υπάρχει λόγος να μιλάμε για αυτόν. Είναι διαφορετικό θέμα αν εμφανίζεται το όνομα του επισκόπου, το οποίο πολύ συχνά είναι άγνωστο. Τα καλύτερα εγχειρίδια εκκλησιαστικής γεωγραφίας είναι τα καταλληλότερα για την αποσαφήνιση του ζητήματος των προσωπικών ονομάτων των επισκόπων. Αυτό βασίζεται στα εξής: για την εκκλησιαστική γεωγραφία, η κύρια πηγή είναι οι κατάλογοι ονομάτων των επισκόπων που υπέγραψαν οικουμενικές και τοπικές συνόδους. Όμως, ενώ κατέγραφαν γεωγραφικά ονόματα, οι επιστήμονες βρήκαν και τα ονόματα των επισκόπων εκείνων των πόλεων στις οποίες βρίσκονταν οι έδρες τους. Έτσι, αμέσως εξοικειώθηκαν τόσο με την εκκλησιαστική γεωγραφία όσο και με τα ονόματα των επισκόπων. Συνέπεια αυτού ήταν η επιθυμία να συνδυαστεί η εκκλησιαστική γεωγραφία με την εκκλησιαστική ονοματολογία (προσωπογραφία). Εξαιρετικός οδηγός σε αυτή την περίπτωση μπορεί να είναι το έργο του Δομινικανού Michael Lequien “The Christian East, Divided into 4 Patriarchates”, M. Lequien, Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus. Paris 1740, 3 T fol. Πρόκειται για ένα έργο τεράστιας ευρυμάθειας. Ο Lekien ξαναδιάβασε όλα όσα σχετίζονται με την εκκλησιαστική γεωγραφία. Πριν ξεκινήσει την περιγραφή κάθε πατριαρχείου, δίνει ένα ιστορικό περίγραμμα με βάση το υλικό που συγκεντρώθηκε. Ακολουθεί η σειρά υπολογισμού των μητροπολιτικών και επισκοπικών έδρων, υποδεικνύοντας τα πρόσωπα που τις κατείχαν, για τα οποία παρέχονται σύντομες πληροφορίες. Το τμήμα για το Πατριαρχείο της Αλεξάνδρειας αντιμετωπίστηκε χειρότερα από άλλα, γεγονός που εξηγείται από το γεγονός ότι οι μισές πηγές που σχετίζονται με το Πατριαρχείο της Αλεξάνδρειας είναι γραμμένες στα αραβικά και τα λατινικά και αρχαία ελληνικά ονόματα που πέρασαν στα αραβικά έχουν αλλάξει εντελώς, και ο Lekien, δεδομένης της τότε κατάστασης της Οριεντολογίας, δυσκολεύτηκε πολύ να χρησιμοποιήσει τέτοιες πηγές. Ως εκ τούτου, μερικές φορές καταλήγει μπερδεμένος, και η συνέχιση της επισκοπής πρέπει συχνά να αναζητηθεί σε άλλο μέρος από εκείνο που υποδεικνύει ο Lekien. Αλλά γενικά, αυτός ο επιστήμονας θα πρέπει να θεωρείται κορυφαία προσωπικότητα στην εκκλησιαστική γεωγραφία και τη στατιστική για το έργο του. Το έργο του Λέκιεν καλύπτει την ιστορία της Ανατολικής Εκκλησίας. Ο συνεχιστής του έργου του Lequien για τη Δυτική Εκκλησία είναι ο Βενεδικτίνος Boniface Gamay, R.V. Gams, ο οποίος το 1873 στο Würzburg δημοσίευσε το Series episcoporum ecclesiae catholicae, δηλ. «Αριθμός επισκόπων της Καθολικής Εκκλησίας». Η διαφορά μεταξύ αυτού του έργου του Gams και του υποδεικνυόμενου έργου του Lekien είναι ότι ο τελευταίος στο έργο του όχι μόνο κατονομάζει πρόσωπα, αλλά αναφέρει και πληροφορίες για αυτά, μερικές φορές με λέξεις ιστορικών μνημείων, ενώ στο Gams αναφέρονται μόνο ονόματα. Αλλά ακόμη και σε αυτή τη μορφή, το έργο του Gamay είναι ένας πολύ χρήσιμος οδηγός, ειδικά σε βιβλιογραφικούς όρους: ο Gamay υποδεικνύει τις πηγές που χρησιμοποίησε. Αλλά μαζί με αυτό, ο Gams έχει μια αποκρουστικά στενή καθολική άποψη. Ο Lekien είναι τόσο ευρύς στις απόψεις του που συνεχίζει να κάνει απογραφή επισκόπων που έχουν παρεκκλίνει σε αίρεση ή σχίσμα. Ο Gamay τελειώνει τους καταλόγους μόλις η μία ή η άλλη περιοχή έχει πέσει σε αίρεση, έτσι ώστε ο ιστορικός, στρέφοντας το έργο του Gams για πληροφορίες, συχνά δεν βρίσκει το απαραίτητο όνομα ακριβώς επειδή αυτό το άτομο παραλείπεται από τον Gams ως αιρετικό από την άποψή του. Όταν δημοσιεύει το έργο του, ο Gamay του δίνει την έννοια του σχεδόν εκκλησιαστικού εορτασμού. Από αυτή τη στενή οπτική γωνία ο Gamay έχει αποδυναμώσει μεγάλο μέρος της σημασίας του έργου του και το έργο του Lequien παραμένει απαραίτητο. Το έργο του Γκαμς αντιπροσωπεύει ένα τεράστιο όγκο δουλειάς, το οποίο ολοκλήρωσε όταν ήταν 80 ετών. Κατά τη σύνταξη του, εκμεταλλεύτηκε την εφεύρεση των επιστολών με πληρωμένη απάντηση: έστελνε τέτοιες επιστολές σε διαφορετικά άτομα και, χάρη σε αυτό, συγκέντρωσε τις απαραίτητες πληροφορίες. Στη συνέχεια, πρέπει να δείξουμε το ευρετήριο για όλες τις οικουμενικές και τοπικές συνόδους στον τελευταίο ενδέκατο τόμο του «Collectio conciliorum» (1715) του Χαρδουίνι. Εάν το όνομα δεν ανήκει στον επίσκοπο, αλλά σε κάποιο άλλο πρόσωπο, τότε πρέπει να απευθυνθεί κανείς σε άλλα εγχειρίδια. Εάν μπορείτε να υποπτευθείτε έναν συγγραφέα στο όνομα ενός ατόμου, τότε πρέπει να απευθυνθείτε στα εγχειρίδια περιπολίας. από παλιά έργα μπορεί κανείς να επισημάνει το έργο του Wilhelm Cave, W. Cave, Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum. I–II. Λονδίνο 1688–1698 (Οξφόρδη 1740–1743). Όταν πρόκειται για αξιωματούχους της βυζαντινής εποχής, μπορεί κανείς να στραφεί στην προσωπογραφία που δανείστηκε από τον Κώδικα του Θεοδοσίου και του Ιουστινιανού, στην παλιά έκδοση του Gothopfred (1736). Ένας κολοσσιαίος δείκτης καταρτίστηκε για τους πρώτους δέκα μήνες του Acta sanctorum, Rigollot, Ad Acta Sanctorum Suppiementum των Bollandists. Παρίσι 1875. [Στα ρωσικά υπάρχει ένα σημαντικό έργο του Αρχιεπισκόπου Σέργιου, Complete Monthles of the East. I–II. 2η έκδ. Βλαντιμίρ 1901]. Η εμπειρία της συλλογής όλων των προσωπικών ονομάτων για μια δεδομένη εποχή δημοσιεύτηκε από την Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου, Prosopographia imperii Romani saec. I. II. III von Dessau, Klebs und Rohden. Ι–ΙΙΙ. Βερολίνο 1897–1898. Αλλά καλύπτει μόνο τους τρεις πρώτους αιώνες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και σπάνια αναφέρει πρόσωπα που σχετίζονται με την εκκλησία. Σε γενικές γραμμές, για τα ονόματα των προσώπων που βρέθηκαν στην αρχαία εκκλησιαστική ιστορία, είναι σημαντικό το English Dictionary of Christian Biography, Smith and Wace, Dictionary of Christian Biography. I–IV. Λονδίνο 1877–1887, που διακρίνεται για την πληρότητά του. Ωστόσο, αυτή η πληρότητα είναι σχετική. Γεγονός είναι ότι οι συγγραφείς δεν είχαν συγκεκριμένο πρόγραμμα και, προφανώς, δούλεψαν τυχαία. Επομένως, εάν δεν υπάρχει όνομα σε αυτό το εγχειρίδιο, τότε δεν μπορεί κανείς ακόμη να σκεφτεί ότι αυτό το άτομο είναι εντελώς άγνωστο. Οι εκδότες υποσχέθηκαν να κυκλοφορήσουν το έργο τους σε τέσσερις τόμους. Έχοντας εκδώσει τους τρεις πρώτους τόμους, είδαν ότι ήταν αδύνατο να γίνει αυτό διατηρώντας τον αποδεκτό τόμο. Ωστόσο, αποφάσισαν να ολοκληρώσουν την επιχείρηση με τον τέταρτο τόμο, με αποτέλεσμα ο τέταρτος τόμος να είναι πολύ ογκώδης και να μπορεί να αντικαταστήσει δύο τόμους. Ωστόσο, οι εκδότες αναγκάστηκαν να κάνουν συντομογραφίες σε αυτό και παρέλειψαν τα ονόματα των επισκόπων που ήταν παρόντες σε ορισμένες συνόδους. (Ως χρήσιμος οδηγός για αναφορές γενικά σχετικά με τα ονόματα, μπορεί κανείς να επισημάνει και το βιβλιογραφικό έργο του U. Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge. Bio-bibliographie. 2 ed. I–II. Παρίσι 1903–1907. Το δεύτερο μέρος αυτής της εργασίας είναι το Topo-8–Bibliograph.1.9.1. Η σημασία των πληροφοριών σχετικά με τα ονόματα φαίνεται σε ένα παράδειγμα από το 1880. Στη λατινική λογοτεχνία, έχει καθιερωθεί από καιρό η άποψη ότι ο οδηγός για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, γνωστός με το όνομα Junilius, ανήκει στον Αφρικανό επίσκοπο. Το ερώτημα είναι σε ποια πόλη ήταν επίσκοπος; Είχαν διαφορετικές υποθέσεις μέχρι που ένας καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Μπρεσλάου, ο Κιν, ανέλαβε την εργασία. Διαβάζοντας τις επιστολές του Fulgentius Ferrand, ενός Καρχηδονιακού διακόνου, παρατήρησε ότι στις επιστολές του προς επισκόπους και πρεσβύτερους ο Ferrand χρησιμοποιεί τους τύπους: «sancto patři filius», «sancto fratri» και αυτοαποκαλείται «Ferrandus exiguus», αλλά στην επιστολή του προς τον Junilius τον αποκαλεί «μονό τον καθολικό». ο τίτλος «illustris». Ο αριθμός των προσώπων που είχαν αυτόν τον τίτλο υπό τον Ιουστινιανό ήταν βέβαιος. Για πολύ καιρό, ο Kin έψαχνε για τον Junilius ανάμεσα σε αυτά τα άτομα και στράφηκε σε άλλους επιστήμονες, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Έχασε την ελπίδα να πετύχει τον στόχο του. Τέλος, στον Προκόπιο της Καισάρειας στο Historia arcana, βρήκε τον Ιουνίλιο τον κοσμήτορα, που ήταν υπουργός υπό τον αυτοκράτορα. Ιουστινιανοί. Έτσι, αντί του επισκόπου, συγγραφέας αυτής της ερμηνείας ήταν ο λειτουργός. Μπορεί να υποτεθεί ότι κάποιος πρόσθεσε σκόπιμα τη λέξη «επίσκοπος» στο όνομα του Junilius για να εξυψώσει τον συγγραφέα στα μάτια των αναγνωστών. Τέτοιες περιπτώσεις συνέβαιναν συχνά. για παράδειγμα, στη συζήτηση μεταξύ του Μάξιμου του Ομολογητή και του Πύρρου, ο Μάξιμος ονομαζόταν Αρχιεπίσκοπος Καρχηδόνας, ενώ είναι γνωστό ότι δεν ήταν καν διάκονος. Δικαίωμα. Εκτός από τα γεωγραφικά και προσωπικά ονόματα, δυσκολίες παρουσιάζουν και τεχνικές ονομασίες. Υπάρχουν πολλές τεχνικές ονομασίες για κάθε επιστήμη και θα ήταν περίεργο να προσπαθήσουμε να υποδείξουμε έναν γενικό οδηγό για αυτές. Είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου, πρώτα απ' όλα, τα ονόματα των διαφόρων θέσεων εκείνης της εποχής, την οποία αγκαλιάζει η αρχαία εκκλησιαστική ιστορία, και για να εξοικειωθούμε με τις νομικές σχέσεις και τη δομή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτό δεν είναι καθόλου απαραίτητο, γιατί στη ρωσική λογοτεχνία έχουμε ανεπτυγμένο φόβο να λάβουμε υπόψη την ακριβή σημασία αυτών των ονομάτων. Συνήθως προσπαθούν να τα μεταφράσουν σε ρωσικά ονόματα, κάτι που δεν τους κάνει κατανοητούς, γιατί το σύστημα εκείνης της εποχής διαφέρει από το σύγχρονο. Είναι προφανές πόσο σημαντικοί μπορεί να είναι οι τίτλοι για τον προσδιορισμό του τόπου και του χρόνου ενός εγγράφου. Εφόσον τα ρωσικά έγγραφα αναφέρουν τον τίτλο του στρατηγού, τότε μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό το μνημείο ανήκει στη μετα-Petrine Rus'. Ο ιστορικός της εκκλησίας πρέπει να υπολογίσει τη δομή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε τρεις περιόδους. 1η περίοδος - αυτοκρατορική - από τον Αύγουστο έως τον Μέγα Κωνσταντίνο, όταν το σύστημα παρέμεινε κλασικό. «Τα εγχειρίδια εδώ είναι εγχειρίδια για τις κλασικές αρχαιότητες [Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να ονομάσουμε ιδιαίτερα το Handbuch der römischen Alterthümer von J. Marquardt (Römische Staatsverwaltung. I–II. 3 Aufl. 1884. III. 2 Aufl.) und Th. Mommsen (Römisches.3. 1887. III. 1 Aufl. 1887); This benefit is partly relevant for the next period. As a special study, we can mention O. Hirschfeld, Die kaiserlichen Verwaltungsbeamten bis auf Diokletian. 2 Aufl. Berlin 1905]. Then in the 2nd period, from the time of Diocletian and especially Constantine, this ancient system underwent very serious changes. To εξοικειωθείτε με τις θέσεις και τις σχέσεις κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το έργο του J. Manso, Das Leben Constantin des Grossen είναι ένας καλός οδηγός. Στη συνέχεια, μπορούμε να επισημάνουμε το νομικό έργο του Bethmann-Hollyveg, Der Civil-Process des gemeinen Rechts in geschichtlicher81 ακολούθως, όπου συζητούνται αναλυτικά και αναλυτικά διάφορες θέσεις, ειδικά αυτές που σχετίζονται με τον δικαστικό θεσμό. Μετά τον Ιουστινιανό, το σύστημα αυτό άρχισε και πάλι να υφίσταται σημαντικές αλλαγές, έτσι ώστε στο τέλος της βυζαντινής περιόδου δεν έμεινε σχεδόν τίποτα από αυτό. Αυτές οι μεταγενέστερες αλλαγές μελετήθηκαν με μεγάλη λεπτομέρεια στη διδακτορική διατριβή του N.A. Skabalanovich, το βυζαντινό κράτος και η βυζαντινή εκκλησία τον 11ο αιώνα. SPb. 1884. Μετρολογία. Ένας άλλος τύπος τεχνικών ονομάτων είναι οι μετρολογικές ονομασίες. Ο Ρώσος επιστήμονας φοβάται να υπολογίσει αυτό το τμήμα ακόμη περισσότερο παρά με τα ονόματα των αξιωματούχων. Στην πραγματικότητα, είναι περίεργο να δούμε πώς σε ένα ρωσικό έργο, για παράδειγμα, σε ένα μέρος όπου λέγεται ότι εκείνη την εποχή χρησιμοποιήθηκαν τόσοι πολλοί νομισμοί, σημειώνεται: με αυτούς πρέπει να εννοούμε ένα νόμισμα γενικά, και όχι ένα χρυσό νόμισμα - «συμπαγές», όπως είναι γνωστό και συγκεκριμένο. Εδώ θα πρέπει να αναζητήσει κανείς διευκρίνιση για την ελληνική και ρωμαϊκή μετρολογία του Gulch, F. Hultsch, Griechische und römische Metrologie. 2 Aufl. Βερολίνο 1882. Ο Γκουλτς μπορεί να θεωρηθεί ως ο πιο επιφανής διακοσμητής στον τομέα αυτό, γιατί ασχολήθηκε με αυτό το τμήμα για αρκετές δεκαετίες και εξέδωσε όλα τα ελληνικά και ρωμαϊκά έργα για τη μετρολογία. Είναι σαφές πώς οι ημι-ιδιόκτητες μετρολογικές ονομασίες μπορούν να εξυπηρετήσουν τον παραπάνω σκοπό. Για παράδειγμα, αν το χειρόγραφο ανέφερε ρωσικά μέτρα (πουτίνα, λίβρα), τότε αναμφίβολα θα ήταν ότι εδώ μιλάμε για τη Ρωσία. Χρονολογία. Τα σωστά και τεχνικά ονόματα ακολουθούνται από αριθμούς - χρονολογικά ονόματα. Η ιστορία δεν μπορεί να σταθεί χωρίς χρονολογία, και η χρονολογία πρέπει να θεωρείται ο πιο εξέχων οδηγός της ιστορίας γενικά και της εκκλησιαστικής ιστορίας ειδικότερα. Η χρονολογία, στην ουσία, είναι μια επιστήμη και μια τέχνη τόσο πολύπλοκη που σε αυτόν τον τομέα υπάρχουν λίγοι κυνηγοί και όχι πιο ικανοί άνθρωποι. Ως εργαλείο για την ιστορία, η χρονολογία μπορεί να πάρει πολλές μορφές. Πρώτα απ 'όλα, δεν μπορεί παρά να διαφοροποιηθεί στη μέθοδο επεξεργασίας. Μπορεί να είναι είτε ένα ελαφρύ βιβλίο αναφοράς είτε ένα συμπαγές έργο σοβαρής υποτροφίας, που ποικίλλει σε βάθος και φύση επεξεργασίας. Στη συνέχεια, η χρονολογία μπορεί επίσης να διαφοροποιηθεί προς την κατεύθυνση και το έργο που επιδιώκει. Από αυτή την πλευρά, η χρονολογία πρέπει να χωριστεί σε 1) υλικό, ή, το ίδιο, ιστορικό και 2) τυπικό. Η παλαιότερη πρόβλεψη κεφαλαίου δεν παρουσιάζει τέτοια διάκριση από αυτή την άποψη. Αυτό το εγχειρίδιο δίνεται από τον Διονύσιο Πετάβιο (Petau) στο Opus de doctrina temporum (1627). Ο Πετάβιος ήταν Ιησουίτης θεολόγος, αλλά και ένας αρκετά εξέχων αστρονόμος. Μια από τις αδυναμίες του είναι ότι τάχθηκε υπέρ του Πτολεμαϊκού συστήματος ενάντια στον Κοπέρνικο. Είναι, στην πραγματικότητα, στον τομέα της χρονολογίας, διάδοχος των έργων του Scaliger (De emendatione temporum 1583, 1598, Thesaurus temporum 1606), αν και η εχθρική του στάση απέναντι στον Scaliger τον αναγκάζει να μην αναγνωρίσει τις πολύτιμες πτυχές των έργων του τελευταίου. Ο Πετάβιος δίνει πολύ εμπεριστατωμένες μελέτες για την επίσημη χρονολογία - καθιερώνει τη μαθηματική και αστρονομική βάση για τον υπολογισμό αυτού ή του άλλου λαού, υποδεικνύει ποιο έτος είχαν, ηλιακό ή σεληνιακό, πώς συντάχθηκε το λαϊκό ημερολόγιο κ.λπ. Οι Βενεδικτίνοι ακολούθησαν την ίδια ανάμεικτη κατεύθυνση όταν δημοσίευσαν ένα δοκίμιο με θέμα «Η τέχνη της επαλήθευσης των ιστορικών ημερομηνιών» Clémencet et Durand, L'art verfier les dates des faits historiques. Παρίσι 1750. 21.; 4ed. παρ Λ. Allais 1818–1844. 441,8°, επίσης 111. 4°. Εδώ συνδυάζονται και οι δύο χρονολογίες. Αλλά καθώς η γνώση αναπτύχθηκε, κατέστη απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του ενός και του άλλου. 1) Εργασίες χρονολογίας ιστορικού και υλικού χαρακτήρα παρουσιάζουν κατάλογο γεγονότων με ημερομηνία. Πρόκειται για χρονολογικά έργα αυτού του είδους, όπου ολόκληρο το σύνολο των γεγονότων του ενός ή του άλλου τμήματος της ιστορίας επεξεργάζεται και συνοψίζεται σε ορισμένα χρόνια. Ο φυσικός τους τύπος είναι οι αρχαίοι χρονογράφοι και χρονικά, όπου καταγράφονται γεγονότα σε γνωστά χρόνια. Αργότερα επιστημονικά έργα ακολουθούν την ίδια συνήθεια. Ο τύπος αυτής της χρονολογίας δίνεται στη ρωσική λογοτεχνία στο περίφημο έργο του Αρχιμανδρίτη (τότε επισκόπου) Αρσενίου, Χρονικό Εκκλησιαστικών και Πολιτικών Γεγονότων, που εξηγεί τα εκκλησιαστικά γεγονότα. 3η έκδ. SPb. 1900. Εδώ τα γεγονότα ταξινομούνται κατά σειρά ετών και ολόκληρο το έργο έχει τη μορφή ενός χρονικού. Η χρονολογία μπορεί εδώ να ποικίλλει ως προς το εύρος και να παρουσιάζει διαφορετικούς βαθμούς υποτροφίας. Είναι δυνατά εξαιρετικά σύντομα χρονολογικά βοηθήματα, όπως οι χρονολογικοί πίνακες των Weingarten'Ά, Zeittafeln und Überblicke zur Kirchengeschichte [6 Aufl. αρκούδα. φον Άρνολντ. Leipzig 1905], αλλά είναι επίσης δυνατή η εκτεταμένη και ενδελεχής έρευνα. Οι Annales εκκλησιαστικές συντάχθηκαν με αυτόν τον τρόπο! Baronia, στην οποία εντοπίζονται εκκλησιαστικές εκδηλώσεις ανά έτος. Διορθώθηκαν και συμπληρώθηκαν από τον Pagi, εξακολουθούν να χρησιμεύουν ως οδηγός για χρονολογικές αναφορές (επιμ. Theiner 1864–1883). Τα έργα του Tillemont, Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclesiastique des six premiers siècles, έχουν διαρκή αξία. 16 τ. Παρίσι 1693–1712. 2 ed. 8 τ. Βρυξέλλες 1707–1719; Histoire des Empereurs et des autres Princes qui ont regné durant les six premiers siècles de l'église. 6 τ. Παρίσι 1690–1738. Μπορούν να αγνοηθούν μόνο όταν υπάρχουν άλλες νέες μελέτες. Δυστυχώς, το έργο του Tillmon σταματά σε ένα ενδιαφέρον σημείο, που τελειώνει τον έκτο αιώνα. Κάπως πιο μακριά από τον Tillmon έρχεται η δουλειά των Άγγλων Clinton, F. Clinton, Fasti Romani. I–II. Οξφόρδη 1845–1850, το πιο ολοκληρωμένο εγχειρίδιο αυτού του είδους, που καλύπτει τη χρονολογία της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας από τον Αύγουστο έως τον Ηράκλειο. Αυτή είναι μια τεράστια δημοσίευση στα αγγλικά, που παραθέτει τα γεγονότα με τη σειρά του έτους, αλλά ταυτόχρονα δίνει αποσπάσματα κειμένου από τους συγγραφείς που μιλούν γι' αυτά και παρουσιάζει σύντομες αλλά πολύτιμες εξηγήσεις για το γιατί μια πηγή προτιμάται έναντι μιας άλλης σε περίπτωση διαφωνίας. Παράλληλα, ο Κλίντον παρέχει στοιχεία για την τοποθεσία των Βυζαντινών αυτοκρατόρων, με βάση τους νόμους που συγκεντρώθηκαν στους κώδικες του Θεοδοσίου και του Ιουστινιανού. Τα Fasti του Κλίντον είναι ιδιαίτερα πολύτιμα γιατί σε αυτά ο συγγραφέας παραθέτει τα ίδια τα κείμενα με βάση τα οποία καθορίζει τις ημερομηνίες. Αυτό είναι αρκετά σημαντικό. Μερικοί χρονολόγοι έχουν έναν επιβλαβή τρόπο να παραλείπουν την προκαταρκτική εργασία τους και επομένως, αν και το βιβλίο αποκτά κύρος και δημοτικότητα, το έργο τους χάνεται μάταια, επειδή υπάρχουν πολύ λίγοι άνθρωποι που θα έκαναν τον κόπο να εμβαθύνουν στους λόγους που οδήγησαν τον επιστήμονα να καθορίσει αυτήν ή εκείνη την ημερομηνία. Σε κάθε περίπτωση, το έργο του Κλίντον ήταν τόσο εκτεταμένο που θεώρησε απαραίτητο να κάνει ένα απόσπασμα από αυτό, An Epitome of the civil and literary Chronology of Rome and Constantinople from the death of Augustus to the death of Heraclius. Οξφόρδη 1853. Δυστυχώς, προφανώς μη γνωρίζοντας αυτό το έργο, ο Muralt εργάστηκε κάποτε στο «Experience in Byzantine Chronography», που δημοσιεύτηκε από την Ακαδημία Επιστημών μας: E. Muralt, Essai de Chronographie byzantine de 395 a 1057. St. Petersbourg 1855. Εδώ τα γεγονότα παρατίθενται και χρονολογούνται με τις πιο συντομευμένες λέξεις - υποδεικνύεται ποιος συγγραφέας μιλάει για ένα διάσημο γεγονός και οι πλάγιοι χαρακτήρες υποδεικνύουν ότι ο διάσημος συγγραφέας δίνει επίσης την ημερομηνία του συμβάντος. Ο Muralt εργάστηκε στην τεράστια έκταση της βυζαντινής ιστορίας και δεν μπορούσε να διεξάγει την έρευνά του με τέτοιο βάθος όπως ο Κλίντον. Το χρονολόγιο του λοιπόν δεν είναι πλήρες, ειδικά στις τελευταίες ενότητες, και μερικές φορές παρουσιάζει λάθη που η Κλίντον ήξερε να αποφεύγει. Όσον αφορά την εκκλησιαστική ιστορία, το τμήμα χρονολογίας της Αιγύπτου αποδείχθηκε μοιραίο για τη Muralta. Αν ο Lekien δυσκολευόταν να αντιμετωπίσει τα ονόματα των αιγυπτιακών πόλεων, τότε για τον Muralta αποδείχθηκε μοιραίο ότι άρχισε να ασχολείται χωρίς να μάθει να μετράει στα Κοπτικά και στις ημερομηνίες για τους Αλεξανδρινούς πατριάρχες συναντούσε συχνά ψέματα. Δεν μπορούσε να καταλάβει ότι στην Αίγυπτο το έτος δεν άρχιζε την 1η Σεπτεμβρίου, αλλά στις 29 και σε ορισμένες περιπτώσεις στις 30 Αυγούστου. Έτσι, η μετάφρασή του με ημερομηνία παρουσιάζει πάντα κάποιο σφάλμα 2-3 ημερών. Γι' αυτό ο Muralt δεν μπορούσε να συσχετίσει τις ημέρες της εβδομάδας με τους αριθμούς των μηνών. Γενικά, αν και ο Muralt δεν ήταν αετός της χρονολογίας, οι ημερομηνίες του δεν είναι πάντα αληθινές, αλλά το έργο του είναι αξιοσέβαστο όχι μόνο σε μέγεθος, αλλά και επειδή, αν και τα κείμενα δεν αντιγράφονται, αναφέρονται οι συγγραφείς που μιλούν για τη μία ή την άλλη ημερομηνία. Προφανώς, η χρονολογία υλικού, αφενός, είναι πιο ακριβό εργαλείο από την επίσημη, αφού μια καλή μελέτη αυτού του τύπου (τύπου Κλίντον) παρέχει ιστορικό υλικό σε λίγο πολύ επεξεργασμένη μορφή. Αλλά αυτή η χρονολογία δεν μπορεί ποτέ να φτάσει στο ύψος της τελειότητας που είναι δυνατό για μια επίσημη. Εδώ ο χρονολόγος πρέπει να είναι και ιστορικός. πρέπει να είναι κριτικός απέναντι στις ειδήσεις. Δεδομένου ότι η χρονολογία υλικού είναι μια επεξεργασμένη σειρά συμπερασμάτων και δεν περιορίζεται σε γενικές επίσημες οδηγίες, οι εργασίες σε αυτήν μπορούν πάντα να περιέχουν σημαντικό ποσοστό σφαλμάτων. 2) Η επίσημη χρονολογία έχει ένα πιο μέτριο καθήκον: να κάνει δυνατή τη μετάφραση της αρχαίας ημερομηνίας που συναντήθηκε στην ημερομηνία της νεότερης χρονολογίας, του Ιουλιανού ή του Γρηγοριανού. Αλλά ανάλογα με το πώς γίνεται αυτή η μετάφραση, η χρονολογία μπορεί να γίνει τόσο μέτριο όσο και πολύ ευρύ θέμα. Είναι φυσικό να τίθεται ο στόχος όχι μόνο να μεταφραστεί μια γνωστή ημερομηνία, αλλά ταυτόχρονα να αποδειχθεί ότι μια τέτοια μετάφραση είναι σωστή. Με μια λέξη, η τυπική χρονολογία μπορεί να τεκμηριωθεί με ένα ορισμένο μεγαλύτερο ή μικρότερο βάθος και μπορεί να φτάσει στην τελειότητα των μαθηματικών επιστημών. Τα επίσημα εγχειρίδια χρονολογίας μπορούν να λάβουν διάφορες μορφές. Μερικές φορές μετατρέπεται σε ένα εγχειρίδιο όπως το Πασχαλιάτικο, που υποδεικνύει μαθηματικούς κανόνες για τη μετάφραση των ημερομηνιών και τη βάση του, στη συνέχεια σε εγχειρίδια παρόμοια με το βλέποντας Πάσχα, που τοποθετείται, μεταξύ άλλων, στο Trebnik, δηλαδή σε μια σειρά από πίνακες με τους οποίους μπορείτε εύκολα να προσδιορίσετε τις απαιτούμενες ημερομηνίες. Γενικά, έργα αυτού του είδους δεν καθορίζουν συγκεκριμένες χρονολογικές ημερομηνίες, αλλά διδάσκουν πώς να αντιμετωπίζουμε ημερομηνίες που μπορεί να εμφανίζονται σε πηγές. Πρόκειται μάλλον για χρονολογικούς λογάριθμους, που δεν λύνουν κάτι συγκεκριμένο, αλλά είναι κατάλληλοι για όλα. Ανάλογα με τον σκοπό που επιδιώκουν οι εργασίες για την τυπική χρονολογία, κυριαρχεί σε αυτές το στοιχείο α) τεχνικό ή β) μαθηματικό. Η τεχνική χρονολογία είναι ένας κλάδος της χρονολογίας που ασχολείται με την εξήγηση εκείνων των μορφών χρονολογίας που είχαν ένας διάσημος λαός και υποδεικνύει τους κανόνες για τον τρόπο μεταφοράς της αρίθμησης γνωστών ανθρώπων στο ημερολόγιό μας (παρόμοιο με τον τρόπο μεταφοράς της αρίθμησης παλιού στυλ στο νέο). Η τεχνική χρονολογία επίσης δεν μπορεί να απαλλαγεί από τα καθήκοντα του Πάσχα, δηλαδή πρέπει να καθορίσει ποιον μήνα και ποια ημέρα του δεδομένου έτους έπεσε αυτό ή εκείνο το Πάσχα, και επίσης μέχρι αυτό το Πάσχα να καθορίσει το έτος του γεγονότος. Το τεχνικό στοιχείο έχει ιδιαίτερη σημασία σε σχέση με τον Μεσαίωνα, όταν επικρατούσε ένας ιδιότυπος τρόπος σήμανσης ημερομηνιών. Ένας κοσμικός άνθρωπος νιώθει εδώ σαν σε δάσος. Αντί να προσδιορίζουν τον χρόνο με τους αριθμούς και τις ημέρες του μήνα, τον όριζαν με τις ημέρες μνήμης των αγίων. Έτσι, ο ερευνητής χρειάζεται να έχει καλή γνώση τόσο του ημερολογίου της γνωστής περιοχής όσο και του τρόπου έκφρασης. Το πιο συνηθισμένο έθιμο ήταν, για παράδειγμα, να ορίζεται η Κυριακή με τις πρώτες λέξεις του εορταστικού ύμνου (introitus). Η Κυριακή του Θωμά προσδιορίστηκε με τις λέξεις: Quasi modo geniti, γιατί με αυτά τα λόγια ξεκίνησε το αποστολικό ανάγνωσμα την ημέρα αυτή. Η μαθηματική ή αστρονομική χρονολογία ασχολείται με τη βάση εκείνων των πραγμάτων στα οποία βασίζεται η τεχνική χρονολογία. Πρέπει να καθορίζει σωστά την πορεία της σελήνης, αφού είναι γνωστό ότι ορισμένοι λαοί υπολόγιζαν τον χρόνο σύμφωνα με το σεληνιακό έτος (για παράδειγμα, οι Εβραίοι), οπότε η χρονολογία εξαρτάται από την πορεία της σελήνης. Η αποστολή του περιλαμβάνει επίσης την αναφορά πληροφοριών σχετικά με τις εκλείψεις Ηλίου και Σελήνης, επειδή αυτό είναι σημαντικό για τον καθορισμό εκείνων των γεγονότων που δεν υποδεικνύονται κατά ένα έτος. Το έργο του Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie του L. Ideler μπορεί να θεωρηθεί ως ένας μέχρι τώρα αναντικατάστατος οδηγός για την επίσημη μαθηματική και τεχνική χρονολογία μαζί. Βερολίνο 1825–1826. Ο Ideler ήταν αστρονόμος του Βερολίνου, αλλά για τα συμφέροντα της επιστήμης θεώρησε απαραίτητο να εξοικειωθεί με τα αραβικά και τα τουρκικά. Επιπλέον, είχε γερές γνώσεις μαθηματικών και ιστορίας. Οι δύο τόμοι του, που εκδόθηκαν το 1825-1826, αντιπροσωπεύουν ένα έργο τόσο κολοσσιαίο που πρέπει να ληφθεί υπόψη μέχρι πρόσφατα. [Το έργο της εκ νέου αναθεώρησης και αντικατάστασης του έργου του Ideler ανέλαβε πρόσφατα ο αστρονόμος F.K. Ginzel, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. V. I. Leipzig 1906. Ο εκδοθείς τόμος περιέχει μια γενική εισαγωγή και κεφάλαια για τη χρονολογία των Βαβυλωνίων, Αιγυπτίων, Μωαμεθανών (Άραβων και Τούρκων), Περσών, Ινδών, ορισμένων μικρών ασιατικών και αμερικανικών λαών, Κινέζων και Ιαπώνων. Ολόκληρο το έργο εκτείνεται σε τρεις τόμους]. α) Υπάρχουν ειδικές εργασίες για την τεχνική χρονολογία. Θα πρέπει να αναφέρουμε σε αυτόν τον τομέα το έργο του Unger για την ελληνική και τη λατινική χρονολογία, Zeitrechnung der Griechen und Römer, που τοποθετείται στο Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft v. Iwan Müller στον τόμο I. Ο Unger έχει εμπλακεί στην πρόσφατη διαμάχη για τη ρωμαϊκή χρονολογία. Ίσως πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν ότι το ρωμαϊκό έτος του Τίτου Λίβυου δεν αντιστοιχούσε στα χρόνια της αυτοκρατορικής εποχής. Για να καθιερωθεί πραγματικά το ρωμαϊκό έτος, πρέπει να ληφθούν υπόψη πολλά, για παράδειγμα, η ώρα ωρίμανσης των καρπών κ.λπ. Αυτός ο επιστήμονας δίνει πολύ αξιοσέβαστες οδηγίες σχετικά με την αρχαία ρωμαϊκή και ελληνική χρονολογία. Γενικά, ειδικές τυπικές χρονολογίες γράφονται για μεμονωμένους λαούς. Ως παράδειγμα, μπορεί κανείς να επισημάνει μια μελέτη για την αρμενική χρονολογία, E. Dulaurier, Recherhes sur chronologie Arménienne. Παρίσι 1859. Εδώ δεν δίνεται μόνο η μετάφραση των αρμενικών ημερομηνιών, αλλά υποδεικνύεται και η βάση της. Ο ακαδημαϊκός Brosset της Αγίας Πετρούπολης εργάστηκε επίσης πολύ σε αυτόν τον τομέα (αρμενική χρονολογία) στη μετάφρασή του σε Αρμένιους ιστορικούς. Ένας σύντομος αλλά περιεκτικός οδηγός για τον Μεσαίωνα και τη σύγχρονη εποχή δόθηκε από τον F. Rühl, Chronologie der Mittelalters und der Neuzeit. Βερολίνο 1897. Πληροφορίες σχετικά με τη χριστιανική χρονολογία δίνει και ο N. Grotefend, Handbuch der historischen Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit. Αννόβερο 1872 [2 Aufl.: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit. Αννόβερο 1891–1892]. Ο Γκρότεφεντ έγραψε το έργο του για να αναπτύξει την ίδια τη μεσαιωνική ιστορία, αλλά το έργο του είναι επίσης σημαντικό για την εκκλησία. Οι χριστιανικές γιορτές, όπως ήδη σημειώθηκε, αντιπροσωπεύουν ένα σημαντικό στοιχείο για τον καθορισμό του χρόνου των εκκλησιαστικών εκδηλώσεων. Συχνά καθορίζουν την ώρα ενός συγκεκριμένου γεγονότος στις ιστορικές ειδήσεις. Ο Γκρότεφεντ έδωσε στο τέλος του βιβλίου 35 πίνακες σχετικά με τον αριθμό των ημερών που μπορεί να πέσουν οι διακοπές του Πάσχα. Αυτοί οι πίνακες, που ονομάζονται "μη πρωτότυπα ημερολόγια", δείχνουν σε ποια ημέρα της εβδομάδας εμπίπτει μια συγκεκριμένη ημερομηνία σε καθένα από τα 35 χρόνια. Οι πίνακες του Grotefend περιέχουν σύντομες αλλά επαρκείς οδηγίες για το πώς να βρεθεί το Πάσχα όλα τα χρόνια μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας. Όλες οι Κυριακές και οι κινούμενες αργίες του χρόνου που καθορίζονται από το Πάσχα καθορίζουν και τα γεγονότα. Από αυτή την άποψη, κάτι παρόμοιο παρουσιάζει το Russian Monthly Book of the Orthodox Catholic Church του I. Kosolapov (2η έκδ. Simbirsk 1880), το οποίο δίνει έναν κατάλογο των Κυριακών σε κάθε ένα από τα 35 χρόνια. Το έργο του Κοσολάποφ παρουσιάζει την ταλαιπωρία ότι ασχολείται μόνο με δύο ημερολόγια - το Ιουλιανό και το Γρηγοριανό. Υπάρχουν ειδικά έργα αυτού του είδους με καθαρά μαθηματικό χαρακτήρα, ο λόγος ύπαρξης των οποίων είναι η ευκολία και ο μικρός τους όγκος. Προσφέρουν ένα μέσο μετατροπής των χρονολογικών ημερομηνιών μιας χρονολογίας στις ημερομηνίες μιας άλλης χρονολογίας. Από αυτή την άποψη, το έργο του Βιεννέζου αναπληρωτή καθηγητή Schram, R. Schram, Hilfstafeln für Chronologie είναι ιδιαίτερα σημαντικό. Wien 1883. Αρκεί να γνωρίζουμε τις δύο πρώτες πράξεις της αριθμητικής για να μετατρέψουμε οποιαδήποτε ημερομηνία στο Ιουλιανό ή Γρηγοριανό ημερολόγιο χρησιμοποιώντας αυτό το έργο. Αυτό το μικρό τεταρτημόριο αντιπροσωπεύει μια άβυσσο μαθηματικού υλικού. Έχοντας στα χέρια σας τον μικρό όγκο του Scar, θα μπορέσετε να καθορίσετε με ακρίβεια τις ελληνικές Ολυμπιάδες, τη χρονολογία των Ινδών, των Κινέζων και, αν το ενδιαφέρον σας είναι τόσο μεγάλο, τότε τη χρονολογία των Μεξικανών και των Αιγυπτίων. Υπάρχει επίσης ένας δείκτης με τη βοήθεια του οποίου ο καθένας μπορεί εύκολα να προσδιορίσει ποια ημέρα συνέβη η εαρινή ή φθινοπωρινή ισημερία, τα θερινά και χειμερινά ηλιοστάσια και η είσοδος του ήλιου σε ένα ή άλλο ζώδιο του ζωδιακού κύκλου σε ένα ή το άλλο έτος. Αυτή η ένδειξη είναι απαραίτητη γιατί ορισμένοι συγγραφείς, ειδικά οι Έλληνες, αντί να προσδιορίσουν τον μήνα χρησιμοποιούν, για παράδειγμα, την έκφραση: «ήταν όταν ο ήλιος μπήκε στο ζώδιο του Σκορπιού». Ταυτόχρονα, δίνονται άμεσα βοηθήματα για τον προσδιορισμό της νέας σελήνης, της πανσελήνου και στοιχεία για το συμπέρασμα εάν θα μπορούσε ή δεν θα μπορούσε να υπάρξει έκλειψη Ηλίου ή Σελήνης σε ένα συγκεκριμένο έτος. β) Εδώ θέτουμε το ζήτημα της σημασίας της αστρονομίας για τη χρονολογική έρευνα. Στην πραγματικότητα, για τους πιο μακρινούς χρόνους, οι μόνες απολύτως αξιόπιστες ημερομηνίες είναι οι αστρονομικές ημερομηνίες. Ευτυχώς για την ιστορία, οι άνθρωποι παλιά φοβόντουσαν τις ηλιακές εκλείψεις και τις κατέγραφαν, σαν θαύμα, στα χρονικά τους. Και αφού αυτό συνδυάστηκε επίσης με τις ραθυμίες των αστρολόγων, που έβλεπαν οιωνούς στις εκλείψεις και καθιέρωσαν μια ψευδή σύνδεση μεταξύ αστρονομικών φαινομένων και γεγονότων στην ανθρώπινη ζωή, είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί οι εκλείψεις μπορεί να είναι σημαντικές για την ιστορία. Αποτελούν ένα ακίνητο όριο που κανένας αντιγραφέας δεν μπορεί να χαλάσει. Τέτοιες ημερομηνίες αποτελούν τον ακρογωνιαίο λίθο κάθε χρονολογίας. Ως εκ τούτου, σε μια σειρά από χρονολογικά εγχειρίδια, εξέχουσα θέση κατέχουν τα βιβλία εκείνα που ασχολούνται με την αστρονομική χρονολογία. Υπολογίζουν σεληνιακές και ηλιακές εκλείψεις που αναφέρονται στην ιστορία. Η σημασία της αστρονομικής χρονολογίας καθορίζεται από την ικανότητα να καθορίζονται μέσω αυτών ημερομηνίες που δεν υποδεικνύονται με τίποτα ή, σε περίπτωση ανεπαρκούς ακρίβειας των ημερομηνιών, να προσδιορίζονται γεγονότα που χρονολογούνται μόνο εν μέρει. Αυτή η τελευταία περίσταση γίνεται σαφές από το γεγονός ότι διαφορετικοί συγγραφείς χρησιμοποιούν διαφορετικές εποχές κατά τον υπολογισμό της χρονολογίας και συναντώνται δυσκολίες στη μετάφραση αυτών των εποχών στη δική μας. Έτσι, για παράδειγμα, ο χρονογράφος Feofan μετρά κατά χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου, αλλά από καιρό σε καιρό μεταφέρει αυτόν τον απολογισμό σε χρόνια από τη Γέννηση του Χριστού. Είναι αλήθεια ότι η εποχή που χρησιμοποιεί ο Θεοφάνης είναι η Αλεξανδρινή, δηλαδή τα 5492 χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου, τα οποία υποθέτει, πρέπει να αφαιρεθούν από τη γνωστή χρονολογική ημερομηνία για να ληφθούν τα χρόνια της εποχής μας. αλλά ο Feofan δεν χρησιμοποιεί πάντα αυτήν την εποχή, αλλά την αλλάζει, και επομένως πρέπει να αφαιρεί άλλοτε περισσότερο, άλλοτε λιγότερο. Εδώ είναι που η αστρονομική χρονολογία βοηθάει τα πράγματα. Για τους αρχαίους χρόνους, ο καθορισμός των ημερομηνιών που ακριβώς συνέβη μια δεδομένη έκλειψη είναι δύσκολος, επειδή εκεί οι ηλιακές εκλείψεις συνδέονταν με το γεγονός, αλλά η ώρα (έτος, μήνας και ημέρα) που συνέβησαν δεν καθορίστηκε. Μεταγενέστερα μνημεία έδειχναν τον μήνα και την ημέρα της έκλειψης ή τουλάχιστον τον μήνα. Ο Muralt καταγράφει τέτοια στοιχεία όταν βρίσκει αναφορά σε αυτά στη βυζαντινή ιστορία. Περιλαμβάνονται επίσης στο «Fasti Romani» του Κλίντον σε αυτόν τον βαθμό. Αλλά είναι σημαντικό να γνωρίζουμε για όλες τις προηγούμενες εκλείψεις, και υποδεικνύοντάς τις, οι αστρονόμοι προσπαθούν να διευκολύνουν το έργο των ιστορικών. Η γαλλική έκδοση των Βενεδικτίνων του The Art of Verifying Dates περιέχει έναν κατάλογο ηλιακών και σεληνιακών εκλείψεων. Αλλά οι επιστήμονες της παρούσας εποχής θα ντρέπονταν να χρησιμοποιήσουν αυτή τη δημοσίευση. Το 1882 δημοσιεύτηκαν στο Βερολίνο πίνακες με τον υπολογισμό των εκλείψεων Ηλίου και Σελήνης από τους Lehmann, R. Lehmann, Tafeln zur Berechnung der Mondphasen und der Sonnen und Mondfinsternisse. Βερολίνο 1882. Πάνω από αυτά είναι «Tables of conjunctions of the moon with the sun» του Βιεννέζου καθηγητή και διευθυντή του αστεροσκοπείου von Oppolzer Th. von Oppolzer, Syzygientafeln für den Mond. Λειψία 1881. Δίνουν τη δυνατότητα να γνωρίζουμε εάν μια περίφημη έκλειψη ήταν ορατή ή όχι σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Από γήινη σκοπιά, μόνο οι σεληνιακές εκλείψεις είναι πραγματικές επειδή η γη είναι μεγαλύτερη από τη σελήνη και η σκιά της γης καλύπτει πλήρως τη σελήνη. Οι ηλιακές εκλείψεις είναι σε κάποιο βαθμό πλασματικές. Το φεγγάρι είναι ένα ασήμαντο σώμα σε σύγκριση με τον ήλιο, επομένως η σκιά του φεγγαριού καλύπτει μόνο μια ορισμένη επιφάνεια της γης. Εάν μια έκλειψη Σελήνης συμβεί εκεί που υπάρχει νύχτα, τότε είναι σίγουρα ορατή. Είναι εντελώς διαφορετικό το θέμα με τον ηλιακό. Αν θυμηθούμε τις ειδήσεις της εφημερίδας για την έκλειψη ηλίου που έγινε τον Ιανουάριο του 1898, θα δούμε ότι σε ένα μέρος ήταν υπέροχη και εποικοδομητική για τους αστρονόμους, αλλά σε άλλο δεν υπήρχε. Ως εκ τούτου, σε σχέση με τις εκλείψεις ηλίου, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί εάν ήταν ορατή σε ένα συγκεκριμένο σημείο. Οι επιστήμονες που χρησιμοποιούν παλαιότερες εκδόσεις διατρέχουν τον κίνδυνο να συσχετίσουν ένα γεγονός με μια ηλιακή έκλειψη που δεν ήταν ορατή. Έτσι, μια έκλειψη Ηλίου μετατρέπεται σε μέσο γεωγραφικών ειδήσεων. Ας υποθέσουμε ότι στην Κωνσταντινούπολη μπορεί να γνώριζαν για το γεγονός της Αντιόχειας αόριστα από φήμες. Εάν το γεγονός της Αντιόχειας διηγείται σύμφωνα με νέα από την Κωνσταντινούπολη και εάν η έκλειψη ηλίου με την οποία σχετίζεται αυτό το γεγονός δεν ήταν ορατή στην Κωνσταντινούπολη, τότε δεν μπορούμε να δώσουμε μεγάλη αξία σε αυτή την είδηση. Το "Syzygientafeln" καθιστά δυνατό τον υπολογισμό μιας ηλιακής έκλειψης με μεγάλη ακρίβεια. Αλλά αυτή η εργασία δεν είναι απολύτως ακριβής. Το γεγονός είναι ότι το φεγγάρι είναι ένα τόσο ιδιότροπο σώμα που οι αστρονόμοι γνωρίζουν έως και 200 ​​επιχειρήματα για να υπολογίσουν την κίνησή του. Όταν υπολογίζουν την πανσέληνο ή τη νέα σελήνη εντός 0,1 λεπτού, προσαρμόζουν τους υπολογισμούς 200 φορές με βάση άλλες εκτιμήσεις. Αρχικά, επιλέγονται μερικά επιχειρήματα και τα υπόλοιπα απορρίπτονται - συγκεκριμένα αυτά που, αν και επηρεάζουν τις φάσεις της σελήνης, δεν έχουν αξιοσημείωτο αποτέλεσμα σε σύντομο χρονικό διάστημα. για μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτά τα επιχειρήματα ανέρχονται σε αριθμούς σημαντικού μεγέθους. Επομένως, κανένα επιστημονικό σύστημα δεν αποδεικνύεται αξιόπιστο αρκετές δεκαετίες μετά τη δημοσίευσή του. Με τη βοήθεια του Αγγλικού Ναυαρχείου, ο Hansen δημοσίευσε σεληνιακούς πίνακες, βάσει των οποίων μπορούν να γίνουν τροποποιήσεις, ο R.A. Hansen, Tables de la lune. Londres 1851. Κατά τον υπολογισμό των εκλείψεων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια χιλιάδων ετών, ο Oppolzer έπρεπε να κάνει, με βάση ιστορικές πληροφορίες, εμπειρικές διορθώσεις στη θεωρητική του συλλογιστική, αν και δεν δίνει αναφορά σε αυτές τις διορθώσεις. Αυτές οι τροποποιήσεις αποτελούν το πλεονέκτημα του έργου της Oppolzer έναντι άλλων. Ο ταλαντούχος μαθητής του Oppolzer, Ginzel, πρότεινε πιο ακριβείς τροποποιήσεις. Στη συνέχεια έρχεται το έργο του Schram, ο οποίος απλοποίησε το Syzygientafeln στο Tafeln zur Berechnung der näheren Umstände der Sonnenfinsternisse. Βιέννη 1886. Έχοντας δημοσιεύσει τους πίνακές του, ο Oppolzer ανέλαβε ένα νέο μεγαλεπήβολο εγχείρημα με τους μαθητές του. Υπολόγισαν όλες τις σεληνιακές και ηλιακές εκλείψεις που μπορεί να ενδιαφέρει η ιστορία, σε μια τεράστια χρονική περίοδο πριν και μετά τον Χριστό. Όλες αυτές οι εκλείψεις ήταν αριθμημένες. Αυτός είναι ο «Κανόνας των Εκλείψεων» (Canon der Finsternisse. Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. B. LII. Wien 1887), που εμφανίστηκε στο Vol. LII του «Απομνημονεύματα της Ακαδημίας Επιστημών της Βιέννης». Η λέξη «κανόνας» σημαίνει έναν κατάλογο γεγονότων που εδραιώνονται στον τομέα της αστρονομίας. η λέξη χρησιμοποιήθηκε κυρίως από τον Πτολεμαίο και αργότερα υιοθετήθηκε από τους επιστήμονες. Αυτό το τεράστιο έργο παρουσιάζει έναν κατάλογο ηλιακών και σεληνιακών εκλείψεων σε ένα τεράστιο χρονικό διάστημα από το 1208 π.Χ. έως 2161 R.X. Υπάρχουν 8.000 ηλιακές και 5.200 σεληνιακές εκλείψεις σε αυτό το χρονικό διάστημα. Στους πίνακες επισυνάπτονται 160 χάρτες που δείχνουν την πορεία των εκλείψεων ηλίου, έτσι ώστε ένας ιστορικός, αντιμέτωπος με ένα αστρονομικό φαινόμενο σε μια ή την άλλη περιοχή κατά τη διάρκεια μιας συγκεκριμένης περιόδου, να μπορεί εύκολα να χρησιμοποιήσει αυτό το έργο: ένας γεωγραφικός χάρτης που δείχνει την πορεία μιας ηλιακής έκλειψης θα δείξει στον ιστορικό εάν μια ηλιακή έκλειψη θα μπορούσε να είχε συμβεί σε μια δεδομένη περιοχή και πόσο καιρό διήρκεσε. Όποιος έχει στο χέρι του το έργο του Oppolzer μπορεί εύκολα να ελέγξει τα αρχεία των εκλείψεων που αναφέρονται στα χρονικά. Αλλά το μεγαλειώδες έργο του Oppolzer δεν απαλλάσσει τον ιστορικό από την ανεξάρτητη δουλειά: είναι ακόμα απαραίτητο να προσαρμοστούν τα στοιχεία του δίσκου σε ορισμένα μέρη προκειμένου να αποφασιστεί εάν μια δεδομένη έκλειψη έλαβε χώρα σε ένα γνωστό μέρος. Το μειονέκτημα αυτής της εργασίας είναι ότι είναι πολύ κεφαλαιώδες και δεν μπορεί να είναι διαθέσιμο στο κοινό. Επομένως, οι πίνακες syzygy δεν μπορούν να τεθούν εκτός χρήσης. Η εμφάνιση του «κανόνα» προκάλεσε το έργο του Schram, Reduction-stafeln für den Oppolzerschen Finsterniss-Kanon zum Übergang auf die Ginzeischen empirischen Korrectionen. Βιέννη 1889. Γενικά, χάρη στους Βιεννέζους αστρονόμους, η αστρονομική χρονολογία μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό της σταθερά εδραιωμένη. Ένας σύντομος οδηγός σε αυτό το πεδίο δόθηκε από τον καθηγητή του Στρασβούργου W. Wislicenus, Astronomische Chronologie. Leipzig 1895. Ο Wislicenus επιλέγει πιο πρακτικά εγχειρίδια και δίνει προτίμηση στα έργα του Oppolzer. Απομένει να δώσουμε από το χρονολογικό πεδίο μερικές πρακτικές οδηγίες για τον υπολογισμό των χρονολογικών ημερομηνιών σε μια συγκεκριμένη χώρα. Το υπομόχλιο για κάθε χρονολογική μελέτη είναι η εποχή, δηλαδή το έτος από το οποίο ξεκινά αυτή ή η άλλη χρονολογία. Υπάρχουν διαφορετικές εποχές και πρέπει να επιλέξουμε τις κατάλληλες: πρέπει να γνωρίζουμε εκείνες τις εποχές που χρησιμεύουν για τον προσδιορισμό των εκκλησιαστικών ιστορικών γεγονότων. Η αρχαία εκκλησιαστική ιστορία, ως αντιπροσωπευτική του συνόλου των γεγονότων που συνέβησαν κυρίως εντός των ορίων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, πρέπει να ασχολείται με τη χρονολογία της Ρώμης. Είναι αυτονόητο ότι ένας ιστορικός πρέπει να γνωρίζει τους Kalends, Nones και Ides. Ας σημειωθεί ότι η Ρώμη δεν είχε συγκεκριμένη εποχή. Η εποχή από την ίδρυση της Ρώμης είναι σημαντική μόνο για τους μελετητές. Στην πραγματικότητα όμως, σε γενικές γραμμές, δεν είχε την ίδια σημασία που έχει η εποχή στον υπολογισμό μας. Ο αληθινός και αυθεντικός απολογισμός της Ρώμης έγινε σύμφωνα με τους προξένους. Παρόλο που έγιναν μεταρρυθμίσεις επί αυτοκράτορα Αυγούστου, μόνο στα σχολικά βιβλία της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης μπορεί να δηλωθεί ότι η δημοκρατία έπαψε να υπάρχει. Οι μελετητές μιλούν μόνο για το Ρωμαϊκό Πρίγκιπα. Δεδομένου ότι η αυτοκρατορία ήταν υπό πολιορκία και η παλιά δημοκρατική τάξη διατηρήθηκε (μέχρι τον Διοκλητιανό), δεν υπήρξε καμία αλλαγή στον λογαριασμό των προξένων. Στο τέλος κάθε έτους, η Ρωμαϊκή Δημοκρατία προκήρυξε εκλογές στις οποίες εκλεγόταν ένα νέο ζεύγος προξένων για να αντικαταστήσει τους δύο προξένους που είχαν κυβερνήσει κατά τη διάρκεια του έτους. Οι νεοεκλεγείς ονομάζονταν «designati» (προξενιά) μέχρι την 1η Ιανουαρίου του επόμενου έτους, και από εκείνη την ημέρα - «ordinarii». Η τιμή του προξενείου ήταν τόσο μεγάλη και οι υποψήφιοι ήταν τόσοι πολλοί που ο αυτοκράτορας έχασε να διορίσει μόνο δύο προξένους. εξ ου και το γεγονός της ύπαρξης απλών προξένων και «sufíecti» (αναπληρωματικών) προξένων: αντί για ένα ζευγάρι, υπήρχαν πολλά ζευγάρια κάθε χρόνο. Μετά από λίγους μήνες, τα consules ordinarii παραιτήθηκαν από τις θέσεις τους και τα consules sufíecti ανέλαβαν. Αυτοί και άλλοι πρόξενοι δεν διέφεραν σε ισχύ, αλλά χρονολογικά. οι πρώτοι - ordinarii - έδωσαν μόνο το όνομα στον λογαριασμό. Εάν το όνομα των προξένων sufíecti εμφανιζόταν στην επιγραφή, τότε είναι σαφές ότι η επιγραφή ήταν χτισμένη στο κτήμα του προξένου και περιέχει ωμές κολακείες. Όταν, μετά τον Μέγα Κωνσταντίνο, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έγινε διπρωτεύουσα, έγινε συμφωνία μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού αυτοκράτορα, σύμφωνα με την οποία ο ένας ανακηρύχθηκε πρόξενος στη Ρώμη και ο άλλος στην Κωνσταντινούπολη. Μερικές φορές και οι δύο πρόξενοι ήταν από την Ανατολή ή τη Δύση. Αν δεν υπήρχε προκαταρκτική συμφωνία, τότε η Ρώμη δεν γνώριζε ποιος θα ήταν πρόξενος στην Κωνσταντινούπολη και το αντίστροφο. Εξ ου και η ανάγκη για συμβατικές ημερομηνίες. Στη Ρώμη, για παράδειγμα, έγραφαν: στο προξενείο του τάδε ποιος θα ανακοινωθεί (et qui pronunciatus erit) στην Κωνσταντινούπολη. Αυτή η αβεβαιότητα μπορεί να διαρκέσει αρκετούς μήνες. Οι πρόξενοι ανακοινώθηκαν την 1η Ιανουαρίου. Για να διεισδύσουν τα νέα στα πιο απομακρυσμένα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας για τα οποία διορίζονταν αξιωματούχοι στη Ρώμη για ένα συγκεκριμένο έτος, ελλείψει βολικής επικοινωνίας, χρειάστηκε πολύς χρόνος και πέρασαν αρκετοί μήνες μέχρι να γίνουν γνωστά τα ονόματα των νέων προξένων σε επαρχίες απομακρυσμένες από τη Ρώμη. Εν τω μεταξύ, στην καθημερινή πρακτική, απαιτούνταν ο ακριβής ορισμός των προξένων. Επομένως, κατέφυγαν στην εξής χρονολόγηση: post consulatum (το όνομα των ποταμών, δηλ. πέρυσι) virorum clarissimorum. Έτσι, ο χρονολογικός όρος «post consulatum» για την πρώτη σεζόν του χρόνου ήταν τουλάχιστον αναπόφευκτος στις επαρχίες. Εάν μια τέτοια χρονολόγηση βρέθηκε σε έγγραφο για τον μήνα Μάιο, τότε αυτό εξηγείται είτε από την αμέλεια του συμβολαιογραφείου είτε από την απόσταση αυτής της επαρχίας από την πρωτεύουσα. Προφανώς, με αυτήν τη μέθοδο χρονολόγησης γεγονότων, ο χρονολόγος πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικός ώστε να μην μπερδεύει ένα ψεύτικο έγγραφο με αληθινό. Έτσι, για παράδειγμα, εάν ένα γεγονός που συνέβη στις 7 Ιανουαρίου χρονολογείται στο όνομα ενός προξένου που έχει ήδη διοριστεί την 1η Ιανουαρίου του ίδιου έτους, τότε η αλήθεια ή η ανακρίβεια ενός ιστορικού εγγράφου που χρονολογείται έτσι θα καθοριστεί με γεωγραφικές ενδείξεις: ένα γεγονός που χρονολογείται στις 7 Ιανουαρίου από τον νέο πρόξενο θα μπορούσε να έχει συμβεί κοντά στη Ρώμη και όχι μακρύτερα από τα σύνορα της Ιταλίας. αν αναφέρεται ότι έγινε σε τόσο μακρινές πόλεις όπως, για παράδειγμα, στην Έδεσσα ή στη Θήβα, όπου προφανώς δεν μπόρεσαν να μάθουν το όνομα του νέου προξένου σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα, τότε, κατά συνέπεια, φυτεύτηκε ένα ιστορικό ντοκουμέντο που μαρτυρεί την εκδήλωση αυτού του γεγονότος. Μερικά έγγραφα, συμπεριλαμβανομένων και των εκκλησιαστικών, έχουν συνταχθεί με τέτοιο τρόπο που θέλουν να δείξουν την αφοσίωσή τους στον οίκο της βασιλείας στις σημειώσεις. Το 430, ο Φλάβιος Θεοδόσιος και ο Φλάβιος Βαλεντινιανός, αμφότεροι αυτοκράτορες, ήταν πρόξενοι και τον επόμενο χρόνο 431 ιδιώτες, ο Αντίοχος και ο Βάσσος. Το 431, η 3η Οικουμενική Σύνοδος έλαβε χώρα στην Έφεσο, και παρόλο που οι συνεδριάσεις πραγματοποιήθηκαν τον Ιούνιο και τον Ιούλιο, οι πράξεις χρονολογούνται από το post consulatum (δηλαδή τους αυτοκράτορες). Το συμβούλιο του 448 (Νοέμβριος) υπό την προεδρία του Φλαβιανού και το συμβούλιο των ληστών του 449 χρονολογούνται σωστά (consulibus). Όμως, το 451, η Σύνοδος της Χαλκηδόνας, ως αποτέλεσμα της εισβολής των Ούννων, που περιέπλεξε τις σχέσεις μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Ρώμης, τον Οκτώβριο αναφέρει μόνο έναν πρόξενο, τον αυτοκράτορα Μαρκιανό, και το χρονολογεί: «Flavio Marciano Augusto consule et qui fuerit nuuntiatus», αν και είχε ήδη διοριστεί ο Adelphius. Το 419, οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας, με επικεφαλής τον Αυρήλιο, έστειλαν στις 26 Νοεμβρίου τους καταλόγους των ορισμών της 1ης Συνόδου της Νίκαιας στον Πάπα Βονιφίκιο με τη σημείωση: «post consulatum» (αυτοκράτορες Ονόριος και Θεοδόσιος). Η χρονολόγηση μετά το προξενείο μπορεί μερικές φορές να αναγκάσει ένα γεγονός να αποδοθεί λανθασμένα στο προηγούμενο έτος, επειδή με τέτοια χρονολόγηση τέθηκαν μόνο τα αρχικά R. και S. Εν τω μεταξύ, αυτές οι επιστολές χρησίμευαν συχνά στους Ρωμαίους ως τα αρχικά «praenomen» Publius και Cajus, με τα οποία θα μπορούσαν να καταλήξουν οι πρόξενοι του ενός ή του άλλου έτους, ενώ μπορεί να ερμηνευθεί με την έννοια του p(ost) c(onsulatum). Η πιο σημαντική ταλαιπωρία της χρονολόγησης από τους προξένους, που θυμίζει τη χρονολόγηση των αρχαίων Ασσυρίων από αξιωματούχους, ήταν ότι επειδή καμία ανθρώπινη μνήμη δεν μπορούσε να θυμηθεί τη σειρά όλων των «προξενιών», ήταν απαραίτητο να υπάρχει ένας κατάλογος προξένων μπροστά σε έναν. Αλλά ήταν πολύ εύκολο να κάνεις ένα κενό σε μια μεγάλη σειρά, και ο γραφέας δεν μπορούσε να το μαντέψει, παρακάμπτοντας ακόμη και το 10, επειδή δεν υπήρχε ακριβές σημείο εκκίνησης (εποχή). Οι κατάλογοι των προξένων έπαθαν τη μοίρα των κάθε λογής χρονολογικών έργων - φθορές, παραλείψεις, παρεμβολές. Ο Επιφάνιος Κύπρου κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να προσδιορίσει με ακρίβεια τις ημερομηνίες της Γεννήσεως του Χριστού και των παθών. Αλλά το έργο του είναι μια συνάφεια λαθών, αφού είχε στο χέρι του χαλασμένους καταλόγους προξένων. Ο αριθμός των προξένων αυξήθηκε όχι από consuls sufffecti, αλλά από αμέλεια των γραφέων. Έτσι, αντί για τους L. Rubellio Gemino et C. Fufio Gemino consulibus (29 μ.Χ.) έγραψαν duobus Geminis consulibus, και ο Επιφάνιος κατανοεί τους Διδύμους ως το δεύτερο ζεύγος προξένων μαζί με τον Rubellius και τον Fufius. Σε αυτό προστέθηκαν οικονομικοί υπολογισμοί για τη διάσωση του παπύρου. Έτσι, πρώτον, η ρωμαϊκή χρονολογία παρουσιάζει την ταλαιπωρία ότι μας υποχρεώνει να έχουμε ακριβείς καταλόγους προξένων. Ήταν ακόμα πιο άβολο όταν επρόκειτο για ραντεβού στο μέλλον. Εδώ ήταν απαραίτητο να προστεθούν αριθμητικές τιμές στα ονόματα των προξένων. Ταυτόχρονα, πρέπει να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι κρατούσαν το μέτρημα κάπως διαφορετικά από εμάς. Τα 8 χρόνια μας μετά το 98ο έτος σημαίνει 98+8, και για τους Ρωμαίους σημαίνει 98+7, γιατί το πρώτο από τα 8 χρόνια θεωρήθηκε 98, όχι 99, ας πούμε, περιεκτικό, όχι αποκλειστικό. Αυτό το χαρακτηριστικό επηρέασε και τη ζωή των Ρωμαίων. Οι μέρες της αγοράς ονομάζονταν nundinae (δηλαδή noveni dies - «ένατες ημέρες»). Όμως η ρωμαϊκή εβδομάδα δεν αποτελούνταν από 9 ημέρες, όπως θα έπρεπε, αλλά από 8. Ως αποτέλεσμα αυτών των διαταγών, το ημερολόγιο του Ιουλίου Καίσαρα μπερδεύτηκε από τους ίδιους τους ιερείς. Δηλαδή, θεώρησαν δίσεκτο έτος όχι το τέταρτο, όπως θα έπρεπε σύμφωνα με τον τύπο in quarto anno, αλλά το τρίτο. Μόνο ο Αύγουστος διόρθωσε το λάθος με τη δύναμή του. Επομένως, όταν ορίζεται μια ημερομηνία, τίθεται το ερώτημα για τον ιστορικό: τι σκέφτηκε ο συγγραφέας - αποκλειστικό ή περιεκτικό («αποκλειστικά» ή «περιεκτικά»). Κατά συνέπεια, και από αυτή την άποψη, ο ρωμαϊκός απολογισμός ήταν άβολος. Παρ' όλα αυτά, το ρωμαϊκό σύστημα αριθμών προσφέρει ένα απαραίτητο πλεονέκτημα στον ιστορικό. Οποιοδήποτε γράμμα διατηρείται πιο πιστά από τους αριθμούς. Οι λατινικοί αριθμοί επιτρέπουν ιδιαίτερα τη σύγχυση. Κάθε σημάδι αντιπροσωπεύει ένα στοιχείο για ζημιά. Ο αραβικός αριθμός εννέα αντιπροσωπεύει ένα στοιχείο για τη διαφθορά (για παράδειγμα, το 9 αντίστροφα δίνει 6). Το Ρωμαϊκό 9 (VIII) αντιπροσωπεύει πέντε σημάδια για τη διαφθορά. Και τα ονόματα είναι κατεστραμμένα, αλλά όχι στον ίδιο βαθμό. Οι ημερομηνίες για τους δύο προξένους αφήνουν ένα ισχυρό ίχνος και μπορούν εύκολα να αποκατασταθούν εάν καταστραφούν. Εδώ είναι ένα παράδειγμα τέτοιας αποκατάστασης. Στις 17 Ιουλίου, η Λατινική Εκκλησία τιμά τη μνήμη των μαρτύρων του Scili. πληροφορίες για αυτούς διατηρούνται στο «Acta martirům Scilitanorum». Οι μάρτυρες ανακρίθηκαν από τον Αφρικανό ανθύπατο Saturninus. Αλλά η χρονολόγηση που παραμορφώθηκε από τους γραμματείς σύμφωνα με τους προξένους οδήγησε σε παρεξηγήσεις. αποδείχθηκε ότι οι μάρτυρες υπέφεραν το έτος 200. Η ημερομηνία είναι: praesidente bis Claudiano consule (όταν ο πρόξενος Claudian προήδρευσε δύο φορές) - - Saturninus proconsul dixit. Αυτό είναι τόσο αταίριαστο όσο να λέμε ότι ο Υπουργός Δικαιοσύνης προήδρευσε σε μια συνεδρίαση του χωριού. Νιώθοντας αυτή την ασυνέπεια, άλλες λίστες αντί για praesidente βάζουν praestante, praesente και existente. Κατά συνέπεια, μόνο η ύπαρξη προξένου θεωρείται ήδη. Όμως, έχοντας να αντιμετωπίσει το γεγονός ότι το όνομα του Claudian δεν περιλαμβάνεται στους καταλόγους εκείνης της εποχής (πρόξενος του έτους 200 ήταν ο Claudius Severus), ο μελετητής Léon Renier κατέληξε στο συμπέρασμα ότι εδώ, φυσικά, το έτος 180, όταν πρόξενοι ήταν ο Lucius Fulvius Bruttius Quintius Consentus και ο Sextilius. Οι ελληνικές πράξεις που εξέδωσε ο Usener το 1881 επιβεβαίωσαν την τροπολογία του Rainier, αν και και εδώ παραποιήθηκαν τα ονόματα των προξένων: τῶν ὑπάτων. Στη συνέχεια ο Ρόμπινσον το 1890 Βρήκα και μια λατινική έκδοση, που έγραφε: Praesente bis et Claudiano consulibus. Αυτό ήταν σημαντικό για την ιστορία. Σύμφωνα με την παλαιά χρονολογία, το έτος του μαρτυρίου (200) έπεσε επί της βασιλείας του Σεπτίμιου Σεβήρου και κατά τη νέα ημερομηνία επί της βασιλείας του Κόμμοδο. Η διορθωμένη ημερομηνία αποκάλυψε το γεγονός ότι η δίωξη του Μάρκου Αυρήλιου συνεχίστηκε και μετά από αυτόν, υπό τον Κόμμοδο. Έτσι, χάρη στην αδυναμία πλήρους παραμόρφωσης του ονόματος, είναι δυνατή η επαναφορά της ημερομηνίας. Η προξενική χρονολόγηση παρείχε μια σημαντική υπηρεσία στην αποκάλυψη των λεγόμενων ψευδών Ισιδωραίων διαταγμάτων. Οι πάπες χρονολόγησαν τα μηνύματά τους όχι μόνο κατά ημερομηνία, αλλά και κατά έτος σύμφωνα με τους προξένους. Ο ψεύτικος Ισίδωρος, όταν συνέθετε τα διατάγματά του, έπρεπε να χρονολογήσει τα διατάγματά του με τον ίδιο τρόπο σε σχέση με τα μηνύματα των παπών. Δεν είχε όμως αυθεντικό κατάλογο προξένων, γι' αυτό έβγαινε τυχαία. Αυτή η περίσταση βοήθησε να αποκαλυφθεί το ψεύτικο. Η ανάλυση τάσης ολοκλήρωσε το θέμα. Ένας καλός οδηγός για τη μετατροπή προξενικών ημερομηνιών (από ονομαστική σε αριθμητική) είναι ο πίνακας του Schram στο Hilfstafeln für Chronologie. Έβαλε τα πράγματα τόσο καλά που με τη βοήθεια συντομογραφιών μπορεί κανείς να μαντέψει τα ζευγάρια των προξένων στον αλφαβητικό κατάλογο του. Ο Ιταλός επιστήμονας Borghesi πέρασε σχεδόν όλη του τη ζωή προσπαθώντας να διορθώσει τους καταλόγους των προξένων. J. Klein, Fasti consulares. Lipsiae 1881, δημοσίευσε καταλόγους προξένων από τον θάνατο του Ιουλίου Καίσαρα μέχρι τον Διοκλητιανό. Αυτή η εργασία έφερε την προσοχή σε προηγουμένως ανύποπτα φαινόμενα και παρέχει μια εισαγωγή στη ρωμαϊκή ονοματολογία. Εδώ βρίσκουμε τα πλήρη ονόματα των προξένων τακτικών, consuls suífecti, στο βαθμό που μπορεί να προσδιοριστεί από τα διαθέσιμα στοιχεία. Ο συγγραφέας υποδεικνύει τις πηγές των πληροφοριών που παρέχονται παντού. Με την ανάληψη των καθηκόντων του, κατά τη διάρκεια της προξενικής πομπής, ο νέος πρόξενος πέταξε χρήματα στον κόσμο. Επί Ιουστινιανού, έγινε αντιληπτό ότι αυτό το έθιμο ήταν επιβλαβές και παράλογο, γιατί ανάμεσα στον όχλο υπήρχαν χωματερές, ακρωτηριασμοί κ.λπ. Ο Ιουστινιανός, αφού απαγόρευσε αυτό το έθιμο στους προξένους, το διατήρησε, ωστόσο, ως προνόμιο των αυτοκρατόρων. Το 541 ο τελευταίος πρόξενος ήταν ο Flavius ​​Basilius Junior, και μετά άρχισαν να ορίζουν τα έτη: 1ο, 2ο, 3ο κ.λπ. post consulatum Basilii. Οι διάδοχοι του Ιουστινιανού αποκατέστησαν το έθιμο να δηλώνουν πρόξενοι την πρώτη Ιανουαρίου μετά την άνοδό τους στο θρόνο και να ρίχνουν χρήματα. Από εδώ θεωρούνταν και postconsulata, κάτι που συνεχίστηκε μέχρι τον 9ο αιώνα, μέχρι τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Φιλόσοφο (886–912). Ο Λέων εξέδωσε ένα διάταγμα που έθεσε εκτός χρήσης το ημερολόγιο των προξένων. Όσον αφορά την εποχή ab urbe condita, οι ίδιες οι επιστημονικές αρχές διέφεραν στο ζήτημα της εποχής ίδρυσης της Ρώμης. Ο Marcus Porcius Cato υποστήριξε ότι η Ρώμη ιδρύθηκε στις 21 Απριλίου, 4ο έτος της 6ης Ελληνικής Ολυμπιάδας, και ο Marcus Terentius Varro, διάσημος ιστορικός-αρχαιολόγος, υπέδειξε το 3ο έτος της 6ης Ολυμπιάδας. Όταν μεταφράζεται στη σύγχρονη χρονολογία, αποδεικνύεται ότι, σύμφωνα με τον Κάτωνα, η Ρώμη ιδρύθηκε το 753 π.Χ., και σύμφωνα με τον Βάρρο - το 754. Στην αρχή, οι επιστήμονες τήρησαν την άποψη του Κάτωνα, στη συνέχεια, του Βάρρο. Ο αυτοκράτορας Κλαύδιος, εκείνος ο αρχαιολόγος στο θρόνο, μίλησε υπέρ του Βάρρο, γιορτάζοντας το 47 μ.Χ. την 800η επέτειο από την ύπαρξη της Ρώμης. Όμως, παρόλα αυτά, το ζήτημα δεν επιλύθηκε οριστικά. Υπό τον αυτοκράτορα Φίλιππο το 248, γιορτάστηκε η 1000η επέτειος της Ρώμης, δηλαδή από την άποψη του Βάρρο - η 1001η επέτειος. Η χρονολογία από την ίδρυση της Ρώμης βασίζεται, μάλιστα, ως βάση στην ελληνική χρονολογία με βάση τις Ολυμπιάδες. Οι Έλληνες γιόρταζαν τους Ολυμπιακούς Αγώνες κάθε 4ο χρόνο: το ενδιαφέρον για τους ήρωες των αγώνων ήταν τόσο μεγάλο που τους τιμούσαν και γι' αυτό κρατούσαν ακριβείς και συνεπείς καταλόγους τους (ξεκινώντας από τον Κορίβ). Αυτή η χρονολογία επαληθεύτηκε σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ερατοσθένη και σύμφωνα με την αστρονομία, για τον Θουκυδίδη διατηρήθηκαν ενδείξεις εκλείψεων στις περίφημες Ολυμπιάδες. Το χρονολόγιο των Ολυμπιάδων πραγματοποιείται από το θερινό ηλιοστάσιο του 776 π.Χ., το 4733 μετά τη δημιουργία του κόσμου. Η μετάφραση των ημερομηνιών των Ολυμπιάδων παρουσιάζει κάποιες δυσκολίες. Ας σας πούμε τον τύπο αυτής της μετάφρασης. Η Ολυμπιάδα συμβολίζεται με λ, το έτος της Ολυμπιάδας με ε. Κατά τη μετάφραση, θα πρέπει να αφαιρέσετε το 1 από το λ, να πολλαπλασιάσετε το υπόλοιπο επί 4 και να προσθέσετε ε στο γινόμενο, δηλαδή το έτος που ορίστηκε κατά τη διάρκεια της Ολυμπιάδας. αποδεικνύεται, ας πούμε, ζ. Εάν αφαιρέσετε αυτόν τον αριθμό από το 777 ή αφαιρέσετε το 776 από αυτόν, θα λάβετε το έτος π.Χ. που αντιστοιχεί σε αυτήν την Ολυμπιάδα. ή μετά Ρ.Χ. Ανατολική (συριακή) χρονολογία Ο ιστορικός της εκκλησίας δεν έχει να ασχοληθεί με τον ελληνικό υπολογισμό των Ολυμπιάδων. Η αρχαιότερη εποχή που συναντά είναι η εποχή των Σελευκιδών, που βρίσκεται σε συριακά μνημεία και σε ελληνικά βγαλμένα από την ανατολή: 1η Οκτωβρίου 312 π.Χ. Λέγεται διαφορετικά: «τα χρόνια του Τσάρου Αλεξάνδρου», «τα χρόνια των Ιώνων» (Έλληνες). Η προέλευσή του είναι “x”-th. Αν οι Σύροι νόμιζαν ότι αυτός ο απολογισμός προήλθε από τον Μέγα Αλέξανδρο, τότε ήταν σοβαρό λάθος. Η νίκη του Σέλευκου Νικάτορα επί του Δημητρίου Πολιορκήτη στη Γάζα το φθινόπωρο του 312 π.Χ. θεωρείται συνήθως η αρχή αυτής της εποχής. Όμως ο Unger αμφιβάλλει για την ακρίβεια αυτής της χρονολόγησης και δίνει τη δική του εξήγηση. Είναι δύσκολο να εξηγήσει κανείς πώς να μετρήσει τα χρόνια της βασιλείας του Σέλευκου Νικάτορα. Ο Σέλευκος Νικάτορας έφερε τον τίτλο βασιλέως («βασιλιάς») ακόμη νωρίτερα, και η Βαβυλώνα καταλήφθηκε από αυτόν το καλοκαίρι του 312, και επομένως αυτό το γεγονός δεν μπορεί να είναι η αρχή μιας εποχής. Ως εκ τούτου, είναι πιο σωστό να θεωρήσουμε, πιστεύει ο Unger, ότι η αρχή αυτής της εποχής είναι το έτος του θανάτου του Αλέξανδρου Δ' της Μακεδονίας, δηλαδή το 311, μετά το οποίο ο Σέλευκος Νικάτορας θα μπορούσε δικαίως να ονομαστεί βασιλιάς. Εάν ο υπολογισμός από το 312 είναι Antedatirung, τότε ο υπολογισμός από το 311 είναι Postdatirung. Με ημερομηνίες πριν από το R.X. ένας ιστορικός της εκκλησίας δεν έχει σχεδόν καμία σχέση με αυτό. Για να μετατρέψετε τα έτη αυτής της εποχής στο ημερολόγιό μας, θα πρέπει να αφαιρέσετε 312 χρόνια από τη χρονολογική ημερομηνία αυτής της εποχής για τον Οκτώβριο, τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο, και αν μιλάμε για τους μήνες από τον Ιανουάριο έως τον Σεπτέμβριο - 311, και παίρνετε το έτος της Διονυσιακής εποχής. Η συνηθισμένη αρχή αυτής της εποχής θα πρέπει να θεωρηθεί η 1η Οκτωβρίου. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο όρος δεν έχει επαρκή σταθερότητα. Το σεληνιακό έτος στην Αντιόχεια ταυτίστηκε με το ηλιακό έτος, ενώ το σεληνιακό έτος διαφέρει από το ηλιακό έτος κατά 11 ημέρες. Το νέο έτος ξεκίνησε την 1η του Tishri. Έτσι, το μεγαλύτερο μέρος του μήνα συνέβη μετά τη φθινοπωρινή ισημερία. Δεν είναι εύκολο να πειράξουμε τα αρχαία συριακά μνημεία, αφού η χρονολογία υπολογίζεται σχεδόν πάντα με σεληνιακούς μήνες, όχι με ηλιακούς. Αυτό αποτελεί ένα από τα βασικά σημεία στο ερώτημα πότε θα γιορτάσουμε το Πάσχα. Η συριακή χρονολογία στη συνέχεια, υπό την επιρροή του Βυζαντίου, έδωσε μια παρέκκλιση: οι βυζαντινές εισαγωγές διείσδυσαν στους Σύρους. Οι συγγραφείς άρχισαν να ταυτίζουν τα χρόνια των Σελευκιδών με τις εισαγγελίες, δηλαδή να θεωρούν τον Σεπτέμβριο και όχι τον Οκτώβριο ως αρχή του χρόνου. Η εποχή των Σελευκιδών έγινε ευρέως διαδεδομένη σε όλη την ανατολή, αλλά παράλληλα υπήρχαν και τοπικές εποχές σε διάφορες πόλεις. Υπήρχε, για παράδειγμα, μια ιδιαίτερη τοπική εποχή, αρκετά διαδεδομένη, την οποία χρησιμοποιούσε η πρωτεύουσα της Συρίας - Αντιόχεια. Η αρχή αυτής της εποχής έπεσε επίσης το φθινόπωρο, ακριβώς το 48 π.Χ. 705–706 από την ίδρυση της Ρώμης, 49–48 π.Χ. και το 264 της εποχής των Σελευκιδών συμπίπτουν με την πρώτη Αντιοχαϊκή εποχή. Για να μεταφράσετε αυτήν την εποχή, χρειάζεται απλώς να προσθέσετε το 263 στην εποχή της Αντιόχειας, τότε παίρνετε την εποχή των Σελευκιδών, την οποία ήδη ξέρουμε πώς να μεταφράσουμε στη χρονολογία μας. Αυτή η εποχή βρίσκεται στον Ευάγριο και στον Ιωάννη Μαλάλα. το τελευταίο έχει και το κλειδί του. Η Αίγυπτος είχε τον δικό της αριθμό ετών. Εκεί χρησιμοποιούσαν ένα κινητό ηλιακό έτος (πάντα 365 ημέρες), έτσι ώστε τα 4 χρόνια ήταν ίσα με 1460 ημέρες, ενώ τα 4 χρόνια μας περιέχουν 1461 ημέρες, ή τα 1460 χρόνια από τον υπολογισμό μας είναι ίσα με 1461 Αιγυπτιακά έτη. Όταν η Αίγυπτος προσαρτήθηκε στη Ρώμη, η κυβέρνηση προσπάθησε να βάλει τον αιγυπτιακό αριθμό σε μια ορισμένη σχέση με τον ρωμαϊκό αριθμό. Στη συνέχεια, το Ιουλιανό έτος εισήχθη στην Αίγυπτο με το όνομα Αλεξανδρινό 12. Ήταν σύνηθες να θεωρείται η 1η Αυγούστου ως πάντα ίση με 8 «μεσόρι», που είναι το κλειδί για το αιγυπτιακό έτος. Αυτός ο αριθμός χρησιμοποιείται ακόμα από τους Κόπτες (με αιγυπτιακά ονόματα) και τους Αβησσυνίους (με τα δικά τους ονόματα). Η αρχή αυτού του έτους πέφτει στις 29 Αυγούστου τρεις φορές κάθε 4 χρόνια και στις 30 Αυγούστου του έτους που προηγείται ενός δίσεκτου έτους. έτσι ο όρος καθιερώθηκε σταθερά. Στην Αίγυπτο συνηθίζουν να μετρούν τα χρόνια των κυρίαρχων τους. αλλά για τους αστρονόμους ένας τέτοιος υπολογισμός ήταν άβολος. Οι Αλεξανδρινοί αστρονόμοι χρησιμοποίησαν την εποχή του Ναμπονασάρ, δανεισμένη από τους Χαλδαίους αστρονόμους, και στη συνέχεια την εποχή του Φιλίππου (αδελφού του Μεγάλου Αλεξάνδρου) και την εποχή του Αυγούστου, και τέλος την εποχή του Διοκλητιανού. Ως προς την έννοια των τριών πρώτων εποχών, η 1η θοῦθ 13) του πρώτου έτους του Ναμπονασάρ = 26 Φεβρουαρίου 747 π.Χ. Ἔτος ἀπὸ Φιλίππου + 424 = ἔτος ἀπὸ Ναβονασσάρου. Η ακόλουθη ισότητα είναι αρκετά ακριβής: ἔτος ἀπὸ Naß + 6 = ἔτος ἀπὸ Φιλ + 430 = annus ab urbe condita; ἔτος ἀπὸ Φιλ – 12=έτος της εποχής των Σελευκιδών. Η 1η θοῦθ 295 της εποχής του Φιλίππου, ή 31 Αυγούστου 30 π.Χ. είναι η αρχή της εποχής του Αυγούστου. Για τη χρονολογία υπήρχαν κανόνες ή κατάλογοι βασιλειών. Είναι γνωστός ο κανόνας του Κλαύδιου Πτολεμαίου, τον οποίο χρησιμοποιεί στη Μεγίστη σύνταξις του (Almagest). Αυτοί οι κατάλογοι συνεχίστηκαν από τους επόμενους αστρονόμους μέχρι την εποχή του Διοκλητιανού και μετά. Η καταμέτρηση από τους προξένους δεν πρόλαβε να ριζώσει στην Αίγυπτο επί Ρωμαϊκής κυριαρχίας. Η 20ετής βασιλεία του Διοκλητιανού δίδαξε τους ανθρώπους να μετρούν τα χρόνια της βασιλείας του. Μετά την παραίτηση του Διοκλητιανού, ήταν δύσκολο να μάθουμε ποιος διατήρησε τον έλεγχο της αυτοκρατορίας. ως αποτέλεσμα, συνέχισαν να χρονολογούν τη βασιλεία του Διοκλητιανού. Μεταξύ των αστρονόμων, η εποχή του Αυγούστου αντικαταστάθηκε σταδιακά από την εποχή του Διοκλητιανού. Αυτή η χρονολογία σύμφωνα με τα χρόνια της βασιλείας του Διοκλητιανού έγινε πράξη και διατηρήθηκε με μεγάλη ευκολία και επειδή οι Αλεξανδρινοί άγιοι, όταν δημοσίευαν τους πασχαλινούς πίνακες στις επιστολές τους, χρησιμοποιούσαν την αιγυπτιακή χρονολογία κατά την εποχή του Διοκλητιανού. Στη συνέχεια, οι Χριστιανοί θεώρησαν άβολο να εισαγάγουν το όνομα του διώκτη των Χριστιανών στη χρονολογία και, παρόλο που διατήρησαν την προηγούμενη χρονολογία κατά την εποχή του Διοκλητιανού, άλλαξε το όνομά του: αντί για «ἀπὸ Διοκλητιανοῦ χρόνοι» άρχισαν να χρησιμοποιούν την έκφραση «χρόνοι ἀπὸ τῶν μαρτύρων», «έτος». Αυτή η χρονολογία πέρασε από την Αίγυπτο στην Αιθιοπία και αναγνωρίστηκε ως κανονική εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η ημερομηνία ανόδου του Διοκλητιανού στο θρόνο είναι γνωστή με βεβαιότητα. Είναι αναμφίβολα γνωστό ότι ανέλαβε το στέμμα στη Χαλκηδόνα στις 17 Σεπτεμβρίου 284, 15 ημέρες πριν από τους Καλέντους του Οκτωβρίου, και στις 27 Σεπτεμβρίου, 5 ημέρες πριν από τους Καλέντους του Οκτωβρίου, εισήλθε στη Νικομήδεια. Η αρχή του αιγυπτιακού έτους ήταν λίγο πριν (29 Αυγούστου), οπότε ο Διοκλητιανός εξελέγη αυτοκράτορας στις 20 του 1ου αιγυπτιακού μήνα και εισήλθε στην πρωτεύουσα στις 30 και το αιγυπτιακό έτος, που άρχιζε στις 29 Αυγούστου 284, ήταν το πρώτο έτος της βασιλείας του Διοκλητιανού. Η διαφορά μεταξύ του πρώτου μήνα και της αρχής της βασιλείας του Διοκλητιανού ήταν εντελώς ασήμαντη (29 Αυγούστου – 17 Σεπτεμβρίου) και γι' αυτό έγινε αποδεκτό ότι το πρώτο έτος της βασιλείας του Διοκλητιανού άρχισε στις 29 Αυγούστου 284. Επομένως, υπάρχει μια απλή, εύκολη δυνατότητα μετατροπής της χρονολογίας σύμφωνα με την εποχή της Διοκλητιανού. Αν μιλάμε για το χρόνο που διαρκεί από τον Σεπτέμβριο (από τις 29 ή 30 Αυγούστου) έως τον Ιανουάριο, τότε θα πρέπει να προστεθούν 283 στην εποχή των μαρτύρων. αν μιλάμε για την ώρα από τον Ιανουάριο έως τον Αύγουστο, πρέπει να προσθέσετε 284 για να πάρετε το έτος από R.X. Σύμφωνα με το Ορθόδοξο Πάσχα, η μεγάλη Ινδίκτιον περιέχει 532 χρόνια, μετά τα οποία οι μέρες του Πάσχα περνούν με την ίδια σειρά, για παράδειγμα, 533 = 1ο, 1064 = 532. Αλλά το να γράψεις ένα Πάσχα για 532 χρόνια είναι μια τεράστια δουλειά, που απαιτεί πολύ πάπυρο, μελάνι και κόπο. Στην Αλεξάνδρεια υπήρχε μια απλοποιημένη πρακτική. Γεγονός είναι ότι μετά από 95 χρόνια, το Πάσχα επαναλαμβάνεται με την ίδια περίπου σειρά, αν και τα δίσεκτα χρόνια δημιουργούν σύγχυση, επομένως πρέπει να γίνουν διορθώσεις. Στην πράξη υπήρχε ένας συντομευμένος κύκλος. Ο υπολογισμός του Πάσχα από τον Κύριλλο Αλεξανδρείας με απλοποιημένη μέθοδο έληξε το 531 μ.Χ. Ήταν απαραίτητο να υπολογιστεί το Πάσχα για περαιτέρω χρόνο και να γίνει προσαρμογή για δίσεκτα έτη. Το έργο αυτό ανέλαβε ο δυτικός μοναχός Διονύσιος ο Μικρότερος το 525. Έκανε μια μεγαλειώδη επανάσταση και έθεσε τα θεμέλια για τον απολογισμό μας, δηλ. από τον Ρ.Χ. Τα κίνητρα γι' αυτό δεν ήταν υψηλά: ήταν αγέρωχος. Οι Αλεξανδρινοί επίσκοποι, όχι λιγότερο Ορθόδοξοι από τον Διονύσιο, δεν είδαν τίποτα επαίσχυντο στη χρήση της εποχής του Διοκλητιανού για τα πασχαλινά τραπέζια, αλλά ο Διονύσιος ήταν αγανακτισμένος με αυτό. Αντί να συνεχίσει την καταμέτρηση από τον Διοκλητιανό, άρχισε να μετράει από τον Ρ.Χ. Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας συνέταξε έναν κύκλο εορτασμών του Πάσχα για 95 χρόνια - από το 153 έως το 247 της εποχής του Διοκλητιανού. Ο Διονύσιος ο Μικρός λέει: «Αφού απομένουν μόνο 6 χρόνια από αυτόν τον κύκλο, αποφασίσαμε να συνεχίσουμε για τα επόμενα 95 χρόνια». Ταυτόχρονα, στον πασχαλινό του κύκλο δεν ήθελε να συνεχίσει να μετράει σύμφωνα με την εποχή του Διοκλητιανού «tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris» («τύραννος παρά ηγέτης, πονηρός και διώκτης») και αντικατέστησε τα χρόνια του Διοκλητιανού με τα χρόνια «ab nostrination of our Lord Jesuit». Ιησούς Χριστός»), βάζοντας αντ' αυτού το έτος 248 Διοκλητιανός 532ο έτος. Αυτή είναι η πρώτη ημερομηνία γνωστή στην ιστορία, που ορίστηκε σύμφωνα με το ημερολόγιό μας από το R. X., το οποίο αντικατέστησε το ημερολόγιο σύμφωνα με την εποχή του Διοκλητιανού. 532 μ.Χ. υπάρχει το έτος 1285 ab urbe condita. Εφόσον 19x28 = 532 a, είναι προφανές ότι 1285-(532–1) = 753 a. Η.Π.Α. Το έτος 753 από την ίδρυση της Ρώμης σηματοδοτεί το πρώτο έτος του κύκλου των 19 ετών. φέτος, σύμφωνα με τον Διονύσιο, ακολούθησε ο Ευαγγελισμός (η ενανθρώπηση του Χριστού). Μάλλον για τον Διονύσιο το ερώτημα για το έτος της Γεννήσεως του Χριστού οφειλόταν σε αυτή τη σύμπτωση 753 α. Η.Π.Α. με 1 έτος κύκλου 19 ετών και επιτρεπόταν. Ο υπολογισμός του βασίστηκε σε κανένα επιστημονικό στοιχείο για το έτος μ.Χ. Υπέθεσε ότι η Αλεξανδρινή Πασχαλιά ήταν ακριβής. Καθοδηγήθηκε από την κίνηση της σελήνης και το 532 ο 19ετής κύκλος υποτίθεται ότι τελείωσε. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με την αφήγηση του, τελείωσε όχι το 532, αλλά το 531, επομένως, προφανώς, ο Διονύσιος άρχισε να μετράει όχι από τον Ρ. Χ., αλλά από τον Ευαγγελισμό. Η εποχή του Διονυσίου του Μικρού - από το R.X. (το δικό μας), λοιπόν, δεν έχει αντικειμενική επιστημονική σημασία. Είναι μόνο κατά προσέγγιση ακριβής. Ο Διονύσιος στήριξε τους υπολογισμούς του σε πασχαλιστικά δεδομένα και όχι σε ιστορικά. Η aera Hispanica μοιάζει με την εποχή του Διονυσίου του Μικρού. Συνίσταται στο ότι κάθε χρόνο από το Ρ.Χ. λαμβάνονται 38 χρόνια υψηλότερα (38 = 19x2). 1ο έτος = 716 α. Η.Π.Α. Αυτή η περίσταση υποδηλώνει την πασχαλιστική φύση αυτής της εποχής. Ερώτηση για τον χρόνο γέννησης και θανάτου του Χριστού 14 Υπάρχουν ελάχιστα οριστικά, αναμφίβολα σωστά ιστορικά στοιχεία για την εποχή της γέννησης και του χρόνου των παθών και του θανάτου του Χριστού. Η διαπίστωση αυτών των δύο γεγονότων, εν τω μεταξύ, θα πρέπει να βρίσκεται στη βάση μιας ειδικά χριστιανικής εποχής. Ως προς την εποχή της γέννησης του Χριστού, πρέπει να αναγνωριστεί πρώτα απ' όλα ότι η πολιτική ιστορία δεν δίνει σαφείς ενδείξεις για το έτος της απογραφής, που ήταν το έτος R.X. Έτσι, υπάρχει ένα κενό στην ιστορία του πολίτη που η χρονολογία δεν μπόρεσε ακόμη να αντιμετωπίσει. Φυσικά, όσοι, εκμεταλλευόμενοι τη σιωπή της ιστορίας, σκέφτονται να απορρίψουν την αυθεντικότητα των ευαγγελικών γεγονότων, ενεργούν άδικα. Είναι γνωστό ότι για την εβραϊκή ιστορία έχουμε εξουσία στο πρόσωπο του Ιώσηπου (αιχμάλωτου του αυτοκράτορα Βεσπασιανού). Έζησε πολύ κοντά στην εποχή του Χριστού και σχετικά με τις πιο σημαντικές ημερομηνίες της εβραϊκής πολιτικής ζωής είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει πολύ ακριβείς και σαφείς πληροφορίες. Παρουσιάζει τέτοιες πληροφορίες για τη βασιλεία του Ηρώδη, η αξιοπιστία και η ακρίβεια των οποίων είναι δύσκολο να αμφισβητηθεί. Η προσέλευση του Ηρώδη έγινε το έτος που βρισκόταν στη Ρώμη, επί προξενείου του Κνέιου Δομιτίου Καλβίνου και του Κάιου Ασίνιου Πόλλιου. Ήταν το 714 από την ίδρυση της Ρώμης. Ο Ηρώδης πέθανε το 37ο έτος της βασιλείας του. Αν το 714 ήταν το πρώτο έτος της βασιλείας του, τότε, προσθέτοντας 36 στο 714, παίρνουμε 750. Από το Ευαγγέλιο είναι γνωστό ότι του θανάτου του Ηρώδη είχε προηγηθεί η σφαγή των νηπίων της Βηθλεέμ από 2 ετών και κάτω. Όταν έγινε ο ξυλοδαρμός, ο Ιησούς Χριστός ήταν λιγότερο από δύο ετών στη γη. Όταν πέθανε ο Ηρώδης, ο Ιησούς Χριστός ήταν τουλάχιστον δύο ετών, ίσως και περισσότερο. Αυτό σημαίνει ότι η χρονολογία μας δεν ανταποκρίνεται στην πραγματική, αλλά πηγαίνει αρκετά χρόνια (5-6 χρόνια) μπροστά. Η αστρονομία το επιβεβαιώνει. Ο Ιώσηπος λέει ότι ο Ηρώδης πέθανε μετά από 37 χρόνια βασιλείας, τη χρονιά που έγινε έκλειψη Σελήνης πριν από το εβραϊκό Πάσχα, που έκανε έντονη εντύπωση. Η αστρονομία δείχνει ότι υπήρξαν τρεις σεληνιακές εκλείψεις κατά την αντίστοιχη χρονική περίοδο. Το ένα ήταν στις 20 Ιανουαρίου 752. προφανώς ήταν στην Αμερική και όχι στην Ιερουσαλήμ. Ένα άλλο ήταν το 753 από την ίδρυση της Ρώμης. συνέβη τη νύχτα της 9ης προς 10 Ιανουαρίου - η μέση της έκλειψης έπεσε κατά 1 ώρα 16 ⅓ λεπτά μετά τα μεσάνυχτα. αυτή η έκλειψη προφανώς έλαβε χώρα στην Ιερουσαλήμ και θα ήταν πολύ βολικό να τη θεωρήσουμε ως την έκλειψη που συνέβη το έτος του θανάτου του Ηρώδη πριν από το εβραϊκό Πάσχα - αν δεν ήταν πολύ αργά: Ο Ηρώδης πέθανε το 750. Η τρίτη έκλειψη έλαβε χώρα το 750 από τις 12 έως τις 13 Μαρτίου. Η μέση του έπεσε στις 3 ώρες 118/10 λεπτά μετά τα μεσάνυχτα. Ήταν ιδιωτικό και ορατό στην Ιερουσαλήμ. Ήταν αυτό που προηγήθηκε του Πάσχα, που έγινε το έτος του θανάτου του Ηρώδη. Τα νομισματικά δεδομένα μας ενθαρρύνουν επίσης να προτιμήσουμε την ημερομηνία του 750 από την ημερομηνία του 753: ο διάδοχος του Ηρώδη αναγράφεται στα νομίσματα του 753, πράγμα που σημαίνει ότι ο Ηρώδης είχε ήδη πεθάνει εκείνη την εποχή. Από αυτό προκύπτει σαφώς ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε πριν από το 750, ίσως το 748 και ακόμη νωρίτερα, το 747. Επίσης, δεν υπάρχουν σταθερά στοιχεία για το πότε πέθανε. Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν έχει διατηρηθεί κανένας μύθος για το έτος του θανάτου του Σωτήρα στον σταυρό. Γιατί για να διατηρηθεί μια παράδοση χρειάζεται πρώτα απ' όλα να είναι κατανοητή και γι' αυτό πρέπει να υπάρχει ενότητα χρονολογίας ανάμεσα σε αυτόν που λέει την παράδοση και σε αυτόν που την αποδέχεται. Οι απόστολοι θα μπορούσαν να πουν ότι η ανάσταση του Χριστού ήταν στις 16 του Νισάν, αλλά για τους Ρωμαίους αυτή ήταν μια ακατανόητη ημερομηνία, και οι πρώτοι Χριστιανοί δεν ήταν αρκετά επιστημονικά προετοιμασμένοι για να τη μεταφράσουν σε ρωμαϊκή σημειογραφία. Ναι, δεν έδωσαν μεγάλη σημασία σε αυτό: οι απόστολοι υπηρέτησαν την υπόθεση της πίστης και όχι την επιστημονική περιέργεια. Προκειμένου να μεταφερθεί η ώρα του θανάτου του Σωτήρος με τη ρωμαϊκή απολογισμό, θα ήταν απαραίτητο να γίνουν έρευνες στο πραιτώριο, όπου η ημέρα της καταδίκης του Χριστού στον σταυρό θα μπορούσε να καταγραφεί στα ρωμαϊκά. Αλλά ακόμη και αυτό δεν μπορεί να επιμείνει με ιδιαίτερη σιγουριά: ο Πιλάτος μπορεί να μην θεωρούσε τη θανατική ποινή ενός Εβραίων ως majus negotium («μεγάλη υπόθεση») εντός των ορίων της εξουσίας του και επομένως να μην είχε διατάξει τη σύνταξη ειδικής πράξης για αυτό. Και αν οι σύγχρονοι δεν κατέγραψαν αυτή την ημέρα στις ρωμαϊκές ημερομηνίες, ήταν ήδη πολύ δύσκολο για τις επόμενες γενιές να υπολογίσουν αυτήν την ημέρα. Ας φανταστούμε ότι θα υπάρξει λίγος χρόνος και το χρονολόγιο μας θα αντικατασταθεί από το κινέζικο. Η 17η Οκτωβρίου 1888 μ.Χ φυσικά είναι ξεκάθαρη σε όλους. Αλλά, φυσικά, κανένας από τους σύγχρονους του γεγονότος δεν θεώρησε απαραίτητο να μεταφέρει αυτή την ημερομηνία στο κινεζικό ημερολόγιο και στο μέλλον (κατά την κινεζική χρονολογία) αυτή η ημερομηνία μπορεί να χαθεί. Μετά από αυτό, είναι σαφές ότι μεταξύ των Χριστιανών δεν θα μπορούσε να υπάρχει ακριβής θρύλος για τον χρόνο του θανάτου του Σωτήρα στο σταυρό. Στους πρώτους χρόνους, φαινόταν απολύτως αρκετό να γνωρίζουμε ότι πέθανε υπό τους τάδε επισκόπους και τον Πόντιο Πιλάτο. Οι κήρυκες του Χριστιανισμού, οι απόστολοι, δεν ήταν λειτουργοί της χρονολογίας. Οι μεταγενέστερες μαρτυρίες για αυτό είναι μόνο επιστημονικές εικασίες και δεν πρέπει να μας μπερδεύουν με την εμπιστοσύνη με την οποία τις δηλώνουν οι συγγραφείς. Ο Τερτυλλιανός, για παράδειγμα, δίνει μαρτυρία για αυτό ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια. αλλά αυτός είναι ο τρόπος παρουσίασής του. Ποια αδιαμφισβήτητα στοιχεία υπάρχουν για το έτος του θανάτου του Χριστού στον σταυρό; Στο Ευαγγέλιο και στο Σύμβολο της Πίστεως διαβάζουμε ότι σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο. Τα χρόνια της βασιλείας του Πιλάτου είναι αρκετά καλά καθορισμένα από τον Ιώσηπο. Ο Πιλάτος κυβέρνησε την Ιουδαία για 10 χρόνια. όταν αυτός, έχοντας στερηθεί την εξουσία υπό τον Τιβέριο, έφτασε στη Ρώμη, βρήκε τον Τιβέριο νεκρό. Όμως ο Τιβέριος πέθανε στις 16 Μαρτίου 790 π. Η.Π.Α., 37 R.X. Αποδεικνύεται ότι είναι χρόνια 27-36. Ως αποτέλεσμα, η επιλογή των ετών μειώνεται σημαντικά. Ο Ιησούς Χριστός ανέστη την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, το πρωί, την Κυριακή μας. Αυτή η Κυριακή έπεσε στις 16 του Νισάν, και αυτή είναι η σημαντική διαφορά μεταξύ των ορθόδοξων απόψεών μας και των δυτικοευρωπαϊκών απόψεων. Επομένως, η πιο ακριβής έρευνα των δυτικοευρωπαίων επιστημόνων σχετικά με το έτος της ανάστασης του Ιησού Χριστού δεν είναι κατάλληλη για εμάς. Γεγονός είναι ότι όλοι οι δυτικοί λόγιοι θεολόγοι έχουν εμμονή με κάποιο είδος πεποίθησης ότι ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε στις 15 του Νισάν, δηλαδή την πρώτη ημέρα των αζύμων και όχι στις 14. Στη ρωσική λογοτεχνία, αυτό το θέμα συζητείται ξεκάθαρα στα «Χριστ. Αναγνώσεις» του Khvolson για τα 1875, 1877 και 1878. και στο “Notes of the St. Έτσι, πρέπει να αναζητήσουμε το έτος στη σειρά των ετών της βασιλείας του Πιλάτου όταν, σύμφωνα με αστρονομικά δεδομένα, η Κυριακή πέφτει στις 16 του Νισάν. Ένα τέτοιο έτος αποδεικνύεται ότι είναι, πρώτα απ' όλα, το 30ο έτος της χρονολογίας μας, το 783 από την ίδρυση της Ρώμης, μετά το 33 μ.Χ., το 786 από την ίδρυση της Ρώμης. Όλες οι πιθανότητες είναι για το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε στις 5 Απριλίου 786. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο Ιησούς Χριστός πέθανε το 33. Αλλά αυτό βασίζεται σε διατάξεις που είναι πολύ δύσκολο να τεκμηριωθούν ιστορικά. Όσο για την ένδειξη του Ευαγγελίου ότι όταν ο Χριστός ήταν περίπου 30 ετών, ήταν το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα (Λουκάς 3:1-23), τότε το κύριο ερώτημα εδώ δεν είναι πώς να μετρήσουμε τα χρόνια της βασιλείας του Τιβέριου (υποθέτοντας ότι η εβραϊκή χρονολογία μπορούσε να αποκλίνει από τη ρωμαϊκή χρονολογία 15 αλλά όχι 29 και για το ότι η τιμή είναι «περίπου 30 χρόνια» (ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα) η εν λόγω ημερομηνία είναι κατά προσέγγιση. Και παρ' όλη τη χρονολογική εξουσία του Ευσεβίου Καισαρείας, δεν μπορούμε να επιμείνουμε μαζί του ότι ο Χριστός πέθανε ακριβώς στο 34ο έτος της γέννησης, γιατί από τον Ειρηναίο της Λυώνης ήρθαν και άλλα νέα, ότι ο Χριστός αγίασε με την παραμονή του στη γη όλες τις εποχές της ανθρώπινης ζωής (Adv. haer.2, 23, 2). Και είναι γνωστό ότι ο Ειρηναίος ήταν μαθητής του αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, που είχε δάσκαλο τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Επομένως, είναι πιθανό αυτή η είδηση ​​να προέρχεται από τον Ιωάννη τον Θεολόγο, και σε αυτή την περίπτωση πρόκειται για μια εξουσία ενώπιον της οποίας η εξουσία του Ευσεβίου μπορεί να καταρρεύσει σε σκόνη. Ο Ειρηναίος λέει ότι ο Χριστός ήταν πρεσβύτερος («γέρος που είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία». Είναι όμως βολικό να φωνάζεις έτσι έναν 30χρονο; Και ότι η εμφάνιση του Χριστού δεν ήταν μια ακμή, υπάρχει απόδειξη αυτού στο ίδιο το Ευαγγέλιο (Ιωάννης). Έτσι, οι Φαρισαίοι αντέτειναν στον Χριστό: «Δεν είσαι καν πενήντα χρονών και λες ότι είδες τον Αβραάμ» (Ιωάννης 8:57). Είναι προφανές ότι φαινόταν να είναι πολύ περισσότερο από 30 ετών. Αναμφίβολα θα ήταν ευτυχείς να πουν, «Δεν είσαι καν τριάντα χρονών», αν ήταν δυνατόν. Καμία σταθερή ιστορική παράδοση δεν έχει διατηρηθεί για την εποχή της δημόσιας διακονίας του Χριστού. Η συνήθης άποψη ότι η διακονία Του διήρκεσε 3 ½ χρόνια και η ζωή Του τελείωσε το 34ο έτος βασίζεται στην εξουσία του Ευσεβίου. Δεν βρίσκουμε πλήρη επιβεβαίωση αυτής της παράδοσης στο κείμενο του Ευαγγελίου. Έτσι, η γιορτή στην οποία αναφέρεται η θεραπεία του παραλυτικού, από κειμενική άποψη, επιτρέπει διαφορετικές ερμηνείες. Ίσως να μην ήταν Πάσχα. Αλλά το Πάσχα καθορίζει τον χρόνο της δημόσιας διακονίας του Χριστού. Και στους αρχαίους (προ-ευσεβικούς) χρόνους υπήρχε πεισματικά μια άλλη άποψη, ότι η διακονία του Χριστού διήρκεσε ένα ευχάριστο έτος του Κυρίου (Ιππόλυτος της Ρώμης κ.λπ.). Στην περίπτωση αυτή, ο Χριστός πέθανε σε ηλικία 31 ετών και με βάση το έτος της σταύρωσης, πρέπει να υπολογίσει κανείς το έτος γέννησης. Έτσι, η γέννηση του Χριστού προηγείται πολύ της εποχής μας. Ο θάνατός του μπορεί πιθανότατα να αποδοθεί στο έτος 33. Η συνήθης ιδέα των 331/2 ετών της επίγειας ζωής του Χριστού δεν έχει επαρκή βάση, και ο Ειρηναίος είχε ήδη υποθέσει τουλάχιστον 40 ετών για τον Χριστό. επίσης, προφανώς, υποτίθεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Υπολογισμός από τη δημιουργία του κόσμου Στην αρχαιότητα, ασύγκριτα περισσότερο από την εποχή από τον Ρ. Χ., ήταν διαδεδομένος ο απολογισμός από τη δημιουργία του κόσμου - ἔτη ἀπὸ τοῦ κόσμου, ἀπὸ τοῦ Ἀδάμ. Όλοι γνωρίζουν καλά ότι από τη συνηθισμένη βυζαντινή εποχή, το 5508 πρέπει να αφαιρεθεί από το σύμπαν για να βγει το έτος από το R.X. σύμφωνα με την εποχή του Διονυσίου. Η βάση της χρονολογίας του ἀπὸ τοῦ κόσμου ή της εποχής από τη δημιουργία του κόσμου δεν είναι μόνο η επιστημονική έρευνα, αλλά και μια αυθαίρετη εικασία. Το ότι η εποχή από τη δημιουργία του κόσμου δεν μπορεί να καθοριστεί επιστημονικά φαίνεται από το γεγονός ότι οι ακριβείς βιβλικές μορφές παύουν από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας και δεν έχουμε σταθερά δεδομένα για τον προσδιορισμό της χρονικής περιόδου από την επιστροφή από την αιχμαλωσία έως τη βασιλεία του Ηρώδη. Επομένως, κατά τον καθορισμό αυτής της χρονικής περιόδου, οι χρονολόγοι, μη μπορώντας να χρησιμοποιήσουν τη Βίβλο, πρέπει να στραφούν σε μη βιβλικές πηγές: στους καταλόγους των Βαβυλώνιων, Περσών βασιλιάδων, Σύριων ή Αιγυπτίων διαδόχων και στη συνέχεια να προχωρήσουν στα χρόνια των Ρωμαίων αυτοκρατόρων. Και όταν χρησιμοποιούνται βιβλικές ημερομηνίες, δεν είναι αδιάφορο ποιο βιβλικό κείμενο θα χρησιμοποιήσει ο επιστήμονας, αφού τα κείμενα διαφέρουν σε αριθμούς. Για να έχουν μια κατά προσέγγιση ιδέα για το άθροισμα των ετών από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον Χριστό, κατέφυγαν σε μια απριοριστική θεωρία. Βασίζεται σε μυστικιστικές απόψεις. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε την 6η ημέρα. Θεωρήθηκε ότι η δημιουργία του ανθρώπου έγινε το μεσημέρι. Είναι αναμφίβολα γνωστό ότι ο Χριστός πέθανε την Παρασκευή (6η ημέρα) γύρω στο μεσημέρι. Έτσι, υπήρχε μια πλήρης αναλογία μεταξύ της δημιουργίας του ανθρώπου και της αναψυχής του. Δεν σταμάτησαν όμως εκεί. Ο ψαλμός λέει ότι ενώπιον του Κυρίου «χίλια χρόνια είναι σαν μία ημέρα» (Ψαλμ. 89:5· Β' Πέτ. 3:8). Με βάση αυτό, αποφάσισαν ότι δίπλα στην ανθρώπινη ημέρα υπάρχει η ημέρα του Θεού, ίση με χίλια χρόνια. Εάν ο Χριστός αναδημιουργούσε τον άνθρωπο στο μισό της 6ης ημέρας, τότε υποτίθεται ότι αυτό θα έπρεπε επίσης να συμπίπτει με την τάξη των ημερών του Θεού. Αυτό μας έδωσε μια στρογγυλή φιγούρα περίπου 5.500 ετών από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι το θάνατο του Χριστού. Αλλά επειδή οι χρονολόγοι, όντας έξυπνοι άνθρωποι, κατάλαβαν ότι αυτή η ημερομηνία δεν πρέπει να γίνει κατανοητή με απολύτως ακριβή έννοια, τη χρησιμοποίησαν μόνο ως κατά προσέγγιση. Αυτή η θεωρία εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Julius Africanus. Ο Ιππόλυτος της Ρώμης επίσης γειτονεύει. Έτσι τα 5500 χρόνια αντιπροσωπεύουν την παραδοσιακή ημερομηνία. Ήταν απαραίτητο να συμφωνήσουμε με αυτόν τον αριθμό για βιβλικές και εξωβιβλικές ημερομηνίες. Τα αρχαία χρονολογικά έργα περιορίστηκαν σε αυτό το καθήκον. Εφόσον το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου ο Χριστός ήταν περίπου 30 ετών, σημαίνει ότι ο Χριστός ήταν περίπου 15 ετών όταν πέθανε ο Αύγουστος. Και ακολούθησε ο θάνατος του Αυγούστου στις 19 Αυγούστου, 14ο έτος κατά την εποχή του Διονυσίου, το 767 κατά τη συμβατική εποχή του Varro ab urbe condita. Επομένως, ο Χριστός γεννήθηκε γύρω στο 752 ab urbe condita. Αυτά είναι τα σκληρά δεδομένα. Για τον Julius Africanus 752 annus ab urbe condita είναι το 5500ο από τον Adam. Αυτή η χρονολογία επικρίθηκε σοβαρά από τον Ευσέβιο Καισαρείας. Ο Ευσέβιος προσέγγισε το έργο του με αντικειμενικές ιστορικές έννοιες. Αποφάσισε να μην υπηρετήσει καμία θεωρία, ακόμα κι αν υπήρχε πολλή ομορφιά σε αυτές. Έτσι, απολογητές, διαψεύδοντας παγανιστές επιστήμονες που έβλεπαν τον Χριστιανισμό ως βάρβαρη θρησκεία, αφού προέρχεται από τους Εβραίους που δεν συνέβαλαν τίποτα στον γενικό πολιτισμό, είπαν ότι ο πολιτισμός της Παλαιάς Διαθήκης είναι αρχαιότερος από όλους τους πολιτισμούς που ξεκίνησαν μετά τον Μωυσή. Αυτή η θεωρία δεν φαινόταν απόλυτα βάσιμη στον Ευσέβιο. Με βάση έναν αντικειμενικό υπολογισμό των ημερομηνιών της ελληνικής Βίβλου, θεώρησε απαραίτητο να συντομεύσει τη βιβλική χρονολογία. Ο παραδοσιακός αριθμός ετών από την εγκατάσταση των Εβραίων στην Αίγυπτο μέχρι την έξοδο, 430 χρόνια, δεν ταιριάζει, κατά τη γνώμη του, με τη γενεαλογία του Μωυσή και τη μακροζωία του ανθρώπου εκείνη την εποχή. Κατέληξε να συντομεύσει τη χρονολογία Africanus κατά 300 χρόνια. Για την εποχή του, ο Ευσέβιος επιλέγει τα χρόνια από τον Αβραάμ. Πριν από τον Αβραάμ, δεν βρίσκει δυνατό να γράψει παγκόσμια ιστορία. Αλλά υπολόγισε σταθερά ότι είχαν περάσει 3184 χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου πριν από τον Αβραάμ. Στη συνέχεια, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, το 2015 πέρασαν τα χρόνια από τον Αβραάμ στο R.C., επομένως, ο Χριστός γεννήθηκε το 5199. Με τέτοιους συνοπτικούς υπολογισμούς, ένα λάθος ενός έτους ήταν πολύ πιθανό και η στρογγυλή φιγούρα των 5200 ετών από τη δημιουργία του κόσμου έως τον Χριστό ήταν μάλλον μπροστά στα μάτια του. Έτσι συγκλονιστική ήταν η γενικά αποδεκτή παραδοσιακή φιγούρα των 5500 ετών. Αλλά στις τρέχουσες απόψεις, ο προηγούμενος αριθμός των 5500 ετών έμεινε σταθερός. Η χρονολογία 5508, κατά τον βυζαντινό απολογισμό ή κατά ῥωμαίους, ήταν απλώς μια απλή, αν και πολύ συνηθισμένη, τροποποίησή της. Η αλλαγή του αριθμού 5500 στο 5508 δεν συνέβη ως αποτέλεσμα κάποιας βαθιάς έρευνας, αλλά για λόγους χρονολογίας: χάρη σε αυτήν την προσθήκη των 8 ετών, το έτος από τη δημιουργία του κόσμου κατά Ρωμαίους, διαιρούμενο με το 15, δίνει στο υπόλοιπο ένα κατηγορητήριο, τόσο σημαντικό στη βυζαντινή χρονολογία. Για παράδειγμα, το έτος 1899 = 7407 από τη δημιουργία του κόσμου, R (7407/15) = 12 indicta. Οι ίδιοι οι βυζαντινοί επιστήμονες, στα έργα τους, προτίμησαν τον υπολογισμό κατ’ ἀλεξανδρεῖς («αλεξανδρική εποχή») από τον απολογισμό κατά ῥωμαίους, θεωρώντας αυτόν τον τελευταίο ως ιδιαίτερα ακριβή. Αυτή η φήμη όμως ήταν εντελώς λανθασμένη. Με την αλεξανδρινή χρονολογία, οι βυζαντινοί λόγιοι κατανοούσαν την εποχή των Αννίων, η οποία χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα στην Αίγυπτο και την Αιθιοπία. Επομένως, τα χρόνια από το Ρ.Χ. στα σύγχρονα αβησσυνιακά έγγραφα μετρούν 8 λιγότερα από τα δικά μας -σύμφωνα με την εποχή του Διονυσίου. Ουσιαστικά, η εποχή των Αννίων έχει μια παράλογη προέλευση. Ο ίδιος ο Αννιανός έζησε στις αρχές του 5ου αιώνα μ.Χ., και μπορούσε να υπολογίσει τέλεια την ημέρα του Πάσχα (σύμφωνα με το Αλεξανδρινό Πάσχα), αλλά ήταν επιστήμονας πολύ χαμηλού βαθμού. Και αν η εποχή του έγινε ευρέως διαδεδομένη, ήταν κυρίως επειδή οι άνθρωποι συνήθως δεν ξέρουν πώς να καταλαβαίνουν τους αριθμούς (όπως σωστά σημείωσε ο Mommsen, οι αριθμοί έχουν μια καταθλιπτική επίδραση στα περισσότερα κεφάλια). Επιπλέον, ο Αννιανός κατήγγειλε τόσο επίμονα τον Ευσέβιο της Καισαρείας, έναν Αρειανό, για τις αποκλίσεις του από τη Βίβλο, και φώναξε τόσο δυνατά που ο απολογισμός του ήταν σύμφωνος με τον Λόγο του Θεού, που πιθανότατα πολλοί φοβήθηκαν να επικρίνουν το χρονολογικό του σύστημα. Ό,τι ήταν επιστημονικό στις αντιρρήσεις του Annian για τον Ευσέβιο, ο Annian το δανείστηκε από το έργο του σύγχρονου του Πανόδωρου. Ένας Αιγύπτιος μοναχός, όπως ο Annian, ο Πανόδωρος, προφανώς, αγαπούσε πολύ το παρελθόν της πατρίδας του, αγαπώντας τόσο τη δόξα όσο και τους θρύλους της. Ένας από τους λόγους για την αντίθεση του Πανόδωρου στο χρονολογικό σύστημα του Ευσέβιου ήταν η περιφρονητική στάση του Ευσέβιου απέναντι στις θρυλικές μορφές της αιγυπτιακής χρονολογίας του ψευδο-Μανέτου. Ο Πανόδωρος, ωστόσο, κατάλαβε ότι αυτές οι κολοσσιαίες φιγούρες δεν μπορούν να συμβιβαστούν με τα δεδομένα της Βίβλου. αλλά κατάφερε να σώσει την αξιοπιστία τους συντομεύοντάς τα και εξαλείφοντας έτσι τις αντιφάσεις τους με τη Βίβλο. Διαφορετικά, ο Πανόδωρος έκανε το θέμα σαν επιστήμονας. Εκτίμησε πολύ τον αστρονομικό κανόνα του Πτολεμαίου και τις ημερομηνίες του, τις οποίες ο Ιούλιος Αφρικανός δεν δεχόταν στο χρονολόγιο του, προς θλίψη του Αννιανού. Ο Πανόδωρος χρησιμοποίησε και καθαρά αστρονομικές ημερομηνίες. Το σύστημα του Annian είναι, στην ουσία, μόνο μια προσπάθεια να διορθωθεί το σύστημα του Πανόδωρου και να το φέρει υποτίθεται σε συμφωνία με την «εκκλησιαστική παράδοση». Ο Πανόδωρος απομακρύνθηκε από την υπόθεση του Αφρικανού και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε το 5493 και όχι το 5501. Ο Annian δεν συμφώνησε και επανέφερε την προηγούμενη ημερομηνία. Στην πραγματικότητα, ο Αννιανός μπερδεύτηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγούστου και δημιούργησε ένα κολοσσιαία παράλογο σύστημα. Μεταξύ του θανάτου του Ιουλίου Καίσαρα και του θανάτου του Αυγούστου, πέρασαν 57 χρόνια και 157 ημέρες. Δεν ήταν όλο αυτό το διάστημα που ο Αύγουστος κυβέρνησε τη Ρώμη (ήταν Αύγουστος μόνο για 40 χρόνια και 215 [ακριβέστερα, 214] ημέρες). αλλά οι χρονογράφοι που μπήκαν στα χρόνια του Αυγούστου στους κανόνες τους αναγκάστηκαν -ανάλογα με το σύστημα- να του δώσουν είτε 56 είτε 57 χρόνια κυριαρχίας στη Ρώμη. Και όταν ο Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας και ο Επιφάνιος λένε ότι ο Χριστός γεννήθηκε το 41ο ή 42ο έτος του Αυγούστου, εννοούν ακριβώς αυτά τα (υπό όρους) χρόνια της κυριαρχίας του στη Ρώμη. Αλλά ο Αύγουστος κυβέρνησε την Αλεξάνδρεια μόνο για 43 αιγυπτιακά χρόνια (anni vagi), και αυτά τα 43 χρόνια συμπεριλήφθηκαν από τον Πτολεμαίο στον κανόνα του και ο Πανόδωρος τα δανείστηκε από τον Πτολεμαίο. Μη κατανοώντας το νόημα αυτής της διαφοράς των 14 ετών στην καταμέτρηση των χρόνων της βασιλείας του Αυγούστου, ο Αννιανός μπερδεύτηκε από το γεγονός ότι ο Πανόδωρος, δίνοντας στον Αύγουστο μόνο 43 χρόνια κυριαρχίας (στην Αίγυπτο), πιστεύει ότι αυτό σημαίνει ότι ο Αύγουστος πέθανε όταν ο Χριστός δεν ήταν 15, αλλά μόλις 5 ετών. Επομένως, ο Αννιανός αποφάσισε να διορθώσει τον Πανόδωρο και τον διόρθωσε έτσι ώστε αποδείχθηκε ότι, σύμφωνα με τον Αννιανό, ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε το 42 σύμφωνα με την εποχή του Διονυσίου, δηλαδή επί αυτοκράτορα Κλαύδιου - όχι υπό Τιβέριο. και επομένως όχι υπό τον Πόντιο Πιλάτο. Δεν υπήρχε άλλο αποτέλεσμα για τον Annian: ήταν σίγουρος ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί στις 25 Μαρτίου. αλλά το Πάσχα έπεσε στις 25 Μαρτίου του έτους 31 κατά την εποχή του Διονυσίου = 5523 κατά τον Αννιανό (όταν ο Χριστός ήταν μόλις 23 ετών από τη γέννησή του) και το 42 κατά την εποχή του Διονυσίου = 5534 κατά τον Αννιανό. Η τελευταία χρονιά ήταν η μόνη δυνατή γι' αυτόν, όπως το 34 μ.Χ. Εξ ου και η διαφορά (42–34) 8 χρόνων μεταξύ του απολογισμού του Διονυσίου του Μικρότερου και του απολογισμού του Αννιανού (= Κοπτο-Αβυσσινός). Πίνακας ημερομηνιών για διάφορες εποχές για την εποχή από το 44 π.Χ. έως 42 μετά Ρ.Χ. α) Idibus Martiis (15 Μαρτίου) S. Julius Caesar occisus in Capitolio. β) «K[alendis] Aug[ustis] (actually August 3rd = 8 μεσωρὶ 294 ἀπὸ Φιλίππου) Aug[ustus] Alexandrfiam] gesepit. Και αφού στα τέλη του 294 η Κλεοπάτρα αυτοκτόνησε, τότε το 295ο έτος της ἀπὸ Φιλίππου είναι το ἔτος A´ Αὐγούστου (το πρώτο έτος του Αυγούστου) στον κανόνα του Πτολεμαίου, είναι το πρώτο έτος της ρωμαϊκής κυριαρχίας στην Αίγυπτο. γ) «Ante diem XVI kalendas Februarias (17 Ιανουαρίου) imperator Caesar, Divi filius, sententia L. Munati Planci a senátu ceterisque civibus AVGVSTVS appelatus est se vij et Μ. Vipsanio Agrippa iij.7, BC. γ) Φέτος ο Ηρώδης πέθανε μετά από έκλειψη Σελήνης (τη νύχτα 12 προς 13 Μαρτίου). δ) «Anno Abraham 2015», κατά τον Ευσέβιο, «Jesus Christus nascitur»· το ίδιο έτος, κατά τον Ιππόλυτο, γενετικός Χ(ριστοῦ); Σύμφωνα με τον Ειρηναίο (3, 24, 2) και τον Τερτυλλιανό, ο Χριστός γεννήθηκε στις 41 Αυγούστου. σύμφωνα με τον Κλήμη Αλεξανδρείας και τον Επιφάνιο - το 42 Αυγούστου. Το ίδιο έτος αντιστοιχεί στο έτος 5500 από τον Αδάμ κατά τον Ιούλιο Αφρικανό, το έτος της ενσάρκωσης του Χριστού. ε) Πρώτο έτος κατά Ρ.Χ. σύμφωνα με την εποχή του Διονυσίου. στ) Caius Julius Caesar Octavianus Augustus obiit duobus Sextis, Pompeio et Appuleio, συζ. XIII cal. Σεπτέμβριος (19 Αυγούστου στον 5ο επαγόμενο (δηλαδή την τελευταία ημέρα) του 337 (Αιγυπτιακά) ἀπὸ Φιλίππου. Κατά συνέπεια, η αρχηγία του Αυγούστου στην Αίγυπτο διήρκεσε μαθηματικά ακριβώς - 43 χρόνια (από σςε έως τλζ). ζ) Φέτος, σύμφωνα με τον Ιππόλυτο, ο ΠΑΘΟΣ Χρ (ιστοῦ) την Παρασκευή 25 Μαρτίου και, επομένως, στις 27 Μαρτίου η ανάστασή Του από τους νεκρούς. Tertull.: hujus (Tiberii Caesaris) quinto decimo anno imperii passus est Christus – coss. Rubellio Gemino et Fufio Gemino [επομένως: duobus Geminis consulibus] die VIII kalendarum Aprilium. η) Σύμφωνα με το Χρονικό Πασχάλη και άλλους μεταγενέστερους Βυζαντινούς, φέτος στις 25 Μαρτίου ο Χριστός ανέστη. 5532 από τον Αδάμ κατά τον Νότιο Αφρικανό, το 16ο έτος του Τιβερίου, το έτος του θανάτου του Χριστού στον σταυρό (ὀλυμπιάς ΣΒ, 2). 5472ο έτος από τον Αδάμ = τελευταίο έτος Μακεδονικής (Κλεοπάτρας) κυριαρχίας + 60 χρόνια Ρωμαϊκής κυριαρχίας (εξ ου και 44 [sic!!] έτος Αυγούστου + 16 του Τιβερίου) = 5532, – Επομένως, επίγεια ζωή του Χριστού: πλήρη 30 χρόνια πριν από το βάπτισμα + πλήρες έτος του Κυρίου ευχάριστο = 31 χρόνια το επόμενο σταυρό (31 έτη + σταυρός). θ) Κατά τον Ευσέβιο, anno Abr. 2048 J. Chr. ad passionem venit? σύμφωνα με τον Πανόδωρο, Ανέστη τῷ εφκε´ ἔτει τοῦ κόσμου – κατ’ αίγυπτίους φαμενώθ κ´ (16 Μαρτίου). ια) Tiberius obiit anno tertio et vicesimo imperii, XVII kl. App. Cn. Acerronio Proculo C. Pontio Nigrino συζ. (=16 Μαρτίου 37 P.X., 790 a. U.C. = 5 φαρμουθὶ 360 ἔτους ἀπὸ Φιλίππου). Είναι γνωστό ότι ο Πόντιος Πιλάτος στερήθηκε την προεδρία του και στάλθηκε στη Ρώμη για τη φοβερή δίκη του Τιβέριου, αλλά όταν έφτασε στην πρωτεύουσα, έμαθε ότι ο αυτοκράτορας είχε ήδη πεθάνει. Trace, sub Pontio Pilato είναι χρονολογικά σίγουρα το ίδιο με το sub Tiberio Caesare. ιβ) Κατά τον Αννιανό, ο Χριστός ανέστη στις 25 Μαρτίου κόσμου ἔτη εφλδ´ = 42 μ.Χ. [Η 25η Μαρτίου ήταν Κυριακή του 25ου, 31ου, 42ου και 53ου έτους μ.Χ., και έπεσε το Άγιο Πάσχα (σύμφωνα με το Αλεξανδρινό Πάσχα) μόλις το 31ο, 42ο και 53ο έτος]. Ο Annian πίστευε ότι η γέννηση του Χριστού ήταν είτε το 5500 είτε το 5501, δηλαδή είτε το 761 ή το 762 ab urbe condita. Χρονολογία Αβησσυνίας, Γεωργίας και Αρμενίας Υπό την επιρροή των Ευρωπαίων, η Αβησσυνία χρονολογείται τώρα συνήθως σε χρόνια από μ.Χ., αλλά σύμφωνα με τον Annian υπολογισμό, επομένως, 8 χρόνια λιγότερα έναντι της εποχής του Διονυσίου. το έτος αρχίζει στις 29 Αυγούστου. Αυτά τα χρόνια από το μ.Χ συνήθως ονομάζουν «άματα μυχράτ» = «καλοκαίρι της καλοσύνης» (από τα λόγια του Ψαλμ. 64:11: ευλόγησε το στεφάνι του καλοκαιριού της καλοσύνης Σου, τοῦ ἐνιαυτοῦ τῆς χρηστότητος σου). Αυτό μπορεί να ονομάζεται κάθε χρόνο. αλλά στα προηγούμενα μνημεία της Αιθιοπικής γραφής αυτό ήταν το όνομα μιας ειδικής καταμέτρησης που αντιστοιχεί στην αποτίμηση κατά χρόνια της μεγάλης μας ινδικίας ή της περιόδου των 532 ετών. Ως εκ τούτου, ο αριθμός για το «έτος της καλοσύνης» δεν θα μπορούσε ποτέ να ξεπεράσει το 532. Ο Dillmann μετέφρασε το עָמַתַ מִהרָתְ = (amata myhrat) μέσω annus gratiae = έτος χάριτος και έκανε τη λανθασμένη υπόθεση ότι αυτή είναι η χρονολογία της μετατροπής της αβητείας στη χριστιανική. Αν συμβολίσουμε το «καλοκαίρι της καλοσύνης» με χ και το έτος από τη δημιουργία του κόσμου σύμφωνα με το Annian με k, τότε ο τύπος θα είναι: k- 532x = χ ή (λ/532)Α = χ, που σημαίνει με x τον μεγαλύτερο ακέραιο των δυνατών παραγόντων και με R το υπόλοιπο: το έτος της καλοσύνης είναι το υπόλοιπο από τη διαίρεση του κόσμου με το Annian με το 5. Το 1898 είναι το χρονολόγιο του έτους μας (1891 σύμφωνα με τον Annian) μεταφρασμένο σε Abyssinian λογαριασμό θα είναι: k = 1891+5500 = 7391; 7391-(13x532 = 6916) = χ = 475. Σύμφωνα με τη μεγάλη ινδικκία μετράνε και στη Γεωργία. Εκεί ο απολογισμός αυτός είναι γνωστός ως «χρονικόν», χρονικόν («kronikoni»). Το σημείο εκκίνησης του (annus nullus) είναι το έτος 780 μ.Χ., σύμφωνα με την εποχή του Διονυσίου. Στην πραγματικότητα πρόκειται για την καταμέτρηση από τη χιλιετία της πόλης της Ρώμης, που γιορταζόταν το 248 μ.Χ.(248+532=780) 15 . Η αρμενική χρονολογία είναι περίεργη. Οι Αρμένιοι έχουν τη δική τους εθνική χρονολογία, σύμφωνα με την οποία αφετηρία θεωρείται η αρχή της κυριαρχίας των Αρμενίων κοντά στον Καύκασο (2107 π.Χ.). Όμως αυτή η χρονολογία δεν έχει γερές βάσεις. Το εκκλησιαστικό τους ημερολόγιο χρονολογείται από το 532 μ.Χ. Αυτή η αρχή της αρμενικής χρονολογίας, προφανώς, έγινε μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Προηγούμενοι μελετητές (για παράδειγμα, ο Schaff) υποψιάζονταν ότι με την εισαγωγή μιας νέας εποχής το 552, οι Αρμένιοι ήθελαν να σηματοδοτήσουν τον οριστικό χωρισμό τους από την Ελληνορωμαιοκαθολική Εκκλησία. Στην πραγματικότητα, αυτή η εποχή προέκυψε εντελώς τυχαία. Στο αρμενικό κράτος, ο ηλιακός δακτύλιος χρησιμοποιήθηκε για 365 ημέρες. Επομένως, κάθε τέσσερα χρόνια η νέα τους χρονιά ανέβαινε - στο Ιουλιανό σταθερό έτος - μια μέρα ψηλότερα (από φθινόπωρο σε καλοκαίρι - άνοιξη - χειμώνας - φθινόπωρο). Ως εκ τούτου, η νεαρή αρμενική εκκλησία στερήθηκε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει τα πασχαλινά τραπέζια της ελληνικής εκκλησίας, τα οποία ήταν όλα καθορισμένα στο Ιουλιανό (Ρωμαϊκό ή Αλεξανδρινό) έτος, και κάποιος Ανδρέας, αδελφός του επισκόπου Μάγκνους, πρόσφερε σημαντική υπηρεσία στους Αρμένιους συντάσσοντάς τους έναν «διακοσιάχρονο κανόνα» (τομάριον). Είναι σαφές ότι δεν επρόκειτο για πασχαλινό κύκλο (με annus vagus, δεν γίνεται κανένας πασχαλινός κύκλος), αλλά απλώς μια λίστα με τα Πάσχα για 200 χρόνια. Ξεκίνησε το 353 μ.Χ. (Πάσχα σύνορα 4 Απριλίου, Πάσχα 11 Απριλίου) και, ως εκ τούτου, τελείωσε με το έτος 552 (Πάσχα σύνορα στις 25 Μαρτίου, Πάσχα στις 31 Μαρτίου). Το τέλος του «κανόνα» του Αγίου Ανδρέα βύθισε τους Αρμένιους σε ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση γιατί τον επόμενο χρόνο, 553, τα σύνορα του Πάσχα προφανώς έπεσαν στις 13 Απριλίου και όχι στις 4 Απριλίου, με την οποία ξεκίνησε ο κατάλογος του Αγίου Ανδρέα. 200 χρόνια δεν μπορούν να διαιρεθούν χωρίς υπόλοιπο με το 19. Εδώ ο κύκλος των 19 ετών λήφθηκε μόνο 10 φορές και προστέθηκαν άλλα 10 χρόνια, και επομένως ο κύκλος δεν ολοκληρώθηκε. Οι Αρμένιοι εκτιμούσαν αυτόν τον κύκλο, καθώς κατέστησε δυνατό τον καθορισμό του εορτασμού του Πάσχα, και αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί αν δεν μπορούν όλοι στη χώρα μας να αντιμετωπίσουν το ερώτημα πότε θα είναι το Πάσχα, τότε ακόμη περισσότερο μαζί τους, δεδομένης της ύπαρξης ιδιαίτερων δυσκολιών στον υπολογισμό της χρονολογίας. Ο Αρμένιος Καθολικός Μωυσής Β' συγκάλεσε ένα συμβούλιο στη Ντβίνα για να αποφασίσει σχετικά με το πότε θα γιορτάσει το Πάσχα και άλλες συγκινητικές γιορτές τα επόμενα χρόνια. η φαντασία των Αρμενίων συγγραφέων το απεικονίζει σχεδόν με τη μορφή ενός παγκόσμιου συνεδρίου πασχαλιστών. Ο καθεδρικός ναός και συνέχισε το τραπέζι. Ο λόγος της δυσκολίας των Αρμενίων ως προς τον υπολογισμό ήταν κυρίως ότι δεν γνώριζαν και δεν μπορούσαν να κατανοήσουν με κανέναν τρόπο την ιδέα ότι ένας κύκλος 200 ετών δεν θα μπορούσε να είναι σωστός για τους υπολογισμούς του Πάσχα. Παρόλα αυτά, ανατέθηκε στον ηγούμενο της Μονής Βαπτιστών Αθανάσιο να συντάξει αριθμητικό πίνακα για τα επόμενα χρόνια. Ο Αθανάσιος εκπλήρωσε την εντολή, συνέταξε έναν κύκλο υπολογισμού, αλλά μόνο για 9 χρόνια, μέχρι την επιστροφή της 14ης σελήνης στις 4 Απριλίου 562. Επομένως, σε μεταγενέστερους χρόνους ήταν απαραίτητο να συμφωνήσουμε με την αλεξανδρινή χρονολογία. Η 11η Ιουλίου 552 ή 6 μ.Χ. 1300 της εποχής του Ναμπονασάρ, είναι ο 1ος Ναβασάρδος του 1ου έτους και χρησιμεύει ως αφετηρία της αρμενικής χρονολογίας. Το 1616 (σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας) ήταν δυνατό να μειωθεί η αρμενική χρονολογία κατά πολλαπλάσιο του 532. Στη συνέχεια, ο Azaria συνέταξε έναν νέο μικρό απολογισμό, γνωστό με το όνομα της εποχής Azariev, που έχει σταθερή αφετηρία στις 21 Μαρτίου και χρησιμεύει ως εξαιρετική ένδειξη για τον εορτασμό του Πάσχα. Έτσι, οι Αρμένιοι έχουν τη δική τους εποχή της «καλής», που διαφέρουν μόνο στο σημείο εκκίνησης 16. Μουσουλμανική χρονολογία Όταν εργάζεται χρονολογικά, ένας ιστορικός της εκκλησίας πρέπει ακόμη και να ασχοληθεί με το μουσουλμανικό ημερολόγιο Hijra, το οποίο αρχίζει στις 15 Ιουλίου (Πέμπτη) 622. Σε αντίθεση με το ελληνικό και το εβραϊκό σεληνιακό έτος, το μουσουλμανικό σεληνιακό έτος είναι annus vagus (κινητό έτος). Ο Μωάμεθ αναγνώρισε τον ενδιάμεσο μήνα ως ασυμβίβαστο με τη φύση των πραγμάτων και θεώρησε ότι η εισαγωγή του 13ου μήνα ήταν κακή, επειδή ο Θεός έχει μόνο 12 μήνες. Επομένως, στο μουσουλμανικό έτος, το οποίο, όπως κάθε σεληνιακό έτος, είναι μικρότερο κατά 11 ημέρες από το δικό μας Ιουλιανό έτος, το 1ο Μουχαρέμ (ημέρα του νέου έτους) ταξιδεύει σε όλο το Ιουλιανό έτος για να επιστρέψει περίπου στην αρχική του θέση μετά από 33 χρόνια: 33 μουσουλμανικά έτη είναι σχεδόν ίσα με 32 Ιουλιανά (33 μουσουλμανικά = 1131183 ημέρες Ιουλιανές, 8 ημέρες). Ο μουσουλμανικός κύκλος, που καθιερώθηκε από μαθηματικούς και αστρονόμους, αντιπροσωπεύει την τελειότητα στις λογικές μεθόδους, αλλά, όπως ο σεληνιακός κύκλος, αποκλίνει από τον ηλιακό κύκλο. Και εδώ ο ιστορικός αντιμετωπίζει μια δυσκολία. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ένας επιστήμονας που, χωρίς να υποθέσει ότι το μουσουλμανικό έτος ήταν μικρότερο από το δικό μας, μετέφρασε τις ημερομηνίες της μουσουλμανικής εποχής, προσθέτοντας 622 χρόνια, και έλαβε περίεργα αποτελέσματα που δεν αντιστοιχούσαν σε άλλες χρονολογικές ημερομηνίες, τις οποίες σημείωσε στα περιθώρια. Για να έχετε σωστά αποτελέσματα, πρέπει να πολλαπλασιάσετε το έτος σύμφωνα με τη μουσουλμανική εποχή με το 32, να διαιρέσετε το γινόμενο με το 33, να προσθέσετε το πηλίκο που προκύπτει με 622 ½ και το άθροισμα θα δίνει σχεδόν πάντα το αντίστοιχο έτος της εποχής μας με επαρκή ακρίβεια. Για να μετατρέψουμε τη μουσουλμανική χρονολογία στη δική μας, υπάρχουν εξαιρετικοί πίνακες που συνέταξε ο καθ. Wüstenfeld, F Wüstenfeld, Vergleichungstabellen der mohammedanischen und christlichen Zeitrechnung. Λειψία 1854. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μουσουλμάνοι συγγραφείς όρισαν εκδηλώσεις εκτός από χρόνια και αριθμούς και ημέρες της εβδομάδας. Αυτός ο χαρακτηρισμός ήταν θέμα ανάγκης για αυτούς. Αν και είχαν τεχνικά ανεπτυγμένο ημερολόγιο, η ζωή δεν γνώριζε τέτοιο ημερολόγιο. Στην πραγματικότητα, οι Άραβες κρατούσαν το μέτρημα, όπως και οι Εβραίοι. Μόλις δύο μουσουλμάνοι είδαν τη νέα σελήνη και τη δήλωσαν, τότε αυτή η νύχτα θεωρήθηκε η πρώτη μέρα του μήνα. Προφανώς, σε διαφορετικά μέρη δεν έπεφτε ο ίδιος αριθμός τις ίδιες μέρες. Χωρίς να αναφέρουν τις ημέρες της εβδομάδας, οι Άραβες συγγραφείς θα είχαν δυσκολία να καταλάβουν ο ένας τον άλλον. Γι' αυτό οι μουσουλμάνοι χρονολόγοι ορίζουν μέρες. Αυτό είναι πολύτιμο για τον ιστορικό. Εάν το ψηφίο του έτους ή της ημέρας του μήνα είναι κατεστραμμένο, τότε η ζημιά στην ημερομηνία παραμένει αόρατη. αλλά οι ημέρες της εβδομάδας σε μια τέτοια περίπτωση χρησιμεύουν ως χρήσιμος έλεγχος και συχνά επιτρέπουν τη διόρθωση μιας λανθασμένης ημερομηνίας. Μια αρκετά κοινή πηγή σύγχυσης στη μουσουλμανική χρονολογία είναι η δημοφιλής πρακτική του υπολογισμού στο τέλος του μήνα με τον ρωμαϊκό τρόπο: δηλαδή, η ένδειξη πόσες νύχτες απομένουν μέχρι το τέλος του μήνα. Βυζαντινή χρονολογία σύμφωνα με τις εισηγήσεις Μένει να ειπωθεί για τον επίσημο βυζαντινό απολογισμό σύμφωνα με τις εισηγήσεις, 15ετείς περιόδους που ξεκινούν από το 312 μ.Χ. (indictio, ἰνδικτίων, ἡ ἴνδικτος, ἐπινέμησις). Η σημασία του μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ήταν μέρος του λεγόμενου μηνολόγημα (οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες, εγκρίνοντας ένα γνωστό διάταγμα, έγραψαν πάνω του αντί του «να είναι σύμφωνα με αυτό» που χρησιμοποιείται τώρα στη Ρωσία μηνολόγημα = βιβλίο μήνα, δηλ. σημείωσαν τον μήνα και το κατηγορητήριο του διατάγματος που εκδόθηκε με πορφυρό μελάνι). αυτό ήταν το πιο επίσημο βυζαντινό ημερολόγιο. Η Βυζαντινή Ινδικτονία ξεκίνησε την 1η Σεπτεμβρίου. επομένως, για να υπολογίσετε σε ποια ένδειξη ανήκει ένα δεδομένο έτος, πρέπει να προσθέσετε στο δεδομένο έτος από το R.X. 3, – εάν η υποδεικνυόμενη ώρα είναι μεταξύ της πρώτης ημέρας του Ιανουαρίου και της πρώτης Σεπτεμβρίου, – και διαιρέσετε αυτό το ποσό με το 15, το υπόλοιπο θα εμφανίσει την ένδειξη [(α/15)R = ind]. αν το υπόλοιπο είναι μηδέν, τότε σημαίνει ότι η ένδειξη είναι 15η. Αν μιλάμε για την ώρα από 1 Σεπτεμβρίου έως 31 Δεκεμβρίου, τότε θα πρέπει να προσθέσετε όχι 3, αλλά 4 και να εκτελέσετε την ίδια λειτουργία. Αυτές οι εισαγγελίες ονομάζονται συνήθως οι εισαγγελίες του Κωνσταντίνου Ε'. Η αρχή, η 1η Σεπτεμβρίου 312, επιλέχθηκε καλά: στις 12 Οκτωβρίου 312, ο Κωνσταντίνος νίκησε τον Μαξέντιο και τον Μάρτιο του 313 εξέδωσε το Διάταγμα του Μεδιολάνου. Ωστόσο, είναι απίθανο ο Κωνσταντίνος να εισήγαγε κατηγορητήρια σε χρήση, και υπάρχει συζήτηση για τη φύση τους. Ο διάσημος Mommsen έκανε μια πολύ ατυχή υπόθεση. Παρήγαγε κατηγορητήρια από το indictio paschae. Αλλά αυτό είναι λάθος, γιατί η ινδικκία είναι ίση με 15 χρόνια, και στα ανατολικά υπήρχε ένας κύκλος 19 ετών για το Πάσχα και στη δύση υπήρχε ένας κύκλος 84 ετών. Ο δικηγόρος του Savigny έκανε μια πιο εύλογη υπόθεση, βασισμένη σε ορισμένα γεγονότα. Indictio σήμαινε τον προσδιορισμό του αριθμού των φόρων που θα έπρεπε να είχαν εισπραχθεί σε ένα δεδομένο έτος. Έτσι, το οικονομικό έτος στο ρωμαϊκό κράτος ξεκίνησε με μια «ένδειξη» (indictio) από τον αυτοκράτορα πόσοι φόροι έπρεπε να εισπραχθούν για την ικανοποίηση των κρατικών αναγκών. Το διάταγμα αυτό πέρασε στους νομάρχες, τους εφημερίους και τους προέδρους, οι οποίοι διαίρεσαν διαδοχικά το μερίδιο των φόρων που βαρύνουν τους νομούς, τις επισκοπές και τις επαρχίες τους σε μικρότερες φορολογικές μονάδες. Και για να ανταποκρίνεται η εκτίμηση στην πραγματικότητα, κατά καιρούς γινόταν επανεκτίμηση της ιδιοκτησίας της γης. Αλλά δεν συνέπεσε με τις πρώτες κατηγορίες, και επομένως η εικασία του Savigny δεν εξηγεί τα πάντα σχετικά με την προέλευση των κατηγοριών. Προφανώς, οι ενδείξεις δεν είναι ρωμαϊκής ή βυζαντινής προέλευσης, αλλά δανείστηκαν από την Αίγυπτο. Στη σύγχρονη εποχή, κυρίως Βιεννέζοι λόγιοι, χάρη στον μεγάλο αριθμό αιγυπτιακών παπύρων από την εποχή της κατάκτησης της Αιγύπτου, ανακάλυψαν ότι οι εντολές δεν είναι καθόλου καθαρά ρωμαϊκή εφεύρεση, αλλά μάλλον αποτελούν μίμηση ενός θεσμού που υπήρχε ακόμη νωρίτερα στην Αίγυπτο. Υπήρχε μια ορισμένη περίοδος τριάντα ετών: η μισή από αυτήν αποτελούσε την αγωγή. Βιεννέζοι επιστήμονες, και ανάμεσά τους ένας νεαρός Σλάβος επιστήμονας, ο Wessely, χάρη στην εργασία τους στους αιγυπτιακούς παπύρους, συνάντησαν ένα περίεργο και ενδιαφέρον πράγμα για την εκκλησιαστική ιστορία. Παρατήρησαν ότι όταν πρόκειται για τον μήνα Μάιο μας, συνήθως προστίθεται: «στο τέλος της ινδικκιονίας». αν λέγεται για τον Ιούλιο, και άλλοτε για τον Ιούνιο, τότε έγραφε: ἰνδικιώνος ἀρχομένης - «στην αρχή της ενδεικτικής». Αυτό υποδηλώνει ότι η κατηγοριοποίηση ξεκίνησε στην Αίγυπτο όχι την 1η Σεπτεμβρίου, αλλά κάπως νωρίτερα. Η 25η Μαΐου είναι η πρώιμη περίοδος κατηγοριών. Οι κατηγορίες θεωρούνταν ειδικές στην Αίγυπτο. σε ένα λήμμα ονομάζονται «Nile» - ἰνδικτιώνος Νείλου ἀρχομένης; είχαν καθαρά αγροτικό χαρακτήρα, με στόχο τον ορθό προσδιορισμό της παραγωγικότητας της γης. Η παραγωγικότητα της γης καθορίζεται φυσικά με την ολοκλήρωση των γεωργικών εργασιών και τη συγκομιδή των σιτηρών, και αυτή η εργασία συνήθως ολοκληρώνεται μέχρι τον Σεπτέμβριο. Αλλά στην Αίγυπτο, οι γεωργικές εργασίες τελείωσαν πολύ νωρίτερα και συνήθως μέχρι τη 12η ημέρα του μήνα Pawnee (κατά τη γνώμη μας - έως την 6η ημέρα του Ιουνίου), τη νύχτα κατά την οποία, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, πέφτει η πρώτη σταγόνα δροσιάς, αρχίζει η άνοδος των νερών του Νείλου, η πλήρης υπερχείλιση της οποίας συμβαίνει στα τέλη Αυγούστου. Σε αυτή την περίπτωση, ο Νείλος είναι ένας δείκτης αυτής της γεωργικής χρονολογίας στην Αίγυπτο. Στο Βυζάντιο ήταν φυσικό να αρχίσει η ινδικτίο τον Σεπτέμβριο, όταν εκεί τελείωνε ο θερισμός και καθορίζονταν τα κρατικά έσοδα, και καθοριζόταν και ποιους φόρους (indictio) θα μπορούσε να φέρει η χώρα. Έτσι, η συγκομιδή στην Αίγυπτο προηγήθηκε της βυζαντινής και γι' αυτό η αγωγή άρχισε εδώ νωρίτερα. Είναι αδύνατο να ορίσουμε επακριβώς αυτόν τον όρο, αλλά σε κάθε περίπτωση, ο Ιούλιος και ο Αύγουστος μας (Επίφη και Μεσόρι) και σχεδόν όλος ο Ιούνιος (Pawnee) ανήκαν στη μελλοντική βυζαντινή ινδικκία, ενώ η αιγυπτιακή άρχουσα νωρίτερα. Έτσι, αν μιλάμε για κάποιο γεγονός που έλαβε χώρα αυτούς τους μήνες, και ο χρόνος του καθορίζεται από ινδικκία, τότε, εφόσον είναι άγνωστο με ποια ένδειξη θεωρείται το γεγονός, ο χρόνος δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Εάν το έγγραφο είναι αιγυπτιακής προέλευσης, τότε πρέπει να χρονολογηθεί σύμφωνα με την αιγυπτιακή ένδειξη. Είναι περίεργο ότι αυτή η ανακάλυψη, που έγινε την τελευταία δεκαετία του 19ου αιώνα, αποδείχθηκε χρήσιμη για την εκκλησιαστική ιστορία. Η τρίτη οικουμενική σύνοδος έγινε το 431 και συνήλθε τον Ιούλιο. για να μάθετε σε ποια ινδικία ανήκει ένα δεδομένο έτος, πρέπει να προσθέσετε 3 σε αυτό και να διαιρέσετε το άθροισμα με το 15, το υπόλοιπο των 14 θα δείξει ότι οι συνεδριάσεις του συμβουλίου πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της 14ης εισήγησης. Αλλά μεταξύ των εγγράφων του καθεδρικού ναού υπάρχει μια επιστολή από τους Αιγύπτιους επισκόπους, από την οποία είναι ξεκάθαρο ότι ο καθεδρικός ναός συνέχισε τις συνεδριάσεις του στην 20η μεσούρι της 15ης ινδικκιονίας (η 20η μεσούρι αντιστοιχεί στη 13η Αυγούστου) και το θέμα, επομένως, δεν αναφέρεται στο 431, αλλά στο 432, αλλά αυτή η διαφορά είναι δύσκολη ως προς τον αριθμό. Το ε´ (τετάρτῃ και πεμπτῇ, ή – τεσσαρακαιδεκάτῃ και πεντεκαιδεκάτῃ) δεν μοιάζουν τόσο μεταξύ τους ώστε να μπορούν να αναμειχθούν. Αυτή την παραξενιά παρατήρησε και ο Tillmon, ο οποίος είπε ότι εδώ πρέπει να υποθέσουμε την ύπαρξη τοπικής χρονολογίας. Οι αιγυπτιακές εισαγωγές του Νείλου εξηγούν τέλεια αυτό το φαινόμενο. Η Σύνοδος της Εφέσου έλαβε χώρα όταν το Βυζάντιο μέτρησε 14 κατηγορητήρια και στην Αίγυπτο υπήρχαν ήδη 15 κατηγορητήρια. Γενικά, με όλες εκείνες τις ημερομηνίες που εμπίπτουν στους μήνες Ιούνιο, Ιούλιο και Αύγουστο, μπορεί να προκύψει κάποια σύγχυση. Εάν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το έγγραφο είναι από την Αίγυπτο, τότε πρέπει να υποτεθεί ότι το γνωστό γεγονός έλαβε χώρα ένα χρόνο νωρίτερα από ό,τι συνήθως γίνεται αποδεκτό. Σημειωτέον επίσης ότι για την Ανατολή, η ινδικκία φαινόταν τόσο κρατικό βυζαντινό ίδρυμα που στη Συρία δεν μεταφραζόταν στη μητρική γλώσσα, αλλά γράφτηκε μόνο με συριακά γράμματα. Συχνά αποδεικνύεται ότι οι ελληνικές λέξεις πεμπτῇ, ἑκτῇ αποδίδονται με συριακά γράμματα, όπου εννοούνται τα χρόνια της ινδικκίου. Αν αυτές οι κατηγορήσεις είχαν εφαρμοστεί από την εκκλησία, τότε δεν θα είχε εμφανιστεί μια τέτοια περίεργη μορφή χρονολόγησης. Η πραγματική ελληνική μορφή χρονολόγησης σύμφωνα με τις ενδείξεις ήταν ότι σημειωνόταν μόνο το έτος μέσα σε μια δεδομένη ενδεικτική, αλλά δεν υποδεικνύεται ποια ήταν από την αρχή του υπολογισμού σύμφωνα με τις ενδείξεις (από το 312). Αυτή η πτυχή του θέματος παρουσιάζει αρκετά σημαντικές δυσκολίες για τον προσδιορισμό του χρόνου των ιστορικών γεγονότων. Εφόσον οι Βυζαντινοί είχαν συνηθίσει να καθορίζουν γεγονότα μόνο με χρόνια κατηγοριών και με κανέναν άλλο τρόπο, λόγω του γεγονότος ότι μια περίοδος 30 ετών στη ζωή και τη δραστηριότητα ενός ατόμου είναι αρκετά συνηθισμένη, μπορεί να δυσκολευτούμε με τέτοια χρονολόγηση να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τον χρόνο των διαφόρων γεγονότων της ζωής του. Όλες οι προσπάθειες των βιογράφων του Μαξίμ του Ομολογητή να καθορίσουν το χρονολόγιο της ζωής του δεν οδηγούν στο επιθυμητό αποτέλεσμα. Κατά τη γνώμη μου, ο λόγος είναι ότι η δραστηριότητα του Μαξίμου ξεπέρασε την περίοδο των 15 ετών και οι ερευνητές συγχέουν τις καταστροφές από τους Πέρσες και από τους Άραβες. Έτσι, αν δεν έχουμε άλλο, πιο ακριβή ορισμό από την ημερομηνία της ινδικκέντιον, τότε μερικές φορές πρέπει να μιλάμε αόριστα για την ώρα ορισμένων γεγονότων. Γενικές πληροφορίες για επιστήμες βοηθητικές της ιστορίας, με βιβλιογραφικές οδηγίες, μπορείτε να βρείτε στο E. Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie. 3 και 4 Aufl. Leipzig 1903. Μια περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής παρουσίαση αυτών των κλάδων γίνεται, εκτός από τα ειδικά έργα που αναφέρονται παρακάτω, σε διάφορα συλλογικά έργα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στο πολύτομο εγχειρίδιο για τη μελέτη της κλασικής αρχαιότητας, που εκδόθηκε στο Μόναχο από τον Iwan von Müller, Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft herausgeg. Ο πρώτος τόμος του περιέχει, μεταξύ άλλων, παλαιογραφία (Blass), ελληνική επιγραφή (Larfeld) και ρωμαϊκή (Hübner), χρονολογία (Unger) και μετρολογία (Nissen). Ειδικοί τόμοι, υποδιαιρούμενοι σε ξεχωριστά, μερικές φορές σημαντικά μέρη, είναι αφιερωμένοι στην κλασική φιλολογία (δεύτερος τόμος: 1. Ελληνική γραμματική και λεξικογραφία - Brugmann και Cohn, και λατινικά - Stolz-Schmalz και Heerdegen, 3. ρητορική και μετρική - Volkmann-Hammer και Gleditsch: 1ος τόμος της αρχαίας ιστορίας και η ιστορία του κόσμου. ιστορία της αρχαίας ανατολής - Hommel, 2. γεωγραφία της Ελλάδας και των αποικιών της - Oberhummer και τοπογραφία της Αθήνας - Judeich, 3. γεωγραφία της Ιταλίας και Orbis Romanus - Jung και τοπογραφία της Ρώμης - Richter, 4. Ελληνική ιστορία - Pöhlmann, και 5. Roman - Niese). Περαιτέρω τόμοι καλύπτουν την ελληνική και ρωμαϊκή αρχαιότητα (IV), την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, θρησκείας και λατρείας (V), την αρχαιολογία των τεχνών με τη νομισματική (VI) και την ιστορία της λογοτεχνίας στα ελληνικά και στα λατινικά (VII–IX). Για τον ιστορικό της εκκλησίας, το πιο σημαντικό στοιχείο αυτής της σειράς είναι το μέρος 1 του τόμου IX του Geschichte der byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des oströmischen Reiches (527–1453) von K. Krumbacher. 2 Aufl. München 1897, παρεμπιπτόντως, λόγω των μοναδικών λεπτομερών βιβλιογραφικών οδηγιών για τη βυζαντινή αρχαία και μεταγενέστερη ιστορία, ιδίως σχετικά με τις επικουρικές επιστήμες. Η νεότερη επιχείρηση, το Einleitung in die klassische Philologie und Altertumswissenschaft herausgeg, θέτει πιο μετριοπαθείς στόχους. von A. Gercke und E. Norden (σε δύο τόμους, Leipzig und Berlin, Teubner). Οι επικουρικοί κλάδοι θα πρέπει να λάβουν λεπτομερή ανάπτυξη, σε σχέση με τη δυτική μεσαιωνική και σύγχρονη ιστορία, στη σειρά Handbuch der Mittelalterlichen und Neueren Geschichte herausgeg που κυκλοφόρησε πρόσφατα. von G. von Below und F. Meinecke (München und Berlin). Το συμπυκνωμένο Grundriss der Geschichtswissenschaft zur Einführung στο das Studium der deutschen Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit herausgeg περιορίζεται στα ίδια χρονολογικά όρια, αλλά μόνο σε σχέση με τη γερμανική ιστορία. von A. Meister (σε δύο τόμους), V.I. Λειψία και Βερολίνο 1906. Μια ειδική προπαίδεια για την εκκλησιαστική ιστορία με πληροφορίες για τις επιστήμες βοηθητικές της συντάχθηκε από τον J. Nirschl, Propädeutik der Kirchengeschichte. Mainz 1888; αλλά τώρα ειδικά οι βιβλιογραφικές οδηγίες του αποδεικνύονται εν μέρει ξεπερασμένες. Παρεμπιπτόντως, ως ειδική βοηθητική επιστήμη για την ιστορία, εκτός από τους κλάδους της γνώσης που συνήθως υπάγονται σε αυτήν την έννοια, η ιστορική βιβλιογραφία μπορεί επίσης να θεωρηθεί με την έννοια ενός κλάδου που παρέχει γενικές απαραίτητες οδηγίες για τη μεθοδολογική κατάκτηση του πεδίου των ιστορικών πηγών και εγχειριδίων. Το εγχειρίδιο συντάχθηκε από τον Ch. V. Langlois, Manuel de bibliographic historique. Παρίσι 1901–1904. (A.B.) – 42. Η σημασία για την ιστορία των δεδομένων που αντιπροσωπεύονται από τη σφραγιστική, την επιγραφική και τη νομισματική θα συζητηθεί παρακάτω, στην ενότητα για τις μνημειώδεις πηγές της ιστορίας. Στη συνέχεια θα υποδειχθεί η αντίστοιχη βιβλιογραφία. (A.B.) – 46. Τετ. V.V. Μπολότοφ. Για το ζήτημα του Acta martirum scilitanorum. Χριστός. Πέμ. 1903, I, 884–885 περ. (ξεχωριστή εκτύπωση. 23–24). (A.B.) – 51. Για την προέλευση του αλεξανδρινού απολογισμού, βλ. V.V. Μπολότοφ, Ημέρα και έτος του μαρτυρίου του Αγίου Ευαγγελιστή Μάρκου. Ο Χρ. Reading 1893, II, 410–413 (ανατύπωση τμήματος 318–321). Το «Toit» είναι ένας μήνας του αιγυπτιακού ημερολογίου, περίπου ίσος με τον Σεπτέμβριο. (A.S.) – 86. Τετ. για αυτό το θέμα V.V. Bolotov, Βιβλιογραφικό σημείωμα για την έρευνα του R. Schegg, Das Todesjahr des Königs Herodes und das Todesjahr Jesu Christi. Μόναχο 1882. Χριστ. Πέμ. 1882, II, 808–815, – Ημέρα και έτος του μαρτυρίου του Αγίου Ευαγγελιστή Μάρκου. Χριστός. Πέμ. 1893, II, 155–167 (ανατύπωση τμήματος 293–305). – Εφημερίδες των συνεδριάσεων της Επιτροπής για τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου στη Ρωσική Αστρονομική Εταιρεία το 1899. Παράρτημα II, σελ. 7–18. (A.B.) – 89. Βλέπε V.V. Μπολότοφ. Ανασκόπηση του δοκιμίου του μαθητή G. Gamrekelov, Η αρχαιότερη ιστορία της εκκλησίας στη Γεωργία (από τον 4ο αιώνα έως την άφιξη των Σύριων αγίων). Χριστός. Ανάγνωση. 1898, Απρίλιος, Εφημερίδες του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία για το 1896–1897, σελ. 258, περ. Για το ζήτημα της σχέσης του αρμενικού ημερολογίου με το περσικό ημερολόγιο, βλ. V.V. Bolotov, Από την ιστορία της Συρο-Περσικής Εκκλησίας. Εκδρομή Δ: Περσικό ημερολόγιο. Χριστός. Reading, 1901, 1, 439–515 (ξεχωριστή ανατύπωση 127–167). Νυμφεύομαι. ό.π., εκδρομή Ε: Εκκλησιαστικό Έτος Συροχαλδαίων. 937–949 (169–199). (Α.Β.) – 102.