Udhëzime baritore nga St. Grigory Dvoeslov (“Regula pastoralis”)

Meqenëse në literaturën patriotike, në lidhje me shpjegimin e pastorëve për detyrat e shërbesës së tyre, ka vepra mësimore dhe edukative të shën etërve: Gjon Gojartit (347–407) dhe Ambroziut të Milanos (340–397), atëherë kur paraqisni përmbajtjen e veprës së Shën Gregorit kushtojini vëmendje “Rregulli baritor i veprës së Gregorit ndaj saj duket e përshtatshme raporti i veprës së tyre pastorale”. (604). Edhe te “Bariu” i Hermasit 1, vepër që i referohet përmirësimit të jetës së të krishterëve në përputhje me urdhërimet e Krishtit dhe që përmban thirrjen e jobesimtarëve në jetën e Krishtit, u ofrohen udhëzime pleqve. "Tani po ju them," thotë "bariu" i Hermasit, "që jeni në krye të Kishës dhe kryesoni... Si dëshironi t'i edukoni të zgjedhurit e Perëndisë, kur ju vetë nuk keni mësim? Prandaj, këshilloni veten reciprokisht dhe jini në paqe me njëri-tjetrin ("Bariu" Hermas 1:3, 9). detyrat e klerit 2), në të cilën mund të konsiderohet si fillimi i atyre udhëzimeve drejtuar pastorit, në të cilin u zbuluan në udhëzime të hollësishme Shën Ambrozi dhe Gregori Dvoeslov për udhëzimet e shumta nga Jerome deri te pastorët e lartpërmendur. Edhe pse në letrat e Bl. Udhëzimet e Jeronimit për priftërinjtë zënë një vend mjaft domethënës (të shkaktuar nga rrethanat e kohës 3), por këtu jepen udhëzime edhe në lidhje me kërkesat e përgjithshme të shërbimit baritor. Pra bl. Jeronimi u tregon pastorëve dhe klerikëve në përgjithësi se vetë emri që ata marrin (Krisht) u kujton atyre kryerjen e denjë të shërbimit të tyre. “Kur jam pjesa e Zotit dhe trashëgimia e tij (Ligj. 32:9), prandaj nuk kam pjesë me fiset e tjera, por si levit dhe prift, jetoj në të dhjetat” (Ligj. 18:1) ai thotë: “Kur i shërbej altarit, marr ushqim nga gjërat që sillen në altar (1 Kor., pastaj të jem i kënaqur me ushqimin dhe 9:1”. 6:8). Nga ideja e shërbimit baritor të Bl. Jeronimi dedukton detyrën e barinjve për të qenë të zellshëm me Shkrimin e Shenjtë: “lexojeni Shkrimin Hyjnor sa më shpesh”, thotë ai, ose më mirë akoma, mos i lini librat e shenjtë nga duart tuaja (Titit 1:9; 2 Tim. 3:14; 1 Pjetrit 3:15). Ajo që duhet të mësoni, mësoni vetë. Kini kujdes që veprimet tuaja të mos i hedhin poshtë fjalët tuaja; kështu që ndërsa predikoni në kishë, dikush të mos thotë për ju: pse nuk e bëni vetë, siç mësoni?” Në të njëjtën kohë, ai i parashtron pastorit kërkesat e mëposhtme, që rrjedhin drejtpërdrejt nga detyra e shërbesës së tij: “Kur jep mësim në kishë, përpiqu të mos të lavdërojnë, por të psherëtinin nga thellësia e zemrës. Lotët e dëgjuesve tuaj duhet të jenë lavdërimi juaj.” “Ne na është besuar kujdesi për shpirtrat dhe prandaj ne duhet t'i duam veçanërisht familjet e të gjithë të krishterëve si tonat. Më mirë le të na gjejnë ngushëllues në hidhërimet e tyre sesa partnerë në gosti në kohë të lumtura.” Sa i përket traktateve mbi pozitat e presbiterëve të Shën Ambrose dhe Gregory Dvoeslov, atëherë ata janë në një marrëdhënie mjaft të ngushtë. Baza mbi të cilën lindi vepra e parë: ekzistonte një ide pagane për të bukurën moralisht në mendime dhe jetë, por është vetëm një pjesë e së vërtetës që shpallej në Ungjill; duke inkurajuar këtë sqarim të dhuratave të paçmuara që përmban besimi i krishterë dhe duke u bërë thirrje pastorëve që të njohin shërbimin e tyre të lartë dhe përgjegjësitë e larmishme dhe të vështira morale që lidhen me të; Qëllimi i esesë është ndërtues - të kultivojë frymën e bariut te primatët e Kishës. Një vepër tjetër paraqet një përpjekje për të vendosur detyrat e pastorit brenda sferës së juridiksionit moral. Ndërsa në esenë e parë imazhi i bariut vizatohet si një ideal abstrakt që bariu duhet ta mbajë në zemrën e tij dhe t'i përshtatet atij, në të dytën personazhi i bariut ideal paraqitet si ai që duhet të realizohet në jetë nëse bariu dëshiron të jetë një bari i vërtetë. Marrëdhënia midis njërës dhe tjetrës është kështu që ndërsa në të parën bariut i paraqiten kërkesat aktuale morale në përputhje me idenë e shërbimit baritor, në të dytën paraqiten udhëzimet moralisht të detyrueshme. Në veçanti, Shën Ambrozi merr si pikënisje idenë pagane të së bukurës morale ose të ndershme, ide e cila, sipas Ciceronit (Amvr. Pjesa 1, Kapitulli 7), më qartë midis shkrimtarëve paganë që shprehën kërkesat e ndërgjegjes morale dhe të ndërgjegjes, nuk mund të ndahet nga ideja e së dobishmes. Por kur Shën Ambrozi i drejtohet mendjes dhe ndërgjegjes së një njeriu natyral, të cilat na dëshmojnë se një jetë e lumtur përbëhet nga ndershmëria; ai nuk dëshiron të thotë se kërkesat e mendjes dhe të ndërgjegjes së një njeriu natyror janë në përputhje me kërkesat e ndërgjegjes së një njeriu të ndriçuar nga drita e mësimit të ungjillit, por vetëm se e vërteta e një jete të bekuar, që sipas Ungjillit është jeta e përjetshme (Amv. 2:1), nuk është në kundërshtim me mendjen e një njeriu natyror. Filozofët u përpoqën të shpjegojnë se nga përbëhet jeta e bekuar e njerëzve dhe cilat duhet të jenë pozitat e tyre, por ata e kuptuan ndryshe këtë dhe mbi këtë bazë i gjykonin pozicionet ndryshe; asnjëri prej tyre nuk arriti deri në pikën që kërkesat e jetës morale të vareshin drejtpërdrejt nga ideja e Zotit si Krijues, Ndriçues dhe Gjyqtar i universit (Amvr. Pjesa 1, Kapitulli 26 4), prandaj Shën Ambrozi e konsideron veprën e tij jo të tepërt, pasi të krishterët, sipas tij, shikojnë më shumë të ardhmen se sa për të tashmen, përveçse për të mos i shërbyer ndonjë gjëje të dobishme të jetës. i pranishëm (Amv. 1, 9). Disa nga filozofët e vendosin lumturinë në njohjen e gjërave (Platoni), të tjerë e konsideronin kënaqësinë si lumturi, si Epikuri, Zenoni e quajti të mirën supreme vetëm atë që është e ndershme; Aristoteli, Teofrasti dhe peripatetikët e tjerë argumentuan se jeta është e bekuar, megjithëse përbëhet nga virtyti, d.m.th në ndershmëri, por lumturia e saj arrihet edhe nga mirëqenia trupore dhe bekimet e jashtme (Amvr. në detyrë 2:2). Është e qartë se me ndihmën e fuqive natyrore të arsyes dhe të ndërgjegjes, pa u ngritur, për shkak të dëmtimit të natyrës njerëzore, në konceptin e saktë të Zotit si Qenie absolute, ata nuk mund të gjykonin drejt pozicionet e njeriut. Shën Ambrozi, pra, dëshiron të tregojë se me gjithë vezullimet e së vërtetës që gjenden tek shkrimtarët paganë kur përcaktojnë rregullat e veprimtarisë morale njerëzore, shkrimtarët e tjerë nuk mund të jenë mësues në këtë drejtim, sepse morali që ata ofrojnë nuk ka një burim jetëdhënës, d.m.th. nuk ka lidhje dhe nuk rrjedh nga koncepti i saktë i Zotit. Në nxitjet e tij drejtuar pleqve, që synojnë të kultivojnë tek ata frymën e bariut, Shën Ambrozi i fillon shpesh bisedat e tij duke treguar rregullat pagane të moralit, por vetëm për të treguar se sa i tejkalojnë rregullat e tyre të moralit të shpallur, pasi duket se bazohen në konceptin e vërtetë të Zotit, Krijuesit, Furnizuesit dhe Gjykatësit të gjithësisë. Ndonëse duhet thënë se Shën Ambrozi nuk la të vinte në dukje rregullat e rreme të moralit pagan, të shprehura nga ndonjë aspiratë për të vërtetën, të bashkëngacmuar nga zëri i brendshëm i arsyes dhe i ndërgjegjes, pavarësisht se nuk kishte bazë përkatëse për këto rregulla (Amv. 1, 30; 31; 36; 43; .1,46). Me qëllim të përcaktimit të marrëdhënies ndërmjet traktateve mbi bariun e Shën Ambrozit dhe Gregori Dvoeslovit, duhet të themi se Shën Ambrozi përpiqet t'i lartësojë barinjtë në kuptimin e detyrave të tyre në lidhje me kopenë e tyre 5, shpesh duke u mbështetur në kërkesat e ndërgjegjes së një personi fizik, edhe pse në të njëjtën kohë është e nevojshme të vë në pah vetëdijen morale. udhëzimet e filozofëve paganë me parimet morale të mësimit të shpallur (në detyrë, 1, 9), ndërsa Shën Grigori në këtë drejtim qëndron thjesht në bazë të Ungjillit, duke u kthyer vetëm herë pas here në konsiderata të natyrës psikologjike për vërtetimin e natyrshëm të udhëzimeve të tij. Pse pikërisht Shën Ambrozi, kur shpjegon pozitat e presbiterëve dhe rregullat e moralit të krishterë në përgjithësi, i drejtohet udhëzimeve të urtësisë së një personi fizik, kjo shpjegohet me dëshirën e tij për të kontribuar në rikrijimin shpirtëror të besimtarëve: “ashtu si Tullius, ai e tha këtë (ai shkroi për pozicionet) për udhëzimin e djalit të tij, dhe unë gjithashtu marr përsipër këtë për ju, për fëmijët e mi. Natyra, sepse ajo nuk përpiqet më shumë për dashuri sesa për hirin” (Obligacioni 1:7). Duke vënë në dukje rregullat e moralit të një personi fizik, bazuar në arsyen dhe ndërgjegjen e Shën Ambrozit donte të tregonte se krishterimi, pa qenë në kundërshtim të drejtpërdrejtë me këto rregulla, ofron mësimin më të përsosur për moralin. Kështu, duke thënë se ndër virtytet fillestare, paganët vënë në vend të parë maturinë, e cila ushtrohet në trashëgiminë e së vërtetës dhe shpreh dëshirën për titullin më të kënaqur. Në vend të dytë është e vërteta, e cila i jep të gjithëve atë që është e tyre, nuk përvetëson atë që i takon të tjerëve dhe përçmon dobinë e saj për të ruajtur drejtësinë për të gjithë. Në të tretën është guximi, i cili shfaqet në punët ushtarake dhe të brendshme përmes bujarisë së veçantë; dhe në të katërtin - moderimi, i cili ruan masën dhe rregullin në vepra dhe në fjalë. Ai pyet nëse shenjtorët e Dhiatës së Vjetër (Abrahami, Jakobi, Jozefi, Jobi, Davidi) nuk i përmbushën detyrat që lidhen me këto virtyte fillestare të një njeriu natyror dhe tregon se këto virtyte nuk ishin të huaja për shenjtorët e Dhiatës së Vjetër (Ham. 1, 24 6). Kështu, mund të mos jetë e ekzagjeruar të thuhet se në epokën e Shën Ambrozit, kur paganizmi ende nuk ishte zhdukur plotësisht dhe mendimet e filozofëve për çështjet morale nuk e kishin humbur ende ndikimin e tyre në mendjet e disa njerëzve, me pak njohje me krishterimin, kur në përgjithësi lidhjet me të kaluarën ishin ende shumë të gjalla, Shën. të mos bien ndesh me mësimet e zbuluara të Perëndisë, në mënyrë që të lehtësohet kështu aksesi në Kishë për të dobëtit. Në epokën e Shën Grigorit nuk kishte më nevojë për të kultivuar frymën e bariut te primatët e Kishës, duke shpjeguar epërsinë e pakushtëzuar të mësimit të krishterë ndaj mësimeve morale pagane; Në këtë kohë, kur shërbimi i primatit të Kishës nuk konsiderohej më si rrezik, por madje konsiderohej i nderuar në opinionin e botës, kishte për detyrë të shpjegoheshin tërësisht përgjegjësitë e vështira që lidhen me titullin e lartë të bariut. Për sa i përket marrëdhënies së punës së Shën Grigorit me "fjalët mbi priftërinë" e Shën Chrysostom-it, marrëdhënia e tyre është si vijon: pika kryesore e fjalëve të shën Gojartit për priftërinë përfaqëson për ata që kërkojnë urdhra të shenjtë sublimitetin dhe përgjegjësinë e madhe të këtij shërbimi, në diskutimin e temës dhe objektit të shërbesës, për të cilën St. nga ana e disa njerëzve që ai ishte larguar prej disa kohësh nga kjo shërbesë për shkak të krenarisë së kësaj bote dhe dëshirës për lavdi të kësaj bote. Duke shpjeguar, nga njëra anë, se priftëria është një shërbim i tmerrshëm për një person, "i ndërthurur me gjak dhe mish", sepse barinjve "u është besuar mbretërimi i qiellit" dhe prandaj duhet t'i qasemi shërbimit baritor me një shpirt të pastër, të mbushur me vetëmohim dhe të përgatitur për vigjilencë në këtë shërbim, dhe nga ana tjetër, duke treguar se shërbimi është i nderuar si baritor: “Ata (barinjtë) janë ata, thotë ai, të cilëve u është besuar lindja shpirtërore dhe me pagëzim urdhri për të lindur... Jo vetëm kur na rigjenerojnë, por edhe pas rilindjes kanë fuqi të falin mëkatet” (Libri i Shenjtë i Artë, 3, 6) Është e vërtetë që Shën Grigori vuri në dukje sublimitetin e shërbimit baritor në lidhje me temën e shërbimit, por drejtësia kërkon të thuhet se ana ideale e shërbimit baritor zbulohet tek ai më shumë në lidhje me Shën Grigorin. duke nxjerrë në pah nevojën e kujdesit dhe vëmendjes ndaj vetes kur zgjedh një fushë baritore, duke pasur parasysh rëndësinë e veçantë të shërbimit baritor, Shën Grigori shpalos vështirësitë e kësaj shërbese në lidhje me krijimin e shpëtimit të kopesë. Arsyeja e menjëhershme për të shkruar një traktat mbi shërbesën baritore, siç mund të shihet nga parathënia e Shën Gregorit, u frymëzua nga një letër drejtuar atij nga Gjon Peshkopi i të Barabartëve, në të cilën ai shprehte mosmiratimin për shmangien e shërbimit baritor. Motivimi i vërtetë për paraqitjen e detyrave baritore, siç zbulohet nga e njëjta parathënie, ishte për të një nevojë morale, e pjekur nën ndikimin e rrethanave të shërbimit të tij të mundimshëm baritor, për t'ua shpjeguar vështirësinë dhe rëndësinë e bariut njerëzve që do të vendosnin ta dëshironin këtë pa patur as trajnimin e duhur apo një kuptim të vërtetë të lartësisë së kësaj. Kështu, ata mund ta fillonin këtë shërbim në mënyrë joserioze, pa frikë dhe dridhje, jo plotësisht të mbushur me vetëdijen e përgjegjësisë së tyre për veprën e madhe të bariut. Në kontrast me pikëpamjen joserioze të shërbimit të shenjtë të njerëzve që mund të kërkonin priftërinë jo për hir të shërbimit të Kishës së Perëndisë, por për motive të kësaj bote për të fituar nderime dhe lavdi. Shën Grigori i vendos vetes detyrën që të shpjegojë detyrën e vështirë të shërbimit baritor, veçanërisht nga pikëpamja e edukimit moral dhe fetar të kopesë, duke treguar se sa cilësi i kërkohen pastorit nga detyra e mësimdhënies baritore të kësaj pjese thelbësore të shërbimit baritor dhe sa i lartësuar duhet të jetë ai si në departamentin baritor, ashtu edhe në jetë, nëse nuk dëshiron vetëm emri i saj. Eseja në shqyrtim mund të ndahet 7 në katër pjesë: pjesa e parë shpjegon se çfarë do të thotë të fillosh denjësisht shërbimin baritor dhe sa e rrezikshme është që njerëzit e padenjë ta dëshirojnë këtë; e dyta tregon se çfarë cilësish duhet të dallojë jeta e një bariu si prijës i kopesë së tij; në të tretën, tregohet se sa drejt duhet të sillet në predikimin e Fjalës së Perëndisë dhe në ngritjen e kopesë së tij; dhe në të katërtin shpjegohet se me çfarë ndjesie duhet të mbajë një bari fatin e shërbimit baritor që i ka rënë. Duke pasur parasysh kushtet në të cilat dikush mund të ketë guximin për të filluar shërbimin e shenjtë, Shën Grigori shpjegon (në pjesën e parë) se askush nuk duhet të guxojë të marrë përsipër shërbimin baritor pa u përgatitur plotësisht për këtë shërbim, “pasi qeverisja e shpirtrave njerëzorë është arti i artit” (kapitulli 1). Kjo është arsyeja pse caktohen barinjtë, për të siguruar gjithçka dhe për të udhëhequr kopenë. Dhe sa i lartë dhe i madh është shërbimi i tyre; po të kemi parasysh se “sëmundjet mendore janë më të fshehura dhe më të rrezikshme se sëmundjet fizike”. Kështu, ata që përgatiten për të filluar shërbimin e shenjtë duhet të studiojnë me kujdes Rregullat e Shkencës Shpirtërore dhe të monitorojnë me kujdes përmirësimin e tyre në njohjen e Perëndisë. Por nëse mësimet dhe ngritjet e barinjve, të cilat nuk konfirmohen nga jeta, apo edhe bien ndesh me të, nuk kanë efektin e pritshëm dobiprurës në shpirtrat e kopesë, atëherë ata që kërkojnë urdhra të shenjtë duhet të dinë se çfarë përgjegjësie i nënshtrohen barinjve, duke e nxjerrë mësimin e tyre nga burimi i pastër i së vërtetës, por duke mos përputhur stilin e jetës dhe sjelljen e tyre me lartësinë e tyre (Ezek. Kopeja uria dhe etja për mësim të pastër dhe me gjithë respektin për dinjitetin e klerit, kur doktrina e predikuar nuk pasqyrohet në jetën e tyre me sjellje të devotshme, të denja për dinjitetin e tyre, ajo humbet forcën dhe efektivitetin e saj (kapitulli 2) 8). Duke përfytyruar vështirësitë dhe përgjegjësinë e shërbimit baritor, disa largohen prej tij nga përulësia e plotë, ndërsa në mendimet e tyre lejojnë që të mos kenë përparësi ndaj atyre që janë më të denjë. Një përulësi e tillë me virtytet e tjera ka atëherë njëfarë domethënie morale kur dikush, duke dëgjuar dhe kuptuar vullnetin e Perëndisë që e thërret për të sunduar të tjerët, nuk i reziston me kokëfortësi zërit të Perëndisë (kapitulli 6). Çfarë duhet bërë në këtë rast tregohet nga rrethanat e thirrjes së dy profetëve Isaia dhe Jeremia. Pra, Isaia, në pyetjen e Zotit: "Kë do të dërgoj dhe kush do të vijë te ky popull?" u përgjigj: "Ja, më dërgo" (Is. 6:8); dhe kur Jeremia u dërgua për të predikuar, ai e hodhi poshtë këtë detyrë, duke kërkuar falje për paaftësinë e tij: “O Zot, ja, ne dimë të mos flasim, sepse unë jam fëmijë (Jer. 1:6) Përgjigjet e këtyre dy profetëve rrodhën nga i njëjti burim dashurie; sepse dashuria na është urdhëruar nga dy urdhërime: të duam Perëndinë dhe të afërmin (Mat. 22:37–40). Isaia, plot mendime për shpëtimin e fqinjëve të tij, shprehu gatishmërinë për të marrë përsipër misionin e një predikuesi dhe Jeremia u përpoq përmes një jete soditëse të vendosej gjithnjë e më shumë në dashurinë e tij për Zotin dhe me përulësi të thellë u tërhoq përpara fushës së vështirë që e priste. Duhet të theksohet se në këtë rast, ai që refuzoi nuk rezistoi fare (Jer. 1:9), dhe ai që pranoi të pranonte shërbimin që i ishte besuar tashmë ishte "pastruar me një qymyr të ndezur nga altari" (Is. 6:5-7). Kjo sugjeron që dikush që nuk është pastruar nuk duhet të fillojë shërbimin baritor (kapitulli 7). Kur dikush vjen tek ne me një kërkesë për të ndërmjetësuar për të para këtij apo atij shefi, i cili është i zemëruar me të dhe është i pakënaqur, por shkurtimisht është i panjohur për ne, ne menjëherë i përgjigjemi: "Jo, i dashur im, ne nuk mund të ndërmjetësojmë për ty para këtij zotëri, sepse ne vetë nuk gëzojmë favorin e tij të veçantë". Nëse një person përballë një personi, në lidhje me të cilin ka pak shpresë, nuk guxon të jetë ndërmjetësues për askënd, atëherë si guxon ai të ndërmjetësojë para Zotit për mëkatet e njerëzve, të cilët nuk mund të kenë besim nëse e ka fituar favorin e Zotit ndaj vetes me jetën e tij? Ose si do t'i kërkojë Zotit falje dhe mëshirë për të tjerët, nëse është larg shpresës për të pasur falje dhe mëshirë prej Tij për veten e tij (kapitulli 10). Prandaj, kushdo që dëshiron të fillojë shërbimin baritor duhet të shqyrtojë në mënyrë të paanshme me sy shpirtëror nëse ka ndonjë mangësi të qortueshme apo edhe vese që ekspozojnë papastërtinë mëkatare, sepse nuk lejohet që dikush që nuk është pastruar nga vetja të mendojë për ndërmjetësimin për mëkatet e të tjerëve. Prandaj Moisiut i është dhënë nga lart ky urdhër: bërtisni Aaronit duke i thënë: një burrë nga brezi yt në mesin e të afërmve të tu, nëse dikush ka ndonjë të metë, të mos vijë të ofrojë dhuratat e Zotit dhe të mos i afrohet altarit, sikur të ketë një të metë; dhe më pas llogariten mangësitë apo veset më të shumta që nuk duhen lejuar te personat e rangut priftëror: një person është i verbër, ose i çalë, ose hundëshkërbët... ose një person ka një dorë të thyer, ose një këmbë të thyer, ose një gunga, ose një sy mbytës, ose një katarakt, ose një person me shenjat e divia në të.7-2,1. Duke shpjeguar pastaj vetitë shpirtërore që duhet të jenë të natyrshme në një shërbëtor të Dhiatës së Re, Shën Gregori e nxjerr këtë udhëzim nga teksti i mësipërm. I verbër në kuptimin shpirtëror, thotë ai, është ai që nuk është i njohur me dritën e soditjes më të lartë, i cili, i ndrydhur nga errësira e jetës reale, megjithëse e sheh dritën që e ndriçon, por pa e lidhur zemrën me të, nuk di si ta drejtojë veprimtarinë e tij. Krom, sipas shpjegimit të Shën Grigorit, ai që edhe pse e di se ku duhet të përpiqet, por për shkak të paqëndrueshmërisë së mendjes dhe vullnetit nuk mund t'i përmbahet gjithmonë rrugës së drejtë që sheh. Grykëz - mund të quash dikë që nuk është i aftë dhe nuk di të dallojë të mirën nga e keqja, pasi me organin trupor të nuhatjes dallojmë temjanin nga era e keqe, vetëm kur ky organ nuk është i dëmtuar tek ne. Emri i një personi që ka pendim në duar ose në këmbë do të thotë padyshim ai që nuk është në gjendje të ecë në rrugën e Zotit dhe nuk është i aftë për vepra të mira, edhe pse nuk mund të qëndrojë si një i çalë, i cili, edhe pse i paqëndrueshëm dhe me devijime, përsëri mbahet dhe përpiqet përpara. Emri i gungakut mund t'i jepet atij që është i përkulur nën peshën e shqetësimeve tokësore në atë masë sa nuk mund ta ngrejë shikimin lart, por e drejton vazhdimisht tek ato objekte që i shkelin nën këmbë. Me sytë purulent kuptojmë atë; shpirti i të cilit, megjithëse dëshiron të dijë të vërtetën, shpejt errësohet nga mendimet trupore. Në fund të fundit, tek njerëzit me sy të mbushur me qelb, siç e dini, bebëzat e syve janë të shëndetshme, por nga gëlbaza që rrjedh shpesh ato dobësohen dhe bëhen të shurdhër, dhe vetë qepallat rëndohen dhe ngjiten së bashku. Emri gjemb tregon dikë krenaria, vetë-mashtrimi nga mençuria imagjinare dhe drejtësia i pengon ata të shohin dritën e së vërtetës. Ai që kupton se është i dhunshëm dhe mëkatar e sheh dhe e njeh mirë veten e tij, dhe kushdo që i atribuon vetes shkëlqimin e drejtësisë ose të urtësisë, është larg nga vetënjohja e duhur dhe sa më shumë largohet nga drita e vërtetë, aq më shumë e ëndërron veten, siç thuhet për disa në Shkrim: “Ata që thonë se janë të urtë” (2:1). Një person që ka shenja divjeje në trupin e tij është pa dyshim ai që përmbush skllavërisht tekat e mishit, në të cilin si mishngrënës del prishja e brendshme, duke mos takuar kurbet në shpirt. Dhe nën një person të mbuluar me liken është e nevojshme; kuptoj lakmues. Ashtu si likeni e shpërfytyron trupin, po ashtu lakmia shtrembëron bukurinë e shpirtit. Nga ky ves, virtytet shpirtërore mund të thahen dhe në vend të tyre mund të rriten lloje të ndryshme mëkatesh, sipas fjalëve të Apostullit (1 Tim. 6:10), "dashuria për para është rrënja e të gjitha gjërave të liga" (kapitulli 11). Duke kujtuar me vendosmëri fjalën e Apostullit se barinjtë duhet të jenë gjithmonë gati për t'iu përgjigjur kujtdo që pyet për shpresën (1 Pjetrit 3:15), Shën Gregori, në pjesën e dytë të traktatit të tij mbi detyrat, përshkruan jetën e një bariu në lidhje me kopenë e tij, në tiparet që ajo duhet të shfaqet në përputhje me idenë e shërbimit të pastorit. Këtu ai vë në dukje se jeta, sjellja dhe sjellja e një bariu duhet të bartë në vetvete tiparet e dinjitetit moral dhe të sublimitetit, pasi nga pikëpamja e veprimit të drejtë dhe e cilësive të mira, bariu këtë emër e ka në raport me kopenë e tij. Dhe para së gjithash, ai i shpjegon pastorit detyrën për të lexuar Shkrimin e Shenjtë dhe për t'u thelluar në të nëpërmjet meditimit 9 . Fjalët e udhëzimeve hyjnore do të ripërtërijnë tek ai forcën për të mbajtur kujdesin baritor dhe do të zgjojnë një ndjenjë pikëpamjeje për jetën e ardhshme qiellore - një ndjenjë devotshmërie, e cila dobësohet ndjeshëm nga komunikimi me njerëzit e një natyre të kësaj bote dhe në kundërshtim me jetën trupore, në të cilën plaku tërhiqet nga marrëdhënia e tij me botën, do të rinovojë dashurinë e tij për tokën me frymën më të lartë, frymën shpirtërore, frymën shpirtërore. Në mes të bisedave të kësaj bote, impulset tona të përzemërta bien dhe shpërndahen, dhe pasi kërkimet dhe ankthet e jashtme të kësaj bote na shpërqendrojnë nga kujdesi për shpirtin, aq më në mënyrë të qëndrueshme bariu duhet të ripërtërihet me studimin e Fjalës Hyjnore. Prandaj, Shën Apostulli Pal, pasi caktoi dishepullin e tij Timoteun si bari të kopesë shpirtërore, i tha: Derisa të vij unë, kujdes leximin dhe mësimin (1 Tim. 4:13). Prandaj, mbreti David thirri: “Nëse e kam dashur ligjin tënd, o Zot, jam mësimi im gjatë gjithë ditës” (Ps. 119:97). Dhe Zoti e urdhëroi profetin Moisi të vendoste katër Unaza ari në të katër anët e ikonës së Besëlidhjes. Çfarë përfaqëson Irk i Besëlidhjes si jo Kisha e Shenjtë. Dhe a nuk janë katër unazat e tij thelbi i katër ungjijve, nëpërmjet dritës së të cilëve ai përhapet në të gjitha vendet e botës? Dhe meqenëse mbështetësit mbi të cilët u mbajt Arka nesër mund të nënkuptojnë vetëm predikues dhe mësues, atëherë barinjtë dhe mësuesit, me detyrën e thirrjes së tyre, duhet të qëndrojnë gjithmonë, sikur të jenë në roje ndaj predikimit të fjalës së Zotit, dhe para së gjithash, ata vetë duhet ta studiojnë fjalën e Zotit pa përtaci, në mënyrë që duke lexuar dhe menduar për atë që lexojnë, të jenë gjithmonë gati për të përmbushur detyrën e tyre1 (1). Duke i shpjeguar bariut rrugën me të cilën ai mund t'i sjellë më së miri ndërtim kopesë së tij, Shën Gregori shpjegon se bariu që sundon kopenë shpirtërore është i detyruar të vëzhgojë shpeshtësinë në mendimet e tij! Sepse ai që ka marrë përsipër detyrën e pastrimit të shpirtrave të krijesave si ai, duhet të shmangë papastërtinë mëkatare, ashtu si dora me të cilën lani papastërtitë e mishit duhet të jetë e pastër, në mënyrë që ajo që pastrohet të mos errësohet nga kontakti me papastërtinë. Prandaj, Zoti thotë nëpërmjet profetit: “Pastrohu, ti që mbartni enët e Zotit” (Is. 52:11). Në fund të fundit, enët e Zotit mbahen nga ata që marrin përsipër përgjegjësinë e tyre për të përfaqësuar shpirtrat njerëzorë dhe duhet t'i paraqesin ato në një banesë të përjetshme (kapitulli 2). Për të ruajtur integritetin në mendime, ashtu si Moisiu vrapoi në shenjtërore për të reflektuar mbi mënyrat misterioze të ekonomisë së Perëndisë dhe përpara Arkës së Besëlidhjes iu drejtua Zotit, në rast dyshimi, me një lutje për ndriçim; kështu që barinjtë, për të cilët ai shërben si shembull, në rrethana të vështira, duhet t'i drejtohen ndërgjegjes së tyre dhe, si përpara Arkës së Besëlidhjes, duhet t'i kërkojnë me lutje Zotit këshillë dhe këshillë, në mënyrë që fjalët e së vërtetës të shkruhen qartë në shpirtin e tyre (kapitulli 5). Pra, barinjtë, duke lexuar Shkrimet e Shenjta dhe duke u thelluar brenda vetes, duke iu drejtuar ndërgjegjes së tyre, që është zëri i Zotit, në shërbim të tyre duhet të mbushen me frikën e atij Gjykatësi Suprem, i cili është mbi të gjitha dhe sheh gjithçka, në mënyrë që, kështu, duke u përulur dhe duke u pastruar nga brenda, të mund të udhëheqin kopenë e tyre larg nga tundimet më të dhimbshme të jetës. Duke qëndruar në këndvështrimin se bariu qëndron më lart në gradën e tij, aq më shumë ai përpiqet të udhëheqë kopenë e tij në jetë duke mësuar dhe shembullin e sjelljes së devotshme, dhe në përputhje me rrethanat, aq më shumë mund t'i përgjigjet natyrës sublime të shërbesës së tij. Shën Grigori merr përsipër detyrën e vështirë për të përshkruar sjelljen e një bariu në raport me kopenë e tij. Para së gjithash, pastori duhet të kujtojë se "shpirti i një kleriku nuk duhet të jetë i zënë me mendime të kota, por duhet të jetë selia e fjalës dhe e arsyes; siç u urdhërua Aaroni nga Zoti me anë të Moisiut të vendoste, kur u vesh persëve gjatë ritit të shenjtë, "fjalën e gjykimit dhe për të mbajtur gjithmonë gjykimet e izraelitëve mbi persët" (Ex. 28:15–30 Pra, bariu, me vetë pozicionin e tij, duhet të tregojë gjithmonë dhe para të gjithëve se sa të arsyeshme dhe sublime janë mendimet dhe ndjenjat e brendshme dhe se ai nuk kërkon të tijat (1 Kor. 10:24) dhe mbi të gjitha ai kujdeset për të mirën e fqinjëve të tij (kapitulli 2). Bariu duhet të dallohet nga veprat e tij të mira, që të tregojë rrugën e jetës për ata që i janë besuar dhe që kopeja, duke ndjekur zërin dhe drejtimin e jetës së bariut, të mësojë dhe të përmirësohet më shumë nga mënyra e sjelljes së tij sesa nga fjalët. 3). Në lidhje me zbulimin e veprimtarisë mësimore, pastori duhet të kujtojë se duhet të jetë i kujdesshëm dhe dallues në heshtje dhe fjalë 11 . Sepse, ashtu si të folurit e nxituar mund t'i mashtrojë dëgjuesit, ashtu edhe heshtja e papërshtatshme mund t'i lërë ata në gabim, ndërsa me kuptueshmëri të kujdesshme mund të shpëtojmë nga të dyja të metat. Nëse bariu duhet të qëndrojë fort në roje ndaj shtëpisë së Izraelit, nëse ai nuk duhet të lërë përgjumjen e ndërgjegjes së kopesë së tij, por me fjalë këshilluese dhe korrigjuese t'i kthejë ata në pendim zemre dhe pendim, sipas fjalës së Apostullit, i cili kërkon që bariu të jetë i fortë dhe të mësojë në doktrinën e shëndoshë dhe qorto ata që 9.1; Is.58:1), atëherë, nga ana tjetër, ai duhet të jetë i vëmendshëm dhe i kujdesshëm në predikim, që të mos ngatërrojë ndërgjegjen e tyre me një fjalë të peshuar rreptësisht dhe të mos shpërbëjë bashkimin e unitetit 12, duke kujtuar fjalët e Shpëtimtarit drejtuar dishepujve të Tij (Marku 9:50): kini kripë në veten tuaj (kap. 4). Pastor, duke ndjekur shembullin e St. Apostulli Pal, duhet të jetë i mbushur me një zell vigjilent për mirëqenien shpirtërore të kopesë (2 Kor. 11:29); por duhet të kujtohet në të njëjtën kohë se me ofendimet e tjera kërkohet një qortim i butë dhe i moderuar, sepse njeriu shpesh mëkaton jo nga keqdashja, por qoftë nga injoranca ose dobësia, në këtë rast, kur qorton dhe korrigjon fajin, duhet të respektohet një masë e matur. Në fund të fundit, të gjithë ne, ndërsa mbetemi në këtë trup të vdekshëm, nuk përjashtohemi nga dobësitë e dëmtimit tonë, prandaj secili duhet të gjykojë vetë se me çfarë simpatie duhet t'i trajtojë dobësitë e fqinjit të tij, sipas fjalës së Apostullit: "Vëllazëri, edhe nëse një person bie në ndonjë mëkat, ju e korrigjoni shpirtërisht me një frymë butësie" (Gal). Krimet më të rënda, natyrisht, duhen vënë në dukje me xhelozi, në mënyrë që fajtorët, të cilët nuk e vënë re rëndësinë e fajit të tyre, të binden në të njëjtën kohë se sa rëndë mëkatojnë, dhe pas qortimit të rreptë, duke mos i llogaritur mëkatet e tyre si shkelje të parëndësishme, ata vetë i frikësoheshin dhe kujdeseshin për korrigjimin e tyre (kapitulli 10). Duke kujtuar se predikimi gojor është më efektiv kur predikuesi dhe në jetë zbulojnë shembuj të lavdërueshëm 13 bariu që sundon kopenë shpirtërore duhet me dhembshuri të marrë pjesë aktive në vështirësitë e jetës së secilit prej kopesë së tij, nuk ka nevojë të kesh frikë se vëmendja ndaj vështirësive të ekzistencës tokësore të kopesë së tij do t'i heqë kohën e tij për vetë-thellimin e Shën Palit. dhe, gjatë soditjeve misterioze të gjërave qiellore, nuk pushoi së marrëi pjesë e gjallë në dobësitë e njerëzve. Moisiu gjithashtu, duke hyrë në shenjtërore, reflektoi mbi rrugët misterioze të providencës së Zotit dhe pasi u largua prej saj, ndau me të tjerët barrën e dobësive trupore. Ap. Pali thotë për veten e tij se ai ishte si një çifut për judenjtë (1 Kor. 9:20), natyrisht, duke mos ndryshuar besimin në të njëjtën kohë, por duke e zgjeruar dhe duke dëshmuar dashurinë e tij, pasi bazuar në përvojën e tij ai mund të imagjinonte se çfarë lloj ngushëllimesh meritonin jobesimtarët. Prandaj ai shton në një mesazh tjetër: nëse humbasim durimin, është për Zotin; nëse jeni modest, atëherë për ju (2 Kor. 5:13). Kështu, si meditimi i lartë shpirtëror ashtu edhe dhembshuria e kujdesshme për dobësitë trupore mund të kombinohen. Barinjtë duhet të paraqiten para kopesë së tyre si të tillë, në mënyrë që këto të fundit të mos kenë frikë t'u besojnë sëmundjet e tyre të fshehta, në mënyrë që në të gjitha tundimet, pavarësisht se çfarë ekspozohen, ata vrapojnë drejt tyre, si foshnjat në barkun e nënës së tyre, duke kërkuar të lahen me lot pendimi dhe të marrin ngushëllim nëpërmjet tyre (kapitulli 5). Nga ndjenja e përulësisë, ata duhet të jenë miqësorë me punëtorët e mirë dhe kundër të këqijve dhe të gabuarve, nga zelli për të vërtetën, të tregojnë ashpërsinë e duhur; sepse në qoftë se bariu, i ndërgjegjshëm për unitetin e kushteve; ekzistenca njerëzore, nuk duhet të lartësojë veten para kopesë së tij me dinjitetin e pozitës së tij, pastaj nga ana tjetër, në lidhje me të ligën, ai nuk duhet të harrojë fuqinë e tij të vjetërsisë dhe të drejtën e korrigjimit moral, duke ndjekur shembullin e Shën Apostullit Pal, i cili, me përulësi, tha: “Jo sepse ne marrim pushtet mbi besimin tuaj, por me anë të besimit ju bëjmë të lumtur. kohë, për korrigjim moral, respektova dogmat e mësimit tim: të shfaqesh me falje, çfarë do t'u shkruani Korintasve: "Do të vij te ju me një shkop, apo me dashuri?" (1 Kor. 4:21). Shën rrënjos te pastorët nevojën për përulësi. Pjetri, duke thënë: “Kulloti kopenë e Perëndisë, jo si ata që kanë gradën, por bëhu si kopeja” (1 Pjet. 5:2-3). Mësuesi i së Vërtetës Jezu Krishti, duke urdhëruar barinjtë, vuri në dukje përulësinë si majën e virtyteve të krishtera. Ai u tha dishepujve të tij: "Ju e dini se princat e gjuhës sundojnë mbi ta dhe të mëdhenjtë i zotërojnë. Lëkura nuk do të jetë e njëjtë tek ju: "Por kushdo që do të jetë në ju, do të jetë shërbëtori juaj dhe kushdo që do të jetë i pari në ju, do të jetë skllavi juaj. Sepse Biri i njeriut nuk erdhi dhe i la t'i shërbejnë, por që ai të shërbejë” (Mateu 20:25–28) Por në të njëjtën kohë, Zoti i dënon barinjtë me anë të profetit për neglizhencë dhe neglizhencë të autoritetit, duke thënë: “Ole barinj! mos u kthe në gabim; mos i detyroni zemërthyerit” (Ezek. 34:4). Te barinjtë, ashpërsia dhe përbuzja duhet të jenë të pandashme në raport me kopenë e tyre, në mënyrë që ashpërsia baritore të tretet në përbuzjen njerëzore dhe me përbuzje të mos neglizhohet fuqia e ligjshme e korrigjimit, pasi që të dy humbin shumë pa tjetrin. Barinjtë duhet ta duan kopenë e tyre, por të mos i përkëdhelin. Psalmisti thotë: “Stupi yt dhe bastunin tënd më japin paqen” (Psalmi 22:4). Ne godasim me shufër dhe mbajmë veten me shkop. Prandaj, nëse barinjtë duhet të jenë të zellshëm të drejtësisë, atëherë nga ana tjetër ata duhet të tregojnë përbuzje ndaj kopesë, atëherë në marrëdhëniet e tyre me kopenë “mëshira dhe e vërteta do të takohen, drejtësia dhe paqja do të puthen me njëri-tjetrin” (Ps. 84:11). Duke u përpjekur të kombinojë në kujdesin e tij për tufën e tij kërkesat e zellit baritor me përbuzjen njerëzore ndaj dobësive njerëzore, bariu duhet të kujtojë se është e nevojshme të zgjidhet një kohë e favorshme për këshillimin dhe këshillimin e mëkatarëve të kopesë së tij, pasi ilaçi, nëse merret në kohën e gabuar, mund të humbasë fuqinë e tij shëruese 14 ; Në këtë rast, ai, si të thuash, mban mbi supe peshën e mëkateve të tufës së tij, duke pritur me durim kohën e favorshme për të këshilluar të ligjtë (kapitulli 10); nga ana tjetër, bariu duhet të kujdeset në çdo mënyrë që dëshira për të fituar zemrat e tufës së tij të mos e çojë atë në pëlqimin e njerëzve. Edhe pse bariu është i detyruar të mos e neglizhojë detyrën e tij në lidhje me trajtimin e mirë dhe miqësor ndaj kopesë së tij, megjithatë, ai duhet të ketë parasysh që të mos dalë hajdut i të drejtave të Atij të cilit është i detyruar t'i shërbejë pa hipokrizi për një kohë të gjatë të thirrjes së tij. Ap. Pali u jep udhëzimet e nevojshme barinjve në lidhje me këtë kur thotë (1 Kor. 9:22, 10:32-33; Gal. 1:10): “Jini pa skandal, jude dhe grek dhe Kisha e Perëndisë... Po t'u kishte pëlqyer të tjerëve, nuk do të kishte qenë shërbëtor i Krishtit” (kapitulli 8). Në rrugën e vështirë të barinjve të caktuar për të kryer shërbimin e tyre të shenjtë në marrëdhënie të ngushtë me botën, mund të ndeshen dy rreziqe: ose në shqetësimet për punët e përditshme dhe interesat e tyre ose të kopesë së tyre, ata mund të harrojnë një qëndrim të rreptë ndaj detyrave të drejtpërdrejta dhe më të larta të shërbesës së tyre, ose, duke i kujtuar me vendosmëri këto dhe mund të harrojnë me sinqeritet për nevojat e tyre të jashtme dhe të mendojnë sinqerisht për to. tufë dhe të mos i kushtoj vëmendje atyre nuk ka vëmendje. Shën paralajmëron kundër këtij rreziku të pengimit gjatë kryerjes së shërbimit baritor. Gregori, duke vënë në dukje se ndërsa kryen me zell detyrën e drejtpërdrejtë si kujdestar dhe kujdestar i shpirtrave, është në përputhje me idenë e shërbimit baritor që të mos neglizhohen nevojat e jashtme të kopesë dhe se neglizhenca në këtë drejtim mund të dëmtojë efektivitetin e shërbimit baritor në raport me kopenë. Ndodh që barinjtë, sikur të mos e harrojnë faktin që u është ngarkuar në radhë të parë të kujdesen për shpëtimin e përjetshëm të shpirtrave që u janë besuar atyre, janë të aftë, në harresë, të kënaqen veçanërisht me shqetësimet e kësaj bote me qëllim vetëm një mirëqenie të përkohshme. Zhytja në brengat e kësaj bote dhe varësia ndaj tyre errësojnë sytë shpirtërorë të prijësve të shpirtrave. Shpëtimtari i ka këto pasoja të trishtueshme në mendje kur kujton: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: sepse ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin; ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe neglizhues ndaj tjetrit. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24). Ngjashëm me ap. Pali, duke i larguar njerëzit e devotshëm dhe që i frikësohen Perëndisë nga varësia ndaj shqetësimeve të kësaj bote, thotë: “një luftëtar pa vlerë, qenia (Perëndia) e detyron veten me blerjet e kësaj jete, që komandanti të jetë i kënaqur” (2 Tim. 2:4). Barinjtë janë udhëheqësit dhe mësuesit e kopesë së tyre në rrugën drejt shpëtimit të përjetshëm; e që këmbët (vartësit) të shkelin drejt, padyshim koka duhet të shikojë drejt rrugës, përndryshe, kur koka të përkulet në tokë, atëherë këmbët mund të devijojnë nga drejtimi i duhur dhe të devijojnë. Nga ana tjetër, thotë Shën Grigori, nuk mund të miratohen ata barinj që ia kushtojnë studimet ekskluzivisht temave shpirtërore, që të mos ekzistojnë nevojat e jashtme të kopesë për ta, të cilët jo vetëm i vënë nevojat e shpirtit mbi nevojat e trupit (siç duhet të jetë), por i neglizhojnë plotësisht nevojat e jashtme të kopesë, duke mos i kushtuar vëmendje ndihmës së tyre. Pasoja e kësaj mund të jetë që kopeja, duke mos parë te barinjtë simpati për nevojat e tyre, do të dëgjojë udhëzimet baritore me një zemër jo plotësisht të hapur, dhe për këtë arsye efekti i këtyre udhëzimeve në mendjet dhe zemrat e kopesë mund të mos jetë tërësisht ndërtues. Fara e Fjalës së Perëndisë depërton lehtësisht në zemrat e tufës, rritet dhe jep fryte vetëm kur predikuesi e ujit atë me mëshirë të dhembshur ndaj tyre. Shën ap. Pali thotë: “Nëse dikush nuk kujdeset për të vetat, aq më pak për ata që janë afër tij, ai ka mohuar besimin dhe ai që është jobesnik ha” (1 Tim. 5:8), duke rrënjosur nga njëra anë vëmendje ndaj nevojave të jashtme të kopesë dhe në të njëjtën kohë duke vënë në dukje se kujdesi për përfitimet shpirtërore të kopesë duhet të jetë tema e më e rëndësishmja në sytë e saj (7). Duke shpjeguar se çfarë cilësish duhet të dallojë një bari në jetë dhe në marrëdhëniet e tij me tufën e tij, Shën Grigori në pjesën e tretë të "rregullit baritor" synon të tregojë se në çfarë drejtimi duhet bërë predikimi dhe mësimi fetar në përgjithësi, duke pasur parasysh statusin e ndryshëm shoqëror dhe kushtet e ekzistencës, dhe duke pasur parasysh gjendjen e pabarabartë morale të njerëzve. “I njëjti mësim nuk është i përshtatshëm për të gjithë”, thotë ai, duke pasur parasysh kushtet e ndryshme të kushteve të njerëzve. Çdo fjalë e mësuesit duhet t'i përshtatet gjendjes së dëgjuesve, në mënyrë që të jetë e përshtatshme për të krijuar shpëtimin e të gjithëve dhe në të njëjtën kohë të mos shmanget nga kërkesat e përgjithshme të edukimit, d.m.th. Në këtë pjesë të traktatit të tij, Shën Grigori u jep pastorëve udhëzime pedagogjike dhe didaktike të llojit që shën ati, nga njëra anë, të kuptojë dobësitë e rënda të shpirtit njerëzor dhe në të njëjtën kohë të kujdeset për të siguruar që kujdesi i bariut të ndjekë kopenë në të gjitha rrethanat alarmante të ekzistencës së tyre tokësore, duke dëgjuar në gjendjen e tyre shpirtërore të gëzueshme dhe jo në gjendjen e tyre shpirtërore. në mes të nevojës dhe pikëllimit. Udhëzimet dhe udhëzimet e hollësishme të ofruara këtu u shkaktuan nga rrethanat e kohës, kur me forcimin e pozitës së Kishës së Krishterë në shtet, titulli i pastorit u bë i nderuar dhe, në të njëjtën kohë, kuptimi i idesë së shërbimit baritor dhe i përgjegjësive që lidhen me të u ul në ndërgjegjen e disa individëve, të cilët filluan të kërkonin priftërinë jo me thirrje; të sëmurë për situatën e kopesë, në mënyrë që, për shkak të pakujdesisë së bariut, të mos privoheshin nga fjala e mësimdhënies baritore, dhe në të njëjtën kohë, vetë barinjtë nuk do të ishin udhëheqës të verbër të të verbërve (Mateu 15:14) dhe nuk do t'i nënshtroheshin përgjegjësisë së veçantë për neglizhencë dhe mosvëmendje ndaj detyrave të tyre; 20:56. 8:10). Shën Grigori merr përsipër të shpjegojë rrugën nëpër të cilën duhet të drejtohen mësimet e bariut për ngritjen e kopesë shpirtërore. Si shembull i udhëzimeve baritore, Shën Gregori në lidhje me predikimin e Fjalës së Zotit, do të paraqesim disa prej tyre që kanë pikat më të mëdha të kontaktit me jetën. Udhëzime të sakta se si të flisni me të rinjtë dhe të moshuarit; të varfërve dhe të pasurve, atyre që gëzohen dhe atyre që vajtojnë, shërbëtorëve dhe zotërinjve, të shëndoshë dhe të sëmurë, të papërmbajtur dhe të përmbajtur; ndaj atyre që janë armiqësorë dhe atyre që janë paqedashës, ndaj atyre që bëjnë jetë bashkëshortore dhe atyre që bëjnë jetë beqare; dhe së fundi, si t'u flasim atyre që pendohen për mëkatet e tyre, por nuk mbeten prapa tyre (kapitulli 2). Kur thuhet se udhëzimet baritore për burrat duhet të jenë disi të ndryshme në krahasim me udhëzimet për gratë, vetëkuptohet se mbi të parët duhet të vendosen barrë më të rënda dhe të dyta më të mira e më të lehta; këto të fundit duhet të pohohen në mirësinë e butësisë, duke i trajtuar me përbuzje, si "anija më e dobët e grave" (1 Pjet. 3:7). Po kështu, pleqtë duhet të këshillohen me këshilla të respektueshme dhe të respektueshme, por të rinjtë gjithmonë, pothuajse në mënyrë më të përshtatshme, udhëhiqen drejt përsosmërisë nga ashpërsia e paralajmërimeve. Kështu thotë Shkrimi për pleqtë (1 Tim. 5:1): “Mos i bëni keq plakut, por ngushëlloni atë si një baba” (kapitulli 3). Në raport me të varfërit dhe të pasurit, nuk duhet të harrojmë se barinjtë janë të detyruar t'u japin ngushëllim dhe gëzim të varfërve, që të mos humbasin zemrën nën peshën e fatkeqësive dhe poshtërimit dhe t'u fusin frikën të pasurve, që të mos krenohen e të lartësohen. Dhe Zoti i thotë shpirtit të të varfërit me anë të profetit: “Mos ki frikë, se ty të vjen turp, ki turp, se je poshtëruar” (Is. 54:4), dhe më pas, sikur të donte t’i tregonte keqardhjen për fatin e saj, shton: “Ajo që ishte e përulur dhe e lëkundur nuk kishte ngushëllim” (Is. 11. 5). Së fundi, ai ia tregon këtë ngushëllim me fjalët e mëposhtme: “Të nxora nga shpella e mjerimit” (Is. 48:10). Përkundrazi, për të pasurit flet St. ap. Pali (1 Tim. 6:17): “Kërkojini ata që janë të pasur në këtë epokë, që të mos mendojnë lart për veten e tyre dhe të mos kenë besim te pasuritë jobesnike, por te Perëndia i gjallë, që na jep begatisht të gjitha gjërat për të gëzuar” (kapitulli 4). Dhe në lidhje me ata që gëzohen dhe ata që vajtojnë, duhet të respektohet një ndryshim i caktuar në udhëzime. Atyre që argëtohen duhet t'u kujtohet se duhet të kenë frikë nga Perëndia, atyre që janë në zi duhet t'u futet një mendim ngushëllues për gëzimet e mbretërisë qiellore (Luka 6:25; Gjoni 16:22). Po kështu, atyre që janë në pushtet duhet të kujtohen që të mos krenohen me fuqinë e tyre, të sundojnë me përulësi dhe të mos japin urdhra përtej asaj që u takon, dhe vartësve - të mos pushtohen nga vartësia e tyre dhe të mos i binden urdhrave që u janë dhënë. E para duhet të tregojë se fuqia e tyre "është nga Zoti dhe forca nga Shumë i Larti", i cili do të kërkojë prej tyre përgjegjësinë më të madhe, vendin më të lartë që ata zinin në shoqëri (Rom. 13:1; 1 Pjetrit 2:13-14; Urtësia 6:3-7); dhe së fundi, që të rezistosh kundër sundimtarëve do të thotë të rebelosh kundër Zotit.” Kush u dha atyre pushtet dhe i vuri në krye, siç dëshmohet nga shikuesi i Perëndisë Moisiu, i cili në përgjigje të mesazhit për murmuritjen kundër tij dhe Aaronit tha (Dal. 16:8): “Çfarë jemi ne? Murmuritja juaj nuk është kundër nesh, por kundër Perëndisë” (kapitujt 5, 6 dhe 7). Në raport me të shëndoshët dhe të sëmurët, shëndeti i mirë duhet të mësohet në përputhje me gjendjen e tyre. Njerëzit e shëndetshëm duhet të kujtohen vazhdimisht që të përdorin shëndetin e tyre fizik për të mirën e shpirtit të tyre: përndryshe, duke e përdorur këtë dhuratë të Zotit për të keqen, ata do të bëhen të padenjë dhe mund ta humbasin atë. Është e nevojshme t'i konfirmojmë rreptësisht që të mos neglizhojnë mirëqenien e shëndetit, duke kujtuar frymëzimin e Apostullit: "Tani është koha e pranueshme, tani është dita e shpëtimit" (2 Kor. 6:2) dhe të jesh i zellshëm për vepra që i pëlqejnë Perëndisë, ndërsa një person është i aftë dhe rrethanat janë të favorshme për këtë, për luftën e gjatë, të popullit të urtësisë. drejtësinë, sikur me ngushëllime ai thotë: “Thirra, nuk dëgjova, i shtriva fjalët e mia dhe nuk ia vura veshin” (Fjalët e Urta 1:24). Përkundrazi, të sëmurëve dhe të pafuqishmit duhet t'u futet ideja se dënimet që përjetojnë u dërgohen atyre për këshillën e tyre. Kështu Zoti i flet nëpërmjet engjëllit shikuesit Gjon: “Unë, edhe ata që i dua, i qortoj dhe i ndëshkoj” (Apok. 3:19) Dhe psalmisti thotë: “Ka shumë dhembje për të drejtët dhe unë, Zoti, do t'i çliroj nga të gjithë” (Ps. 33:20). Dhe ap. Pali thotë: “Sepse asnjë ndëshkim në këtë kohë nuk konsiderohet gëzim, por hidhërim; por sigurohuni që t'i shpërbleni ata që janë mësuar me frytin e botës së drejtësisë” (Hebrenjve 12:11). Dhe kështu, le ta dinë të sëmurët dhe të dobëtit se sa e dobishme është vuajtja trupore për shpëtimin e shpirtit, që e sjell atë në vetëdije dhe le të kujtojnë se sa shpesh një gjendje e lulëzuar e shëndetit fizik e eliminon vetë mendimin për dobësitë mendore, në mënyrë që shpirti, krenar për forcën e kishës të tij, të mos e ketë të nevojshme të mendojë për gjendjen në të cilën është i zhgënjyer, duke vuajtur. Të vuajturit le të mos pushojnë kurrë së menduari për faktin se Shpëtimtari ynë vuajti dhe i duroi të gjitha vuajtjet e tij me durim nga ata që morën qenien dhe jetën nga duart e Tij krijuese. I cili, duke rrëmbyer çdo ditë shpirtrat e robërve nga pushteti i armikut primordial, merrte nga ata që talleshin me Të për mësimin e tij. I cili, duke larë papastërtitë tona mëkatare me ujin e shpëtimit, nuk e fshehu fytyrën e Tij nga pështymat e jobesimtarëve. I cili, duke na çliruar me ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin e Tij nga ndëshkimi i përjetshëm, padiskutim dhe me përulësi të thellë duroi fshikullimin. I cili, duke na shpëtuar nga ndëshkimet e dhimbshme për mëkatet tona, Vetë nuk refuzoi të ulte kokën nën kurorën e gjembave. I cili, i nderuari, iu lut Perëndisë Atë për ne, i cili, duke përgatitur jetën e përjetshme për të vdekshmit, Vetë, duke qenë burimi i jetës, mori pjesë në vdekje. Dhe kështu, a mund të shohin të sëmurët pamëshirshmëri në vuajtjet e dërguara nga Perëndia në kohë të tjera për mëkatet, kur në këtë vuajtje, si në një çerdhe, ata pastrohen nga sëmundjet e tyre, mendore dhe fizike? Dhe a mund të ankohen të sëmurët, pa mëkatuar, kundër vuajtjeve që përjetojnë, kur edhe Shpëtimtari duroi vuajtjet dhe vdekjen në kryq pa u përfshirë në mëkat (kapitulli 12)? Në lidhje me të përmbajturit dhe të papërmbajturit, Shën Gregori rrënjos te pastorët këshillën e mëposhtme: ata që janë të papërmbajtur kënaqen me teprime në fjalë, shfaqin mendjelehtësi në vepra dhe luks në jetë, por ata që janë të përmbajtur nuk janë gjithmonë të lirë nga padurimi dhe shpeshherë edhe krenaria. Sipas këtij mësimi të Shën Grigorit, njerëzve të papërmbajtur duhet kujtuar se mendjelehtësia në veprime dhe luksi në jetë lindin së bashku me mospërmbajtjen; sepse kur mishi bëhet i shëndoshë, atëherë ndizen të gjitha pasionet e mishërimit. Atyre që janë të përmbajtur duhen kujtuar fjalët e Shën ap. Pjetri: “I jepni besimit tuaj virtyt, virtytit njohuri, njohurisë vetëkontroll dhe vetëkontrollit durim” (2 Pjet. 1:5-6), dhe më tej, Apostull. Pali nuk do të kishte thënë: “Ai që nuk është helmues, le të dënojë atë që ha” (Rom. 14:3), nëse krenaria nuk do të ishte shpesh e lidhur me mendimet e të përmbajturve. Sepse, sipas udhëzimeve të Shën Grigorit, thjesht me vdekjen e mishit, përulësia shfaqet vetëm në anën e jashtme dhe me këtë përulësi të jashtme mund të bashkohet krenaria arrogante në shpirt. Në fund të fundit, nëse mendja nuk fryhej ndonjëherë nga virtyti i abstinencës, atëherë fariseu krenar nuk do ta renditte faljen e tij si një meritë të veçantë, nuk do të thoshte: "Unë agjëroj dy herë të shtunën" (Luka 18:12). Të mos harrojnë të papërmbajturit se sa herë u plotësohen dëshirat, ata, si të thuash, përsërisin çdo herë rënien e të parëve të tyre, faji i së cilës ishte mospërmbajtja. Ata që janë të përmbajtur, le të shikojnë veten vigjilentë dhe vazhdimisht, në mënyrë që, duke shmangur mospërmbajtjen trupore, të mos lejojnë që të lindin vese të tjera në vetvete, në mënyrë që, duke e mpirë mishin, të mos kënaqen me acarim dhe zemërim, por duke shtypur padurimin dhe zemërimin në vetvete, duhet të kujdesen që të mos hapet një vend më i ri në shpirt. Prandaj, Zoti me anë të profetit Isaia u thotë hebrenjve: “Nëse unë agjëroj në oborrin e svareh dhe rrah pëllëmbët e matura, do të agjëroj. Ky nuk është agjërimi që kam zgjedhur, thotë Zoti, por thyej bukën tuaj për të uriturit dhe lërini pikat pa gjak të vendosen në shtëpinë tuaj” (Is. 58:4-7). Ata që janë të papërmbajtur duhet të kujdesen që të mos shqetësohen dhe të qetësohen fizikisht dhe mendërisht nga mospërmbajtja, duke kujtuar fjalët e Shpëtimtarit: “Kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga të ngrënit e tepruar dhe të dehurit dhe nga dhembjet e kësaj jete, sepse pas kësaj shtohet dhe ajo ditë do të vijë papritmas mbi ju të gjithë ata që jetojnë në tokë; (Luka 21:34–35). Dhe ata që janë të përmbajtur le të kenë parasysh atë që është shkruar: “do të largohen edhe nga besimi... ata që janë të ndaluar të martohen dhe janë të urdhëruar të heqin dorë nga ushqimi, që Perëndia ka bërë për besimtarët të hanë me falënderim për ata që e njohin të vërtetën” (1 Tim. 4:1-3), si dhe “është mirë të mos hani verë apo të pini verë, as të pini mish të tillë. i bie të fikët” (Rom.14:21) 16). Ka njerëz që e duan armiqësinë dhe përçarjen, sipas udhëzimeve të Shën Grigorit, këtyre njerëzve duhet t'u kujtohet se me çfarë virtytesh do të stolisen, nuk do të arrijnë kurrë përsosmërinë shpirtërore, por do të mbeten mishërore derisa të hyjnë në paqe me fqinjët; sipas Shkrimit: “fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja” (Gal.5:22); prandaj, kushdo që nuk kujdeset për ruajtjen e botës, refuzon frytin shpirtëror. Prandaj ap. Pali thotë gjithashtu: “Sepse, nëse mes jush ka smirë, grindje dhe mosmarrëveshje, a nuk jeni të mishit dhe a nuk veproni sipas zakonit njerëzor?” (1 Kor. 3:3); dhe në letra të tjera ai shpjegon: "Jini të zellshëm për të pasur paqe me të gjithë dhe shenjtëri, pa të cilën askush nuk do ta shohë Zotin" (Hebr. 12:14), "duke u përpjekur të ruani unitetin e Frymës në lidhjen e paqes. Ka një trup dhe një Frymë, ashtu siç u thirrët në një shpresë të thirrjes suaj" (Efes. 4:3-4). Kjo do të thotë se nuk ka asnjë pjesë në shpresën e vetme për të thirrur për dikë që nuk respekton unitet me të gjithë. Mençuria pa paqe nuk shërben për shpëtim, por për shkatërrim; sepse sa më shumë dikush të mburret me diturinë, aq më shumë fajtor është për mëkatet e tij në krahasim me injorantin, dhe sa më e leverdishme për të që t'i shmanget mëkatit, ai i nënshtrohet dënimit më të madh. "Edhe nëse ka zili dhe zell të hidhur në zemrat tuaja", thotë St. ap. Jakobi, "Mos u mburr, mos gënjeni për të vërtetën. Kjo urtësi nuk vjen nga lart, sepse dituria nga lart është së pari e pastër dhe më pas paqësore" (Jakobi 3:14–17). Dhe veprat e mira të atyre që janë armiqësor nuk mund të shërbejnë si një sakrificë e këndshme për Zotin për sa kohë që ata largohen nga paqja dhe dashuria me fqinjët e tyre. “Nëse e çoni dhuratën tuaj në altar,” u thotë Shpëtimtari dishepujve në bisedën në mal, “dhe mbani mend se, sikur vëllai juaj të kishte diçka kundër jush; lëre atë dhuratën tënde përpara altarit dhe shko më parë dhe pajtohu me vëllanë tënd dhe kur të vish, sill dhuratën tënde” (Mateu 5:23-24). Në lidhje me ata që e duan paqen, duhet theksuar se bota duhet dashur për hir të Zotit dhe se për këtë arsye, nga pasioni për një jetë të përkohshme paqësore, ata nuk duhet t'u shmangen këshillave të krishtera të të këqijve në lidhje me veset e tyre (sidomos nëse thirren për ta bërë këtë). Sipas mësimeve të Shën Grigorit, ne duhet të vlerësojmë jo aq botën e jashtme, por atë të brendshme, kur e para prishet dhe nuk është në fuqinë tonë ta rivendosim atë. Një rregull udhëzues në këtë drejtim mund të jenë fjalët e shën ap. Pali: “Nëse është e mundur prej jush, kini paqe me të gjithë” (Rom. 12:18). Duke na nxitur të ruajmë paqen me të gjithë, jo më kot apostulli tha fillimisht: nëse është e mundur, dhe i shtoi kësaj: është nga ju. Sepse kur i këshillon të pabesët, është e vështirë të ruajmë paqen e jashtme, prandaj ai na disponon të ruajmë paqen e brendshme, sikur të thotë: paqja qëndron në marrëveshjen e dy palëve: prandaj, nëse ata që këshillohen e shkelin paqen, ju që këshilloni do ta ruani atë në shpirtin tuaj (kapitulli 24). Për sa u përket atyre që bëjnë jetë martesore dhe beqare, së pari, sipas udhëzimeve të Shën Grigorit, duhet të kujtojmë fjalët e mëposhtme të apostullit Pal: “Ata që kanë, le të jenë si ata që nuk kanë” (1 Kor. 7:29). Ndërsa kujdesen për njëri-tjetrin, bashkëshortët duhet të kujtojnë se kujdesi i tyre për njëri-tjetrin nuk duhet t'u krijojë pengesa për të kënaqur Zotin; duhet të marrin pjesë në çështjet e kësaj bote, në mënyrë që këto çështje të mos e mbysin dëshirën e tyre për veprimtari përgjatë rrugës së treguar nga Ligji i Perëndisë. Duke kujtuar fjalët e apostullit, duke pasur një grua, është sikur të mos ketë një të tillë, kur nga dashuria për të, nuk shmanget nga Ligji i Zotit dhe kujdeset për nevojat materiale të familjes, i mbushur me mendimin se ditët e jetës tokësore janë ditët e ardhjes dhe me dëshirë të madhe për ngushëllim të përjetshëm (Rom. 8:28). Të pamartuarve duhet t'u kujtohet se duhet t'i përmbushin urdhërimet qiellore me gatishmëri dhe saktësi më të madhe, sa më pak të motivohen për të menduar për gjërat tokësore dhe për t'u dhënë pas punëve të kësaj bote, pasi nuk kanë të bëjnë me përgjegjësitë familjare, se nëse i shmangen zgjedhës së martesës, e cila nuk është e ndaluar për askënd, aq më tepër e ngarkojnë veten me kujdesin që nuk duhet t'i shtohet kësaj bote. e ndaluar. Dhe për më tepër, nëse ata janë në një luftë midis tundimeve të mishit dhe vështirësisë së shpëtimit, atëherë le të shpëtohen në martesë si një strehë e besueshme (1 Kor. 7:9). Gjendja e beqarisë është e rrezikshme në kuptimin që ata që janë beqarë mund të bien në mëkatin e rëndë të kënaqësive pa pagesë (1 Kor. 7:9). Për rrezikun e këtij mëkati dëshmon Shën. ap. Pali, duke thënë (1 Kor. 6:9): Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (kap. 29). Shën Grigori u jep pastorëve udhëzimet e duhura se si duhet të përmbushin detyrat e tyre baritore në lidhje me ato tufa që pendohen për mëkatet e tyre, por nuk ndalojnë së mëkatuari. Njerëzve të tillë duhet t'u kujtohet se ata që pendohen për mëkatet, por nuk pushojnë së kryeri mëkatin, i nënshtrohen dënimit të rëndë. Profeti Isaia thotë: “Lahu dhe do të jesh i pastër” (Isaia 1:16); ata që lajnë papastërtinë e mëkatit me lot pendimi, por përsëri kënaqen me një jetë të mbrapshtë pas larjes në pendim, a duhet të mendojnë se çfarë do të thotë të vajtosh për mëkatet, nëse jo të përulesh përpara Perëndisë dhe të shprehësh dëshirën për të ndjekur vullnetin e Perëndisë? Shën dëshmon se si mëkatojnë ata që nuk kujdesen për korrigjimin e jetës së tyre pas larjes në pendim. ap. Jakobi: “Kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Perëndisë” (Jakobi 4:4). Dhe ap. Pali, pasi u paraqiti korintasve jetën e tyre në paganizëm dhe krimet e tyre, që i larguan nga jeta e Perëndisë, pas kësaj thotë: “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u lanë, por u shenjtëruan, por u shfajësuan në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Korintasve 6:11) dhe kjo tregon se mëkatarët janë të drejtë dhe të drejtë nga Perëndia. kur ata ndryshojnë imazhin e jetës së tyre mëkatare dhe e drejtojnë atë në rrugën e drejtësisë, duke dhënë fryte të denja për pendim, pendim për mëkatet dhe nënshtrim të përulur ndaj vullnetit të Perëndisë. Prandaj, psalmisti thotë (Psalmi 74:5): “Unë i them budallenjve: “Mos u bëj budalla”, dhe të pabesëve: “Mos i ngre brirët” (kap. 32). Në pjesën e fundit të veprës së tij (kapitulli 65), Shën Gregori u shpjegon pastorëve nevojën për vëmendje të rreptë ndaj vetes, pasi, duke u vendosur në kulmin e shërbimit dhe duke mbajtur barrën e sundimit baritor, pastorët herët e tjera, për shkak të dobësisë njerëzore, mund të bien në sëmundjen e mendjemadhësisë për virtytet e tyre dhe kështu të bien në një lloj mendjemadhësie dhe pakujdesie morale, duke pasur parasysh bukurinë e tij. pushon së menduari për virtytet e saj, ajo tashmë i humbet meritat e saj përpara Mësuesit Qiellor të përulësisë. Për të harruar marrëdhënien e tij me Sundimtarin Suprem, shpirti kërkon lavdërimin e tij, në vend që të lavdërojë Dhënësin e të gjitha të mirave. Në funksion të dobësisë njerëzore për vetëlavdërim, St. Gregori jep këshillën e mëposhtme: “Kur të joshemi nga mendimi i pasurisë së virtyteve tuaja, atëherë syri i mendjes sonë duhet të kthehet në rishikimin e veprimeve tona mëkatare dhe të përulet me përulësi, që do të thotë jo atë që kemi bërë të mirë, por atë që kemi lënë pas dore ose kemi bërë keq, në mënyrë që në këtë mënyrë zemra, e dërrmuar nga kujtimi i jetës më të fortë të dobësisë, të mund të forcohet nga kujtimi më i fortë i dobësisë”. Mendohet se ka shumë të ngjarë që shkrimtari i librit me emrin "bariu" të jetë Herma i përmendur nga apostulli. Pali në letrën drejtuar Romakëve është ndër personat e mirëpritur (Rom. 16:14). Shih Në kujtim të të parëve. Krishtit. letra. Në adj. Rishikimi i Ortodoksisë. vëll. 2, fq. 212. Reagime nga Rev. Philaret i Chernigov: letrat e tij drejtuar Nepotianit përmbajnë mendime të shkëlqyera për titullin e shenjtë dhe plotësisht meritojnë të lexohen shpesh nga personat e këtij titulli. Mësimi historik për etërit e kishës, vëll. 2, fq. 283. Këtu nënkuptojmë letrën e Bl. Jeronimi te Nepotiani, shtypur në Chr. e enjte. për 1836 Ndër udhëzimet private, vlen të përmendet: "Kur, si pjesë e detyrave tuaja shpirtërore, duhet të vizitoni një të ve ose një vajzë: atëherë vetëm, mos hyni fare në shtëpinë e saj; nëse me ju ecën një lexues, një prift ose një këngëtar: shikoni se ata dallohen nga morali i mirë". "Mos rri vetëm me një grua, fshehurazi, pa një të huaj ose një dëshmitar." "Mos vishni rroba të zeza apo të bardha. Shmangni zhgënjimin sa çrregulltësinë: sepse në njërën duket luksi dhe nën tjetrin fshihet kotësia." Mos bëni gosti me njerëz laikë, veçanërisht me personalitete të rëndësishme. Ti je një prift i Krishtit të kryqëzuar që jetoi në varfëri.” “Kujdes mos të kesh kurrë erë vere, përndryshe, kur përshëndet dikë, mund të të thonë, me fjalët e një filozofi: nuk më puth, por verë”. “I impononi vetes aq agjërime sa të mundeni. Agjërimi juaj duhet të jetë i pastër, i papërlyer, i pahijshëm, i moderuar dhe jo besëtytni.” “Gjithashtu kini kujdes që gjuha juaj të mos jetë e matur dhe veshët tuaj të jenë të hapur për çdo gjë, d.m.th. Mos flisni për të fyer të tjerët dhe as mos dëgjoni thashetheme nga të tjerët.” Krishtit. Lexo 1886, pjesa 2, Letra drejtuar Bl. Jeronimi për Nepotianin u shkrua nga Betlehemi, jo më herët se 385. Aristoteli argumenton se Zoti nuk shqetësohet për botën dhe është i kënaqur me kufijtë e tij; dhe Epikuri thotë se Ai nuk kujdeset për njerëzit (Amvr. libri 1, kapitulli 13). Citimet nga “de officiis ministrorum” nga Shën Ambrozi janë dhënë sipas botimit të Shën Sinodit të vitit 1786. 0 se traktati i Shën Ambrozit është më afër barinjve, siç dëshmojnë fjalët e tij: ne duhet të jemi shembull për të tjerët jo vetëm me vepra, por edhe me fjalë, në pastërti dhe besim (Amv. 2:19). Komp. Hieron. (Kronikë e enjte 1836): “përvetësoni maturi, drejtësi, maturi dhe guxim. Në këto katër virtyte, si në katër vendet e botës, duhet të qëndrojë e gjithë bota e veprimtarisë suaj. Kjo karrocë me katër kuaj duhet t'ju çojë drejt qëllimit tuaj, si karrocieri i Krishtit." Ne i përmbahemi ndarjes në kapituj dhe pjesë, e cila është në “Rregullin baritore”, botuar në rusisht nga Prof. Kyiv Academy D. Podgursky., K.–1874. Ne kemi përdorur të njëjtat botime gjatë përpilimit të përmbajtjes së “Rregullave baritore”. Shën thotë për lartësinë e shërbimit baritor. Gjon Gojarti në fjalët "për priftërinë" (περί ερωαύνης), 2, 4: "ai që mëson këtë vepër sjell vetëm dobi për veten e tij dhe fitimi i titullit baritor u kalon të gjithë njerëzve. Po, dhe ai që u shpërndan para të varfërve ose të tjerëve që ofendohen në një farë mënyre, ai që përfiton më pak se fqinji i tij, por edhe i afërmi, është më i vogël se i afërmi i tij. profetik para shpirtit Megjithatë, Zoti u tregua me dinjitet se ishte një shenjë e dashurisë së Tij për kujdesin e deleve” (një citim nga fjalët e Shën Chrysostom për priftërinë është dhënë sipas botimit të Sinodit të Shenjtë, 1884). e mërkurë Ambr. rreth zyrave, 2, 12: një vepër e lavdërueshme, që të hidratohemi nga fjalët e shkrimeve hyjnore. Zlat, o shenjtor. 4, 3: “Kisha e Krishtit, sipas Shën Palit, është trupi i Krishtit dhe i takon atij të cilit i është besuar të ushtrojë fuqinë dhe mirësinë e saj të pahijshme: të kontrollojë kudo për të parë nëse ka ndonjë papastërti, apo të metë, apo ndonjë njollë tjetër që turpëron bukurinë dhe shkëlqimin e tij (Kolosianëve: 7, 5, nëse nuk më bën mua kjo gjë, Essianëve 7 dhe 5:5). trupi që i përket kokës së Tij të pavdekshme dhe të bekuar, sipas mundësive njerëzore, a është i denjë të na zbulohet? Shën Ambre. për shkakun 1, 3: "Lidhe fjalën tënde, që të mos jetë e papërmbajtur dhe e pafytyrë, që duke folur shumë të mos grumbullosh mëkate për veten tënde: të jetë e moderuar dhe të ndalet brenda kufijve të saj." Zlat. për priftin 4, 1:6: “Ne (priftërinjtë) duhet të përpiqemi kudo për të përmbushur (detyrat) sa më mirë që kemi, dhe të kemi një gjuhë që lavdërohet nga Zoti së bashku me mendimin... Le të jetë dikush i pamjaftueshëm në të folur dhe i thjeshtë në stilin e fjalëve, unë nuk jam i stërvitur: por vetëm në arsyen dhe njohjen e saktë të dogmave nuk do të isha injorant.” Zlat. për priftin 4, 8: "Kjo është lënda më e përsosur e mësimdhënies, kur priftërinjtë, me gjithçka që bëjnë dhe çfarë nuk thonë, i çojnë ata që mësojnë në atë jetë të bekuar të vendosur nga Krishti. Sepse nuk mjafton të bësh vetëm që të mund t'u mësosh të tjerëve se si ta bëjnë atë. Kjo fjalë nuk është e imja, por Vetë Shpëtimtari, i cili thotë: "Kushdo që do të jetë i madh" (5) Ai i frymëzoi pastorët se duhet të jenë të kujdesshëm dhe të zellshëm në predikimin e Fjalës së Perëndisë dhe të marrin në konsideratë me kujdes e kujdes "fjalën" që synojnë t'u ofrojnë dëgjuesve të tyre, Shën Grigori i tregon këshillën e Shën Palit drejtuar dishepullit të tij Timoteut: "predikoni fjalën, e vërteta është në kohën e duhur dhe e pakohë" (2 Tim. apostulli i dërguar në kohën e duhur, padyshim sepse predikimi pakësohet në dobinë e tij për shpirtin e dëgjuesve, nëse predikuesi nuk di të vendosë zellin baritor në raportin e duhur me kërkesat e kohës". Zlat. për priftin 6, 4: "Një prift duhet të jetë shumë inteligjent dhe i zoti në shumë mënyra: dhe ai duhet të jetë i ditur për të gjitha sjelljet e përditshme jo më pak se ata që janë kthyer në të. Dhe duke qenë se ai ka nevojë të flasë me burrat, që kanë gra dhe të rrisin fëmijë, të mbajë shërbëtorë me ta dhe me pasuri të bollshme, atëherë çfarë lloj personi tjetër nuk duhet të tregohet hipokritë, por as hipokrit ndaj tyre. gjithashtu mbështetëse dhe strikte... Këto dallime i përkasin të njëjtit qëllim për lavdinë e Perëndisë dhe ndërtimin e Kishës.” Rregulli baritor kap. 21. Komp. Ambr. rreth i detyruar. Zbulesa 1, 3: "Përvetësimi i mirë dhe i çmuar është integriteti, mendimet e mira; mbrojeni të varfërin nga kjo fitim, në mënyrë që pasionet trupore të mos e pushtojnë. Ruajeni njeriun tuaj të brendshëm."