II. Вспомогательные науки для церковной истории

Prostředky pro prvotní rozvíjení historických pramenů a pro ustavení správného postoje k nim, pro tzv. nižší kritiku, nabízejí pomocné vědy historické. Jsou dokonce uvedeny ve vzdělávacích příručkách (například ve Smirnovově učebnici), i když bez řádného vysvětlení a srovnávacího hodnocení. Ke studiu historického fenoménu je třeba si o něm přečíst zprávy v písemných památkách. A pro správný postoj k těmto památkám je potřeba znát celou řadu věd v závislosti na typu památek, ke kterým patří. Při používání dokumentů je nutná diplomacie; pokud máme co do činění s pečeti, budeme potřebovat sfragistiku; jsou-li zprávy psány na kameni, je zapotřebí epigrafie; Pokud používáme mince, je nutná numismatika. Pro historika jsou nejnutnější paleografie, filologie, zeměpis a chronologie. Obecně platí, že pomocné vědy přispívající ke splnění kritického úkolu a) zjišťují, zda lze památku poznat podle vzhledu podle toho, jak je prezentována, b) pomáhají ji číst, c) správně ji porozumět, d) určovat její polohu v prostoru a čase 9. Diplomacie pochází ze slova δίπλωμα, což znamená „dokument přeložený napůl“. Diplomacie by měla poskytnout takové seznámení s vnějším vzhledem písemné památky, že kdyby nám byla nabídnuta jen na dvě minuty bez možnosti si ji přečíst nebo okopírovat, pak už jen podle jejích vnějších forem bychom mohli posuzovat pravost nebo padělání dokumentu. Diplomacie musí uvádět, jak byly dokumenty v určité době psány, jak vypadaly (zda vypadaly jako kniha nebo svazek), čím dokument začínal (ať už adresou na osobu, na kterou je listina psána, nebo jménem osoby, která listinu předává), kde jsou umístěny podpisy (buď nahoře, jako u podepsaných listin, nebo dole, jako na nejvyšších reskriptech). Důležitá je také barva inkoustu, kterým je dokument psán. Nejčastěji se chrysovule nacházejí ve formě diplomů na východě. Tak se jmenovaly královské listy se zlatou pečetí, podepsané purpurovým inkoustem samotným císařem a císař nenapsal své jméno, ale tzv. μηνολόγημα, tedy obžalobu a měsíc. Tyto rysy chrysovulí poskytují základ jak pro stanovení přesných chronologických dat, tak pro rozlišení pravého dokumentu od padělaného. Dříve římští císaři používali (před Hérakleiem) při podepisování reskriptů formuli: Divinitas te servet („ať tě Bůh chrání“). Místo našeho „být podle toho“ ve starověku psali: Legi („číst“). O císaři Justinovi I. se vyprávěla, že kvůli své negramotnosti používal kovovou tabulku s vyřezávaným „legi“ a pohyboval perem po vyřezaných písmenech. Církev znala svou diplomacii. V písemných památkách jsou náznaky družných písmen. Byly zaslány nově dosazeným biskupem slavného stolce dalším s ním rovným biskupům s oznámením o jeho instalaci. Jiný druh přijímání dával biskup osobám odcházejícím do jiných diecézí, aby prokázal své pravoslaví a komunikaci s církví. Jakými prostředky církev v době pronásledování potvrzovala své dokumenty, nevíme. Pravděpodobně i tehdy existovaly nějaké konvenční znaky, stejně jako v obchodních komunitách se tajné znaky používaly k potvrzení, že osoba patří ke známé společnosti. Později se začala praktikovat známá forma dokumentu. Listinu vydal slavný biskup jménem jednoho nebo více biskupů. Obsahem takových dopisů bylo potvrdit, že nositel dopisu je členem dané církve a má s ní společenství. Jako tajemství bylo číslo zobrazeno v číslech, představujících určitý druh hodnoty, kterou si biskup přijímající dopis mohl snadno ověřit. Toto číslo se skládalo ze dvou hodnot. Jedna z nich - konstanta - spočívala v sečtení číselných hodnot písmen slova ἀμήν (α=1, μ=40, η=8, ν=50): číslo 99. Další hodnota - proměnná - spočívala v sečtení digitálních hodnot: první písmeno jména osoby, která dává jméno, 2. písmeno jména střelce, kterému bude představeno 3. písmeno biskupa. osoby, která dopis obdržela, 4. písmeno název města, kde byla listina vydána, 5. písmeno označení roku a nakonec počáteční písmena fráze: ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Příjemce dokumentu se obvykle zeptal na obsah dokumentu, přeložil slova na čísla, přidal čísla slov k číslu získanému sčítáním: „ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého“, a pokud výsledkem bylo číslo, které souhlasilo s číslem na dokumentu, pak to bylo považováno za záruku pravdivosti dokumentu. Číslo nemohlo být nižší než 566 a naznačovalo, že dopis byl podvodný. Za předpokladu, že Athanasius Veliký v Alexandrii vydá epištola formata nějakému Řehořovi k předložení Basilovi Velikému v květnu 372, musel by dodat: π[ατήρ]=80; υ[ἱός]=400; π[νεῦμα]=80; a[γιον]=1; α[θανάσιος]=1; [β]α[σίλειος]=1; [γρ]η[γόριος]=8; [αλε]ξ[άνδρεια]=60; ind.XV (=372)=15 a do epistoly uveďte χμς=646 a nakonec na konec dopisu uveďte ϙθ=99 (=άμήν). Východní diplomacie zatím není příliš rozvinutá a existují pouze izolované studie na toto téma. V tomto oboru pracoval například Bruns, který se zabýval problematikou podpisů (v Abhandlungen berlínské akademie věd, 1876). Hardthausen ve své „Řecké paleografii“ (1879) uvedl, že ještě nenastal čas napsat byzantskou diplomacii, protože jen málo materiálu potřebného k tomu bylo zveřejněno. Západní diplomacie už má svou historii. Diplomacie je představena ve své celistvosti v Mabillonově díle De re diplomatica. Paris 1681, 1709. Další vývoj podává: Th. Sickel, Urkundenlehre. Wien 1867. J. Ficker, Beiträge zur Urkundenlehre. Innsbruck 1877–1878. F. Leist, Urkunderiehre. Mnichov 1882. [H. Bresslau, Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien. 1. Lipsko 1889. A. Giry, Manuel de diplomatique. Paříž 1894]. Sfragistika neboli sigilografie, nauka o pečetích, vzešla z diplomacie. Sfragistika musí naznačovat, v jaké době a jaké pečeti byly použity, s jakými nápisy a obrázky. Pro Západ je řešena v heraldiku (nauka o erbech). Sfragistika kromě tvaru pečetí musí určit, jak a kde byla pečeť připevněna a z jakého materiálu byla vyrobena. Dříve se používaly voskové pečeti. Pečetní vosk je španělský vynález 16. století (první písmeno s voskovou pečetí se objevuje v roce 1553). Vosk se používal na pečeti jak v přírodní podobě, tak i v barevné podobě. Ve středověku používali panovníci a papežové červený vosk na pečeti, zatímco soukromé osoby používali vosk zelený. Svatí byli často zobrazováni na pečetích. Na pečeti bylo umístěno i jméno toho, kdo pečeť přiložil. Čtení nápisů na pečetích je poměrně obtížné, protože slova na nich byla zobrazena ve zkrácené podobě. Na některých materiálech (např. pergamen) vosk nemůže přilnout, a proto byly použity sigilla pendentia (závěsné pečeti). Osoby, které neuměly psát, přikládaly k dokumentu své pečeti místo podpisů, proto bylo k některým dokumentům připojeno několik pečetí (až 40). Od 7. století papežové používají kovové pečeti, obvykle olověné. Odebrala se olověná koule (bulla), do které se vložily konce krajky. Kulička byla poté stlačena mezi dvě kovové desky, na kterých byla vyříznuta přední a zadní strana medaile. Proto dostaly papežské listiny název „bull“. Drahé kovy se používaly i na důležitější dokumenty. Byzantští císaři tedy vydávali dopisy zvané „chrysobuls“ ze zlatých pečetí, které k nim byly připevněny. Velký význam má ve zkušených rukou i šňůra, na které je pečeť zavěšena. Pokud se v papežské kanceláři připravoval dokument pro významnou, vysoce postavenou osobu, která byla k něčemu benevolentní, a to po dlouhou dobu, pak se používala hedvábná šňůra. Pokud byla listina vystavena v soudním sporu, nebo v manželství, nebo obecně, pro nějakou konkrétní (ad hoc) příležitost, pak byla použita konopná šňůra. V určitých případech lze tímto způsobem z řetězce odhadnout, pro koho byl dokument vypracován. Kromě zavěšených se na papežské dokumenty používaly i obyčejné voskové pečeti. Byly aplikovány na rozhodnutí menšího významu. Tyto dekrety nebyly napsány na pergamenu a nebyly nazývány „bulls“, ale „breves“. V takových případech je ap. byl vyobrazen na papežské pečeti. Petr vyhodil mreju z člunu a pečeť byla nazvána technickým výrazem „sub annulo piscatoris“. Pokyny týkající se nápisů, nebo spíše „písem“ vytvořených na odolném materiálu, kameni, kovu, jsou uvedeny epigrafií. Pomníky s nápisy včetně pečetí a mincí jsou cenné jako nejspolehlivější prameny z hlediska pravosti. Mincemi, které v dávných dobách představovaly výrazný rozdíl od současných a byly jakousi medailí, se zabývá numismatika 10 . Paleografie. Především se historik musí vypořádat nikoli s písmy na kameni a kovu, ale s rukopisy napsanými na papyru, pergamenu a papíru. Památkami tohoto druhu se zabývá paleografie. Diplomky se ale píšou na stejný materiál a otázky ohledně toho zajímají i diplomacii. Na počátku našeho letopočtu se papyrus používal jako psací materiál. Papyrus byl připraven ze speciální egyptské rostliny, jejíž kmen tvoří trubičky navrstvené jedna na druhé. Pokud je kmen odříznut, můžete jej rozložit na tenké desky; kladou se na stůl vedle sebe a slepují se příčnou vrstvou plátů. Vzhledem k této přípravě papyru lze předvídat, že nevydrží skládání, a proto byl papyrus skladován ve formě svazků. Listy papyru byly slepeny k sobě a první list byl nazýván πρωτόκολλον (odtud pojem „protokol“). Tato série listů papyru byla navinuta na váleček, a tak se kniha objevila ve formě svazku; každý, kdo četl tento balíček, jej rozbalil. Tato forma knihy se nazývala βίβλος, liber; Tyto balíčky byly uloženy v kulatých krabicích. Vzhledem k tomu, že papyrus byl levný, používal se také místo balicího papíru. Obvykle psali na jednu stranu, protože druhá strana nebyla tak hladká. Pokud narazíte na knížku z papyru, napsanou na obou stranách, často to znamená, že nebyla potřeba a někdo ji dostal jen na vyzkoušení pera. Papyrus byl velmi křehký, a pokud přežilo značné množství papyrů, vysvětluje se to dobrým klimatem Egypta, který byl v tomto ohledu úrodnou zemí, vyznačující se suchem, zatímco vlhkost je mohla zkazit. Kromě papyru byl materiálem pro psaní pergamen, který má oproti papyru pozdější původ. Řecká legenda o původu pergamenu říká toto: egyptští a pergamonští králové se kdysi přeli o to, kdo sestaví bohatší knihovnu. Protože Egypt byl hlavním a téměř jediným dodavatelem papyru, vydal egyptský král dekret zakazující vývoz papyru. Král Pergamonu měl špatné období. Jakmile byly zásoby papyru vyčerpány, evidentně musel přestat sestavovat knihovnu. Pak mu jeden rozumný člověk navrhl, že si připraví materiál na psaní z kůže. Takto zpracovaná kůže je pergamen. Jedná se o pokročilejší typ psacího materiálu. Je mnohem silnější a cennější než papyrus. Kodexy byly připraveny z pergamenu - knih v našem smyslu, které se daly ohnout a neznehodnocovat. Tyto „kodexy“ pergamenu se striktně lišily od „libri“ papyru. Například u jedné závěti si římští právníci položili otázku, co dělat s knihami, které skončily v knihovně, pokud zůstavitel použil výraz „omnes libros“, ale nezmínil „kodexy“. Pergamenové seznamy byly cenné i proto, že se pohodlněji uchovávaly a text se dal smýt a nahradit jiným, cennějším. Vznikly tak takzvané „palimpsesty“, pergamenové rukopisy obsahující dva texty, přičemž pozdější text lze odstranit a původní pomocí chemických reakcí obnovit. Většina nejstarších rukopisů byla psána na pergamenu. Pro určení starobylosti pergamenových rukopisů je důležitý způsob, jakým byly pergamenové listy složeny do sešitů. Rukopisy se sešity o pěti listech přeložených napůl jsou mnohem starší než rukopisy o čtyřech listech. Protože se kůže pergamenu nedala dovést k takové dokonalosti, aby obě strany byly stejně bílé a hladké, byly listy složeny tak, aby hladká strana přiléhala k hladké. Pergamen má čáry nakreslené nožem, podél kterých psali tak, aby byly nahoře u písmen „αβγό“. Pozdějšího původu je pergamen, ve kterém se píší písmena nad čárou - čárou. Po pergamenu byl materiálem pro psaní papír, „charta bombycina“. Francouzské a německé národy si zachovaly prastarý název pro papyrus „papyer“ pro papír a naše slovo „papír“ pochází z charta bombycina. Tento název je obvykle odvozen od „bombyx“, východní rostliny, která produkovala vlákno (bavlněný papír). A po staletí se věřilo, že po pergamenu se knihy píšou na chartu bombycina, vyrobenou z bavlněného papíru. Jenže se ukázalo, že takový pohled stojí na zcela falešných principech. V roce 1887 prof. Na vídeňské univerzitě podrobil Wiesner mikroskopickému zkoumání nejstarší druhy papíru. O bombyxových vláknech jako materiálu pro papír nemůže být ani řeč, jelikož tato vlákna byla nalezena stejně náhodně, jako se občas objevují chlupy v obyčejném papíru. Starověký papír je také lněný papír, ale hrubší a silnější. Rozdíl mezi běžnou charta linea a charta bombycina je pouze v odrůdě v závislosti na způsobu výroby. Za předpokladu, že hodnocení bylo provedeno na základě vnějších znaků slavného rukopisu, máme za úkol přečíst starý rukopis. Není to tak jednoduchá záležitost, jak se hned zdá. Všichni jsme rozmazlení novými tištěnými publikacemi. Naopak stará vydání, například benediktinská a pařížská královská tiskárna, mají tu zvláštnost, že velká část jejich typu je zavedena z rukopisů, a proto není tak snadné ji přečíst. Čtení rukopisů vyžaduje zvláštní vedení. Paleografie poskytuje k tomu potřebné instrukce. Paleografie - starověké písmo - název ve skutečnosti nevysvětluje podstatu věci. Podle původního určení by mělo jít pouze o sbírku různých písem; ale postupem času se z toho vyvinula celá věda. Stanovením charakteristik písma pro různé doby a místa docházejí vědci k závěrům o době a místě, kde byl napsán slavný rukopis. Paleografie tedy kromě svého přímého úkolu naučit číst staré rukopisy převzala také úkol určovat jejich starobylost podle povahy písma. Rukopisná písma prošla několika fázemi. Nejprve je třeba rozlišovat mezi řeckou a latinskou kurzívou. Starověká kurzíva se používala pro rychlé poznámky napsané na voskových tabulkách ve velkém stylu. Tablety tohoto druhu, které se nám dochovaly, nám umožňují dospět k závěru, jaká tato kurzíva byla. Jedná se o speciální písmo, se kterým běžný vědec ani nemůže počítat. Nebylo to určeno k publikaci - bylo to jako těsnopisná verze samotného autora. Psali kurzívou a na papyru. Kurzivní písmo se používalo i v pozdějších dobách. Normální dopis začínal epigraficky. Původním knižním písmem bylo majuskule, které má dvě podoby: kapitálkové a unciální písmo. Toto rozlišení je zvláště důležité pro latinskou paleografii. Majuskulní písmeno se skládá z velkých písmen. Měl různé podoby v závislosti na materiálu (například kámen je vhodný pro řezání kulatých i podlouhlých písmen; dřevo je pouze pro podlouhlé čáry). V historii písma obecně působí dva faktory: utilitární, kdy písař upřednostňuje rychlost práce před její krásou, a estetický, kdy mu záleží na kráse písmen. Proto byla původní hranatá písmena (fénické tradice) nahrazena kulatými a poté se postupem času začala zdobit. Nejprve bylo například „e“ znázorněno jako E, poté Є a poté s tečkami Є. Tloušťka starověkého inkoustu také podporovala tento kulatý design. Tyto dva faktory, které si navzájem konkurují, vedou ke změně majuskulního psaní. Kapitálové psaní představovalo jeho nejstarší fázi. Postupem času bylo nutné tento dopis zjednodušit. V knihách se začala objevovat nová písmena – na papyru a pergamenu. Vzniká tak unciální písmeno (v latinské paleografii), nazývané tak, protože se vyskytuje ve velkých knihách a je psáno velkými písmeny (v žertu se říkalo, že každé písmeno představuje latinskou unci – 12. část římské nohy). Zvláště expresivním znakem unciálního písmene je tvar písmene „m“: představuje řecké omega (ω) - obrácené (go). Unciální písmeno nabývalo stále menších podob a měnilo se v nepatrné písmo. Na Západě se díky tomu, že latinské písmo pokrývalo velmi mnoho zemí, stalo velmi rozmanitým. Objevily se různé rukopisy: latinsko-lombardské, karolínské, irské. Ten dává latinským písmenům takový zlom, že je těžké je rozpoznat. Profesor de Lagarde tuto skutečnost uvedl. Když byl uvnitř Florence, pak jsem jednoho dne četl latinskou Bibli lombardským složeným písmem. Pomocný knihovník se zeptal, v jakém jazyce by chtěl německý profesor číst? Překvapeně odpověděl: „v latině“. Zahanbený Ital pak řekl, že se mu zdálo, jako by kniha byla napsána v jednom ze západoasijských jazyků (malajština). Také řecké písmo postupně přecházelo od majuskuly k nepatrnosti. Vyznačuje se množstvím různých ligatur a ve srovnání s latinou nepředstavuje menší potíže. Dalším úkolem, kterého se paleografie ujímá, je určit starobylost rukopisů a místo jejich původu. Starobylost rukopisu je významná v tom smyslu, že pokud byl napsán před dlouhou dobou, pak mezi originálem a rukopisem uplynulo málo času, bylo relativně málo případů korespondence, a tudíž do něj vstoupilo malé poškození. Ale tento význam starověku je podmíněný. Řekněme, že z originálu ze třetího století byl zkopírován rukopis ze čtvrtého století a poté byl z téhož originálu zkopírován rukopis ze šestého století. To má za následek rozdíl asi dvou století. Pro historika je tento rozdíl zanedbatelný. Pokud předpokládáme, že písař ze 4. století psal nedbale a 6. století opatrně, pak lze rukopis ze 6. století snadno považovat za starší než rukopis ze 4. století. Při určování hodnoty tedy hraje rozhodující roli vnitřní hodnota textu. Například Alexandrijský kodex Bible, pocházející z 5. století, napsala žena Thekla (ne první mučednice). Ale tato žena dělala svou práci docela jako žena: psala opravdu krásně, ale o svá vlastní jména se nijak zvlášť nestarala; takže například místo Jael, která zabila Siseru, napsala „Izrael“. Rukopis v tomto rukopise je sice krásný, nicméně co do přesnosti textu je nižší než pozdější rukopisy. Starobylost rukopisu může být důležitá pouze v jednom případě, a to tehdy, když text, který obsahuje, byl doplněn nebo dokonce pozměněn. Je třeba připomenout, že rukopisy byly soukromým majetkem, a proto si majitelé někdy zapisovali poznámky na okraje. Tyto poznámky pak opisovači zapsali do textu. Dalo by se očekávat, že starší rukopis s kratší verzí textu bude blíže originálu než pozdější s běžnějším textem, což naznačuje, že není důvod, aby písař něco z textu vynechával. Takže pro kritiku těch rukopisů, které byly předmětem interpolací, záleží na starověku. Jiná věc je, pokud se změna spojí s textem a změní jej. Pokud jde například o činy scilitanských mučedníků, existuje spor o starověk toho či onoho vydání. V minulosti byly tyto činy známy pouze v latinském textu; v minulém století byly objeveny jejich řecké a plné latinské texty. Myslí si, že latinský text je starší než řecký. Dalším argumentem je, že v řeckém textu před jmény mučedníků předchází slovo „ὁ ἅγιος“ („svatý“), zatímco v latině žádné „sanctus“ není. Zdá se, že tato okolnost naznačuje, že řecký text se objevil později, když již církev uctívala mučedníky jako svaté. Ale slovo „ὁ ἅγιος“ mohl přidat kterýkoli písař 11 . Paleografie obecně plní svůj druhotný úkol určit čas a místo napsání rukopisu. Ale zatím je majuskulární rukopis špatně rozlišitelný. Faktem je, že majuskulní rukopis spíše není psaní, ale kresba. Písař psal někdy větší, někdy menší, někdy šikmo, někdy rovně; nemohl ukázat svou vlastní individualitu. Proto rozdíl v majuskulním písmu, i když je významný, nepostačuje k tomu, aby poskytl podporu pro určení data rukopisu. V tomto ohledu je paleografie silnější, když je majuskulní písmo nahrazeno písmem nepatrným. Zde se objevují souvislosti a rozkvěty a písmo se stává rozmanitější, v důsledku čehož je individualita písaře patrnější. Mimochodem, při určování doby sepsání unciálních rukopisů mohou jako velká překážka sloužit padělky. V tomto případě musí badatelé vzít v úvahu takzvané „codices archaizantes“, napodobování starověkých rukopisů, které ohromují krásou svého písma. Nějaký milovník knih si mohl objednat doslovnou kopii (tedy reprodukovat starověké písmo) ze starověkého rukopisu, aby se v pozdějších dobách mohly objevit rukopisy majuskulárního písma. Dovednost k tomu vždy existovala. V Řecku byl text psán drobným písmem a velká písmena majuskulárním písmem. Na reprodukování tohoto rukopisu se tedy vždy našlo dost zručných lidí. A v Rusku jsou dnes mezi schizmatiky lidé, kteří dobře znají chartu nebo poloviční říji. Když byly majuskuly nakonec vytlačeny minuskulemi, církevní knihy byly stále psány nejstarším rukopisem a zdály se starověkého původu, než ve skutečnosti byly. Existovaly napodobeniny starověkých rukopisů pro sobecké účely. Objev „codices archaizantes“ představuje jeden z důležitých nálezů paleografie. Předchozí učenci například tvrdili, že nejstarším rukopisem Vulgáty je kodex Amiatinus. Ale de Lagardeův výzkum ukazuje, že tento kodex pochází z pozdější doby. Písař svými chybami při míchání písmen ukázal, že opisoval z prastarého minuskulního rukopisu, protože takové mísení písmen je možné pouze v minuskulním písmu a je zcela nemožné v majuskulním písmu. Obecně platí, že aby se paleografie ochránila před vlivem údajně starých rukopisů, musí počítat s mnoha maličkostmi. Velkou službu v tomto ohledu paleografii poskytují zkratky, které v drobném písmu převládají. Zkratky byly způsobeny, když řádek skončil, ale písmeno se nevešlo. U těchto typů to písař nejprve podepsal nahoře, ale pak se objevily konvenční znaky - pozůstatky tachygrafie. Ale i tyto redukce se postupem času měnily. Archaizér, reprodukující starověké rukopisy, se prozradil smícháním písem z různých období. Při opisování dopisů z 8. a 9. století písaři často používali zkratky a znaky z 10. a 11. století. a tak rozdali své padělky. Paleografie zahrnuje i otázku historického vývoje zápisu horního indexu, který je mimochodem rysem řeckého textu. Ve zkušených rukou paleografa mohou údaje tohoto druhu sloužit k určení starověku dokumentu. Horní indexy jsou pozdního původu a staly se nezbytnými pro cizince i pro Řeky v těch případech, kdy se jim již filologie slova stala nesrozumitelnou. Příklad toho můžeme vidět v korespondenci mezi Basilem Velikým a Amphilochiem z Ikonia. Zde Amphilochius položil otázku: jak se má číst – φάγος („labužník“) nebo φαγός, a Basil Veliký odpovídá, že bychom měli číst φάγος. V důsledku toho se objevily pochybnosti a dosud nebyly žádné známky. Důrazy v řečtině se objevily pod vlivem gymnázií. Pro Řeky samotné měl každý přízvuk svůj zvláštní význam, ale pro nás záleží pouze na místě přízvuku ve slově. Jeden řecký učenec rozlišuje 6 druhů přízvuku a uvádí pravidla týkající se výslovnosti každého z nich. Zbývají však pouze tři. Řekové velmi dobře rozlišovali těžký přízvuk od ostrého. Pokud jde o investovaný stres, byl kladen na slova, která měla dva přízvuky. To je důvod, proč je důraz kladen zejména na kontrahovatelná slovesa. To znamená, že slovo mělo zpočátku dva přízvuky, akutní a těžký, které byly označeny jako „“; pak – ˆ, pak –͡ a nakonec byl přidán libovolný tah: ~ (=~~). Jedním slovem, akcenty také naznačují určitý stupeň starobylosti knihy. Ale kromě stresů jsou v řečtině také dechy. Citlivost různých řeckých dialektů na dech se lišila. Obzvlášť skvělé to bylo v jižní Itálii. Tam ve 4. století př. Kr. objeví se známka hustého dýchání. Když tato citlivost začala klesat, objevilo se dýchání. Znak dýchání se utvořil z latinského N. Následně začali psát ne celé písmeno H, ale jen polovinu a pravá polovina I byla zvyklá znamenat tenké dýchání a levá polovina I byla zvyklá znamenat tlusté. Poté začali používat pouze poloviny těchto znaků, horní i dolní (⅃┐└┌). Pak je začali psát zaokrouhleně. Úhlové dýchání trvalo dlouho – až do 10. století. podle R. Chr. V 11. století probíhal boj mezi hranatými a zaoblenými nádechy a ve 12. století. kulaté nádechy triumfovaly. Jde tedy o důležitý paleografický údaj. Zde je však třeba věnovat zvláštní pozornost tomu, zda tyto horní indexy byly umístěny na starověké rukopisy pozdější rukou. Dýchání přes dvě r (ῤῥ) je také důležité. Objevuje se až v 10. století. a pak teprve první nad druhým r. Když písaři dají jeden nádech pouze nad druhý, znamená to, že to pochopili. Když začali dávat „jemné“ přes ten první, znamená to, že už nechápali význam tohoto dechu. Husté dýchání nad r se vysvětluje tím, že Řekové neuměli vyslovit čistě písmeno r a Římané v jejich jazyce znamenali, že vyslovovali slovo „Řím“ Rhoma. To je důvod, proč je husté dýchání nad r povinné. Například toto h ve slově ἄρhωστος bylo asimilováno do άρρωστος, stejně jako ve slově συλλαμβάνω písmeno v před λ - do λ. Indikátorem této asimilace bylo husté dýchání. Jemné dýchání přes první r je známkou pozdější doby. Je také důležité používat na začátku slova současně stres a dýchání. Použití těchto znaků může naznačovat starověký nebo pozdější původ. Nejprve byly psány odděleně, později společně. Mezi pomocnými vědami pro dějiny vůbec a církevní zvláště zaujímá paleografie jedno z nejdůležitějších míst. Historický vědec se potřebuje seznámit s prvky paleografie, i když používá tištěné publikace, protože opravy jsou v tištěných publikacích vždy možné. Je třeba mít na paměti, že korektura není plodem znalosti jazyka, ale spíše hádání. Každý vědec má povinnost korigovat; ale k tomu si musí rozšířit obzory a umět přijít na to, jak by se mělo slavné slovo napsat do rukopisu určité doby. Jádrem sporů mezi námi a schizmatiky byl pouze nedostatek informací o paleografii. Toto je debata o psaní jména Ježíš. Všechny námitky schizmatiků jsou pro člověka obeznámeného s paleografií bezcenné. Faktem je, že Řekové slova zkracovali, například místo άνθρωπος („člověk“) psali ΑΝΟΣ, místo Θεός („Bůh“) - ΘΣ, místo Θεοῦ („Bůh“) - ΘΥ. Pro jméno Ježíš Kristus existovaly dvě zkrácené podoby: jedno se dvěma písmeny ΙΣ ΧΣ a druhé se třemi písmeny IΗΣ ΧΡΣ. Stejná zkrácená hláskování jména Spasitele existovala v koptském jazyce; v horním Egyptě - Thebaid - zachovali dvoupísmenný pravopis a v dolním Egyptě třípísmenný. Z toho je zřejmé, že námitky schizmatiků nejsou důležité. Vzhledem k popisu bohoslužeb lze narazit na následující odchylky: tropar, který se ve starořeckém kostele zpíval ve 4. tónu, se nyní zpívá v prvním, protože velká delta a alfa jsou si podobné a opisovač si je prostě spletl. Takových chyb je zvláště v koncovkách mnoho. Když byla vydána „Stručná historie“ Nikefora z Konstantinopole, objevila se v reprodukci textu rukopisu jedna zvláštnost. Čtení bylo obecně správné, ale bylo tam mnoho chyb ne ve slovech, ale v koncích. Tato záležitost se zdála záhadná, ale byla jednoduše vysvětlena, když se de Boor podíval na samotný rukopis ve Vatikánu. Ukázalo se, že písař opsal rukopis, který již měl zkratky, tedy zkratky, a on, nevědouc, jak je rozebrat, přeskakoval a nechal mezery. Pozdější písař se ukázal být slabý v gramatice a doplnil chybějící koncovky, což se ukázalo jako neobvyklé. Ve velikonoční kronice, kterou nejprve vydal Ducange a poté Dindorf, je jeden řádek, který způsobil mezi filology nedorozumění; přesně, tady se říká: v tom a takovém roce, na svátek pocení baldachýnu, 15. dne, dostal θεου βιων Zachariáš oznámení. Slova θεου βιων se zdála nesrozumitelná: je-li βιων odvozeno od slovesa βιόω („žít“), nelze jej kombinovat s pádem genitivu Θεοῦ. Mezitím se věc vysvětluje takto: prastará značka byla θυμιῶν, t. j. kadidlo, pálení kadidla. První řádek μ byl vymazán, stalo se z něj u a tento znak nahradil β, proto se četl Θεου βιων. V knize Ester, v řeči o svátku Purim, v kapitole VIII ze 16. století se v jednom rukopise praví, že Židé uspořádali svátek pro Pána Boha, v jiném: uspořádali svátek radosti a radosti. V původním textu bylo v obou případech κωθώ; κω je zkratka z κυρίω („K Pánu“), θώ je zkratka z Θεώ („K Bohu“); ale pomlčka u slova θῶ někdy nahradila písmeno ν a překladatelé četli tento pravopis ve druhém případě jako κώθων. Pro paleografa je důležitý samotný vzhled knihy. Písař někdy psal řádky nikoli od jednoho konce k druhému, ale ve 2, 3 a 4 sloupcích. Když text takto napsané knihy představuje něco souvislého, pak samotný smysl ukazuje, jak jej číst. Někdy se ale stane, že celá stránka obsahuje pouze vlastní jména. V tomto případě byl velký problém, zda je číst dolů nebo řádek po řádku. Pořadí čtení jmen, například otců katedrály, je přitom pro historika velmi důležité v otázce doby vzniku metropolitní moci, síly této instituce atd. Pokud například za jménem předsedy rady potřebujete přečíst jméno prostého biskupa, známého svou dlouholetou službou v biskupské hodnosti, pak by dokument ještě neměl být z doby velkého významu. Spor o jednoho španělského biskupa v době gotiky a o Afričana za života sv. je založen na dvojím čtení jmen v katedrálních seznamech. Cyprián. Z vynikajících autorit na poli paleografie lze jmenovat především W. Wattenbacha, který vlastní krátké průvodce latinskou a řeckou paleografií: Anleitung zur lateinischen Paläographie. 4 Aufl. Lipsko 1886; Anleitung zur griechischen Paläographie. 3 Aufl. Lipsko 1895 [také Das Schriftwesen im Mittelalter. 3 Aufl. Lipsko 1896]. Dále bychom měli jmenovat hlavní dílo o řecké paleografii V. Gardthauseria Griechische Paläographie. Leipzig 1879. Poměrně drobné dílo Angličana E. M. Thompsona Handbook of Greek and Latin Paläography. Londýn 1893, může sloužit jako příhodný kompendium pro seznámení se s latinskou a řeckou paleografií. [Navíc je známé vedení Μ. Prou, Manuel de paléographie latine et frantjaise du 6 au 17 siècle. 2 vyd. Paris 1892. J. Reusens, Elements de paléographie. Louvain 1899]. Filologie. Po správném přečtení rukopisu je úkolem porozumět tomu, co je napsáno. V tomto ohledu je pro historika antické církve důležitá především znalost řečtiny a latiny. Seznámení s filologií má být dvojí: za prvé gramatické, za druhé lexikální, t. j. čtenář rukopisu musí znát gramatiku jazyka rukopisu a být dobře obeznámen s významem a významem slov použitých v tomto rukopise. Potřeba zvláštní gramatiky, například pro řečtinu, vedle obecné klasické, je způsobena tím, že ti, kdo psali o církevních dějinách, často nebyli přirozenými Řeky, ale psali řecky jako nejznámější a nejrozšířenější. Je jasné, že by se mohly odchýlit od původní čistoty klasického jazyka. To je jedna věc. Jiná věc je, že řečtina ztratila časem svou čistotu, přijala, zvláště v pozdějších dobách, od usazení Turky v Evropě, mnoho cizích slov. Tento jazyk je tak odlišný od starověkého, že dokonce dostal zvláštní název novořečtina a může mu rozumět pouze přirozený Řek nebo alespoň ten, kdo žije v turecké říši. Podle studie vědců je v rukopisech s určeným zkaženým jazykem téměř každých 5-10 slov neznámých i těm, kteří znají klasický jazyk. Hlavním rysem tohoto pozdějšího jazyka je nesprávné používání předložek. Ve staré řečtině předložka εις například znamená přesun na známé místo a v pozdější řečtině se používá pro pobyt na tomto místě. S topografickými informacemi takové jevy představují značné potíže. Církevní historik musí těmto filologickým jemnostem porozumět. U latinského jazyka je úkol komplikovaný tím, že latinský jazyk byl zpracován do románských jazyků. V 8. století je například latina z pohledu Cicera ohavným fenoménem. Slavný „Liber pontificalis“ je napsán v tomto jazyce. Pokud se tedy v nějakém díle pocházejícím z této doby najde správná latina, pak je to jasný znak pozdějšího původu rukopisu, doby čištění poškozené latiny. Pro správné pochopení textů je třeba věnovat pozornost skutečnosti, že náboženské názory někdy závisí na gramatické struktuře jazyka a naopak gramatické změny pod vlivem náboženství. Gramatika prošla pod vlivem křesťanství podobnou změnou. Předpokládejme, že se francouzská společnost rozhodla poslat dopis slavné osobě; píše: monsieur, t. j. můj pane, vy... atd. Podobný zjev nacházíme v řečtině. Athanasius Veliký cituje dopis egyptských biskupů v Tyru výboru Dionýsiovi, ve kterém protestovali proti odsouzení sv. Afanasie. V tomto dopise mimochodem píší: totéž prohlásili pravoslavným biskupům, „mým pánům“ – τοῖς κυρίοις μοῦ. Francouzský rys se tedy nachází také v řečtině, mnozí píší, ale říkají „moje“ a ne „naše“. Stejný rys se nachází v syrském jazyce. Syřan píše „mar“ – můj pane (mar-Ignác, Mikuláš atd.) a když oslovuje svaté obecně, říká jim „mar“, ale Kristu už říká „maran“ – náš Pán. Když Francouzi osloví ženu, říkají jí „madame“ ​​– má paní, ale při použití k Panně Marii říkají „Nôtre Dame“ – naše paní. Pozoruhodný je i jiný druh jevu. Osloví jednu osobu a řeknou „vy“. Toto zdvořilé „vy“ není vynálezem pozdější doby – nachází se také ve starověku. A pak při oslovování jedné osoby bylo napsáno: ὑμεῖς κύριοι μου („vy, moji pánové“). To se nachází v dopisech biskupů mezi sebou. Tato výzva se vysvětluje tím, že dopis byl psán ve skutečnosti ne jednomu biskupovi, ale celému shromáždění křesťanů, před nimiž měl být přečten. Protestanti v moderní době pracovali více než jiní na studiu řeckého jazyka Nového zákona; a církevní historik musí použít jejich díla. V tomto případě můžete ukázat na: G.V. Winer, Grammatik des neutesta-mentlichen Sprachidioms. [8 Aufl. medvědice. v. Schmiedel. Göttingen 1894–1898. F. Blass, Grammatik des neutest. Griechischen. 2 Aufl. Göttingen 1902. J.H. Moulton, Gramatika novozákonní řečtiny. I. Edinburgh 1906]. Pro pochopení lexikálního složení pozdější řečtiny může být vodítkem staré Ducangeho dílo – Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni 1688 2 svazky (přetištěno v Breslau 1891). [Důležitou učebnicí pro byzantskou dobu je N. Stephani, Thesaurus graecae linguae. Paříž 1572 (5 svazků); vyd. tercie 1831–1865 (8 svazků). Doplňkem k němu je] E.A. Sofokles, řecký lexikon římské a byzantské doby. Ed. 3. New-York 1888. Zvláštní církevní slovník pro řečtinu sestavil Schweitzer - J.S. Suicerus, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis. Amstelodami 1682 (1728, 1738, 1746). Pro latinský jazyk existuje také slovník od Ducange, revidovaný a doplněný následně dalšími vědci. Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis. Paříž 1678 (3 svazky); vyd. Henschel, Paříž 1840–1850 (7 svazků); vyd. Favre, Paříž 1882-1887 (10 svazků). (V současné době vychází společným úsilím západních učenců od roku 1900 v Lipsku Thesaurus linguae latinae, v němž bude vyčerpána církevní latina do 6. století včetně. K církevní latině srov. G. Koffinane, Geschichte des Kirchenlateins. I187 Breslau–18. Existují zvláštní studie o jazyce některých jednotlivých latinských církevních spisovatelů]. V poslední době je při vydávání toho či onoho starověkého autora obvykle zahrnut lexikon speciálních slov a charakteristických výrazů, které používali. Zeměpis. Dalším úkolem ve vztahu k památkám, které mají význam historických pramenů, je co nejpřesněji určit jejich polohu v prostoru a čase. Pokud rukopis nemá název nebo začátek, pak velmi často zůstává jméno autora navždy neznámé; ale můžete zkusit určit, kde a kdy se objevil. V tomto případě vám kromě přímých dat mohou jako spolehlivá podpora posloužit vlastní a polovlastní jména. Pomocí těchto pomocných oborů paleografie a filologie můžeme obecně určit dobu a místo sepsání dokumentu. Ale ani paleografické rysy, ani gramatika a lexikon nemohou poskytnout přesné údaje o jednotlivostech. Obecné filologické pomůcky platí pouze pro obecná podstatná jména (nevlastní jména). Chcete-li určit čas a místo výskytu známého dokumentu podle vlastních jmen, měli byste se obrátit na jiné příručky, především na příručky o geografii obecně a církevní geografii zvláště. Geografie je nepostradatelnou pomůckou pro čtení církevních historických dokumentů. Pomáhá určit nejen místo, ale také čas výskytu té či oné památky, a to ze dvou důvodů: 1) města se buď objevila nebo zmizela, nebo, když zůstala, změnila svá jména; 2) města, která byla pod jurisdikcí jednoho metropolity, přešla do pravomoci jiného. Pokud je tedy ve známé listině náznak závislosti slavného biskupa na metropolitovi konkrétní lokality, pak z tohoto náznaku můžeme určit dobu jeho vzniku. Otázka týkající se závislosti biskupů je však nejméně zavedenou otázkou; často může být sám pouze předmětem výzkumu, místo aby sloužil jako prostředek pro ověřování informací z jiných zdrojů. Mnohem důležitější jsou údaje, které jsou uvedeny v samotných názvech měst. Některá města vznikla později, jiná se přejmenovala. Každý tedy dobře ví, že na Bosporu bylo městečko Byzanc, ale Konstantin Veliký ho přestavěl a nazval Konstantinopolí nebo novým Římem. V důsledku toho může být jakýkoli dokument hovořící o Konstantinopoli nebo o novém Římě připsán do doby Konstantinovy ​​nebo pozdější. Zřejmě by se to muselo uzavřít obráceně, ale takový závěr by byl problematický. Jak se vztahy mezi západní a východní církví zhoršovaly a význam Východu stále více klesal, řecké učence napadlo vyjádřit své vlastenectví tím, že začali používat názvy měst, čtené z klasiků; Často se tedy mluví o Byzanci, kdy toto město již neslo jméno Konstantinopol. Tato archaizace tedy může sloužit jako důvod chyb. Došlo to tak daleko, že Řekové chtěli kalendář zrušit, protože byl římský, a začali používat starořecká jména měsíců. Z křesťanských důvodů se měnily i názvy měst. V diecézi Asie se nacházelo město jménem Aphrodisias, které bylo kvůli nevhodnosti předchozího názvu v očích křesťanů přejmenováno na Stavropolis. Tak na 5. ekumenickém koncilu metropolita tohoto města podepsal afrodiziakum a na Trullianském koncilu - Stavropol. Zvláště mnohá města byla přejmenována císařem Justiniánem; města se objevovala pod jmény Justinianopolis, Justinian a další. Dokumenty s takovými názvy měst ukazují, že se objevily ne dříve než Justinian. Místo původu památky nebo výskyt událostí v ní popisovaných se obecně určuje na základě zeměpisných označení, která se v ní nacházejí. Pokud se bavíme o známých jménech, pak samozřejmě nemůže být pochyb. Protože se ale bavíme o malých jménech, která nemusí být vědcům vždy známa, pak musíme hledat, kde se tento zeměpisný název nachází. Téměř dodnes je v takových případech prastará práce o zeměpisu Kellera - Ch. Cellarius, Notitia orbis antiqui, upraveno Schwartzem (Lipsiae 1732). V této práci můžete pomocí abecedního rejstříku na konci najít všechna jména nalezená ve starověkém klasickém světě a jsou zohledněny i epigrafické údaje. Z novějších prací o historické geografii antického světa lze poukázat na A. Forbiger, Handbuch der alten Geographie. I–III. Lipsko 1842–1850; III 2 1877. Krátký průvodce podal H. Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie. Berlín 1878. (Nyní vychází jeho velký atlas o geografii starověkého světa, revidovaný R. Kiepertem, Formae orbis antiqui. Berlin 1901 et al.] Pro geografii Malé Asie jsou důležitá díla Ramsayho, W. M. Ramsay, Historická geografie měst Phi 890gia Malé Asie. – Londýn .II. Oxford 1895–1897. Někdy je ale také potřeba je doplnit o nejnovější epigrafická data. Pokud se musíte zabývat primárními zdroji a je žádoucí mít přesné a směrodatné pokyny, pak hlavním zdrojem geografických dat je geografie Claudia Ptolemaia, která udává zeměpisnou polohu měst, zeměpisnou šířku a délku. Dále je třeba zmínit Itinerarium provinciarum Antoníni Augusti - popis poštovních cest Římské říše, Itinerarium Burdigalense (Hierosolymitanum), "Bordeauxský cestovatel" (vyd. Parthey und Pinder 1848, druhý znovu vydaný naší palestinskou společností v roce 1882), a Millerova mapa s vyznačením středověku Peu888. vzdálenosti mezi městy. Konečně se můžeme zmínit o Pliniově přirozené historii. Pokud se bavíme o kostelních kazatelnách, tak pro snadnou informaci o kazatelnách je nejlepším průvodcem Th. Wiltsch, Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Berlín 1846 (jeho Atlas sacer 1843 je již zastaralý). Wilch sám toho zase moc nezmohl, ale jeho práce spočívá v tom, že důkladně revidoval podpisy biskupů pod koncily a doplnil dílo Lekien. Dává seznamy oddělení a esejí, které dokonale vysvětlují vztahy mezi nimi. Zde je vše umístěno rovnoměrně, není nic nadbytečné; pod čarou je uvedeno, kde lze nalézt potvrzení této myšlenky. [Shrnutí informací, které jsou v současnosti dostupné ve vědě o církevní geografii, pořídil během prvních tří století A. Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 Aufl. Lipsko 1906. Speciální církevně-historický atlas určený pro vzdělávací účely nedávno sestavili K. Heussi a N. Mulert, Atlas zur Kirchengeschichte. Tübingen 1905]. Pro církevní geografii Východu jsou důležitými primárními prameny dílo Hierokles - Sinecdemus (Společník) a tzv. Notitiae episcopatuum (ed. Parthey 1866, dílo Hierokles vydal také Burckhardt 1893). Řečtí vědci se pokusili shromáždit všechny informace o tom, kolik měst ve známé provincii bylo. Tento seznam měst nám předložil Hierokles. Přestože sledoval ryze státní cíle, jeho dílo je důležité i pro církevního historika: jsou zde naznačeny nejdůležitější církevní útvary. Notitiae episcopatuum jsou zvláštní seznamy oddělení označující jejich vztahy. [Gelzer nedávno věnoval své práce studiu a publikaci tohoto typu památek]. V souvislosti s geografií můžeme zmínit i statistiku, protože ta je příliš slabá na to, abychom ji v tomto případě označili za speciální vědu. Statistika obvykle znamená souhrn přesných informací o jakýchkoliv jednotlivých událostech, které nastanou, aby bylo možné na základě hromadných údajů určit vnitřní povahu událostí určitého druhu. Ale církevní statistika nemůže ani ve snu představovat pro starověku matematicky přesně potřebná čísla, která obecná statistika poskytuje. Ten nám často s dostatečnou přesností předkládá takové jevy, jako je například počet úmrtí nebo narození v dané oblasti. Církevní statistika dá hodně, hodně, pokud určí, kolik biskupských stolic bylo v určité oblasti v určité době. Ale za předpokladu, že každé biskupství obsahuje stejný počet věřících, umožňuje přibližně určit, kolik věřících bylo v dané době. Onomatologie. Těžší práce není na zeměpisných jménech, z nichž malá se mohou ukázat jako neznámá, ale na osobních. Pokud je toto jméno císaře, pak není důvod o něm mluvit. Jiná věc je, pokud se objeví jméno biskupa, které je velmi často neznámé. Pro objasnění problematiky osobních jmen biskupů jsou nejvhodnější nejlepší příručky církevního zeměpisu. Vychází to z následujícího: pro církevní geografii jsou hlavním zdrojem jmenné seznamy biskupů, kteří podepsali ekumenické a místní rady. Při zapisování zeměpisných názvů však vědci našli také jména biskupů těch měst, ve kterých se nacházely jejich stolice. Okamžitě se tak seznámili jak s církevní geografií, tak s vlastními jmény biskupů. Důsledkem toho byla touha spojit církevní geografii s církevní onomatologií (prosopografií). Výborným průvodcem v tomto případě může být dílo dominikána Michaela Lequiena „Křesťanský východ, rozdělený na 4 patriarcháty“, M. Lequien, Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus. Paříž 1740, 3 T fol. Jedná se o dílo obrovské erudice. Lekien si znovu přečetl vše, co souvisí s církevní geografií. Před začátkem popisu každého patriarchátu podává historický nástin založený na shromážděných materiálech; Dále následuje pořadí výpočtu metropolitních a biskupských stolců s uvedením osob, které je obsadily, o nichž jsou uvedeny stručné informace. Část o alexandrijském patriarchátu byla zpracována hůře než ostatní, což se vysvětluje tím, že polovina pramenů vztahujících se k alexandrijskému patriarchátu je psána v arabštině a latinská a starořecká jména, která přešla do arabštiny, jsou zcela změněna, a pro Lekien, vzhledem k tehdejšímu stavu orientologie, bylo použití takových zdrojů velmi obtížné; Proto někdy skončí zmatený a pokračování episkopátu je často třeba hledat jinde, než kde Lekien uvádí. Ale obecně by měl být tento vědec za svou práci považován za přední osobnost církevní geografie a statistiky. Lekienovo dílo pokrývá dějiny východní církve. Pokračovatelem Lequienovy práce pro západní církev je benediktin Boniface Gamay, R.V. Gams, který v roce 1873 ve Würzburgu vydal Series episcoporum ecclesiae catholicae, t. j. „Řada biskupů katolické církve“. Rozdíl mezi tímto dílem Gamse a naznačeným dílem Lekiena je v tom, že tento ve svém díle nejen jmenuje osoby, ale také o nich podává informace, někdy slovy historických památek, zatímco v Gams jsou uváděna pouze jména. Ale i v této podobě je Gamayova práce velmi užitečným průvodcem, zejména v bibliografických termínech: Gamay uvádí zdroje, které použil. Ale spolu s tím má Gams nechutně úzký katolický úhel pohledu. Lekien je ve svých názorech tak široký, že pokračuje v sčítání biskupů, kteří se odchýlili k herezi nebo schizmatu. Gamay končí seznamy, jakmile ten či onen region upadne do kacířství, takže historik, obracející se pro informaci k práci Gams, často nenajde potřebné jméno právě proto, že tuto osobu Gams jako kacířskou ze svého pohledu opomíjí. Při vydávání svého díla mu Gamay dává význam téměř církevní připomínky. Tímto úzkým úhlem pohledu Gamay oslabil velkou část významu svého díla a Lequienovo dílo zůstává nepostradatelné. Gamsovo dílo představuje obrovské množství práce, kterou dokončil jako 80letý muž. Při jeho sestavování využil vynález dopisů s placenou odpovědí: takové dopisy rozesílal různým osobám a díky tomu sbíral potřebné informace. Pak je třeba ukázat na index všech ekumenických a místních rad v posledním jedenáctém díle Hardouiniho „Collectio conciliorum“ (1715). Pokud jméno nepatří biskupovi, ale nějaké jiné osobě, pak je třeba se obrátit na jiné příručky. Pokud můžete podezírat spisovatele jménem osoby, musíte se obrátit na hlídkové příručky; ze starých prací lze poukázat na dílo Wilhelm Cave, W. Cave, Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum. I–II. Londýn 1688–1698 (Oxford 1740–1743). Pokud jde o úředníky byzantské éry, můžeme se obrátit na prosopografii vypůjčenou z Theodosiova a Justiniánského kodexu ve starém vydání Gothopfreda (1736). Byl sestaven kolosální index za prvních deset měsíců Bollandistů Acta sanctorum, Rigollot, Ad Acta Sanctorum Suppiementum. Paříž 1875. [V ruštině existuje hlavní dílo arcibiskupa Sergia, Kompletní měsíčníky východu. I–II. 2. vyd. Vladimír 1901]. Zkušenosti s porovnáváním všech osobních jmen pro danou dobu zveřejnila Berlínská akademie věd, Prosopographia imperii Romani saec. I. II. III von Dessau, Klebs a Rohden. I–III. Berlín 1897–1898. Pokrývá však pouze první tři století římské říše a zřídka se zmiňuje o osobách souvisejících s církví. Obecně platí, že pro jména osob nalezených ve starověké církevní historii je důležitý anglický Dictionary of Christian Biography, Smith and Wace, Dictionary of Christian Biography. I–IV. Londýn 1877–1887, význačný svou úplností. Tato úplnost je však relativní. Faktem je, že autoři neměli konkrétní program a evidentně pracovali náhodou. Pokud tedy v této příručce není žádné jméno, nelze si ještě myslet, že je tato osoba zcela neznámá. Vydavatelé slíbili vydat své dílo ve čtyřech svazcích. Když publikovali první tři svazky, viděli, že je nemožné to udělat při zachování přijatého svazku; přesto se rozhodli podnik doplnit čtvrtým dílem, v důsledku čehož je čtvrtý díl velmi objemný a může nahradit dva díly. Vydavatelé v něm ale byli nuceni dělat zkratky a vynechávali jména biskupů, kteří byli na některých koncilech přítomni. (Jako užitečné vodítko pro obecné odkazy týkající se jmen lze také poukázat na bibliografické dílo U. Chevaliera, Répertoire des sources historiques du moyen âge. Bio-bibliographie. 2. vyd. I–II. Paříž 1903–1907. Druhá část této práce je Topo-bibliographie.39]–198 Paris. I–ΠΠ. Důležitost informací o jménech je vidět na příkladu z roku 1880. V latinské literatuře se již dávno ustálil názor, že průvodce výkladem Písma svatého, známý pod jménem Junilius, patří africkému biskupovi. Otázkou je, ve kterém městě byl biskupem? Zastávali různé předpoklady, dokud se profesor na univerzitě v Breslau, Kihn, nechopil práce. Při čtení listů Fulgentia Ferranda, kartáginského jáhna, si všiml, že ve svých dopisech biskupům a presbyterům Ferrand používá formule: „sancto patři filius“, „sancto fratri“ a říká si „Ferrandus exiguus“, ale v dopise Juniliovi ho nazývá pouze „synem svaté matky katolické církve“ a lustrils. Počet osob, které měly tento titul za Justiniána, byl jistý. Mezi těmito jedinci Kin dlouho hledal Juniliuse a obrátil se na další vědce, ale bezvýsledně. Ztratil naději na dosažení svého cíle. Nakonec v Prokopiovi z Caesareje v Historia arcana našel kvestora Junilia, který byl ministrem za císaře. Justiniáni. Autorem tohoto výkladu byl tedy místo biskupa ministr. Dá se předpokládat, že někdo ke jménu Junilius záměrně přidal slovo „biskup“, aby autora v očích čtenářů povznesl. Takové případy se stávaly často; například, v debatě mezi Maximem vyznavačem a Pyrrhusem, Maximus byl nazýván arcibiskupem Kartága, zatímco to je známé, že on byl stěží dokonce diakon. Právo. Kromě zeměpisných a osobních jmen představují potíže i názvy technické. Pro každou vědu existuje spousta odborných názvů a bylo by zvláštní pokoušet se pro ně naznačit obecný návod. Je třeba mít na paměti především názvy různých tehdejších pozic, které staré církevní dějiny objímají, a k tomu se seznámit s právními vztahy a strukturou římské říše. To zdaleka není zbytečné, protože v ruské literatuře máme vyvinutý strach brát v úvahu přesný význam těchto jmen. Obvykle se je snaží přeložit do ruských jmen, což jim není srozumitelné, protože tehdejší systém se liší od moderního. Je zřejmé, jak důležité mohou být názvy při určování místa a času dokumentu. Vzhledem k tomu, že ruské dokumenty zmiňují titul generála, můžeme usoudit, že tento pomník patří popetrovské Rusi. Církevní historik musí počítat se strukturou římské říše ve třech obdobích. 1. období - císařské - od Augusta po Konstantina Velikého, kdy systém zůstal klasický. "Tady příručky jsou příručky ke klasickým starožitnostem. [V tomto případě je třeba volat zejména Handbuch der römischen Alterthümer von J. Marquardt (Römische Staatsverwaltung. I–II. 3 Aufl. 1884. III. 2 Aufl.) und Th. Mommsen (Aatuflömit.t. 1887. III. 1 Aufl. 1887); This benefit is partly relevant for the next period. As a special study, we can mention O. Hirschfeld, Die kaiserlichen Verwaltungsbeamten bis auf Diokletian. 2 Aufl. Berlin 1905]. Then in the 2nd period, from the time of Diocletian and especially Constantine, this ancient system underwent very serious changes. To get acquainted with positions a vztahy v tomto období je dobrým vodítkem dílo J. Manso, Das Leben Constantin des Grossen, Breslau 1827. Pak můžeme poukázat na právní dílo Bethmann-Hollyveg, Der Civil-Process des gemeinen Rechts in geschichtlicher Entwicklung, kde se podrobně 6 Bde et the Bonn 186 probírají zejména v instituci. detail Nepostradatelným průvodcem je i Kuhnova kniha, E. Kuhn, Die städtische und bürgerliche Verfassung des Römischen Reichs bis auf die Zeiten Leipzig 1864. Po Justiniánovi začal tento systém opět procházet výraznými změnami, takže do konce byzantského období z něj nezbylo téměř nic. Tyto pozdější změny byly velmi podrobně studovány v doktorské práci N. A. Skabalanoviče, byzantský stát a byzantská církev v 11. století. SPb. 1884. Metrologie. Dalším typem technických názvů jsou názvy metrologické. S tímto oddělením se ruský vědec bojí počítat ještě více než se jmény úředníků. Ve skutečnosti je zvláštní vidět, jak v ruském díle, například na jednom místě, kde se říká, že v té době bylo použito tolik nomismů, je poznamenáno: měli bychom jimi myslet minci obecně, a ne zlatou minci - „pevnou“, jak je známo a specifické. Zde je třeba hledat objasnění řecké a římské metrologie Gulch, F. Hultsch, Griechische und römische Metrology. 2 Aufl. Berlín 1882. Gulch lze považovat za nejvýznamnějšího představitele tohoto oboru, protože se v tomto oddělení zabýval několik desetiletí a publikoval všechny řecké a římské práce o metrologii. Je zřejmé, jak mohou výše uvedenému účelu posloužit poloproprietární metrologické názvy. Pokud by se například v rukopise zmiňovaly ruské míry (pud, libra), pak by to bylo nepochybně tím, že zde mluvíme o Rusku. Chronologie. Za vlastními a odbornými názvy následují čísla – názvy chronologické. Historie nemůže stát bez chronologie a chronologie by měla být považována za nejvýznamnějšího průvodce dějinami obecně a církevními zvláště. Chronologie je ve své podstatě věda a umění tak složité, že v této oblasti je jen málo lovců a ne více kompetentních lidí. Jako nástroj historie může mít chronologie mnoho podob. Za prvé, nemůže jinak, než diverzifikovat způsob zpracování. Může to být buď lehká referenční kniha, nebo solidní dílo seriózního vědění, lišící se hloubkou a povahou zpracování. Pak se chronologie může také diverzifikovat ve směru a úkolu, který sleduje. Z této strany je třeba chronologii rozdělit na 1) věcnou, nebo, co je totéž, historickou a 2) formální. Nejstarší kapitálová opravná položka v tomto ohledu takový rozdíl nepředstavuje. Tuto příručku podává Dionysius Petavius ​​​​(Petau) ve svém Opus de doctrina temporum (1627). Petavius ​​byl jezuitský teolog, ale také poměrně významný astronom. Jednou z jeho slabin je, že se postavil za Ptolemaiovský systém proti Koperníkovi. Ve skutečnosti je v oblasti chronologie pokračovatelem Scaligerových děl (De emendatione temporum 1583, 1598, Thesaurus temporum 1606), i když ho jeho nepřátelský postoj ke Scaligerovi nutí neuznávat cenné aspekty jeho děl. Petavius ​​​​poskytuje velmi důkladné studie o formální chronologii - zakládá matematický a astronomický základ pro výpočet toho či onoho člověka, uvádí, jaký měli rok, sluneční nebo lunární, jak byl sestavován lidový kalendář atd. Ale Opus de doctrina temporum končí materiální chronologií, která představuje celou řadu událostí uspořádaných podle roku. Benediktini následovali stejný smíšený směr, když publikovali esej „Umění ověřovat historická data“ Clémencet et Durand, L’art verifier les date des faits historiques. Paříž 1750. 21.; 4ed. par Λ. Allais 1818–1844. 441,8°, také 111. 4°. Zde jsou obě chronologie kombinovány. Ale jak se znalosti rozvíjely, bylo nutné rozlišovat mezi jedním a druhým. 1) Díla o chronologii historické a věcné povahy představují soupis datovaných událostí. Jedná se o chronologické práce tohoto druhu, kde je celý soubor faktů toho či onoho oddělení historie zpracován a shrnut do určitých let. Jejich přirozeným typem jsou starověké chronografy a kroniky, kde se události zaznamenávají pod známými roky. Pozdější vědecké práce se řídí stejným zvykem. Typ této chronologie je v ruské literatuře uveden ve slavném díle Archimandrite (tehdejšího biskupa) Arsenyho, Kronika církevních a civilních událostí, vysvětlující církevní události. 3. vyd. SPb. 1900. Zde jsou události uspořádány v pořadí let a celé dílo má formu kroniky. Chronologie se zde může lišit co do rozsahu a vykazovat různé stupně stipendia. Jsou možné extrémně stručné chronologické pomůcky, jako jsou chronologické tabulky Weingarten'Ά, Zeittafeln und Überblicke zur Kirchengeschichte [6 Aufl. medvědice. von Arnold. Leipzig 1905], ale možný je i rozsáhlý a důkladný výzkum. Církevní Annales byly sestaveny tímto způsobem! Baronia, ve kterém jsou církevní akce umístěny podle roku. Opravené a doplněné Pagim dodnes slouží jako vodítko pro chronologické odkazy (ed. Theiner 1864–1883). Tillemontova díla, Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclesiastique des six premiers siècles, mají trvalou hodnotu. 16 t. Paříž 1693–1712. 2 vyd. 8 t. Brusel 1707–1719; Histoire des empereurs et des autres princes qui ont regné durant les six premiers siècles de l'église. 6 t. Paříž 1690–1738. Lze je ignorovat pouze tehdy, když existují další nové studie. Bohužel se Tillmonova práce zastaví v zajímavém bodě, který končí v šestém století. Poněkud dále než Tillmon jde tvorba Angličana Clintona, F. Clintona, Fasti Romani. I–II. Oxford 1845–1850, nejobsáhlejší učebnice tohoto druhu, zahrnující chronologii Řecko-římské říše od Augusta po Heraclia včetně. Jedná se o rozsáhlou publikaci v angličtině, která uvádí události v pořadí podle roku, ale zároveň poskytuje textové úryvky od autorů, kteří o nich mluví, a předkládá stručná, ale cenná vysvětlení, proč je v případě neshody jeden zdroj upřednostňován před jiným. Clinton zároveň poskytuje údaje o poloze byzantských císařů na základě zákonů shromážděných v zákonících Theodosia a Justiniana. Clintonovi Fasti jsou zvláště cenní, protože v nich autor cituje právě ty texty, na jejichž základě stanovuje data. To je docela důležité. Někteří chronologové škodolibě opomíjejí své předběžné práce, a proto, přestože kniha získává autoritu a popularitu, jejich práce je ztracena nadarmo, protože je příliš málo lidí, kteří by si dali tu práci, aby se hlouběji ponořili do důvodů, které vedly vědce ke stanovení toho či onoho data. V každém případě bylo Clintonovo dílo tak rozsáhlé, že považoval za nutné udělat z něj výtah, Ztělesnění civilní a literární chronologie Říma a Konstantinopole od smrti Augusta po smrt Hérakleiovou. Oxford 1853. Bohužel Muralt toto dílo zřejmě neznal a svého času pracoval na své „Zkušenosti s byzantskou chronografií“, kterou vydala naše Akademie věd: E. Muralt, Essai de Chronographie byzantine de 395 a 1057. St. Petersbourg 1855. Tato práce je skromnější než Clintonova práce, která přinesla pozdější události. Zde jsou události uvedeny a datovány nejkratšími slovy - je uvedeno, který autor mluví o slavné události, a kurzíva označuje, že slavný autor udává také datum události. Muralt pracoval na obrovském rozsahu byzantské historie a nemohl provádět svůj výzkum s takovou hloubkou jako Clinton. Jeho chronologie proto není úplná, zvláště v posledních částech, a občas představuje chyby, kterých se Clinton věděl vyvarovat. S ohledem na církevní dějiny se Muraltě stalo osudným oddělení egyptské chronologie. Jestliže se Lekien těžko vyrovnával se jmény egyptských měst, pak se Muraltovi stalo osudným, že se pustil do práce, aniž by se naučil v koptštině počítat, a v datech o alexandrijských patriarchách se často setkával s nepravdami. Nedokázal pochopit, že v Egyptě rok nezačíná 1. září, ale 29. a v některých případech i 30. srpna. Jeho překlad data tedy vždy představuje nějakou chybu 2–3 dny. Proto Muralt nedokázal spojit dny v týdnu s čísly měsíců. Obecně platí, že ačkoli Muralt nebyl orlem chronologie, jeho data nejsou vždy pravdivá, ale jeho dílo je úctyhodné nejen co do velikosti, ale také proto, že ačkoli texty nejsou kopírovány, jsou uvedeni autoři, kteří mluví o tom či onom datu. Je zřejmé, že materiálová chronologie je na jedné straně nákladnějším nástrojem než formálním, protože dobré studium tohoto typu (Clintonův typ) poskytuje historický materiál ve více či méně zpracované podobě. Ale tato chronologie nemůže být nikdy dovedena k dokonalosti, jaká je možná u formální. Zde musí být chronolog také historik; musí být ke zprávám kritický. Vzhledem k tomu, že věcná chronologie je zpracovanou řadou závěrů a neomezuje se pouze na obecné formální pokyny, mohou práce na ní vždy obsahovat značné procento chyb. 2) Formální chronologie má skromnější úkol: umožnit překlad starého data, se kterým se setkáváme, na datum nejnovější chronologie, juliánské nebo gregoriánské. Ale v závislosti na tom, jak je tento překlad proveden, se chronologie může stát velmi skromnou a velmi širokou záležitostí. Je přirozené si dát za cíl nejen přeložit známé datum, ale zároveň dokázat, že takový překlad je správný. Jedním slovem, formální chronologie může být podložena určitou větší či menší hloubkou a může být dovedena k dokonalosti matematických věd. Formální chronologické manuály mohou mít různé formy; někdy se promění v příručku jako paškál, udávající matematická pravidla pro překlad dat a její základ, pak v příručky podobné viděným Velikonocům, které jsou umístěny mimo jiné v Třebníku, tedy v řadě tabulek, pomocí kterých snadno určíte požadovaná data. Práce tohoto druhu obecně nestanovují konkrétní chronologická data, ale učí, jak zacházet s daty, která se mohou objevit ve zdrojích. Jedná se spíše o chronologické logaritmy, které sice nic konkrétního neřeší, ale hodí se ke všemu. Podle účelu, který práce o formální chronologii sledují, v nich převažuje prvek a) technický nebo b) matematický. Technická chronologie je odvětví chronologie, které se zabývá vysvětlením těch forem chronologie, které měli slavní lidé, a uvádí pravidla, jak přenést číslování známých lidí do našeho kalendáře (podobně jako se přenáší staré číslování do nového). Technická chronologie se také nemůže osvobodit od velikonočních povinností, tedy musí určit, na který měsíc a který den daného roku připadly ty či ony Velikonoce, a také těmito Velikonocemi určit rok události. Technický prvek má zvláštní význam ve vztahu ke středověku, kdy převládal svérázný způsob označování dat. Sekulární člověk se tu cítí jako v lese. Místo aby určovali čas čísly a dny v měsíci, označovali jej dny památky svatých. Badatel tedy potřebuje mít dobrou znalost jak kalendáře známé oblasti, tak způsobu vyjadřování. Nejčastějším zvykem bylo například označovat neděli prvními slovy svátečního hymnu (introitus). Tomášská neděle byla označena slovy: Quasi modo geniti, protože těmito slovy v tento den začalo apoštolské čtení. Matematická nebo astronomická chronologie se zabývá základem těch věcí, na kterých je založena technická chronologie. Musí správně určit průběh měsíce, protože je známo, že některé národy počítaly čas podle lunárního roku (například Židé), takže chronologie závisí na průběhu měsíce. Jeho úkolem je také hlásit informace o zatměních Slunce a Měsíce, protože to je důležité pro stanovení těch událostí, které nejsou označeny rokem. Dílo L. Idelera Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie lze považovat za dosud nenahrazeného průvodce formální matematickou a technickou chronologií dohromady. Berlín 1825–1826. Ideler byl berlínský astronom, ale v zájmu vědy považoval za nutné seznámit se s arabštinou a turečtinou; kromě toho měl solidní znalosti z matematiky a historie. Jeho dva svazky, vydané v letech 1825–1826, představují dílo tak kolosální učenosti, že je až donedávna nutno brát v úvahu. [Úkolu znovu revidovat a nahradit Idelerovo dílo se nedávno ujal astronom F.K. Ginzel, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. V. I. Leipzig 1906. Vydaný svazek obsahuje obecný úvod a kapitoly o chronologii Babyloňanů, Egypťanů, Mohamedánů (Arabů a Turků), Peršanů, Indů, některých malých asijských a amerických národů, Číňanů a Japonců. Celé dílo zahrnuje tři svazky]. a) Existují speciální práce o technické chronologii. V této oblasti je třeba zmínit Ungerovu práci o řecké a latinské chronologii, Zeitrechnung der Griechen und Römer, umístěnou v Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft v. Iwan Müller ve svazku I. Unger byl zapojen do nedávného sporu o římskou chronologii. Možná mnoho lidí neví, že římský rok Tita Livia neodpovídal letům císařské éry. Ke skutečnému stanovení římského roku je třeba vzít v úvahu poměrně hodně, například dobu zrání plodů atd. Tento vědec dává velmi úctyhodné pokyny týkající se starověké římské a řecké chronologie. Obecně se pro jednotlivé národy píší speciální formální chronologie. Jako příklad lze uvést studii o arménské chronologii, E. Dulaurier, Recherhes sur chronologie Arméniene. Paříž 1859. Je zde uveden nejen překlad arménských letopočtů, ale je naznačen i jeho základ. V této oblasti (arménská chronologie) ve svém překladu arménských historiků velmi pracoval i akademik Brosset z Petrohradu. Krátkého, ale obsáhlého průvodce středověkem a novověkem podal F. Rühl, Chronologie der Mittelalters und der Neuzeit. Berlín 1897. Informace o křesťanské chronologii podává také N. Grotefend, Handbuch der historischen Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit. Hannover 1872 [2 Aufl.: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit. Hannover 1891–1892]. Grotefend napsal své dílo, aby rozvinul samotnou středověkou historii, ale jeho dílo je důležité i pro církev. Křesťanské svátky, jak již bylo uvedeno, představují důležitý prvek při určování načasování církevních událostí. Často určují čas konkrétní události v historických zprávách. Grotefend uvedl na konci knihy 35 tabulek o počtu dní, na které mohou připadnout velikonoční svátky. Tyto tabulky, nazývané „nepůvodní kalendáře“, ukazují, na který den v týdnu připadá určité datum v každém z 35 let. Grotefendovy tabulky obsahují stručný, ale dostatečný návod, jak najít Velikonoce ve všech letech po Nicejském koncilu; Všechny neděle a pohyblivé svátky v roce určené Velikonocemi také určují události. V tomto ohledu něco podobného představuje Ruský měsíčník pravoslavné církve od I. Kosolapova (2. vyd. Simbirsk 1880), který uvádí seznam nedělí v každém z 35 let. Kosolapovovo dílo představuje tu nepříjemnost, že se zabývá pouze dvěma kalendáři – juliánským a gregoriánským. Existují speciální díla tohoto druhu s čistě matematickým charakterem, jejichž smyslem je pohodlnost a malý objem. Nabízejí prostředky pro převod chronologických dat jedné chronologie na data jiné chronologie. V tomto ohledu je významná zejména práce vídeňského docenta Schrama, R. Schram, Hilfstafeln für Chronologie. Wien 1883. K převodu libovolného data do juliánského nebo gregoriánského kalendáře pomocí této práce stačí znát první dvě aritmetické operace. Tento malý kvadrant představuje propast matematického materiálu. S malým svazkem Scaru ve svých rukou budete moci přesně stanovit řecké olympiády, chronologii Indů, Číňanů a pokud je váš zájem tak velký, pak chronologii Mexičanů a Egypťanů. Nechybí ani index, s jehož pomocí může každý snadno určit, v který den v tom či onom roce nastala jarní nebo podzimní rovnodennost, letní a zimní slunovrat a vstup slunce do toho či onoho znamení zvěrokruhu. Tento údaj je nezbytný, protože někteří pisatelé, zejména řečtí, místo označení měsíce používají například výraz: „to bylo, když slunce vstoupilo do znamení Štíra“. Zároveň jsou ihned uvedeny pomůcky pro určení novoluní, úplňku a údaje pro závěr, zda v určitém roce mohlo či nemohlo dojít k zatmění Slunce či Měsíce. b) Zde si klademe otázku po významu astronomie pro chronologické bádání. Ve skutečnosti jsou pro nejvzdálenější časy jedinými zcela spolehlivými daty astronomická data. Naštěstí pro historii se lidé v dávných dobách zatmění Slunce báli a zaznamenávali je jako zázrakem do svých kronik. A protože to bylo spojeno i s blouzněním astrologů, kteří viděli v zatměních znamení a vytvořili falešné spojení mezi astronomickými jevy a událostmi v lidském životě, je snadné pochopit, proč mohou být zatmění pro historii důležitá. Tvoří nepohyblivou hranici, kterou žádný opisovač nemůže zkazit. Taková data tvoří základní kámen každé chronologie. Proto v řadě chronologických příruček zaujímají přední místo ty knihy, které se zabývají astronomickou chronologií. Vypočítávají zatmění Měsíce a Slunce, která jsou zmiňována v historii. Význam astronomické chronologie je dán schopností stanovit jejich prostřednictvím data, která nejsou ničím označena, nebo v případě nedostatečné přesnosti dat určit události datované jen částečně. Tato poslední okolnost je zřejmá ze skutečnosti, že různí autoři používají při výpočtu chronologie různé epochy a při překladu těchto epoch do našich naráží na potíže. Takže například Feofanův chronograf počítá po letech od stvoření světa, ale čas od času toto počítání přenese do let od narození Krista. Pravda, éra, kterou Theophanes používá, je alexandrijská, t. j. 5492 let od stvoření světa, které předpokládá, je třeba odečíst od známého chronologického data, abychom získali roky našeho letopočtu; Feofan však tuto éru ne vždy využívá, ale mění, a proto musí ubrat někdy více, jindy méně. Zde pomáhá astronomická chronologie. V dávných dobách bylo stanovení data, kdy přesně dané zatmění nastalo, obtížné, protože tam byla zatmění Slunce spojena s událostí, ale čas (rok, měsíc a den), kdy k nim došlo, nebyl určen. Pozdější památky označovaly měsíc a den zatmění, nebo alespoň měsíc. Muralt takové údaje zaznamená, když o nich najde zmínku v byzantské historii. V tomto rozsahu jsou také zahrnuti v Clintonově „Fasti Romani“. Je ale důležité vědět o všech minulých zatměních a jejich naznačováním se astronomové snaží ulehčit práci historikům. Francouzské benediktinské vydání The Art of Verifying Dates obsahuje seznam zatmění Slunce a Měsíce. Vědci současné doby by se ale styděli tuto publikaci použít. V roce 1882 byly v Berlíně zveřejněny tabulky s výpočtem zatmění Slunce a Měsíce od Lehmanna, R. Lehmanna, Tafeln zur Berechnung der Mondphasen und der Sonnen und Mondfinsternisse. Berlín 1882. Nad nimi jsou „Tabulky konjunkcí měsíce se sluncem“ od vídeňského profesora a ředitele observatoře von Oppolzer Th. von Oppolzer, Syzygientafeln für den Mond. Leipzig 1881. Umožňují zjistit, zda bylo v určité oblasti viditelné známé zatmění či nikoliv. Z pozemského hlediska jsou skutečná pouze zatmění Měsíce, protože Země je větší než Měsíc a zemský stín Měsíc zcela zakrývá. Zatmění Slunce jsou do jisté míry fiktivní. Měsíc je ve srovnání se Sluncem nepatrné těleso, takže stín Měsíce pokrývá jen určitý povrch Země. Pokud dojde k zatmění Měsíce tam, kde je noc, pak je určitě viditelné. U solaru je to úplně něco jiného. Když si připomeneme novinové zprávy o zatmění Slunce, které se odehrálo v lednu 1898, uvidíme, že na jednom místě bylo pro astronomy velkolepé a poučné, na jiném však neexistovalo. Proto je ve vztahu k zatměním Slunce nutné určit, zda byl na určitém místě vidět. Vědci používající starší vydání riskují, že spojí událost se zatměním Slunce, které nebylo vidět. Zatmění Slunce se tak mění v prostředek geografického zpravodajství. Předpokládejme, že v Konstantinopoli mohli o události v Antiochii vědět mlhavě z pověstí. Pokud je událost v Antiochii vyprávěna podle zpráv z Konstantinopole a pokud zatmění Slunce, s nímž je tato událost spojena, nebylo v Konstantinopoli viditelné, nemůžeme této zprávě přikládat vysokou hodnotu. "Syzygientafeln" umožňují poměrně přesně vypočítat zatmění Slunce. Tato práce ale není zcela přesná. Faktem je, že Měsíc je tak vrtošivé těleso, že astronomové znají až 200 argumentů pro výpočet jeho pohybu. Když vypočítají úplněk nebo novoluní do 0,1 minuty, upraví výpočty 200krát na základě jiných úvah. Nejprve se vybere pár argumentů a zbytek se zahodí - totiž ty, které sice ovlivňují fáze měsíce, ale v krátké době se nijak výrazně neprojeví; po dlouhé časové období dosahují tyto argumenty čísel značného rozsahu. Žádný vědecký systém se proto několik desetiletí po zveřejnění neukáže jako spolehlivý. Za asistence anglické admirality Hansen zveřejnil lunární tabulky, na jejichž základě lze provádět úpravy, R.A. Hansen, Tables de la lune. Londres 1851. Při výpočtu zatmění, ke kterému došlo v průběhu tisíců let, musel Oppolzer provést na základě historických informací empirické opravy ve svých teoretických úvahách, i když tyto opravy neuvádí. Tyto úpravy představují výhodu Oppolzerovy práce oproti ostatním. Oppolzerův talentovaný student Ginzel navrhl přesnější pozměňovací návrhy. Pak přichází práce Schrama, který zjednodušil Syzygientafeln ve svém Tafeln zur Berechnung der näheren Umstände der Sonnenfinsternisse. Vídeň 1886. Poté, co Oppolzer zveřejnil své tabulky, podnikl se svými studenty nový grandiózní podnik. Spočítali všechna zatmění Měsíce a Slunce, která mohou historii zajímat, v obrovském časovém období před Kristem a po něm. Všechna tato zatmění byla očíslována. Toto je „Kánon zatmění“ (Canon der Finsternisse. Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. B. LII. Wien 1887), který se objevil ve sv. LII ze „Pamětí vídeňské akademie věd“. Slovo „kánon“ znamená seznam skutečností stanovených v oblasti astronomie; slovo bylo používáno především Ptolemaiem a později je přejali vědci. Toto obrovské dílo představuje seznam zatmění Slunce a Měsíce v obrovském časovém prostoru od roku 1208 před naším letopočtem. do 2161 R.X. V tomto časovém úseku je 8 000 zatmění Slunce a 5 200 zatmění Měsíce. K tabulkám je připojeno 160 map znázorňujících průběh zatmění Slunce, takže historik, který čelí astronomickému úkazu v té či oné oblasti v určitém období, může snadno použít toto dílo: geografická mapa s průběhem zatmění Slunce historikovi ukáže, zda k zatmění Slunce mohlo dojít a jak dlouho v dané oblasti trvalo. Kdo má Oppolzerovo dílo v ruce, může si záznamy o zatmění zmíněných v kronikách snadno ověřit. Oppolzerovo grandiózní dílo však historika nezbavuje samostatné práce: je stále nutné přizpůsobit prvky záznamu určitým místům, aby bylo možné rozhodnout, zda k danému zatmění došlo na známém místě. Nevýhoda této práce je, že je příliš kapitálová a nemůže být veřejně dostupná. Proto nelze tabulky syzygy vynutit z používání. Vznik „kánonu“ způsobila práce Schrama, Reduction-stafeln für den Oppolzerschen Finsterniss-Kanon zum Übergang auf die Ginzeischen empirischen Korrectionen. Vídeň 1889. Obecně lze říci, že díky vídeňským astronomům se astronomická chronologie může považovat za pevně zavedenou. Stručného průvodce tímto oborem poskytl štrasburský profesor W. Wislicenus, Astronomische Chronologie. Leipzig 1895. Wislicenus volí praktičtější příručky a dává přednost dílům Oppolzera. Zbývá uvést z chronologické oblasti pár praktických návodů pro výpočet chronologických dat v konkrétní zemi. Opěrným bodem pro jakékoli chronologické studium je éra, tedy rok, od kterého ta či ona chronologie začíná. Jsou různé doby a my si musíme vybrat ty vhodné: potřebujeme znát ty doby, které slouží k určování církevních historických událostí. Starověké církevní dějiny, které představují souhrn faktů, které se odehrávaly především v rámci římské říše, se musí zabývat chronologií Říma. Je samozřejmé, že historik musí znát Kalendy, Nones a Ides. Je třeba poznamenat, že Řím neměl konkrétní éru. Období od založení Říma má význam pouze pro učence. Ale ve skutečnosti to obecně nemělo stejný význam, jaký má v našem výpočtu éra. Pravé a autentické vyúčtování Říma bylo provedeno podle konzulů. Za císaře Augusta sice došlo k reformám, ale až ve středoškolských učebnicích lze konstatovat, že republika zanikla. Učenci mluví pouze o římském principátu. Vzhledem k tomu, že říše byla v obležení a starý republikánský řád byl zachován (až do Diokleciána), nedošlo k žádné změně v účtu konzulů. Na konci každého roku Římská republika vyhlásila volby, ve kterých byla zvolena nová dvojice konzulů, která nahradila dva konzuly, kteří v průběhu roku vládli. Nově zvolení se do 1. ledna následujícího roku nazývali „designati“ (konzulové) a od tohoto dne „ordinarii“. Čest konzulátu byla tak velká a kandidátů bylo tolik, že si císař nevěděl rady, aby jmenoval pouze dva konzuly; odtud skutečnost existence řadových konzulů a „sufíecti“ (náhradních) konzulů: místo jednoho páru bylo každý rok několik párů. Po několika měsících consules ordinarii rezignovali na své funkce a consules sufíecti převzali vedení. Ti a jiní konzulové se nelišili mocí, ale chronologicky; ti první - ordinarii - dali účtu pouze jméno. Pokud se na nápisu objevilo jméno konzulů sufíecti, pak je jasné, že nápis byl postaven na konzulově majetku a obsahuje hrubé lichotky. Když se po Konstantinu Velikém stala Římská říše dvouhlavním, došlo mezi východním a západním císařem k dohodě, podle níž byl jeden konzul vyhlášen v Římě a druhý v Konstantinopoli. Někdy byli oba konzulové z východu nebo západu. Pokud nedošlo k předběžné dohodě, pak Řím nevěděl, kdo bude konzulem v Konstantinopoli a naopak. Proto potřeba konvenčních dat. V Římě například napsali: na konzulát těch a takových, kteří budou oznámeni (et qui pronunciatus erit) v Konstantinopoli. Tato nejistota může trvat několik měsíců. Konzulové byli vyhlášeni 1. ledna. Aby zprávy pronikly do nejvzdálenějších částí Římské říše, o nichž byli v Římě jmenováni hodnostáři na určitý rok, při úplné absenci vhodné komunikace trvalo mnoho času a trvalo několik měsíců, než se jména nových konzulů stala známá v provinciích vzdálených od Říma. Mezitím se v každodenní praxi vyžadovalo přesné označení konzulů. Proto se uchýlili k následujícímu datování: post consulatum (název řek, tzn. v loňském roce) virorum clarissimorum. Chronologický termín „post consulatum“ pro první sezónu roku byl tedy v provinciích přinejmenším nevyhnutelný. Pokud bylo takové datování nalezeno v dokumentu za měsíc květen, pak je to vysvětleno buď nedbalostí notářského úřadu, nebo odlehlostí této provincie od hlavního města. Je zřejmé, že při této metodě datování událostí musí být chronolog obzvláště opatrný, aby nezaměnil falešný dokument za pravdivý. Pokud je tedy například událost, která se stala 7. ledna, datována jménem konzula již jmenovaného 1. ledna téhož roku, pak pravdivost nebo nepravdivost takto datovaného historického dokumentu bude určena zeměpisným označením: událost datovaná novým konzulem 7. ledna se mohla stát poblíž Říma a ne dále než za hranice Itálie; je-li uvedeno, že se odehrála v tak vzdálených městech, jako například v Edesse nebo Thébách, kde zjevně nemohli v tak krátké době zjistit jméno nového konzula, byl v důsledku toho zasazen historický dokument svědčící o výskytu této události. Některé dokumenty, včetně církevních, jsou zpracovány tak, že chtějí v poznámkách projevit svou oddanost panujícímu domu. V roce 430 byli konzuly Flavius ​​​​Theodosius a Flavius ​​​​Valentinianus, oba císaři, a v příštím roce, 431, soukromé osoby, Antiochus a Vassus. V roce 431 se v Efesu konal 3. ekumenický koncil, a přestože se jednání konala v červnu a červenci, akty pocházejí z doby post consulatum (tj. císařů). Rada roku 448 (listopad), jemuž předsedal Flavian, a rada banditů roku 449 jsou datovány správně (consulibus). Ale v roce 451 se chalcedonský koncil v důsledku invaze Hunů, která zkomplikovala vztahy mezi Konstantinopolí a Římem, v říjnu zmiňuje pouze o jednom konzulovi, císaři Marcianovi, a datuje jej: „Flavio Marciano Augusto consule et qui fuerit nuntiatus“, ačkoli Adelphius již byl jmenován. V roce 419 zaslali otcové Kartágského koncilu v čele s Aureliem 26. listopadu papeži Bonificiovi seznamy definic 1. nikajského koncilu s poznámkou: „post consulatum“ (císaři Honorius a Theodosius). Datování post consulatum může někdy vynutit, aby byla událost nesprávně přiřazena k předchozímu roku, protože s takovým datováním byly vloženy pouze počáteční R. a S.; mezitím tato písmena často sloužila u Římanů jako iniciály „praenomen“ Publius a Cajus, s nimiž mohli skončit praenomen konzulové toho či onoho roku, přičemž to lze vykládat ve smyslu p(ost) c(onsulatum). Nejdůležitější nepříjemností datování konzuly, připomínající datování starověkých Asyřanů hodnostáři, bylo to, že jelikož si žádná lidská paměť nedokázala zapamatovat řadu všech „consules ordinarii“, bylo nutné mít před jedním seznam konzulů. Bylo však velmi snadné udělat mezeru v dlouhé řadě a písař to nemohl odhadnout, dokonce i přeskočit až 10, protože neexistoval přesný výchozí bod (éra). Seznamy konzulů postihl osud všech druhů kronikářských děl - poškození, opomenutí, vložení. Epiphanius Kyperský vynaložil veškeré úsilí, aby přesně určil data narození Krista a utrpení. Ale jeho práce je zřetězením chyb, protože měl po ruce zkažené seznamy konzulů. Počet konšelů se zvýšil ne kvůli konšelům suffecti, ale kvůli nedbalosti písařů. Místo L. Rubellio Gemino et C. Fufio Gemino consulibus (29 n. l.) tedy napsali duobus Geminis consulibus a Epiphanius chápe Blížence jako druhou dvojici konzulů spolu s Rubelliem a Fufiem. K tomu se přidaly ekonomické výpočty pro záchranu papyru. Za prvé, římská chronologie představuje tu nepříjemnost, že nás nutí mít přesné seznamy konzulů. Ještě nepohodlnější to bylo, když šlo o randění v budoucnu. Zde bylo nutné ke jménům konzulů přidat číselné hodnoty. Zároveň musíme vzít v úvahu skutečnost, že Římané vedli počítání poněkud jinak než my. Našich 8 let po 98. roce znamená 98+8 a pro Římany to znamená 98+7, protože za první z 8 let bylo považováno 98, nikoli 99, abych tak řekl, včetně, nikoli exkluzivní. Tato vlastnost ovlivnila i život Římanů. Trhové dny se nazývaly nundinae (tj. noveni dies - „deváté dny“). Římský týden se ale neskládal z 9 dnů, jak by měl, ale z 8. V důsledku těchto nařízení byl kalendář Julia Caesara samotnými kněžími zmaten. Za přestupný rok totiž považovali nikoli čtvrtý, jak by měl být podle vzorce in quarto anno, ale třetí. Jen Augustus svou mocí chybu napravil. Proto, když je stanoveno datum, vyvstává pro historika otázka: co si autor myslel - výlučné nebo inkluzivní („výlučně“ nebo „včetně“). V důsledku toho bylo římské účtování také v tomto ohledu nepohodlné. Navzdory tomu všemu nabízí systém římských čísel pro historika nepostradatelnou výhodu. Jakékoli písmeno je zachováno věrněji než číslice. Záměnu umožňují zejména římské číslice. Každý znak představuje prvek pro poškození. Arabské číslo devět představuje jeden prvek pro korupci (například 9 obrácené dává 6); Řím 9 (VIII) představuje pět znaků pro korupci. A jména jsou poškozena, ale ne ve stejné míře. Data pro dva konzuly zanechávají silnou stopu a v případě poškození je lze snadno obnovit. Zde je příklad takové obnovy. 17. července si latinská církev připomíná mučedníky ze Scili; informace o nich jsou zachovány v „Acta martyrům Scilitanorum“. Mučedníky vyslýchal africký prokonzul Saturninus. Ale datace zkreslená písaři podle konšelů vedla k nedorozuměním; ukázalo se, že mučedníci trpěli v roce 200. Datum je: praesidente bis Claudiano consule (když dvakrát předsedal konzul Claudian) - - Saturninus proconsul dixit. To je stejně nevhodné, jako kdybych řekl, že ministr spravedlnosti předsedal vesnické schůzi. Pociťujíc tuto nekonzistenci, daly jiné seznamy místo praesidente praestante, praesente a existente. V důsledku toho se již předpokládá pouze existence konzula. Ale když se učenec Léon Renier musel vypořádat s tím, že jméno Claudianova není uvedeno v tehdejších seznamech (konzulem roku 200 byl Claudius Severus), dospěl učenec Léon Renier k závěru, že zde samozřejmě rok 180, kdy byli konzuly Lucius Fulvius Bruttius Praesens a Sextus Quintilius Condianus. Řecké zákony vydané Usenerem v roce 1881 potvrdily Rainierův dodatek, i když i zde byla jména konzulů zkomolená: τῶν ὑπάτων. Pak Robinson v roce 1890 Našel jsem také latinské vydání, které znělo: Praesente bis et Claudiano consulibus. To bylo důležité pro historii. Podle starého data připadl rok mučednictví (200) na vládu Septimia Severa a podle nového data na vládu Commoda. Opravené datum odhalilo skutečnost, že pronásledování Marca Aurelia pokračovalo i po něm, za Commoda. Tedy díky nemožnosti úplného zkomolení názvu je možné datum obnovit. Konzulární seznamka poskytla důležitou službu při odhalování takzvaných falešných isidorských dekretálů. Papežové svá poselství datovali nejen datem, ale podle konzulů i rokem. Falešný Isidor, když skládal své dekretály, musel své dekretály datovat stejným způsobem ve vztahu k poselstvím papežů. Neměl ale autentický seznam konzulů, a proto chodil náhodně. Tato okolnost pomohla odhalit padělek; Analýza trendů záležitost dokončila. Dobrým vodítkem pro převod konzulárních dat (z nominálních na číselné) je Schramova tabulka v jeho Hilfstafeln für Chronologie. Dal věci dohromady tak dobře, že pomocí zkratek lze uhodnout dvojice konzulů v jeho abecedním seznamu. Italský vědec Borghesi se téměř celý život snažil opravit seznamy konzulů. J. Klein, Fasti consulares. Lipsiae 1881, zveřejnil seznamy konzulů od smrti Julia Caesara po Diokleciána. Tato práce upozornila na dříve netušené jevy a poskytuje úvod do římské nomenklatury. Zde najdeme celá jména konzulů obyčejných, consuls suífecti, pokud lze z dostupných údajů určit. Autor v celém textu uvádí zdroje informací. Při nástupu do úřadu, během konzulárního průvodu, nový konzul házel peníze na lidi. Za Justiniána se zjistilo, že tento zvyk je škodlivý a absurdní, protože mezi davem byly skládky, mrzačení atd. Justinián tento zvyk zakázal konzulům a ponechal si jej však jako výsadu císařů. V roce 541 byl posledním konzulem Flavius ​​​​Basilius Junior a poté začali označovat roky: 1., 2., 3. atd. post consulatum Basilii. Justiniánovi nástupci obnovili zvyk prohlašovat se prvního ledna po nástupu na trůn za konzuly a vhazovat peníze. Odtud byli také považováni za postconsulata, což pokračovalo až do 9. století, až do císaře Lva Filozofa (886–912). Leo vydal dekret, který vyřadil kalendář konzulů z používání. Pokud jde o éru ab urbe condita, samotné vědecké autority se lišily v otázce doby založení Říma. Marcus Porcius Cato tvrdil, že Řím byl založen 21. dubna, 4. ročník 6. řecké olympiády, a Marcus Terentius Varro, slavný historik-archeolog, poukázal na 3. ročník 6. olympiády. Když se převede do moderní chronologie, ukáže se, že podle Cata byl Řím založen v roce 753 př.nl a podle Varra - v roce 754. Nejprve se vědci drželi pohledu Cata, pak - Varra. Císař Claudius, ten starožitník na trůnu, se vyslovil ve prospěch Varra, když v roce 47 n. l. oslavil 800. výročí existence Říma. Ale i přes to se problém nakonec nepodařilo vyřešit. Za císaře Filipa v roce 248 se slavilo 1000. výročí Říma, tedy z Varrova pohledu – 1001. výročí. Chronologie od založení Říma je ve skutečnosti založena na řecké chronologii založené na olympiádách. Řekové slavili olympijské hry každý 4. rok: zájem o hrdiny her byl tak velký, že je ctili, a proto si vedli jejich přesné a konzistentní seznamy (počínaje Korivem). Tato chronologie byla ověřena podle svědectví Eratosthena a podle astronomie, pro Thúkydida se zachovaly náznaky zatmění ve slavných olympiádách. Chronologie olympiád se provádí od letního slunovratu 776 př. n. l., 4733 po stvoření světa. Překlad dat olympiád představuje určité potíže. Řekněme vám vzorec pro tento překlad. Olympiáda je označena λ, rok olympiády ε. Při překladu byste měli od λ odečíst 1, zbytek vynásobit 4 a k součinu přidat ε, tj. rok určený během olympiády; ukazuje se, řekněme, ζ. Pokud toto číslo odečtete od 777 nebo od něj odečtete 776, dostanete rok př. n. l. odpovídající této olympiádě. nebo po R.X. Východní (syrská) chronologie Řeckým výpočtem olympiád se církevní historik nemusí zabývat. Nejstarší epochou, se kterou se setkává, je éra Seleukovců, nalezená v syrských památkách a v řeckých pořízených z východu: 1. října 312 př. Kr. Říká se tomu jinak: „léta cara Alexandra“, „léta Iónců“ (Řeků). Jeho původ je „x“-tý. Pokud si Syřané mysleli, že toto zúčtování pochází od Alexandra Velikého, pak to byl velký omyl. Vítězství Seleuca Nicatora nad Demetriem Poliorcetem v Gaze na podzim roku 312 př. n. l. je obvykle považováno za začátek této éry. Unger ale pochybuje o přesnosti tohoto datování a podává vlastní vysvětlení. Je těžké vysvětlit, jak počítat roky vlády Seleuca Nicatora. Seleukos Nikátor ještě dříve nesl titul βασιλέως („král“) a Babylón jím dobyl v létě roku 312, a tato událost proto nemůže být začátkem žádné éry. Je tedy správnější považovat, domnívá se Unger, za počátek této éry rok smrti Alexandra IV. Makedonského, tedy rok 311, po němž mohl být Seleucus Nicator právem nazýván králem. Pokud je účtování z 312 Antedatirung, pak účtování z 311 je Postdatirung. S daty před R.X. církevní historik s tím nemá skoro nic společného. Chcete-li převést roky této éry do našeho kalendáře, musíte odečíst 312 let od chronologického data pro tuto éru pro říjen, listopad a prosinec, a pokud mluvíme o měsících od ledna do září - 311, a dostanete rok dionýské éry. Za obvyklý začátek této éry je třeba považovat 1. říjen. Je třeba poznamenat, že tento termín nemá dostatečnou pevnost. Lunární rok v Antiochii byl ztotožněn se slunečním rokem, zatímco lunární rok se liší od slunečního roku o 11 dní. Nový rok začal 1. tišri; většina měsíce tedy nastala po podzimní rovnodennosti. Pohrát si se starověkými syrskými památkami není snadné, protože chronologie se téměř vždy počítá podle lunárních měsíců, nikoli podle slunečních. To představuje jeden z klíčových bodů v otázce, kdy slavit Velikonoce. Syrská chronologie následně pod vlivem Byzance poskytla odchylku: byzantská obvinění pronikla k Syřanům. Spisovatelé začali ztotožňovat seleukovské roky s indiciemi, tj. za začátek roku považovali září, nikoli říjen. Seleukovská éra se rozšířila po celém východě, ale vedle ní existovaly i místní éry v různých městech. Existovala například zvláštní místní doba, poměrně rozšířená, kterou využívalo hlavní město Sýrie - Antiochie. Počátek této éry také připadl na podzim, přesně 48 př.nl; 705-706 od založení Říma, 49-48 př.nl. a 264 seleukovské éry se shodují s první antiochénskou érou. K překladu této éry stačí přidat 263 k antiochijské éře, pak dostanete éru Seleukovců, kterou už víme, jak převést do naší chronologie. Tato éra je nalezená v Evagrius a John Malala; ten druhý k tomu má také klíč. Egypt měl svůj vlastní počet let. Tam použili mobilní sluneční rok (vždy 365 dní), takže 4 roky se rovnaly 1460 dnům, zatímco naše 4 roky obsahují 1461 dnů, neboli 1460 let našeho počítání se rovná 1461 egyptským letům. Když byl Egypt připojen k Římu, vláda se pokusila dát egyptskou číslici do určitého vztahu s římskou číslicí. Poté byl v Egyptě zaveden juliánský rok pod názvem alexandrijský 12. Bylo zvykem považovat 1. srpen za vždy roven 8 „mesori“, což je klíč k egyptskému roku. Toto číslo stále používají Koptové (s egyptskými jmény) a Habešané (s jejich vlastními jmény). Začátek tohoto roku připadá na 29. srpna třikrát za 4 roky a na 30. srpna v roce předcházejícím přestupnému roku; tak byl termín pevně stanoven. V Egyptě jsou zvyklí počítat roky svých panovníků; ale pro astronomy byl takový výpočet nepohodlný. Alexandrijští astronomové používali éru Nabonassara, vypůjčenou od chaldejských astronomů, a pak éru Filipa (bratra Alexandra Velikého) a éru Augusta a nakonec éru Diokleciána. Pokud jde o význam prvních tří epoch, 1. θωῦθ 13) prvního roku Nabonassar = 26. února 747 př. Kr. Ἔτος ἀπὸ Φιλίππου + 424 = ἔτος ἀπὸ Ναβονασσάρου. Následující rovnost je zcela přesná: ἔτος ἀπὸ Naß + 6 = ἔτος ἀπὸ Φιλ + 430 = annus ab urbe condita; ἔτος ἀπὸ Φιλ – 12=rok seleukovské éry. 1. θωῦθ 295 Filipovy éry neboli 31. srpna 30 př. n. l. je začátkem Augustovy éry. Pro chronologii existovaly kánony nebo seznamy vlád. Známý je kánon Claudia Ptolemaia, který používá ve svém Μεγίστη σύνταξις (Almagest). V těchto seznamech pokračovali následující astronomové až do doby Diokleciána a dále. Počítání konzuly se v Egyptě za římské nadvlády nestihlo prosadit. 20letá vláda Diokleciána naučila lidi počítat podle let jeho vlády. Po Diocletianově abdikaci bylo těžké zjistit, kdo si udržel kontrolu nad říší; v důsledku toho pokračovali v datování vlády Diokleciána. Mezi astronomy byla Augustova éra postupně nahrazena érou Diokleciánovou. Tato chronologie podle let Diokleciánovy vlády vstoupila do praxe a udržovala se s velkým pohodlím také proto, že alexandrijští světci při zveřejňování velikonočních tabulek ve svých listech používali egyptskou chronologii podle Diokleciánovy éry. Následně křesťané považovali za nepohodlné zavést do chronologie jméno pronásledovatele křesťanů, a přestože zachovali předchozí chronologii podle Diokleciánovy éry, jeho jméno bylo změněno: místo „ἀπὸ Διοκλητιανοῦ χρόνοι“χρόνοιχρόνοιχρόνοι ἀπὸ τῶν μαρτύρων“, „rok čistých mučedníků“. Tato chronologie přešla z Egypta do Etiopie a byla tam dlouhou dobu uznávána jako normální. Datum Diokleciánova nástupu na trůn je známo s jistotou; Je nepochybně známo, že korunu převzal v Chalcedonu 17. září 284, 15 dní před říjnovými Kalendy, a 27. září, 5 dní před říjnovými Kalendy, vstoupil do Nikomedie. Začátek egyptského roku byl krátce předtím (29. srpna), takže Dioklecián byl zvolen císařem 20. 1. egyptského měsíce a do hlavního města vstoupil 30. a egyptský rok, který začal 29. srpna 284, byl prvním rokem Diokleciánovy vlády. Rozdíl mezi prvním měsícem a začátkem Diokleciánovy vlády byl zcela nepatrný (29. srpen – 17. září), a proto se připustilo, že první rok Diokleciánovy vlády začal 29. srpna 284. Existuje tedy jednoduchá a snadná možnost převést chronologii podle epochy Diokleciána do naší chronologické éry. Bavíme-li se o době trvající od září (od 29. nebo 30. srpna) do ledna, pak je třeba k éře mučedníků přidat 283; pokud se bavíme o čase od ledna do srpna, je potřeba přidat 284, abyste dostali rok z R.X. Podle pravoslavných Velikonoc obsahuje velká indikace 532 let, po kterých jdou dny Velikonoc ve stejném pořadí, například 533 = 1., 1064 = 532. Ale napsat Velikonoce na 532 let je obrovská práce, která vyžaduje spoustu papyru, inkoustu a práce. V Alexandrii existovala zjednodušená praxe. Faktem je, že po 95 letech se Velikonoce opakují přibližně ve stejném pořadí, ačkoli přestupné roky vytvářejí zmatek, takže je třeba provést opravy. V praxi docházelo ke zkrácenému cyklu. Výpočet Velikonoc Cyrilem Alexandrijským pomocí zjednodušené metody skončil v roce 531 našeho letopočtu. Bylo nutné počítat Velikonoce na další čas a provést úpravu na přestupné roky. Tohoto díla se ujal západní mnich Dionysius Menší v roce 525. Udělal grandiózní revoluci a položil základ našemu účtování, t. j. od R.X. Motivy k tomu nebyly vysoké: byl prudérní. Alexandrijští biskupové, neméně pravoslavní než Dionysius, neviděli nic ostudného v použití diokleciánské éry pro velikonoční stoly, ale Dionysius byl tím rozhořčen. Místo aby pokračoval v počítání od Diokleciána, začal počítat od R.X. Svatý Cyril Alexandrijský sestavil cyklus velikonočních oslav na 95 let – od roku 153 do roku 247 Diokleciánovy éry. Dionysius Malý říká: „Vzhledem k tomu, že z tohoto kruhu zbývá pouze 6 let, rozhodli jsme se pokračovat dalších 95 let. Zároveň ve svém velikonočním kruhu nechtěl pokračovat v počítání podle éry Diokleciána „tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris“ („tyran spíše než vůdce, zlý a pronásledovatel“) a nahradil léta Diokleciánova léty „ab incarnatione místo toho vložil našeho Pána Ježíše Krista“ („Incarnatione“ do Pána Ježíše Krista „od Krista“ rok 248 Dioklecián 532. ročník. Jedná se o první známé datum v historii, stanovené podle našeho kalendáře z R. X., který nahradil kalendář podle éry Diokleciánovy. 532 n. l. je rok 1285 ab urbe condita. Protože 19x28 = 532 a, je zřejmé, že 1285-(532–1) = 753 a. USA Rok 753 od založení Říma označuje první rok 19letého kruhu; letos podle Dionýsia následovalo Zvěstování (vtělení Krista). Pravděpodobně pro Dionýsia byla otázka roku Narození Krista způsobena touto shodou okolností 753 a. USA s 1 rokem 19letého cyklu a bylo povoleno. Jeho výpočet nebyl založen na žádných vědeckých údajích o roce n. l. Předpokládal, že alexandrijská Paschalia je přesná. Řídil ji pohyb Měsíce a v roce 532 měl 19letý cyklus skončit. Mezitím to podle jeho vyprávění neskončilo v roce 532, ale v roce 531, takže Dionysius zjevně začal počítat nikoli od R. X., ale od Zvěstování. Éra Dionýsia Menšího - od R.X. (naše) proto nemá žádný objektivní vědecký význam. Je to pouze přibližně přesné. Dionysius založil své výpočty na paschalistických datech, nikoli na historických. Éra Hispanica je podobná éře Dionýsia Malého. Spočívá v tom, že každý rok od R.X. vzato o 38 let výše (38 = 19x2); 1. rok = 716 a. USA Tato okolnost ukazuje na paschalistický charakter této éry. Otázka o době narození a smrti Krista 14 O době narození a době utrpení a smrti Krista existuje jen málo určitých, nepochybně správných historických údajů; stanovení těchto dvou faktů by mezitím mělo ležet na základech specificky křesťanské éry. Pokud jde o dobu Kristova narození, je třeba především uznat, že civilní historie nedává definitivní údaje o roce sčítání lidu, což bylo v roce R.X. V civilních dějinách tedy existuje mezera, se kterou se chronologie dosud nedokázala vyrovnat. Samozřejmě ti, kteří využívají ticha dějin a myslí si odmítnout autenticitu událostí evangelia, jednají nespravedlivě. Je známo, že pro židovskou historii máme autoritu v osobě Josepha (vězně císaře Vespasiana). Žil velmi blízko Kristově době a o nejdůležitějších datech židovského politického života měl možnost využít velmi přesné a určité informace. Předkládá takové informace o vládě Heroda, o jejichž spolehlivosti a přesnosti je těžké pochybovat. K Herodově nástupu došlo v roce, kdy byl v Římě, během konzulátu Cneia Domitiuse Calvina a Caia Asinia Pollia. Bylo to v roce 714 od založení Říma. Herodes zemřel v 37. roce své vlády. Pokud byl rok 714 prvním rokem jeho vlády, pak přičtením 36 k roku 714 dostaneme 750. Z evangelia je známo, že Herodově smrti předcházelo vyvraždění betlémských nemluvňat ve věku 2 let a méně. Když k bití došlo, byly Ježíši Kristu na zemi necelé dva roky. Když Herodes zemřel, byly Ježíši Kristu nejméně dva roky a možná i více. To znamená, že naše chronologie neodpovídá skutečnosti, ale jde o několik let (5-6 let) dopředu. Astronomie to potvrzuje. Josephus říká, že Herodes zemřel po 37leté vládě, v roce, kdy došlo k zatmění Měsíce před židovským Pesachem, což udělalo silný dojem. Astronomie ukazuje, že během příslušného časového období došlo ke třem zatměním Měsíce. Jedna byla 20. ledna 752; zjevně to bylo v Americe, a ne v Jeruzalémě. Další byl v roce 753 od založení Říma; nastalo v noci z 9. na 10. ledna - střed zatmění klesl o 1 hodinu 16 ⅓ minuty po půlnoci; toto zatmění se zjevně odehrálo v Jeruzalémě a bylo by velmi vhodné jej považovat za zatmění, které se stalo v roce Herodovy smrti před židovským velikonočním svátkem – kdyby nebylo příliš pozdě: Herodes zemřel v roce 750. Třetí zatmění se odehrálo v roce 750 od 12. do 13. března; jeho střed klesl na 3 hodiny 11⁸/₁₀ minut po půlnoci. Bylo to soukromé a viditelné v Jeruzalémě. Bylo to před velikonočním svátkem, který se odehrál v roce Herodovy smrti. Numismatické údaje nás také vybízejí, abychom upřednostnili datum 750 před datem 753: na mincích z roku 753 je uveden Herodův nástupce, což znamená, že Herodes v té době již zemřel. Z toho jasně vyplývá, že Ježíš Kristus se narodil před rokem 750, možná v roce 748 a ještě dříve, v roce 747. Neexistují také žádné pevné údaje o tom, kdy zemřel. Dá se říci, že o roce Spasitelovy smrti na kříži se nezachovala žádná legenda; neboť k tomu, aby se tradice zachovala, je především nutné, aby byla srozumitelná, a k tomu musí existovat jednota chronologie mezi tím, kdo tradici vypráví, a tím, kdo ji přijímá. Apoštolové mohli říci, že Kristovo zmrtvýchvstání bylo 16. nisanu, ale pro Římany to bylo nepochopitelné datum a první křesťané byli stěží dostatečně vědecky připraveni, aby to převedli do římské notace. Ano, nepřikládali tomu velký význam: apoštolové sloužili věci víry, a ne vědecké zvědavosti. Aby bylo možné vyjádřit čas Spasitelovy smrti v římském účtování, bylo by nutné provést dotazy v pretoriu, kde by mohl být římsky zaznamenán den Kristova odsouzení na kříž. Ale ani na tom nelze se zvláštní důvěrou trvat: Pilát možná nepovažoval trest smrti pro Žida za majus negotium („velký obchod“) v mezích své pravomoci, a proto by možná nenařídil vypracovat o tom zvláštní zákon. A pokud současníci nezaznamenali tento den v římských datech, bylo již pro následující generace velmi obtížné tento den vypočítat. Představme si, že bude nějaký čas a naši chronologii nahradí ta čínská. 17. říjen 1888 n. l. je samozřejmě každému jasný. Ale samozřejmě nikdo ze současníků události nepovažoval za nutné přenést toto datum do čínského kalendáře a v budoucnu (podle čínské chronologie) může být toto datum ztraceno. Poté je jasné, že mezi křesťany nemohla existovat přesná legenda o době Spasitelovy smrti na kříži. V prvních dobách se zdálo zcela dostačující vědět, že zemřel za těch a takových biskupů a Pontského Piláta; Kazatelé křesťanství, apoštolové, nebyli služebníky chronologie. Pozdější svědectví o tom jsou pouze vědecké odhady a neměly by nás mást důvěrou, s jakou je pisatelé prohlašují. Například Tertullianus o tom vydává svědectví jako o nesporné pravdě; ale toto je jeho způsob prezentace. Jaké nesporné údaje existují o roku Kristovy smrti na kříži? V evangeliu a vyznání víry čteme, že byl ukřižován za Pontského Piláta. Léta Pilátovy vlády jsou poměrně dobře definována Josephem. Pilát vládl Judeji 10 let; když byl zbaven moci za Tiberia, dorazil do Říma, našel Tiberia mrtvého. Ale Tiberius zemřel 16. března 790 n. l. USA, 37 R.X. To jsou roky 27–36. V důsledku toho se výrazně omezuje výběr let. Ježíš Kristus vstal prvního dne v týdnu, ráno, v naši neděli. Tato neděle pak připadla na 16. nisanu, a to je podstatný rozdíl mezi našimi pravoslavnými názory a západoevropskými; proto se nám nehodí nejpřesnější výzkum západoevropských vědců o roce zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Faktem je, že všichni západní vzdělaní teologové jsou posedlí nějakou vírou, že Ježíš Kristus byl ukřižován 15. nisanu, tedy prvního dne nekvašených chlebů, a ne 14. dne. V ruské literatuře se o tomto problému poměrně jasně hovoří v Khvolsonově „Kristově čtení“ z let 1875, 1877 a 1878. a v „Poznámkách Petrohradské akademie věd“ ve svazku 41 7. série (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. St. Petersburg. 1892), kde jsou předloženy důkazy, že není možné považovat 15. nisan za den Kristova ukřižování. Rok tedy musíme hledat v řadě let Pilátovy vlády, kdy podle astronomických údajů připadá neděle na 16. nisanu. Takový rok se ukazuje být především 30. rokem naší chronologie, 783 od založení Říma, pak 33 n. l., 786 od založení Říma. Všechny pravděpodobnosti jsou pro skutečnost, že Ježíš Kristus byl vzkříšen 5. dubna 786. Ukazuje se tedy, že Ježíš Kristus zemřel v roce 33. To však spočívá na ustanoveních, která lze jen velmi obtížně historicky doložit. Pokud jde o údaj z evangelia, že když bylo Kristu asi 30 let, byl to 15. rok vlády Tiberia Caesara (Lukáš 3:1-23), pak zde není hlavní otázkou, jak počítat roky Tiberiovy vlády (za předpokladu, že by se židovská chronologie mohla lišit od římské a pro 15. rok to není, ale o 29 bychom mohli počítat 30 let“ (ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα), uvedené datum je přibližné. A přes veškerou chronologickou autoritu Eusebia z Cesareje s ním nemůžeme trvat na tom, že Kristus zemřel přesně ve 34. roce narození, protože od Ireneje z Lyonu přicházely další zprávy, že Kristus svým pobytem na zemi posvětil všechny věky lidského života (Adv. haer.2, 23, 2). A je známo, že Irenej byl žákem svatého Polykarpa ze Smyrny, který měl za učitele Jana Teologa; je tedy možné, že tato zpráva pochází od Jana Teologa, a v tomto případě jde o autoritu, před níž se může Eusebiova autorita rozpadnout v prach. Irenej říká, že Kristus byl πρεσβύτερος („starý muž, který dosáhl vysokého věku“). Je ale pohodlné takto volat 30letému člověku? A že Kristovo zjevení nebylo vzkvétající, existují o tom důkazy v samotném evangeliu (Jan). Farizeové se tedy postavili Kristu: „Není ti ani padesát let a říkáš, že jsi viděl Abrahama“ (Jan 8:57). Je zřejmé, že vypadal na mnohem více než 30 let. Nepochybně by rádi řekli: „Není ti ani třicet let“, kdyby to bylo možné. O době Kristova veřejného působení se nedochovala žádná pevná historická tradice. Obvyklý názor, že Jeho služba trvala 3 ½ roku a Jeho život skončil ve 34. roce, je založen na autoritě Eusebia. V textu evangelia nenacházíme úplné potvrzení této tradice; Svátek, ke kterému se vztahuje uzdravení ochrnutého, tedy z textového hlediska umožňuje různé výklady. Možná nebyly Velikonoce. Velikonoce však určují dobu Kristova veřejného působení. A v dávných (předeusebiovských) dobách byl tvrdošíjně zastáván jiný názor, že služba Kristova trvala jeden příjemný rok Páně (Hippolytos Římský atd.); v tomto případě Kristus zemřel ve věku 31 let a na základě roku ukřižování je třeba vypočítat rok narození. Narození Krista tedy daleko předchází naši éru; Jeho smrt lze s největší pravděpodobností připsat roku 33. Obvyklá představa 33₁/₂ let Kristova pozemského života nemá dostatečné opodstatnění a Irenej již předpokládal Kristův věk minimálně 40 let; také se zjevně předpokládá v Janově evangeliu. Výpočet od stvoření světa V dávných dobách, nesrovnatelně více než v době od r. X., bylo rozšířeno účtování od stvoření světa - ἔτη ἀπὸ τοῦ κόσμου, ἀπὸ τοῦ Ἀδάμ. Každý si dobře uvědomuje, že z obvyklé byzantské éry je třeba z vesmíru odečíst 5508, abychom získali rok z R.X. podle éry Dionýsia. Základem chronologie ἀπὸ τοῦ κόσμου neboli éry od stvoření světa je nejen vědecký výzkum, ale také libovolný odhad. Že éru od stvoření světa nelze vědecky stanovit, je zřejmé ze skutečnosti, že přesné biblické údaje ustávají od doby babylonského zajetí a nemáme stabilní údaje, abychom určili časové období od návratu ze zajetí do vlády Heroda. Při určování tohoto časového období se proto chronologové, kteří nemohou použít Bibli, musí obrátit na nebiblické zdroje: na seznamy babylonských, perských králů, syrských či egyptských diadochů a pak přejít do let římských císařů. A při použití biblických dat není lhostejné, který biblický text vědec použije, protože se texty liší v číslech. Aby měli přibližnou představu o součtu let od stvoření světa po Krista, uchýlili se k aprioristické teorii. Vychází z mystických názorů. Podle Bible byl člověk stvořen 6. dne; Předpokládalo se, že ke stvoření člověka došlo v poledne. Je nepochybně známo, že Kristus zemřel v pátek (6. den) kolem poledne. Existovala tedy úplná analogie mezi stvořením člověka a jeho rekreací. Ale nezůstali jen u toho. Žalm říká, že před Hospodinem je „tisíc let jako jeden den“ (Žalm 89:5; 2. Petrův 3:8). Na základě toho se rozhodli, že vedle lidského dne je den Boží, rovný tisíci let. Jestliže Kristus znovu stvořil člověka v polovině 6. dne, pak se předpokládalo, že by se to také mělo shodovat s řádem dnů Božích. To nám dalo kulaté číslo asi 5 500 let od stvoření světa do smrti Krista. Ale protože chronologové jako chytří lidé pochopili, že toto datum by nemělo být chápáno v naprosto přesném smyslu, použili ho pouze jako přibližné. Tuto teorii poprvé vyjádřil Julius Africanus; Sousedí s ním i Hippolytus Římský. 5500 let tedy představuje tradiční datum. S touto postavou bylo nutné souhlasit v biblických a mimobiblických datech. Na tento úkol byly zredukovány starověké chronologické práce. Protože v 15. roce vlády Tiberia bylo Kristu přibližně 30 let, znamená to, že v době, kdy August zemřel, bylo Kristu asi 15 let. A Augustova smrt následovala 19. srpna, 14. roku podle éry Dionýsia, v roce 767 podle konvenční éry Varro ab urbe condita. Proto se Kristus narodil kolem roku 752 ab urbe condita. Toto jsou tvrdá data. Pro Julia Africana je 752 annus ab urbe condita 5500. od Adama. Tato chronologie byla vážně kritizována Eusebiem z Cesareje. Eusebius přistupoval ke svému dílu s objektivními historickými pojmy. Rozhodl se neposloužit žádným teoriím, i když v nich bylo mnoho krásy. Apologeti, vyvracející pohanské vědce, kteří se dívali na křesťanství jako na barbarské náboženství, protože pochází od Židů, kteří nic nepřispěli k obecné kultuře, tedy řekli, že kultura Starého zákona je starší než všechny kultury, které začaly po Mojžíšovi. Tato teorie se Eusebiovi nezdála zcela udržitelná. Na základě objektivního výpočtu letopočtů řecké bible považoval za nutné zkrátit biblickou chronologii. Tradiční počet let od usazení Židů v Egyptě do exodu, 430 let, podle jeho názoru nezapadá do Mojžíšova rodokmenu a dlouhověkosti tehdejšího člověka. Nakonec zkrátil chronologii Africanus o 300 let. Eusebius si pro svou éru vybírá léta od Abrahama. Před Abrahamem nepovažuje za možné psát univerzální dějiny. Pevně ​​ale spočítal, že od stvoření světa před Abrahamem uplynulo 3184 let. Poté, podle jeho výpočtů, uplynulo 2015 let od Abrahama do R.C., proto se Kristus narodil v roce 5199. Při takto souhrnných výpočtech byla velmi možná chyba jednoho roku a před očima měl pravděpodobně kulatý údaj 5200 let od stvoření světa do Krista. Takto šokující byl obecně uznávaný tradiční údaj 5500 let. Ale v současných názorech předchozí údaj 5500 let stál pevně. Datum 5508, podle byzantského počítání neboli κατά ῥωμαίους, bylo jen jeho jednoduchou, i když velmi běžnou modifikací. Změna čísla 5500 na 5508 nenastala v důsledku nějakého hlubokého výzkumu, ale v zájmu chronologie: díky tomuto přidání 8 let dává rok od stvoření světa κατά Ρωμαίους zbytku obžalobu, tak důležitou v byzantské chronologii. Například rok 1899 = 7407 od stvoření světa, R (7407/15) = 12 indicta. Sami byzantští vědci ve svých dílech upřednostňovali κατ’ ἀλεξανδρεῖς („Alexandrijská éra“) před účtováním κατά ῥωμαίους, přičemž toto druhé považovali za obzvláště přesné. Tato pověst však byla zcela mylná. Alexandrijskou chronologií byzantští učenci chápali annskou éru, která se dodnes používá v Egyptě a Etiopii. Proto léta od R.X. v novodobých habešských dokumentech počítají o 8 méně než v našich - podle éry Dionýsia. Annianská éra má v podstatě absurdní původ. Sám Annian žil na počátku 5. století našeho letopočtu a dokázal dokonale vypočítat den Velikonoc (podle Alexandrijských Velikonoc), ale byl to vědec velmi nízkého postavení. A pokud se jeho éra rozšířila, bylo to hlavně proto, že lidé většinou nevědí, jak rozumět číslům (jak správně poznamenal Mommsen, čísla působí na většinu hlav depresivně). Kromě toho Annian tak vytrvale odsuzoval Eusebia z Caesareje, Ariána, za jeho odchylky od Bible a křičel tak hlasitě, že jeho, Annianovo účtování bylo v souladu se Slovem Božím, že se pravděpodobně mnozí báli kritizovat jeho chronologický systém. Vše, co bylo vědecké v Annianových námitkách vůči Eusebiovi, si Annian vypůjčil z díla svého současníka Panodora. Egyptský mnich, jako Annian, Panodorus, měl zjevně velmi rád minulost své vlasti a choval jak její slávu, tak její legendy. Jedním z důvodů Panodorova odporu vůči Eusebiovu chronologickému systému byl Eusebiův přezíravý postoj k legendárním postavám egyptské pseudomanetské chronologie. Panodorus však pochopil, že tyto kolosální postavy nelze uvést do souladu s údaji Bible; ale podařilo se mu zachránit jejich důvěryhodnost tím, že je zkrátil, a tím odstranil jejich rozpory s Biblí. Jinak Panodorus vedl věc jako vědec. Velmi si vážil Ptolemaiova astronomického kánonu a jeho dat, která Julius Africanus nepřijal do své chronologie, k Annianovu zlosti. Panodorus také používal čistě astronomická data. Annianův systém je v podstatě pouze pokusem opravit Panodorův systém a údajně jej uvést do souladu s „církevní tradicí“. Panodorus se odklonil od Africanova předpokladu a dospěl k závěru, že Ježíš Kristus se narodil v roce 5493, a ne v roce 5501. Annian nesouhlasil a obnovil předchozí datum. Ve skutečnosti byl Annianus za vlády Augusta zmatený a vytvořil kolosálně absurdní systém. Mezi smrtí Julia Caesara a smrtí Augusta uplynulo 57 let a 157 dní. Nebylo to celou dobu, co Augustus vládl Římu (byl Augustem pouhých 40 let a 215 [přesněji 214] dní); ale chronografy, které zapsaly Augustovy roky do svých kánonů, byly nuceny - v závislosti na systému - poskytnout mu buď 56 nebo 57 let vlády nad Římem. A když Irenej, Tertulián, Klement Alexandrijský a Epifanius říkají, že Kristus se narodil ve 41. nebo 42. roce Augusta, mají na mysli právě tyto (podmíněné) roky jeho vlády nad Římem. Ale Augustus vládl Alexandrii pouze 43 egyptských let (anni vagi) a těchto 43 let zahrnul Ptolemaios do svého kánonu a Panodoros si je vypůjčil od Ptolemaia. Annianus, který nepochopil význam tohoto rozdílu 14 let při počítání let Augustovy vlády, byl zmaten tím, že Panodorus, který dal Augustovi pouze 43 let vlády (nad Egyptem), věří, že to znamená, že Augustus zemřel, když Kristu nebylo 15, ale pouhých 5 let. Proto se Annianus rozhodl Panodora opravit a opravil ho tak, že se ukázalo, že podle Anniana Kristus zemřel a vstal z mrtvých v roce 42 podle éry Dionýsia, tedy za císaře Claudia - nikoli za Tiberia; a tedy ne za Piláta Pontského. Pro Anniana nebyl žádný jiný výsledek: byl si jistý, že Kristus vstal 25. března; ale Velikonoce připadly na 25. března roku 31 podle éry Dionýsia = 5523 podle Anniana (když bylo Kristu od narození pouhých 23 let) a v roce 42 podle éry Dionýsa = 5534 podle Anniana. Poslední rok byl pro něj jediný možný, jako rok 34 našeho letopočtu. Odtud je rozdíl (42–34) 8 let mezi účtováním Dionysia Menšího a účtováním Anniana (= Koptohabešan). Tabulka dat pro různé epochy pro dobu od 44 př.nl. do 42 po R.X. a) Idibus Martiis (15. března) S. Julius Caesar occisus in Capitolio. b) „K[alendis] Aug[ustis] (ve skutečnosti 3. srpna = 8 μεσωρὶ 294 ἀπὸ Φιλίππου) Aug[ustus] Alexandrfiam] gesepit.“ A protože na konci roku 294 spáchala Kleopatra sebevraždu, pak 295. rok ἀπὸ Φιλίππου je ἔτος A´ Αὐγούστου (první rok Augusta) v kánonu Ptolemaiovy vlády. c) „Ante diem XVI kalendas Februarias (17. ledna) imperator Caesar, Divi filius, sententia L. Munati Planci a senátu ceterisque civibus AVGVSTVS appelatus est se vij et Μ. Vipsanio Agrippa iij conss“ (tj. U27 BC) 27. γ) Letos Herodes zemřel po zatmění Měsíce (v noci z 12. na 13. března). d) „Anno Abraham 2015“, podle Eusebia „Jesus Christus nascitur“; ve stejném roce, podle Hippolyta, genetické Χ(ριστοῦ); podle Ireneje (3, 24, 2) a Tertulliana se Kristus narodil 41. srpna; podle Klementa Alexandrijského a Epifania - ve 42. srpnu. Stejný rok odpovídá roku 5500 od Adama podle Julia Africana, roku vtělení Krista. e) První ročník podle R.X. podle éry Dionýsia. f) Caius Julius Caesar Octavianus Augustus obiit duobus Sextis, Pompeio et Appuleio, conss. XIII kal. září (19. srpna v 5. epagomenonu (tj. poslední den) roku 337 (egyptsky) ἀπὸ Φιλίππου. V důsledku toho principát Augustův v Egyptě trval matematicky přesně - 43 let (od σςε) g) Letos, podle Hippolyta, ΠΑΘΟΣ Chr (ιστοῦ) („utrpení Krista“) v pátek 25. března, a tedy 27. března Jeho vzkříšení z mrtvých. Tertull.: hujus (Tiberii Caesaris) quinto decimo anno imperii passus est Christus – coss. Rubellio Gemino et Fufio Gemino [tedy duobus Geminis consulibus] die VIII kalendarum Aprilium. h) Podle Chronicon paschale a dalších pozdějších Byzantinců byl letos 25. března Kristus vzkříšen. 5532 od Adama podle South Africanus, 16. [sie!) rok Tiberia, rok Kristovy smrti na kříži (ὀλυμπιάς ΣΒ, 2). 5472. rok od Adama = poslední rok makedonské (Kleopatry) vlády + 60 let římské vlády (odtud 44 [sic!!] rok Augusta + 16 Tiberia) = 5532, – Tedy pozemský život Kristův: plných 30 let před křtem + celý rok Páně příjemný = 31 let příštího roku 2 ukřižování. i) Podle Eusebia, anno Abr. 2048 J. Chr. ad passionem venit; podle Panodora znovu povstal τῷ εφκε´ ἔτει τοῦ κόσμου – κατ’ αίγυπτίους φαμενώθ κ´ (16. března). k) Tiberius obiit anno tertio et vicesimo imperii, XVII kl. App. Cn. Acerronio Proculo C. Pontio Nigrino cons. (=16. března 37 P.X., 790 a. U.C. = 5 φαρμουθὶ 360 ἔτους ἀπὸ Φιλίππου). Je známo, že Pontský Pilát byl zbaven své prokuratury a byl poslán do Říma k hroznému soudu s Tiberiem, ale po příjezdu do hlavního města se dozvěděl, že císař již zemřel. Trace, sub Pontio Pilato je chronologicky jistě stejný jako sub Tiberio Caesare. l) Podle Anniana byl Kristus vzkříšen 25. března κόσμου ἔτη εφλδ´ = 42 našeho letopočtu. [25. března byla neděle 25., 31., 42. a 53. let n. l. a na sv. Annian věřil, že narození Krista bylo buď 5500 nebo 5501, tj. nebo v roce 761 nebo 762 ab urbe condita. Habešská, gruzínská a arménská chronologie Pod vlivem Evropanů je Habeš obvykle datována v letech od našeho letopočtu, ale podle annianského počítání tedy o 8 let méně proti éře Dionýsa; rok začíná 29. srpna. Tyto roky od našeho letopočtu obvykle nazývají „amata mykbrat“ = „léto dobra“ (ze slov Ž 64:11: požehnej koruně léta své dobroty, τοῦ ἐντιαυτοτϿ τοφς χρησς χρησς χρης χρης χρης χρης χρης χρης χρης χρης χρης χρης χρης 64:11 To lze nazývat každý rok; ale v předchozích památkách etiopského písma to byl název zvláštního počítání, které odpovídalo počítání podle let naší velké indicie nebo období 532 let; proto číslo pro „rok dobra“ nikdy nemohlo překročit 532. Dillmann přeložil עָמַתַ מִהרָתְ = (amata myhrat) přes annus gratiae = rok milosti a učinil mylnou domněnku, že jde o chronologii od přeměny Abyssinie po křesťanství. Označíme-li „léto dobra“ χ a rok od stvoření světa podle Annian k, pak vzorec bude: k- 532x = χ nebo (λ/532)Α = χ, což znamená x největší celé číslo z možných faktorů a R zbytek: rok od stvoření do Annia je zbytek světa. 532. 1898 je naše letopočet (1891 podle Annian) přeložený do habešského účtu bude: k = 1891+5500 = 7391; 7391-(13x532 = 6916) = χ = 475. Podle velké obžaloby počítají i v Gruzii. Tam je toto zúčtování známé jako „chronicon“, χρονικόν („kronikoni“). Jeho výchozím bodem (annus nullus) je rok 780 n. l. podle éry Dionýsia. Ve skutečnosti se jedná o počítání z tisíciletí města Říma, které se slavilo v roce 248 n. l. (248+532=780) 15 . Arménská chronologie je zvláštní. Arméni mají svou národní chronologii, podle níž je za výchozí bod považován počátek vlády Arménů u Kavkazu (2107 př. Kr.). Tato chronologie však nemá pevné základy. Jejich církevní kalendář sahá až do roku 532 našeho letopočtu. Tento počátek arménské chronologie zjevně vznikl po chalcedonském koncilu. Předchozí učenci (například Schaff) měli podezření, že zavedením nové éry v roce 552 chtěli Arméni označit své definitivní oddělení od řecko-římsko-katolické církve. Ve skutečnosti tato éra vznikla úplnou náhodou. V arménském státě se solar annus vagus používal 365 dní. Proto každé čtyři roky stoupal jejich nový rok - v juliánském pevném roce - o jeden den výše (od podzimu do léta - jaro - zima - podzim). Proto byla mladá arménská církev zbavena možnosti používat velikonoční stoly řecké církve, které byly všechny prostřeny na juliánský (římský nebo alexandrijský) pevný rok, a jistý Andrew, bratr biskupa Magnuse, prokázal Arménům důležitou službu tím, že pro ně sestavil „dvouletý kánon“ (τομάριον). Je jasné, že se nejednalo o velikonoční kruh (s annus vagus, žádný velikonoční kruh není možný), ale pouze o výčet Velikonoc za 200 let. Začalo to v roce 353 našeho letopočtu. (velikonoční hranice 4. dubna, Velikonoce 11. dubna) a tedy končila rokem 552 (velikonoční hranice 25. března, Velikonoce 31. března). Konec „kánonu“ svatého Ondřeje uvrhl Armény do ještě většího zmatku, protože v příštím roce 553 velikonoční hranice zjevně připadla na 13. dubna, a nikoli na 4. dubna, kterým seznam svatého Ondřeje začínal. 200 let nelze beze zbytku dělit 19. Zde byl 19letý kruh odebrán pouze 10x a dalších 10 let bylo přidáno, a proto nebyl cyklus dokončen. Arméni si tohoto kruhu vážili, protože umožnil určit oslavu Velikonoc, a to je velmi důležité, protože pokud se ne každý v naší zemi dokáže vyrovnat s otázkou, kdy budou Velikonoce, pak ještě více s nimi, vzhledem k existenci zvláštních obtíží při výpočtu chronologie. Arménský katolikos Mojžíš II. svolal do Dviny koncil, který měl rozhodnout o tom, kdy slavit Velikonoce a další pohyblivé svátky v následujících letech; imaginace arménských spisovatelů jej líčí téměř v podobě světového kongresu paschalistů. V katedrále pokračoval stůl. Důvodem obtíží Arménů ohledně výpočtu bylo především to, že neznali a nemohli nijak chápat myšlenku, že cyklus 200 let nemůže být pro velikonoční výpočty správný. Přesto bylo svěřeno opatovi baptistického kláštera Athanasiovi, aby vypracoval tabulku počtů pro následující roky. Athanasius splnil rozkaz, sestavil zúčtovací cyklus, ale pouze na 9 let, do návratu 14. měsíce 4. dubna 562. Proto bylo v dalších dobách nutné souhlasit s alexandrijskou chronologií. 11. července 552, neboli 6. n. l. 1300 éry Nabonassar, je 1. Navasardem 1. roku a slouží jako výchozí bod arménské chronologie. V roce 1616 (podle našeho počítání) bylo možné zmenšit arménskou chronologii o násobek 532. Poté Azaria sestavil nové malé počítání, známé pod názvem Azarievova éra, které má stálý výchozí bod 21. března a slouží jako vynikající indikace pro oslavu Velikonoc. Arméni tak mají svou vlastní éru „dobra“, která se liší pouze výchozím bodem 16. muslimská chronologie Při chronologické práci se církevní historik musí dokonce vypořádat s muslimským kalendářem hidžry, který začíná 15. červencem (čtvrtkem) 622. Na rozdíl od řeckého a hebrejského lunárního roku je muslimský lunární rok annus vagus (pohyblivý rok). Mohamed rozpoznal interkalární měsíc jako neslučitelný s povahou věcí a považoval vložení 13. měsíce za špatné, protože Bůh má pouze 12 měsíců. Proto v muslimském roce, který je jako každý lunární rok kratší o 11 dní než náš juliánský rok, putuje 1. muharram (den nového roku) celým juliánským rokem, aby se po 33 letech vrátil přibližně na své původní místo: 33 muslimských let se téměř rovná 32 juliánským (33 muslimů = 11693 dní, 116 juliánských dní). Muslimský cyklus, který zavedli matematici a astronomové, představuje dokonalost v logických metodách, ale stejně jako lunární cyklus se odchyluje od slunečního kruhu. A historik zde čelí potížím. Příkladem toho je jeden vědec, který nepředpokládal, že muslimský rok byl kratší než náš, přeložil data muslimské éry, přidal 622 let, a získal podivné výsledky, které neodpovídaly jiným chronologickým datům, která si poznamenal na okraj. Abyste získali správné výsledky, musíte vynásobit rok podle muslimské éry 32, vydělit součin 33, přidat výsledný kvocient s 622 ½ a součet téměř vždy dá odpovídající rok naší éry s dostatečnou přesností. K převodu muslimské chronologie na naši jsou vynikající tabulky, které sestavil prof. Wüstenfeld, F Wüstenfeld, Vergleichungstabellen der mohammedanischen und christlichen Zeitrechnung. Lipsko 1854. Je třeba poznamenat, že muslimští spisovatelé označili události kromě let, čísel a dnů v týdnu. Toto označení pro ně bylo nutností. Přestože měli technicky vyvinutý kalendář, život takový kalendář neznal. Arabové ve skutečnosti počítali stejně jako Židé. Jakmile dva muslimové viděli novoluní a vyhlásili ho, byla tato noc považována za první den v měsíci. Je zřejmé, že na různých místech stejný počet nepřipadl ve stejné dny. Bez označení dnů v týdnu by si arabští spisovatelé jen stěží porozuměli. Proto muslimští chronologové stanovují dny. To je pro historika cenné. Pokud je poškozena číslice roku nebo dne v měsíci, pak poškození data zůstane neviditelné; ale dny v týdnu v takovém případě slouží jako užitečná kontrola a často umožňují opravu nesprávného data. Poměrně častým zdrojem zmatků v muslimské chronologii je populární praxe počítání na konci měsíce římským způsobem: konkrétně udává, kolik nocí zbývá do konce měsíce. Byzantská chronologie podle indicií Zbývá říci o oficiálním byzantském účtování podle indicií, 15letých obdobích počínaje rokem 312 našeho letopočtu. (indictio, ἰνδικτίων, ἡ ἴνδικτος, ἐπινέμησις). Jeho důležitost lze posuzovat podle toho, že byl součástí tzv. μηνολόγημα (byzantští císaři, schvalující známý dekret, na něj napsali místo dnes v Rusku používaného „být podle tohoto“ μηνολόγημα = měsíční kniha, tedy v něm vydaný měsíc označovali fialovou barvou); toto byl nejoficiálnější byzantský kalendář. Byzantské obvinění začalo 1. září; proto, abyste mohli vypočítat, do které indicie daný rok patří, musíte k danému roku přidat z R.X. 3, – pokud uvedený čas spadá mezi první lednový den a první září, – a tuto částku vydělte 15, zbytek bude ukazovat údaj [(α/15)R = ind]; pokud je zbytek nula, znamená to, že ukazatel je 15. Pokud mluvíme o čase od 1. září do 31. prosince, pak byste měli přidat ne 3, ale 4 a provést stejnou operaci. Tyto obžaloby se obvykle nazývají obžaloby Konstantina V. Začátek, 1. září 312, byl zvolen dobře: 12. října 312 Konstantin porazil Maxentia a v březnu 313 vydal Mediolanský edikt. Je však nepravděpodobné, že by Konstantin zavedl obžaloby do používání a o jejich povaze se vedou diskuse. Slavný Mommsen učinil velmi nešťastný předpoklad. Vytvářel obvinění z indictio paschae. Ale to je nesprávné, protože indicie se rovná 15 letům a na východě byl 19letý cyklus pro Velikonoce a na západě byl cyklus 84 let. Savignyin právník učinil věrohodnější předpoklad založený na některých faktech. Indictio znamenalo označení počtu daní, které měly být v daném roce vybrány. Finanční rok v římském státě tak začal „indikací“ (indictio) od císaře, kolik daní je třeba vybrat k uspokojení státních potřeb. Tento výnos přešel na prefekty, vikáře a presidy, kteří postupně rozdělili podíl daní připadající na jejich prefektury, diecéze a provincie na menší daňové jednotky. A aby odhad odpovídal skutečnosti, přistoupilo se čas od času k přecenění pozemkového majetku. Ale neshodovalo se to s prvními obviněními, a proto Savignyho odhad nevysvětluje vše o původu obvinění. Obžaloby zjevně nejsou římského nebo byzantského původu, ale byly vypůjčeny z Egypta. V novověku především vídeňští učenci díky velkému množství egyptských papyrů z doby dobývání Egypta zjistili, že obžaloby jsou stěží čistě římským vynálezem, ale jsou pravděpodobně napodobeninou instituce, která v Egyptě existovala ještě dříve. Existovalo určité třicetileté období: polovina z nich tvořila obžalobu. Vídeňští vědci a mezi nimi i jeden mladý slovanský vědec Wessely díky práci na egyptských papyrech narazili na jednu kuriózní a pro církevní historii zajímavou věc. Všimli si, že pokud jde přibližně o náš měsíc květen, bylo obvykle přidáno: „na konci obžaloby“; říká-li se o červenci a někdy o červnu, pak se píše: ἰνδικτιώνος ἀρχομένης - „na začátku obžaloby“. To naznačovalo, že obžaloba v Egyptě nezačala 1. září, ale o něco dříve. 25. květen je nejčasnějším obdobím obžaloby. Obžaloby byly v Egyptě považovány za zvláštní; v jednom záznamu se nazývají „Nil“ - ἰνδικτιώνος Νείλου ἀρχομένης; byly čistě agrárního charakteru, zaměřené na správné stanovení produktivity půdy. Produktivita půdy je přirozeně určována dokončením zemědělských prací a sklizní obilí a tyto práce jsou obvykle dokončeny do září. V Egyptě však zemědělské práce skončily mnohem dříve a obvykle do 12. dne měsíce Pawnee (podle našeho názoru - do 6. června), v noci, kdy podle Egypťanů padá první kapka rosy, začíná stoupání vod Nilu, k jehož úplnému přetečení dochází na konci srpna. V tomto případě je Nil ukazatelem pro tuto zemědělskou chronologii v Egyptě. V Byzanci bylo přirozené začínat indictio v září, kdy tam končila sklizeň a určovaly se státní příjmy a také se určovalo, jaké daně (indictio) může země snášet. Žně v Egyptě tedy předcházely byzantské a obžaloba zde proto začala dříve. Tento pojem nelze přesně definovat, ale každopádně náš červenec a srpen (Epifi a Mesori) a téměř celý červen (Pawnee) patřily do budoucí byzantské indicie, zatímco egyptská indicie začala dříve. Pokud tedy mluvíme o nějaké události, která se odehrála během těchto měsíců a její čas je určen indikací, pak, protože není známo, podle jaké indicie je událost posuzována, nelze čas určit přesně. Pokud je dokument egyptského původu, pak musí být datován podle egyptské indicie. Je zvláštní, že se tento objev, učiněný v posledním desetiletí 19. století, ukázal jako užitečný pro církevní dějiny. Třetí ekumenický koncil byl v roce 431 a sešel se v červenci; pro zjištění, do které indicie daný rok patří, je potřeba k ní přičíst 3 a součet vydělit 15, zbytek 14 ukáže, že jednání zastupitelstva proběhla při 14. indicii. Ale mezi dokumenty katedrály je dopis od egyptských biskupů, z něhož je zřejmé, že katedrála pokračovala ve svých schůzkách 20. mesori 15. obžaloby (20. mesori odpovídá 13. srpnu), a věc se tedy netýká 431, ale δ této chyby je obtížné vysvětlit pomocí čísel 432. a ε´ (τετάρτῃ a πεμπτῇ nebo – τεσσαρακαιδεκάτῃ a πεντεκαιδεκάτῃ) si nejsou tak podobné, aby je bylo možné smíchat. Této zvláštnosti si všiml i Tillmon, který řekl, že zde musíme předpokládat existenci místní chronologie. Egyptské indikace Nilu tento jev dokonale vysvětlují. Efezský koncil se konal, když Byzanc napočítala 14 obvinění a v Egyptě jich bylo již 15. Obecně platí, že se všemi těmi daty, která spadají do našich měsíců června, července a srpna, může dojít k určitému zmatku. Pokud existuje důvod se domnívat, že dokument je z Egypta, pak je třeba předpokládat, že známá událost se stala o rok dříve, než je obvykle přijímáno. Je třeba také poznamenat, že pro Východ se obžaloba zdála být natolik státní byzantskou institucí, že v Sýrii nebyla přeložena do rodného jazyka, ale byla pouze napsána syrským písmem. Často se ukazuje, že řecká slova πεμπτῇ, ἑκτῇ jsou přeložena syrskými písmeny, kde jsou míněny roky obvinění. Pokud by tyto indicie realizovala církev, pak by se tak podivná forma datování neobjevila. Skutečná řecká forma datování podle indicií byla taková, že byl zaznamenán pouze rok v rámci daného indikce, ale nebylo uvedeno, který údaj byl od počátku počítání podle indicií (od 312). Tento aspekt věci představuje poměrně značné nepříjemnosti pro určení doby historických faktů. Vzhledem k tomu, že Byzantinci byli zvyklí určovat události pouze na základě letitých indicií a žádným jiným způsobem, pak vzhledem k tomu, že období 30 let v životě a činnosti jednotlivce je zcela běžné, může být obtížné s takovým datováním přesně určit dobu různých událostí jeho života. Všechny pokusy životopisců Maxima Vyznavače stanovit chronologii jeho života nevedou k požadovanému výsledku. Podle mého názoru je důvodem to, že Maximova aktivita přesáhla období 15 let a badatelé si pletou katastrofy od Peršanů a od Arabů. Pokud tedy nemáme jinou, přesnější definici, než je datum obžaloby, pak musíme někdy o době určitých událostí mluvit vágně. Obecné informace o vědách pomocných dějinách s bibliografickými pokyny lze nalézt v E. Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie. 3 a 4 Aufl. Lipsko 1903. Více či méně podrobné představení těchto oborů je kromě níže naznačených speciálních prací o nich uvedeno v různých souborných dílech. Tak je tomu zejména ve vícedílné příručce pro studium klasické antiky, kterou v Mnichově vydal Iwan von Müller, Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft herausgeg. Jeho první svazek obsahuje mimo jiné paleografii (Blass), řeckou epigrafii (Larfeld) a římskou (Hübner), chronologii (Unger) a metrologii (Nissen). Zvláštní svazky, rozdělené do samostatných, někdy i významných částí, jsou věnovány klasické filologii (druhý díl: 1. řecká gramatika a lexikografie - Brugmann a Cohn a latina - Stolz-Schmalz a Heerdegen, 3. rétorika a metrika - Volkmann-Hammer a Gleditsch) a geografii a dějinám starověkého světa -1. Hommel, 2. geografie Řecka a jeho kolonií - Oberhummer a topografie Athén - Judeich, 3. geografie Itálie a Orbis Romanus - Jung a topografie Říma - Richter, 4. Řecké dějiny - Pöhlmann a 5. Roman - Niese). Další svazky pokrývají řecký a římský starověk (IV), dějiny antické filozofie, náboženství a kultu (V), archeologii umění s numismatikou (VI) a dějiny literatury v řečtině a latině (VII–IX). Pro církevního historika je nejdůležitější částí této série 1. díl IX. dílu Geschichte der byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des oströmischen Reiches (527–1453) von K. Krumbacher. 2 Aufl. München 1897, mimochodem, kvůli jediným podrobným bibliografickým pokynům o byzantské starověké a pozdější historii, zejména pokud jde o vědy k ní pomocné. Nejnovější podnik, Einleitung in die klassische Philologie und Altertumswissenschaft herausgeg, si klade skromnější cíle. von A. Gercke und E. Norden (ve dvou svazcích, Leipzig und Berlin, Teubner). Pomocné disciplíny by měly být podrobně rozpracovány ve vztahu k západním středověkým a novověkým dějinám v nedávno zahájené sérii Handbuch der Mittelalterlichen und Neueren Geschichte herausgeg. von G. von Below a F. Meinecke (Mnichov a Berlín). Zhuštěný Grundriss der Geschichtswissenschaft zur Einführung in das Studium der deutschen Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit herausgeg je omezen na stejné chronologické limity, ale pouze ve vztahu k německým dějinám. von A. Meister (ve dvou svazcích), V.I. Lipsko a Berlín 1906. Speciální propedeutiku pro církevní dějiny s informacemi o pomocných vědách sestavil J. Nirschl, Propädeutik der Kirchengeschichte. Mohuč 1888; ale nyní se zejména jeho bibliografické pokyny ukazují jako částečně zastaralé. Mimochodem, za speciální pomocnou vědu pro historii lze vedle oborů vědění obvykle subsumovaných pod tento pojem považovat historickou bibliografii i ve smyslu disciplíny, která poskytuje obecné potřebné návody k metodickému zvládnutí oboru historických pramenů a příruček. Manuál sestavil Ch. V. Langlois, Manuel de bibliographic historique. Paříž 1901–1904. (A.B.) – 42. Význam dat reprezentovaných sfragistikou, epigrafií a numismatikou pro dějiny bude diskutován níže v části monumentální historické prameny. Poté bude uvedena odpovídající literatura. (A.B.) – 46. St. V.V. Bolotov. K otázce Acta martyrum scilitanorum. Kristus. čt. 1903, I, 884–885 cca. (samostatný tisk. 23–24). (A.B.) – 51. O původu alexandrijského zúčtování viz V.V. Bolotov, Den a rok mučednické smrti sv. Evangelisty Marka. Chr. Čtení 1893, II, 410–413 (oddělení dotisk 318–321). „Toit“ je měsíc egyptského kalendáře, přibližně stejný jako září. (A.S.) – 86. St. v této otázce V.V. Bolotov, Bibliografická poznámka k výzkumu R. Schegga, Das Todesjahr des Königs Herodes und das Todesjahr Jesu Christi. Mnichov 1882. Kristus. čt. 1882, II, 808–815, – Den a rok umučení svatého evangelisty Marka. Kristus. čt. 1893, II, 155–167 (oddělení dotisk 293–305). – Deníky ze schůzí komise pro reformu kalendáře v Ruské astronomické společnosti v roce 1899. Příloha II, s. 7–18. (A.B.) – 89. Viz V.V. Bolotov. Recenze eseje studenta G. Gamrekelova Nejstarší dějiny církve v Gruzii (od 4. století do příchodu syrských světců). Kristus. Čtení. 1898, duben, Časopisy koncilu petrohradského. Teologická akademie na léta 1896–1897, s. 258, cca. K otázce vztahu arménského kalendáře k perskému, viz V.V. Bolotov, Z dějin syrsko-perské církve. Exkurze D: Perský kalendář. Kristus. Čtení, 1901, 1, 439–515 (samostatný dotisk 127–167). St. tamtéž, exkurze E: Církevní rok Syrochaldejců. 937–949 (169–199). (A.B.) – 102.