Instrucțiuni pastorale de la Sfântul Grigorie Dvoeslov („Regula pastoralis”)

Întrucât în ​​literatura patriotică, în ceea ce privește explicarea pastorilor îndatoririle slujirii lor, există lucrări instructive și edificatoare ale Sfinților Părinți: Ioan Gură de Aur (347–407) și Ambrozie din Milano (340–397), atunci când se prezintă conținutul lucrării Sfântului Grigorie „Regula pastorală”, pare potrivit să acordăm atenție lucrării lor (40) lucrării Sfântului Grigorie. Chiar și în „Păstorul” din Herma 1, o lucrare care se referă la îmbunătățirea vieții creștinilor în conformitate cu poruncile lui Hristos și conține chemarea necredincioșilor la viața lui Hristos, instrucțiunile sunt oferite bătrânilor. „Acum vă spun”, spune „păstorul” lui Herma, „care sunteți în fruntea Bisericii și conduceți... Cum vreți să educați pe aleșii lui Dumnezeu când voi înșivă nu aveți învățătură? De aceea, sfătuiți-vă reciproc și fiți în pace unii cu alții („Păstorul” Hermas 1:3, 9). îndatoriri ale clerului 2), care scrisoare, în care respect poate fi considerată ca începutul acelor instrucțiuni către pastor, în care Sf. Ambrozie și Grigorie Dvoeslov pentru numeroase îndrumări de la Sf. Ieronim mai sus amintiți Sf. Părinți; Deși în scrisorile lui Bl. Instrucțiunile lui Ieronim către preoți ocupă un loc destul de semnificativ (cauzat de împrejurările vremii 3), dar aici sunt date și instrucțiuni cu privire la cerințele generale ale serviciului pastoral. Deci bl. Ieronim le subliniază pastorilor și clerului în general că chiar numele pe care îl primesc (Hristos) le amintește de îndeplinirea vrednică a serviciului lor. „Când sunt partea Domnului și moștenirea Lui (Deut. 32:9), și de aceea nu am nicio parte cu celelalte seminții, ci ca levit și preot, trăiesc în zeciuială” (Deut. 18:1), el spune: „când slujesc altarului, primesc hrană din lucrurile aduse la altar (1 Cor. 9:13), apoi să mă mulțumesc cu aceasta (1 Cor. 9:13). 6:8). Din ideea slujirii pastorale a Bl. Ieronim deduce datoria păstorilor de a fi sârguincioși cu Sfânta Scriptura: „citește cât de des posibil Scriptura Divină”, spune el, sau mai bine zis, nu lăsa Sfintele Cărți din mâinile tale (Tit 1:9; 2 Tim. 3:14; 1 Pet. 3:15). Ce trebuie să înveți, învață-l singur. Ai grijă ca acțiunile tale să nu respingă cuvintele tale; pentru ca, în timp ce predici în biserică, nimeni să nu spună despre tine: de ce nu o faci singur, așa cum înveți?” În același timp, îi prezintă pastorului următoarele cerințe, ca decurgând direct din îndatorirea slujirii sale: „Când predați în biserică, încercați să nu fiți lăudat, ci să fiți oftat din adâncul inimii. Lacrimile ascultătorilor tăi ar trebui să fie lauda ta.” „Ni s-a încredințat grija sufletelor și de aceea trebuie să iubim în mod deosebit familiile tuturor creștinilor ca pe ale noastre. Să ne găsească mai degrabă mângâietori în necazurile lor decât parteneri la sărbători în vremuri fericite.” În ceea ce privește tratatele despre pozițiile preoților Sf. Ambrozie și Grigorie Dvoeslov, atunci acestea sunt într-o relație destul de strânsă. Baza pe care a apărut prima lucrare: a existat o idee păgână despre frumosul moral în gândire și viață, dar este doar o parte din adevărul care a fost proclamat în Evanghelie; încurajând această clarificare a darurilor neprețuite conținute în credința creștină și făcând apel la pastori să-și recunoască serviciul înalt și responsabilitățile morale diverse și dificile asociate cu aceasta; Scopul eseului este edificator – cultivarea spiritului de păstorire la primatele Bisericii. O altă lucrare reprezintă o încercare de a plasa îndatoririle pastorului în sfera jurisdicției morale. În timp ce în primul eseu imaginea ciobanului este desenată ca un ideal abstract pe care ciobanul trebuie să-l poarte în inimă și să se conformeze acestuia, în al doilea caracterul ciobanului ideal este prezentat ca unul care trebuie realizat în viață dacă ciobanul dorește să fie un adevărat păstor. Relația dintre una și cealaltă lucrare este astfel încât, în timp ce în prima cerințele morale reale sunt prezentate păstorului în conformitate cu ideea de serviciu pastoral, în a doua sunt prezentate instrucțiuni obligatorii din punct de vedere moral. În special, Sfântul Ambrozie ia ca punct de plecare ideea păgână a frumosului moral, sau cinstit, idee care, potrivit lui Cicero (Amvr. Partea 1, capitolul 7), cel mai clar dintre scriitorii păgâni care au exprimat cerințele conștiinței morale și ale conștiinței, nu poate fi separată de ideea de util. Dar când Sfântul Ambrozie se întoarce la mintea unui om firesc și a conștiinței, care ne mărturisesc că o viață fericită constă în onestitate; el nu vrea să spună că cerințele minții și conștiinței unui om natural sunt în concordanță cu cerințele conștiinței unui om luminat de lumina învățăturii Evangheliei, ci doar că adevărul unei vieți binecuvântate, care după Evanghelie este viața veșnică (Amv. 2:1), nu este în conflict cu mintea unui om natural. Filosofii au încercat să explice în ce constă viața binecuvântată a oamenilor și care ar trebui să fie pozițiile lor, dar au înțeles acest lucru diferit și, pe această bază, au judecat diferit pozițiile; niciunul dintre ei nu s-a ridicat până la punctul de a face cerințele vieții morale direct dependente de ideea lui Dumnezeu ca Creator, Iluminator și Judecător al universului (Amvr. Partea 1, Capitolul 26 4), prin urmare Sfântul Ambrozie consideră că lucrarea sa nu este de prisos, deoarece creștinii, potrivit lui, privesc mai mult la viitor decât la prezent și nu oferă nimic util, decât pentru a sluji vieții veșnice, decât pentru a sluji prezentului. 1, 9). Unii dintre filozofi au pus fericirea în cunoașterea lucrurilor (Platon), alții au considerat plăcerea drept beatitudine, ca Epicur, Zenon a numit numai ceea ce este cinstit binele suprem; Aristotel, Teofrast și alți peripatetici au susținut că viața este binecuvântată, deși constă în virtute, adică în onestitate, dar fericirea ei este obținută și prin bunăstarea trupească și binecuvântările exterioare (Amvr. la datorie 2:2). Este evident că cu ajutorul puterilor naturale ale rațiunii și ale conștiinței, fără să se fi ridicat, din cauza vătămării naturii umane, la conceptul corect despre Dumnezeu ca Ființă absolută, ei nu au putut judeca corect pozițiile omului. Sfântul Ambrozie dorește, așadar, să arate că, cu toate licăririle de adevăr întâlnite la scriitorii păgâni atunci când definesc regulile activității morale umane, alți scriitori nu pot fi profesori în acest sens, căci morala pe care o oferă nu are o sursă dătătoare de viață, adică nu este în legătură cu și nu provine din conceptul corect despre Dumnezeu. În îndemnurile sale către bătrâni, menite să cultive în ei spiritul păstoritului, Sfântul Ambrozie își începe adesea conversațiile indicând regulile păgâne ale moralității, dar numai pentru a arăta cât de mult le depășesc regulile lor de moralitate revelată, întrucât ele par să se bazeze pe adevăratul concept de Dumnezeu, Creator, Furnizor și Judecător al universului. Deși trebuie spus că Sfântul Ambrozie nu a omis să pună în evidență regulile false ale moralității păgâne, exprimate dintr-o oarecare aspirație la adevăr, coexcitată de vocea interioară a rațiunii și a conștiinței, în ciuda faptului că nu exista o bază corespunzătoare pentru aceste reguli (Amv. 1, 30; 31; 36; 43; 43; 46, 46; 171, 46).; Cu scopul de a stabili relația dintre tratatele despre păstorirea Sf. Ambrozie și Grigorie Dvoeslov, trebuie să spunem că Sf. Ambrozie încearcă să-i ridice pe păstori la înțelegerea îndatoririlor lor în raport cu turma lor 5, bazându-se adesea pe cerințele conștiinței unei persoane fizice, deși în același timp fără a omite instrucțiunile morale ale păgânilor. filosofi cu preceptele morale ale învățăturii revelate (la datorie, 1, 9), în timp ce Sfântul Grigorie stă în această privință doar pe baza Evangheliei, apelând doar ocazional la considerații de natură psihologică pentru fundamentarea firească a instrucțiunilor sale. De ce exact Sfântul Ambrozie, când explică pozițiile preoților și regulile moralei creștine în general, se îndreaptă către instrucțiunile înțelepciunii unei persoane fizice, acest lucru se explică prin dorința sa de a contribui la re-crearea spirituală a credincioșilor: „precum Tullius, el a spus asta (a scris despre poziții) pentru instruirea fiului său, iar eu, de asemenea, iau asupra mea instrucțiunile pentru copiii mei. Natura, căci nu se străduiește mai mult la iubire decât la har” (Obligația 1:7). Arătând spre regulile morale ale unei persoane fizice, bazate pe rațiunea și conștiința Sfântului Ambrozie, a vrut să arate că creștinismul, fără a fi în contradicție directă cu aceste reguli, oferă cea mai perfectă învățătură despre moralitate. Astfel, spunând că printre virtuțile inițiale, păgânii pun pe primul loc prudența, care se exercită în moștenirea adevărului și exprimă dorința pentru titlul cel mai mulțumit. Pe locul al doilea se află adevărul, care dă fiecăruia ceea ce este al lor, nu își însușește ceea ce aparține altora și își disprețuiește propriul folos pentru a păstra dreptatea pentru toată lumea. Pe al treilea este curajul, care apare în treburile militare și interne printr-o generozitate deosebită; iar pe al patrulea - cumpătarea, care păstrează măsura și ordinea în fapte și cuvinte. El întreabă dacă sfinții Vechiului Testament (Avraam, Iacov, Iosif, Iov, David) nu și-au îndeplinit îndatoririle asociate cu aceste virtuți inițiale ale unui om natural și arată că aceste virtuți nu erau străine de sfinții Vechiului Testament (Ham. 1, 24 6). Astfel, poate nu este o exagerare să spunem că în epoca Sfântului Ambrozie, când păgânismul încă nu dispăruse complet și opiniile filozofilor pe probleme morale nu își pierduseră încă influența asupra minții unor oameni, cu puțină cunoștință cu creștinismul, când în general legăturile cu trecutul erau încă prea vii, Sfântul Sf. persoană fizică, nu contrazice învățătura revelată a lui Dumnezeu, pentru a facilita astfel accesul celor slabi în Biserică. În epoca Sfântului Grigorie nu mai era nevoie de cultivare a spiritului de păstorire la primatele Bisericii, prin explicarea superiorității necondiționate a învățăturii creștine față de învățătura morală păgână; În acest moment, când slujirea întâistătorului Bisericii nu mai era considerată a implica un pericol, ci chiar era considerată onorabilă în opinia lumii, era datoria de a explica temeinic responsabilitățile dificile asociate înaltului titlu de păstor. În ceea ce privește relația de muncă a Sfântului Grigorie cu „cuvintele despre preoția” ale Sfântului Gură de Aur, relația lor este următoarea: punctul principal al cuvintelor Sfântului Gură de Aur despre preoție reprezintă pentru cei care caută ordine sfinte marea sublimitate și responsabilitate a acestei slujbe, în discuția subiectului și obiectului slujbei, pentru care Sfântul Gură de Aur, însuși, respinge prin felul de suspiciune de unii, trisostom, oameni că se îndepărtase de această slujire de ceva vreme din cauza mândriei lumești și a dorinței de glorie lumească. Explicând, pe de o parte, că preoția este o slujbă groaznică pentru o persoană, „împletită cu sânge și carne”, pentru că păstorii sunt „încredințați cu domnia cerurilor” și, prin urmare, trebuie să se apropie de slujirea pastorală cu suflet curat, plin de jertfă de sine și pregătit pentru veghere în această slujbă, iar pe de altă parte, arătând că „slujirea pastorală este la fel de cinstită ca și responsabilă”. (păstorii) sunt cei, spune el, cărora li se încredințează nașterea spirituală, iar prin botez porunca de a naște... Nu numai atunci când ne regenerează, ci și după renaștere au puterea de a ierta păcatele” (Cartea Sfântă de Aur, 3, 6). Este adevărat că Sfântul Grigorie a subliniat sublimitatea slujirii pastorale în raport cu subiectul slujirii, dar dreptatea cere să se spună că latura ideală a slujirii pastorale se dezvăluie în el mai mult în raport cu nevoia de turmă, și între timp evidențiază nevoia de turmă. autoatenție la alegerea unui câmp pastoral prin prisma semnificației deosebite a slujirii pastorale, Sfântul Grigorie dezvăluie greutățile acestei slujiri în raport cu crearea mântuirii turmei. Motivul imediat al scrierii unui tratat despre slujirea pastorală, după cum se poate vedea din prefața la Sfântul Grigorie, a fost inspirat de o scrisoare către acesta a lui Ioan Episcopul Egalilor, în care își exprima dezaprobarea pentru sustragerea sa de la serviciul pastoral. Motivația reală pentru prezentarea îndatoririlor pastorale, așa cum se dezvăluie din aceeași prefață, a fost pentru el o nevoie morală, maturată sub influența împrejurărilor slujirii sale pastorale ardue, de a explica dificultatea și importanța păstoririi oamenilor care ar decide să-și dorească acest lucru fără a avea nici o pregătire adecvată, nici o înțelegere adevărată a apogeului acesteia. Astfel, ei puteau începe această slujbă în mod frivol, fără teamă și cutremur, fără să fie pe deplin impregnați de conștiința responsabilității lor pentru marea lucrare a păstoritului. Spre deosebire de viziunea frivolă a slujirii sacre a oamenilor care ar putea căuta preoția nu de dragul slujirii Bisericii lui Dumnezeu, ci din motive lumești pentru a dobândi onoruri și glorie. Sfântul Grigorie își pune sarcina de a explica grea îndatorire a slujirii pastorale, mai ales din punctul de vedere al educației morale și religioase a turmei, indicând câte calități sunt cerute de la păstor prin datoria de predare pastorală a acestei părți esențiale a slujirii pastorale și cât de înălțat trebuie să fie atât în ​​departamentul pastoral, cât și în viață dacă vrea să poarte nu numai numele de păstor. Eseul luat în considerare poate fi împărțit în patru părți: prima parte explică ce înseamnă a începe serviciul pastoral cu vrednicie și cât de periculos este pentru oamenii nedemni să-și dorească acest lucru; al doilea arată ce calități ar trebui să distingă viața unui păstor ca conducător al turmei sale; în al treilea, este indicat cât de corect ar trebui să se comporte în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu și în edificarea turmei sale; iar în al patrulea, se explică cu ce sentiment ar trebui să suporte un păstor lotul serviciului pastoral care i-a revenit. Ținând cont de condițiile în care cineva poate avea îndrăzneala să înceapă slujba sfântă, Sfântul Grigorie explică (în prima parte) că nimeni nu ar trebui să îndrăznească să se angajeze în slujba pastorală fără să se pregătească temeinic pentru această slujbă, „deoarece a conduce sufletele omenești este arta artelor” (cap. 1). De aceea sunt desemnați păstorii, care să asigure totul și să conducă turma. Și cât de mare și de mare este serviciul lor; dacă ținem cont de faptul că „bolile psihice sunt mai ascunse și mai periculoase decât bolile fizice”. Astfel, cei care se pregătesc să înceapă serviciul sacru trebuie să studieze cu atenție Regulile științei spirituale și să monitorizeze cu atenție îmbunătățirea ei înșiși în cunoașterea lui Dumnezeu. Dar dacă învățăturile și edificarile păstorilor, care nu sunt confirmate de viață, sau chiar o contrazic, nu au efectul benefic așteptat asupra sufletelor turmei, atunci cei care caută ordine sfinte ar trebui să știe ce responsabilitate sunt supuși păstorilor, trăgându-și învățătura din izvorul curat al adevărului, dar fără a-și conforma stilul de viață și comportamentul cu înălțimea predicării (34:18). Turma este foame și sete de învățătură curată și cu tot respectul pentru demnitatea clerului, când doctrina propovăduită nu se reflectă în viața lor printr-un comportament evlavios demn de demnitatea lor, își pierde puterea și eficacitatea (cap. 2) 8). Închipuindu-și dificultățile și responsabilitatea slujirii pastorale, unii se feresc de el din pură smerenie, în timp ce în gândurile lor îngăduie că nu li se va da preferință față de cei mai demni. O astfel de smerenie cu alte virtuți are atunci o oarecare semnificație morală atunci când cineva, auzind și înțelegând voia lui Dumnezeu chemându-l să-i conducă pe alții, nu se încăpățânează să reziste vocii lui Dumnezeu (capitolul 6). Ce trebuie făcut în acest caz este arătat de împrejurările chemării celor doi profeți Isaia și Ieremia. Deci Isaia, la întrebarea Domnului: „Pe cine voi trimite și cine va veni la acest popor?” a răspuns: „Iată, trimite-mă” (Is. 6:8); iar când Ieremia a fost trimis să predice, a respins această misiune, cerându-și scuze pentru incapacitatea sa: „Doamne, iată, noi nu știm să vorbim, căci sunt un copil (Ier. 1:6). Răspunsurile acestor doi profeți au izvorât din același izvor al dragostei, căci dragostea ne este poruncită prin două porunci: să-L iubim pe Dumnezeu și pe aproapele (Deut. 1:18; 6:19; Lev. 6; 22:37–40). Isaia, plin de gânduri despre mântuirea vecinilor, și-a exprimat disponibilitatea de a-și asuma misiunea de predicator, iar Ieremia a încercat printr-o viață contemplativă să se întărească din ce în ce mai mult în dragostea lui pentru Dumnezeu și cu smerenie profundă s-a retras în fața câmpului dificil care-l aștepta. De remarcat că în acest caz, cel care a refuzat nu a rezistat deloc (Ier. 1:9), iar cel care a acceptat să accepte slujirea care i-a fost încredințată fusese deja „curățit cu un cărbune aprins de pe altar” (Is. 6:5-7). Aceasta sugerează că cineva care nu a fost purificat nu ar trebui să înceapă serviciul pastoral (capitolul 7). Când cineva vine la noi cu o cerere de a mijloci pentru el în fața unuia sau acela șef, care este supărat pe el și este nemulțumit, dar ne este pentru scurt timp necunoscut, îi răspundem imediat: „Nu, draga mea, nu putem mijloci pentru tine în fața acestui domn, pentru că noi înșine nu ne bucurăm de favoarea lui specială”. Dacă o persoană în fața unei persoane, față de care are puțină speranță, nu îndrăznește să fie un mijlocitor pentru nimeni, atunci cum îndrăznește să ia asupra sa să mijlocească înaintea lui Dumnezeu pentru păcatele oamenilor, care nu poate avea încredere dacă și-a câștigat favoarea lui Dumnezeu cu viața lui? Sau cum îi va cere lui Dumnezeu iertare și milă pentru alții, dacă este departe de speranța de a avea iertare și milă de la El pentru sine (capitolul 10). Prin urmare, oricine dorește să înceapă slujirea pastorală trebuie să examineze în mod imparțial cu ochi duhovnicești dacă există neajunsuri reprobabile sau chiar vicii care dezvăluie necurăția păcătoasă, căci nu este îngăduit ca cineva care nu s-a curățat de ai lui să se gândească la mijlocirea pentru păcatele altora. De aceea, de sus, lui Moise i s-a dat următoarea poruncă: strigă lui Aaron, zicând: un om din neamul tău dintre rudele tale, dacă are cineva vreo cusur pe el, să nu vină să aducă darurile lui Dumnezeu și să nu se apropie de altar, ca și cum ar avea vreun cusur; şi atunci se calculează cele mai multe neajunsuri sau vicii care nu ar trebui îngăduite persoanelor de rang preotesc: o persoană este orb, sau şchiopăt, sau cu nasul moale... sau o persoană are o mână ruptă, sau un picior rupt, sau un cocoşat, sau un ochi supurat, sau o cataractă, sau o persoană cu semnele diviei, sau lichenii pe el (Lev.21). Explicând apoi proprietățile spirituale care ar trebui să fie inerente unui slujitor al Noului Testament, Sfântul Grigorie derivă această instrucțiune din textul de mai sus. Orb în sens spiritual, spune el, este acela care nu este familiarizat cu lumina contemplării superioare, care, înăbușit de întunericul vieții reale, deși vede lumina luminându-l, dar fără a avea inima atașată de ea, nu știe cum să-și îndrepte activitatea. Chrome, după explicația Sfântului Grigorie, unul care, deși știe unde trebuie să se străduiască, dar din cauza nesiguranței minții și a voinței nu poate adera întotdeauna la calea dreaptă pe care o vede. Cu nasul moale - puteți numi pe cineva care nu este capabil și nu știe să distingă binele de rău, deoarece cu organul mirosului corporal, distingem tămâia de duhoare, numai atunci când acest organ nu este deteriorat în noi. Numele unei persoane care are regretul în mâini sau picioare înseamnă, evident, acela care nu este în stare să meargă pe calea lui Dumnezeu și nu este capabil de fapte bune, deși nu se poate ține ca un șchiop, care, deși instabil și cu abateri, încă ține și luptă înainte. Numele de cocoșat poate fi dat celui care este aplecat sub greutatea grijilor pământești în așa măsură încât nu-și poate ridica privirea în sus, ci o îndreaptă constant către acele obiecte care sunt călcate în picioare sub picioarele lui. Prin ochi purulenți ne referim la unul; al cărui suflet, deși tânjește să cunoască adevărul, este curând întunecat de gândurile trupești. La urma urmei, la persoanele cu ochi plini de puroi, după cum știți, pupilele ochilor sunt sănătoase, dar din cauza flegmei care curge adesea ele slăbesc și devin plictisitoare, iar pleoapele în sine devin grele și se lipesc împreună. Numele ghimpe indică pe cineva a cărui mândrie, amăgirea de sine din înțelepciunea imaginară și dreptatea îl împiedică să vadă lumina adevărului. Cel care înțelege că este violent și păcătos se vede și se cunoaște bine, iar cine își atribuie strălucirea dreptății sau a înțelepciunii este departe de a se cunoaște cu adevărat de sine și cu cât se îndepărtează mai mult de lumina adevărată, cu atât se visează mai mult la sine, așa cum se spune despre unii în Scriptură: „cei care spun că sunt înțelepți au devenit nebuni” (Rom. 2). O persoană care are semne divya pe corp este, fără îndoială, una care îndeplinește cu sclavie mofturile cărnii, în care, ca un carnivor, iese corupția internă, neîntâlnind borduri în suflet. Și sub o persoană acoperită cu lichen este necesar; intelege lacomi. Așa cum lichenul desfigurează trupul, tot așa și lăcomia distorsionează frumusețea sufletului. Din acest viciu, virtuțile duhovnicești pot seca și în locul lor pot crește diverse feluri de păcate, după spusele Apostolului (1 Tim. 6, 10), „dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor” (cap. 11). Amintindu-și cu fermitate cuvântul Apostolului că păstorii trebuie să fie întotdeauna gata să răspundă tuturor celor care întreabă despre speranță (1 Petru 3:15), Sfântul Grigorie, în a doua parte a tratatului său despre îndatoriri, înfățișează viața unui păstor în raport cu turma sa, în trăsăturile în care ar trebui să apară în conformitate cu ideea de îndatorire a serviciului pastoral. Aici subliniază că viața, comportamentul și comportamentul unui cioban trebuie să poarte în sine trăsăturile demnității morale și ale sublimității, întrucât din punctul de vedere al acțiunii corecte și al bunelor calități, ciobanul are acest nume în raport cu turma sa. Și în primul rând, îi explică pastorului datoria de a citi Sfânta Scriptură și de a pătrunde în ea prin meditație 9 . Cuvintele instrucțiunilor divine vor reînnoi în el puterea de a suporta îngrijirea pastorală și vor trezi un sentiment de perspectivă asupra viitoarei vieți cerești - un sentiment de evlavie, care este semnificativ slăbit de comunicarea cu oamenii de natură lumească și, în opoziție cu viața carnală, la care bătrânul este atras de relația sa cu lumea, își va reînnoi spiritul cu o suflare de dragoste spirituală a tatălui superior. În mijlocul conversațiilor lumești, impulsurile noastre sincere cad și se risipesc, iar după preocupările și anxietățile lumești exterioare ne distrag atenția de la grija pentru suflet, cu atât mai constant păstorul trebuie să se reînnoiască prin studiul Cuvântului Divin. De aceea, Sfântul Apostol Pavel, după ce l-a pus pe ucenicul său Timotei ca păstor al turmei duhovnicești, i-a spus: Până voi veni, fii atent la citire și la învățătură (1 Tim. 4, 13). De aceea, regele David a exclamat: „Dacă am iubit legea Ta, Doamne, eu sunt învăţătura mea toată ziua” (Ps. 119:97). Și Domnul a poruncit proorocului Moise să pună patru inele de aur pe cele patru laturi ale Icoanei Legământului. Ce reprezintă Irk-ul Legământului ca nu Sfânta Biserică. Și nu sunt cele patru inele ale sale esența celor patru Evanghelii, prin lumina cărora se răspândește în toate țările lumii? Și de vreme ce suporturile pe care a fost purtat Chivotul mâine nu pot însemna decât predicatori și învățători, atunci păstorii și învățătorii, prin datoria chemării lor, trebuie să stea mereu, parcă în pază de propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și, în primul rând, ei înșiși trebuie să studieze fără lene Cuvântul lui Dumnezeu, pentru ca citind și gândindu-se la ceea ce citesc, să-și împlinească mereu datoria (1). Explicând păstorului calea prin care poate aduce cel mai bine zidire turmei sale, Sfântul Grigorie îi explică că păstorul care stăpânește turma duhovnicească este obligat să respecte frecvența în gândurile sale! Căci cel care și-a asumat datoria de a curăți sufletele de făpturi ca el trebuie să evite necurăția păcătoasă, la fel cum mâna cu care se spală necurațiile cărnii trebuie să fie curată, pentru ca ceea ce se curăță să nu se întunece prin contactul cu necurăția. De aceea, Domnul spune prin profet: „Curățește-te, cel ce porți vasele Domnului” (Is. 52:11). La urma urmei, vasele Domnului sunt purtate de cei care își asumă responsabilitatea de a reprezenta sufletele omenești și trebuie să le prezinte într-o locuință veșnică (capitolul 2). Pentru a păstra integritatea în gânduri, la fel cum Moise a alergat la sanctuar pentru a reflecta asupra căilor misterioase ale economiei lui Dumnezeu, iar înaintea Chivotului Legământului s-a întors către Domnul, în caz de îndoială, cu o rugăciune pentru iluminare; așa că păstorii, cărora le servește drept exemplu, în împrejurări nedumerite, trebuie să se întoarcă către conștiința lor și, ca în fața Chivotului Legământului, trebuie să ceară cu rugăciune Domnului sfat și îndemn, pentru ca cuvintele adevărului să fie scrise limpede în sufletul lor (capitolul 5). Așadar, păstorii, citind Sf. Scripturi și aprofundându-se în sine, întorcându-se către conștiința lor, care este glasul lui Dumnezeu, în slujba lor trebuie să fie umpluți de frică de acel Judecător Suprem, care este mai presus de toate și vede totul, pentru ca, astfel, smerindu-se și purificându-se înlăuntru, să-și conducă turma departe de ispitele dureroase ale mândriei poftelor și poftelor vieții. Stând din punctul de vedere că păstorul se află mai sus în rangul său, cu atât mai mult încearcă să-și conducă turma în viață prin învățătură și exemplu de comportament evlavios și, în consecință, cu atât mai mult poate corespunde naturii sublime a slujirii sale. Sfântul Grigorie își asumă sarcina dificilă de a contura comportamentul unui păstor în raport cu turma sa. În primul rând, pastorul trebuie să-și amintească că „sufletul unui duhovnic nu trebuie să fie ocupat cu gânduri deșarte, ci ar trebui să fie scaunul cuvântului și al rațiunii; așa cum lui Aaron i s-a poruncit lui Dumnezeu prin Moise să pună, atunci când le-a învestit perșilor în timpul ritualului sacru, „cuvântul judecății și să poarte judecățile fiilor lui Israel întotdeauna” (Ex. 15–328). prin însăși poziția sa, trebuie să demonstreze întotdeauna și înaintea tuturor cât de rezonabile și sublime sunt gândurile și sentimentele interioare și că nu le caută pe ale sale (1 Cor. 10:24), și mai ales îi pasă de binele aproapelui (capitolul 2). Păstorul trebuie să se distingă prin faptele sale bune, astfel încât să poată arăta calea vieții celor care i-au fost încredințați și pentru ca turma, urmând glasul și direcția vieții păstorului, să învețe și să se perfecționeze mai mult din felul său de a se comporta decât din cuvinte 10. Căci dacă prin înălțimea poziției sale este obligat să vorbească despre cea mai înaltă și salutară, atunci de aceeași acțiune este încurajat să arate sublime (Chap). În ceea ce privește descoperirea activității didactice, pastorul trebuie să-și amintească că trebuie să fie atent și discernător în tăcere și cuvinte 11 . Căci, așa cum vorbirea neplăcută poate induce în eroare ascultătorii, tot așa și tăcerea nepotrivită îi poate lăsa în eroare, în timp ce cu inteligibilitate prudentă se poate scăpa de ambele neajunsuri. Dacă păstorul trebuie să păzească cu fermitate asupra casei lui Israel, dacă nu trebuie să îngăduie amânarea conștiinței turmei sale, ci, cu cuvinte de îndemn și de îndreptare, să-i transforme la stricarea inimii și la pocăință, după cuvântul Apostolului, care cere ca păstorul să fie tare și să învețe în doctrină sănătoasă și să mustre pe cei care se împotrivesc), (Tit. 21:9; pe de altă parte, trebuie să fie atent și atent în predicare, pentru a nu confunda conștiința lor cu un cuvânt strict cântărit și pentru a nu destrăma unirea unității 12, amintindu-și cuvintele Mântuitorului către ucenicii Săi (Marcu 9, 50): să aveți sare în voi înșivă (cap. 4). Pastor, urmând exemplul Sf. Apostolul Pavel, trebuie să fie impregnat cu un zel atent pentru bunăstarea spirituală a turmei (2 Cor. 11:29); dar trebuie să-și amintească în același timp că la alte infracțiuni se cere o mustrare blândă și moderată, pentru că omul păcătuiește adesea nu din răutate, ci fie din neștiință, fie din slăbiciune, caz în care, atunci când reproșează și îndreptă vinovăția, trebuie respectată o moderație prudentă. La urma urmei, toți, cât rămânem în acest trup muritor, nu suntem scutiți de slăbiciunile daunelor noastre, de aceea fiecare trebuie să judece singur cu ce simpatie ar trebui să trateze slăbiciunile aproapelui său, după cuvântul Apostolului: „Frate, chiar dacă cineva cade în vreun păcat, îl îndreptați spiritual cu duh de blândețe” (G. 1). Infracțiunile mai grave, bineînțeles, ar trebui semnalate cu gelozie, pentru ca vinovații, care nu observă importanța vinovăției lor, să se convingă în același timp de cât de grav păcătuiesc, iar după mustrări stricte, nesocotindu-și păcatele drept infracțiuni neimportante, ei înșiși se temeau de ele și se preocupau de îndreptarea lor (capitolul 10). Amintindu-ne că predicarea orală este cea mai eficientă atunci când predicatorul și în viață descoperă exemple lăudabile. 13 Păstorul care conduce turma spirituală trebuie să participe activ la greutățile vieții fiecărei turme ale turmei sale, nu trebuie să ne temem că atenția la greutățile existenței pământești a turmei sale îi va lua timpul pentru auto-aprofundare, în timpul contemplării Sf. Pavel. contemplațiile tainice ale lucrurilor cerești, nu au încetat să ia parte vie la infirmitățile oamenilor. De asemenea, Moise, intrând în sanctuar, a reflectat asupra căilor tainice ale providenței lui Dumnezeu și, la părăsirea lui, a împărtășit cu alții povara infirmităților trupești. Ap. Pavel spune despre sine că a fost ca un evreu pentru iudei (1 Cor. 9:20), desigur, nu schimbând credința în același timp, ci extinzând și mărturisind dragostea lui, deoarece pe baza propriei experiențe își putea imagina ce fel de condoleanțe merită necredincioșii. De aceea adaugă într-un alt mesaj: dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu; dacă ești modest, atunci pentru tine (2 Cor. 5:13). Astfel, atât contemplarea spirituală înaltă, cât și compasiunea grijulie pentru infirmitățile trupești pot fi combinate. Păstorii trebuie să se prezinte turmei lor ca atare, pentru ca acestea din urmă să nu se teamă să-i încredințeze bolile lor secrete, pentru ca în toate ispitele, indiferent la ce s-ar expune, să alerge la ei, ca pruncii până în pântecele mamei, căutând să se spele cu lacrimi de pocăință și să primească prin ei mângâiere (capitolul 5). Din simțul smereniei, ei ar trebui să fie prietenoși cu lucrătorii buni, iar împotriva celor răi și greșiți, din zel pentru adevăr, să arate severitatea cuvenită; căci dacă păstorul, conștient de unitatea condițiilor; existența umană, să nu se laude în fața turmei sale cu demnitatea poziției sale, apoi, pe de altă parte, în raport cu vicioșii, să nu uite de puterea sa de vechime și dreptul de îndreptare morală, urmând exemplul Sfântului Apostol Pavel, care, cu smerenie, a spus: „Nu pentru că ne punem putere asupra credinței voastre, ci vă facem fericiți: căci, în același timp, prin credință vă facem fericiți (2 Cor.). pentru îndreptare morală, am respectat dogmele învățăturii mele: să apar cu iertare, ce vreți El le scrie corinteni: „Voi veni cu bâtă, sau cu dragoste?” (1 Corinteni 4:21). Sf. insufla pastorilor nevoia de smerenie. Petru, spunând: „Pastiți turma lui Dumnezeu, nu ca cei care au rang, ci fiți ca turma” (1 Petru 5:2-3). Învățătorul Adevărului Iisus Hristos, poruncind păstorilor, a arătat smerenia ca culmea virtuților creștine. El le-a spus discipolilor săi: „Știți că prinții limbii stăpânesc peste ei și cei mari îi stăpânesc. Pielea nu va fi aceeași în voi: „Dar cine va vrea să fie în voi, va fi slujitorul vostru și cine va vrea să fie primul în voi, va fi sclavul vostru. Căci nu a venit Fiul Omului să-I slujească, ci să slujească El” (Matei 20, 25–28) Dar, în același timp, Domnul îi denunță pe păstori prin prooroc pentru neglijență și neglijarea autorității, zicând: „Ole păstori! nu te întoarce la cei greșiți; nu-i obliga pe cei cu inima zdrobită” (Ezechiel 34:4). La păstori, severitatea și condescendența trebuie să fie inseparabile în raport cu turma lor, astfel încât severitatea pastorală să se dizolve în condescendență omenească și cu condescendența să nu fie neglijată puterea legitimă de îndreptare, întrucât amândoi pierd mult fără celălalt. Păstorii trebuie să-și iubească turma, dar să nu le mulțumească. Psalmistul spune: „Toiagul tău și toiagul Tău îmi dau pace” (Ps. 22:4). Lovim cu o lansetă și ne sprijinim cu bâta. Prin urmare, dacă păstorii ar trebui să fie fani ai dreptății, atunci, pe de altă parte, ar trebui să arate condescendență față de turmă, atunci în relațiile lor cu turma „îndurarea și adevărul se vor întâlni, dreptatea și pacea se vor săruta” (Ps. 84:11). Străduindu-se să îmbine în grija sa pentru turma sa exigențele zelului pastoral cu condescendența omenească față de infirmitățile omenești, păstorul trebuie să-și amintească că este necesar să aleagă un timp prielnic pentru mustrarea și mustrarea păcătoșilor turmei sale, întrucât medicina, dacă este luată la momentul nepotrivit, își poate pierde puterea de vindecare 14 ; În acest caz, el, parcă, poartă pe umeri greutatea păcatelor turmei sale, aşteptând cu răbdare timpul favorabil pentru a-i mustra pe cei răi (capitolul 10); pe de altă parte, păstorul trebuie să aibă grijă în toate felurile posibile pentru ca dorința de a câștiga inimile turmei sale să nu-l conducă spre plăcere oamenilor. Deși păstorul este obligat să nu-și neglijeze datoria în ceea ce privește tratarea bună și prietenoasă a turmei sale, totuși, el trebuie să aibă în vedere pentru a nu se dovedi a fi un hoț al drepturilor Celui căruia este obligat să-l slujească fără ipocrizie pentru o lungă perioadă de timp a chemării sale. Ap. Pavel le dă păstorilor îndrumarea necesară în această privință când spune (1 Cor. 9:22, 10:32-33; Gal. 1:10): „Fiți fără greșeală, Iudee și Greci și Biserica lui Dumnezeu... Dacă ar fi plăcut altora, n-ar fi fost slujitor al lui Hristos” (cap. 8). Pe calea dificilă a păstorilor desemnați să-și îndeplinească serviciul sacru în strânsă relație cu lumea, pot fi întâlnite două pericole: fie în grijile cu privire la treburile de zi cu zi și la interesele lor sau ale turmei lor, ei pot uita o atitudine strictă față de îndatoririle directe și cele mai înalte ale slujirii lor, fie, amintindu-și cu fermitate de acestea și gândindu-se sincer și să nu se preocupe de nevoile exterioare, să nu se preocupe de ele și să nu se preocupe de ele. nu le acordați atenție. Sf. avertizează împotriva acestui pericol de poticnire în timpul slujirii pastorale. Grigore, subliniind că, deși își îndeplinește cu sârguință datoria directă de ispravnic și păzitor al sufletelor, este în concordanță cu ideea serviciului pastoral să nu neglijăm nevoile exterioare ale turmei și că neglijarea în acest sens poate diminua eficiența serviciului pastoral în raport cu turma. Se întâmplă ca păstorii, pierzând parcă din vedere faptul că sunt însărcinați în primul rând să se îngrijească de mântuirea veșnică a sufletelor încredințate în grija lor, să fie capabili, în uitare, să se complacă îndeosebi preocupărilor lumești cu scopul doar de bunăstare temporară. Cufundarea în grijile lumești și dependența de ele întunecă ochii spirituali ai conducătorilor sufletelor. Mântuitorul are în minte aceste consecințe triste atunci când reamintește: „nimeni nu poate sluji la doi stăpâni, căci ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie va fi plin de râvnă pentru unul și neglijând pe celălalt. Nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24). Similar cu ap. Pavel, îndepărtând oamenii evlavioși și cu frică de Dumnezeu de la dependența de preocupările lumești, spune: „un războinic fără valoare, fiind (Dumnezeu) se obligă cu cumpărăturile acestei vieți, pentru ca comandantul să fie mulțumit” (2 Tim. 2:4). Păstorii sunt conducătorii și învățătorii turmei lor pe calea mântuirii veșnice; iar pentru ca picioarele (subordonații) să pășească drept, capul trebuie în mod evident să privească drept la drum, altfel, când capul se aplecă până la pământ, atunci picioarele se pot abate de la direcția corectă și se pot rătăci. Pe de altă parte, spune Sfântul Grigorie, nu se poate aproba pe acei păstori care își dedică studiile exclusiv subiectelor spirituale, astfel încât nevoile exterioare ale turmei nu există pentru ei, care nu numai că pun nevoile sufletului mai presus de nevoile trupului (cum trebuie), dar neglijează cu desăvârșire nevoile exterioare ale turmei, fără să acorde atenție ajutorării lor. Consecința acestui lucru poate fi aceea că turma, nevăzând în păstori simpatie pentru nevoile lor, va asculta instrucțiunile pastorale cu o inimă nu complet deschisă și, prin urmare, efectul acestor instrucțiuni asupra minții și inimii turmei poate să nu fie în întregime edificator. Sămânța Cuvântului lui Dumnezeu pătrunde cu ușurință în inimile turmei, crește și dă roade numai atunci când predicatorul o udă cu milă plină de milă față de ei. Sf. ap. Pavel spune: „Dacă nu-și îngrijește cineva de ai lui, cu atât mai puțin de cei apropiați, a tăgăduit credința, iar cel necredincios mănâncă” (1 Tim. 5:8), dând, pe de o parte, atenție la nevoile exterioare ale turmei și, în același timp, subliniind că grija pentru binefacerile spirituale ale turmei ar trebui să fie subiectul celui mai mare subiect al păstoririi (7). După ce a explicat ce calități trebuie să distingă un păstor în viață și în relațiile sale cu turma sa, Sfântul Grigorie în partea a treia a „pravilii pastorale” își propune să indice în ce direcție trebuie făcută predica și învățătura religioasă în general, având în vedere diferitele statuturi sociale și condiții de existență, și având în vedere starea morală inegală a oamenilor. „Aceeași învățătură nu este potrivită pentru toată lumea”, spune el, având în vedere condițiile diferite ale condițiilor oamenilor. Fiecare cuvânt al profesorilor trebuie să fie adaptat stării ascultătorilor, astfel încât să fie potrivit pentru a crea mântuirea fiecăruia și a tuturor și, în același timp, să nu se abate de la cerințele generale de edificare, adică acest cuvânt ar trebui să zidească inimile ascultătorilor cu o singură învățătură, schimbându-se doar în tonul 15.” În această parte a tratatului său, Sfântul Grigorie dă păstorilor instrucțiuni pedagogice și didactice de felul pe care Sfântul Părintele, pe de o parte, înțelegând gravele infirmități ale sufletului omenesc și, în același timp, acordând atenție să se asigure că grija păstorului urmează turma în toate împrejurările alarmante ale existenței lor pământești, ascultându-le nici în starea lor spirituală, nici în condițiile pline de bucurie și bucurie ale vieții lor. de nevoie și de întristare. Instrucțiunile detaliate și instrucțiunile oferite aici au fost cauzate de împrejurările vremii, când, odată cu întărirea poziției Bisericii creștine în stat, titlul de pastor a devenit onorabil și, în același timp, înțelegerea ideii de slujire pastorală și a responsabilităților asociate cu aceasta a scăzut în conștiința unor indivizi, care au început să caute nu prin chemarea preoției; bolnavi de situația turmei, pentru ca, din cauza nepăsării păstorului, să nu fie lipsiți de cuvântul de învățătură pastorală și, în același timp, păstorii înșiși să nu fie conducători orbi ai orbilor (Matei 15:14) și să nu fie supuși unei răspunderi speciale pentru neglijență și neatenție față de îndatoririle lor (Is. 12:18, 56:12:18). Sfântul Grigorie își asumă să explice calea pe care ar trebui să se îndrepte învățăturile păstorului pentru edificarea turmei duhovnicești. Ca exemplu de îndrumări pastorale, Sfântul Grigorie cu privire la propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, vom prezenta câteva dintre ele care au cele mai mari puncte de contact cu viața. Instrucțiuni precise despre cum să vorbești tinerilor și bătrânilor; săracilor și bogaților, celor ce se bucură și celor ce plâng, slugilor și stăpânilor, sănătoși și bolnavi, necumpătați și abstinenti; celor care sunt ostili și celor care iubesc pacea, celor care duc o viață de căsătorie și celor care duc o viață de celibat; și, în cele din urmă, cum să vorbească celor care se pocăiesc de păcatele lor, dar nu rămân în urmă (capitolul 2). Când se spune că instrucțiunile pastorale pentru bărbați ar trebui să fie oarecum diferite în comparație cu instrucțiunile pentru femei, este de la sine înțeles că sarcinile mai grele ar trebui puse asupra celor dintâi și sarcini mai bune și mai ușoare asupra celor din urmă; acestea din urmă ar trebui să fie afirmate în bunătatea blândeții, tratându-le cu condescendență, ca „vasul mai slab al femeilor” (1 Petru 3:7). La fel, bătrânii ar trebui să fie îndemnați cu îndemnuri respectuoase și respectuoase, dar tinerii sunt întotdeauna, aproape mai convenabil, călăuziți către perfecțiune de severitatea avertismentelor. Iată ce spune Scriptura despre bătrâni (1 Tim. 5:1): „Nu vătămați bătrânului, ci mângâie-l ca tatăl” (capitolul 3). În raport cu cei săraci și bogați, nu trebuie să uităm că păstorii sunt datori să dea mângâiere și bucurie celor săraci, ca să nu se piardă sub greutatea dezastrelor și a umilințelor, și să insufle celor bogați frică, ca să nu devină mândri și înălțați. Iar Domnul spune sufletului săracului prin profet: „Nu te teme, că ești rușinat; rușine-ți, că ești ocara” (Is. 54, 4), iar apoi, vrând parcă să-și arate regretul pentru soarta ei, adaugă: „Cea care era smerită și zdruncinată nu avea mângâiere” (Is. 54:1). În cele din urmă, el îi arată această mângâiere prin următoarele cuvinte: „Te-am scos din peștera nenorocirii” (Is. 48:10). Dimpotrivă, Sf. vorbește despre bogați. ap. Pavel (1 Tim. 6:17): „Spedejește-i pe cei bogați în veacul acesta, ca să nu se gândească la ei înșiși și să nu se încreadă în bogățiile necredincioase, ci în Dumnezeul cel viu, care ne dă din belșug toate lucrurile să ne bucurăm” (capitolul 4). Și în raport cu cei care se bucură și cei care plâng, trebuie respectată o anumită diferență de instrucțiuni. Celor care se distrează ar trebui să li se reamintească că trebuie să aibă frica de Dumnezeu, celor care plâng ar trebui să li se insufle un gând mângâietor despre bucuriile împărăției cerești (Luca 6:25; Ioan 16:22). La fel, celor de la putere trebuie să li se amintească să nu fie mândri de puterea lor, să conducă cu blândețe și să nu dea ordine dincolo de ceea ce se cuvine, iar subordonaților – să nu se lase copleșiți de subordonarea lor și să nu se supună ordinelor care le sunt date. Prima ar trebui să indice faptul că puterea lor „este de la Domnul și puterea de la Cel Preaînalt”, care le va cere responsabilitatea mai mare, locul mai înalt pe care l-au ocupat în societate (Romani 13:1; 1 Petru 2:13–14; Înțelepciunea 6:3–7); și în sfârșit, că a rezista împotriva conducătorilor înseamnă a te răzvrăti împotriva Domnului”. Cine le-a dat putere și i-a pus stăpâni, așa cum o demonstrează Moise, văzătorul lui Dumnezeu, care a spus ca răspuns la mesajul despre murmurul împotriva lui și a lui Aaron (Ex. 16:8): „Ce suntem noi? Cârtirea ta nu este împotriva noastră, ci mai degrabă împotriva lui Dumnezeu” (capitolele 5, 6 și 7). În legătură cu cei sănătoși și cei bolnavi, sănătatea bună trebuie predată în conformitate cu starea lor. Oamenilor sănătoși trebuie să li se reamintească în mod constant să-și folosească sănătatea fizică în folosul sufletului lor: altfel, folosind acest dar al lui Dumnezeu pentru rău, vor deveni nevrednici și s-ar putea să-l piardă. Este necesar să-i confirmăm cu strictețe, astfel încât să nu neglijeze bunăstarea sănătății, amintindu-ne de inspirația Apostolului: „Acum este vremea binecuvântată, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2) și fiind zeloși pentru fapte plăcute lui Dumnezeu, în timp ce omul este în stare și împrejurările sunt prielnice pentru aceasta, pentru înțelepciunea, care respinge calea lui Dumnezeu, au respins calea lui Dumnezeu, care respinge calea lui Dumnezeu. dacă cu condoleanțe spune: „Am chemat și n-am ascultat și mi-am întins cuvintele și n-am ascultat” (Proverbe 1:24). Dimpotrivă, bolnavilor și infirmilor trebuie să li se insufle ideea că pedepsele pe care le experimentează le sunt trimise pentru propria lor îndemnizare. Deci Domnul vorbește prin îngerul văzului Ioan: „Eu, chiar și pe cei pe care-i iubesc, îi mustră și pedepsesc” (Apoc. 3:19) Iar psalmistul spune: „Sunt multe întristări pentru cei drepți și Eu, Domnul, îi voi izbăvi de toți” (Ps. 33:20). Și ap. Pavel spune: „Pentru că orice pedeapsă în acest moment nu este considerată a fi veselă, ci întristată; dar asigurați-vă că răsplătiți pe cei care au fost învățați cu rodul lumii dreptății” (Evr. 12:11). Și, astfel, să cunoască cei bolnavi și cei slabi cât de benefică este suferința trupească pentru mântuirea sufletului, care îl aduce la conștiința de sine și să-și amintească cât de des o stare înfloritoare de sănătate fizică elimină însuși gândul la infirmități mintale, astfel încât sufletul, mândru de puterea bisericii său, să nu găsească necesar să se gândească la starea în care se trezește sufletul de trezire. Cei care suferă să nu înceteze să reflecteze asupra faptului că Mântuitorul nostru a suferit și a îndurat toate suferințele sale cu răbdare de la cei care au primit ființă și viață din mâinile Sale creatoare. Care, smulgând zilnic sufletele captivilor din puterea vrăjmașului primordial, a primit de la cei care Îl batjocoreau pentru învățătura lui. Care, spălând cu apa mântuirii necurațiile noastre păcătoase, nu și-a ascuns fața de scuipatul necredincioșilor. Care, izbăvindu-ne prin mijlocirea și mijlocirea Sa de pedeapsa veșnică, a îndurat biciuirea fără îndoială și cu adâncă smerenie. Care, mântuindu-ne de pedepse dureroase pentru păcatele noastre, El Însuși nu a refuzat să-și plece capul sub cununa de spini. Care, venerabilul, s-a rugat lui Dumnezeu Tatăl pentru noi, care, pregătind muritorilor viața veșnică, El Însuși, fiind izvorul vieții, s-a împărtășit cu moartea. Și așa, poate cei bolnavi să vadă nemilostivire în suferința trimisă de Dumnezeu alteori pentru păcate, când în această suferință, ca într-un creuzet, sunt curățați de afecțiunile lor, atât mintale, cât și fizice? Și pot bolnavii, fără să păcătuiască, să cânte de suferința pe care o trăiesc, când și Mântuitorul a îndurat suferința și moartea pe cruce fără a fi implicat în păcat (capitolul 12)? În legătură cu abstinentul și incontinentul, Sfântul Grigorie le insuflă păstorilor următorul îndemn: cei care sunt incontinenti se complau cu excesul în cuvinte, manifestă frivolitate în fapte și lux în viață, dar cei abstinenti nu sunt întotdeauna scăpați de nerăbdare și, adesea, și de mândrie. Conform acestei învățături a Sfântului Grigorie, oamenilor necumpătați ar trebui să li se reamintească că frivolitatea în acțiuni și luxul în viață apar împreună cu necumpătarea; căci când carnea se îngraşă, atunci se aprind toate patimile trupeşti. Celor care sunt abstinenti ar trebui să li se amintească cuvintele Sf. ap. Petru: „Dă-ți credinței tale virtute, virtuții cunoaștere, cunoașterii stăpânire de sine și stăpânirii răbdare” (2 Petru 1:5-6) și mai departe, Apostol. Pavel n-ar fi spus: „Cine nu este otravitor să condamne pe cel ce mănâncă” (Rom. 14:3), dacă mândria nu ar fi fost adesea atașată gândurilor abstinentului. Căci, după îndrumările Sfântului Grigorie, prin simpla mortificare a cărnii, smerenia se arată numai pe latura exterioară, iar cu această smerenie exterioară se poate îmbina în suflet mândria arogantă. La urma urmei, dacă mintea nu ar fi uneori umflată de virtutea abstinenței, atunci fariseul mândru nu și-ar enumera iertarea ca un merit deosebit, n-ar spune: „Sâmbăta postesc de două ori” (Luca 18:12). Necumpătații să nu uite că de fiecare dată când dorințele le sunt satisfăcute, ei, ca să spunem așa, repetă de fiecare dată căderea strămoșilor, a cărei vină a fost necumpătarea. Fie ca cei cumpătați să se privească vigilent și neîncetat, astfel încât, evitând necumpătarea trupească, să nu permită să apară în ei înșiși alte vicii, astfel încât, în timp ce mortifică trupul, să nu se complacă la iritare și mânie, ci înăbușind nerăbdarea și mânia în ei înșiși, trebuie să aibă grijă să nu se deschidă loc în sufletul unui nou oaspete - mândrie. De aceea, Dumnezeu, prin profetul Isaia, le spune iudeilor: „Dacă voi post în curtea svareh și bat palmele măsurate, voi post. Nu acesta este postul pe care l-am ales, zice Domnul, ci frânge-ți pâinea pentru cel flămând și lasă picăturile fără sânge să se așeze în casa ta” (Is. 58:4-7). Cei care sunt incontinenti trebuie să aibă grijă să nu se supere și să se relaxeze fizic și psihic prin necumpătare, amintindu-și de cuvintele Mântuitorului: „Luați seama la voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate cu mâncarea excesivă și cu beția și cu durerile vieții acesteia, căci după aceasta se adaugă și ziua aceea va veni deodată peste voi; 21:34–35). Iar cei care se abțin să țină seama de ceea ce este scris: „de asemenea se vor îndepărta de la credință... cei cărora li se interzice să se căsătorească și li se poruncește să se abțină de la hrana pe care a făcut-o Dumnezeu pentru ca credincioșii să o mănânce cu mulțumire celor care cunosc adevărul” (1 Tim. 4:1-3) și, de asemenea, „este bine să nu mănânci carne, nici să nu se poticnească, nici să nu se poticnească pe fratele tău”. Rom.14:21) 16). Sunt oameni care iubesc vrăjmășia și discordia, după instrucțiunile Sfântului Grigorie, acestor oameni ar trebui să li se amintească că indiferent cu ce virtuți se împodobesc, nu vor atinge niciodată desăvârșirea spirituală, ci vor rămâne trupești până vor intra în pace cu aproapele lor; conform Scripturii: „rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace” (Gal. 5:22); de aceea, oricui nu-i pasă de păstrarea lumii respinge roadele spirituale. Prin urmare ap. Pavel mai spune: „Căci dacă între voi este invidie, ceartă și neînțelegere, nu sunteți trupești și nu lucrați după obiceiul omenesc?” (1 Cor. 3:3); iar în alte epistole el explică: „Fii sârguincios să ai pace cu toți și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evr. 12:14), „încercând să păstrezi unitatea Duhului în legătura păcii. Există un singur trup și un singur Duh, așa cum ai fost chemat într-o singură nădejde a chemării tale” (Efes. 4:3-4). Aceasta înseamnă că nu există nicio parte în speranța unică de a chema pe cineva care nu respectă unitatea cu toată lumea. Înțelepciunea fără pace nu servește la mântuire, ci la distrugere; căci cu cât cineva se laudă cu cunoaștere, cu atât este mai vinovat de păcatele sale în comparație cu cel ignorant și cu cât îi este mai convenabil să evite păcatul, el este supus unei pedepse mai mari. „Chiar dacă în inimile voastre sunt invidie amară și zel”, spune Sf. ap. Iacov: „Nu te lăuda, nu minți cu privire la adevăr. Această înțelepciune nu vine de sus, căci înțelepciunea de sus este mai întâi curată și apoi pașnică” (Iacov 3:14–17). Iar faptele bune ale celor ostili nu pot servi drept jertfă plăcută lui Dumnezeu atâta timp cât se îndepărtează de pacea și dragostea cu aproapele. „Dacă-ți aduci darul la altar”, le spune Mântuitorul ucenicilor în discuția de pe munte, „și amintește-ți că, ca și când fratele tău ar avea ceva împotriva ta, lasă darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, iar când vei veni, adu darul tău” (Matei 5:23-24). În raport cu cei care iubesc pacea, trebuie subliniat că lumea trebuie iubită de dragul Domnului și că, de aceea, din pasiune pentru o viață temporară pașnică, ei nu trebuie să se ferească de avertismentele creștine ale vicioșilor cu privire la viciile lor (mai ales dacă sunt chemați să facă acest lucru). Conform învățăturilor Sfântului Grigorie, ar trebui să prețuim nu atât lumea exterioară, cât pe cea interioară, când prima este ruptă și nu este în puterea noastră să o refacem. O regulă călăuzitoare în acest sens pot fi cuvintele Sf. ap. Pavel: „Dacă se poate de la voi, să aveți pace cu toți oamenii” (Romani 12:18). Îndemnându-ne să păstrăm pacea cu toți, nu degeaba a spus mai întâi apostolul: dacă se poate, și a adăugat la aceasta: este de la voi. Căci atunci când îi mustrăm pe cei nelegiuiți, este greu să păstrăm pacea exterioară și, de aceea, el ne dispune să păstrăm pacea interioară, ca și cum ar spune: pacea constă în acordul a două părți: de aceea, dacă cei ce sunt sfătuiți încalcă pacea, tu, cel ce admonești, o vei păstra în sufletul tău (cap. 24). Cât despre cei care duc o viață căsătorită și celibată, mai întâi, conform instrucțiunilor Sfântului Grigorie, ar trebui să ne amintim următoarele cuvinte ale apostolului Pavel: „Cei au să fie ca cei care nu au” (1 Cor. 7, 29). În timp ce se îngrijesc unul de celălalt, soții trebuie să-și amintească că grija lor unul față de celălalt nu trebuie să creeze obstacole pentru a-i face pe plac Domnului; trebuie să participe la treburile lumești, astfel încât aceste afaceri să nu le înece dorința de a avea activitate pe calea indicată de Legea lui Dumnezeu. Amintindu-și cuvintele apostolului, având o soție, parcă n-ar avea una, când, din afecțiune pentru ea, nu se abate de la Legea lui Dumnezeu și se îngrijește de nevoile materiale ale familiei, plin de gândul că zilele vieții pământești sunt zile ale venirii și tânjind după mângâiere veșnică (Rom. 8, 28). Cei necăsătoriți ar trebui să li se reamintească că ar trebui să îndeplinească poruncile cerești cu mai multă promptitudine și acuratețe, cu atât mai puțin sunt motivați să se gândească la lucrurile pământești și să se complace în preocupări lumești, deoarece nu au legătură cu responsabilitățile familiale, că, dacă se feresc de jugul căsătoriei, care nu este interzis nimănui, cu atât ei înșiși nu le pasă mai mult de dependență de lume. interzis. Și mai mult decât atât, dacă se află într-o luptă între ispitele cărnii și dificultatea mântuirii, atunci să fie mântuiți în căsătorie ca un refugiu de încredere (1 Cor. 7:9). Starea de celibat este periculoasă în sensul că cei ce sunt celibatari pot cădea în păcatul grav al plăcerilor gratuite (1 Cor. 7:9). Sf. mărturisește pericolul acestui păcat. ap. Pavel, spunând (1 Cor. 6:9): Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (cap. 29). Sfântul Grigorie dă păstorilor instrucțiuni adecvate despre cum ar trebui să-și îndeplinească îndatoririle pastorale în legătură cu acele turme care se pocăiesc de păcatele lor, dar nu încetează să păcătuiască. Astfel de oameni ar trebui să li se reamintească că cei care se pocăiesc de păcate, dar nu încetează să păcătuiască, sunt supuși unei pedepse severe. Profetul Isaia spune: „spălă-te și vei fi curat” (Is. 1:16); cei care spală murdăria păcatului cu lacrimi de pocăință, dar se deda din nou la o viață vicioasă după ce s-au spălat în pocăință, ar trebui să se gândească la ce înseamnă să plângi păcatele, dacă nu să te smeri în fața lui Dumnezeu și să-ți exprime dorința de a urma voia lui Dumnezeu? Sfântul mărturisește despre cum cei cărora nu le pasă să-și corecteze viața după ce s-au spălat în pocăință păcătuiesc. ap. Iacov: „Cine dorește să fie prieten cu lumea devine vrăjmaș al lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Și ap. Pavel, după ce le-a prezentat corintenilor viața lor în păgânism și crimele lor, care i-au înstrăinat de viața lui Dumnezeu, după aceasta spune: „Și așa ați fost unii dintre voi, dar s-au spălat, dar au fost sfințiți, dar au fost îndreptățiți în numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11), iar acest lucru indică neprihănirea păcatului și neprihănirea de către Dumnezeu. schimbă imaginea vieții lor păcătoase și îndreaptă-o pe calea neprihănirii, aducând roade demne de pocăință, contristare pentru păcate și supunere smerită față de voia lui Dumnezeu. De aceea, psalmistul spune (Ps. 74, 5): „Celui nebun le spun: „Nu fi nebun” și celor răi: „Nu-ți ridica coarnele” (cap. 32). În partea finală a lucrării sale (cap. 65), Sfântul Grigorie explică pastorilor nevoia unei atenții stricte față de ei înșiși, întrucât, fiind puși la culmea slujirii și purtând poverile stăpânirii pastorale, pastorii alteori, din cauza slăbiciunii omenești, pot cădea în boala îngâmfarii cu privire la virtuțile lor și astfel să cadă într-un fel de nepăsare morală în privința frumuseții și a blândeții sale 17. despre virtuțile sale, își pierde deja meritele în fața Învățătorului Ceresc al smereniei. Pentru că uitând relația sa cu Conducătorul Suprem, sufletul își caută propria laudă, în loc să-l laude pe Dătătorul tuturor lucrurilor bune. Având în vedere slăbiciunea omenească pentru autolauda, ​​Sf. Grigore oferă următorul sfat: „când suntem ademeniți de gândul la bogăția virtuților tale, atunci ochiul minții noastre trebuie să se îndrepte spre trecerea în revistă a acțiunilor noastre păcătoase și să se închine cu smerenie, adică nu ce bine am făcut, ci ce am neglijat să facem sau am făcut rău, pentru ca astfel inima, zdrobită de amintirea unei slăbiciuni mai puternice, să fie întărită într-o viață mai puternică.” Se consideră cel mai probabil că autorul cărții sub numele de „păstor” este Herma menționat de apostol. Pavel în scrisoarea către Romani este printre persoanele binevenite (Romani 16:14). Vezi În memoria anticilor. Hristos. scrisori. In adj. Revista Ortodoxie. vol. 2, p. 212. Feedback de la Pr. Filaret de Cernigov: scrisorile sale către Nepotian conțin gânduri excelente despre titlul sacru și merită pe deplin să fie citite adesea de persoanele cu acest titlu. Învățătura istorică despre părinții bisericii, vol. 2, p. 283. Ne referim aici la litera lui Bl. Ieronim către Nepotianus, tipărit în Chr. joi. pentru 1836 Dintre instrucțiunile private, se remarcă următoarele: „Când, ca parte a îndatoririlor tale spirituale, trebuie să vizitezi o văduvă sau o fată: atunci singur, să nu intri deloc în casa ei; fie că umblă cu tine un cititor, fie un preot, sau un cântăreț: vezi să se distingă prin bunele moravuri”. „Nu fi singur cu o femeie, în secret, fără un străin sau un martor.” "Nu purta haine negre sau albe. Evită la fel de bine ca și dezordinea: pentru că luxul este vizibil într-una, iar vanitatea este ascunsă sub cealaltă." Nu faceți sărbători cu oameni seculari, mai ales cu demnitari importanți. Ești un preot al lui Hristos răstignit care a trăit în sărăcie.” „Ai grijă să nu miroase niciodată a vin, altfel, când saluti pe cineva, s-ar putea să-ți spună, în cuvintele unui filozof: nu-mi dai un sărut, ci vin.” „Impune-ți cât mai multe posturi poți suporta. Posturile tale trebuie să fie pure, imaculate, neprefăcute, moderate și nesuperstițioase.” „Ai grijă, de asemenea, că limba ta nu este necumpănată și urechile tale sunt deschise la orice, adică. Nu vorbi pentru a insulta pe alții și nici nu asculta bârfele altora.” Hristos. Citește 1886, partea 2, Scrisoarea către Bl. Ieronim lui Nepotianus a fost scris din Betleem, nu mai devreme de 385. Aristotel susține că Dumnezeu nu are grijă de lume și se mulțumește cu propriile sale granițe; iar Epicur spune că Lui nu-i pasă de oameni (Amvr. cartea 1, capitolul 13). Citate din „de officiis ministrorum” de Sfântul Ambrozie sunt date conform ediției Sfântului Sinod din 1786. 0 că tratatul Sfântului Ambrozie este cel mai apropiat de păstori, după cum mărturisesc cuvintele sale: trebuie să fim un exemplu pentru alții nu numai în faptă, ci și în cuvânt, în curăție și credință (Amv. 2, 19). Comp. Hieron. (Cronica Thu. 1836): „dobândește prudență, dreptate, cumpătare și curaj. În aceste patru virtuți, ca și în cele patru țări ale lumii, ar trebui să se afle întreaga lume a activității tale. Acest car cu patru cai ar trebui să te conducă la țelul tău, ca și conducătorul de care a lui Hristos.” Aderăm la împărțirea în capitole și părți, care se află în „Regula pastorală”, publicată în limba rusă de prof. Academia Kiev D. Podgursky., K.–1874. Am folosit aceleași publicații la compilarea conținutului „Regulilor Pastorale”. Sf. spune despre culmea serviciului pastoral. Ioan Gură de Aur în cuvintele „despre preoție” (περί ερωαύνης), 2, 4: „cel ce învață isprava aduce numai folos pentru sine, iar dobândirea titlului pastoral trece la toți oamenii. Da, și cel care împarte bani săracilor sau altora jigniți într-un fel, mijlocitorul său este și preotul numai de folos, deoarece mijlocitorul său este și preotul. profetic înaintea sufletului, Domnul S-a arătat însă cu decentă a fi un semn al dragostei Sale pentru îngrijirea oilor” (un citat din cuvintele Sfântului Gură de Aur despre preoție este dat după publicația Sfântului Sinod, 1884). mier. Ambr. despre slujbe, 2, 12: o lucrare de laudă, ca să fim hidratați de cuvintele dumnezeieștilor scripturi. Zlat, sfinte! 4, 3: „Biserica lui Hristos, după Sfântul Pavel, este trupul lui Hristos și se cuvine celui căruia i s-a încredințat să-și exercite puterea și bunătatea ei neprefăcută: să cerceteze pretutindeni să vadă dacă este vreo mizerie, sau pată, sau vreo altă pată care să-i dezonoreze frumusețea și splendoarea (Coloseni 27, 1, 51, 27). că trupul aparținând capului Său nemuritor și binecuvântat, după posibilitățile omenești, este vrednic să ni se dezvăluie? Sf. Ambra. cam cuvenit 1, 3: „Leagă-ți cuvântul, ca să nu fie necumpătat și nesăbuit, ca, vorbind prea mult, să nu strângi păcate pentru tine: să fie cumpătat și să oprească în hotarele lui.” Zlat. despre preotul 4, 1:6: „Noi (preoții) trebuie să ne străduim pretutindeni să ne îndeplinim (datoriile) cât mai bine putem și să avem o limbă care este lăudată de Dumnezeu împreună cu gândul... Să fie cineva insuficient în vorbire și simplu în stilul cuvintelor, eu nu sunt instruit: ci numai în rațiune și în cunoașterea corectă a dogmelor n-aș fi ignorant”. Zlat. despre preot 4, 8: „Acesta este subiectul cel mai desăvârșit de învățătură, când preoții, prin tot ceea ce fac și ceea ce nu spun, îi conduc pe cei pe care îi învață la acea viață binecuvântată stabilită de Hristos. Căci nu este suficient să faci numai ca să poți învăța pe alții cum să o facă. Cuvântul acesta nu este al meu, ci Însuși Mântuitorul, care zice: „Cine va fi numit și mare” 5:19). El i-a inspirat pe pastori să fie atenți și sârguincioși în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și să ia în considerare cu toată grija și precauție „cuvântul” pe care intenționează să-l ofere ascultătorilor lor, Sfântul Grigorie îi indică îndemnul Sfântului Pavel către ucenicul său Timotei: „propovăduiește Cuvântul, adevărul este în timp util și atemporal (2 Tim. 4:2). evident pentru că predica este diminuată în folosul ei pentru sufletul ascultătorilor dacă predicatorul nu știe să pună zelul pastoral în relația corectă cu cerințele actualității.” Zlat. despre preot 6, 4: „Un preot trebuie să fie foarte inteligent și priceput în multe privințe: și trebuie să cunoască toate comportamentele de zi cu zi nu mai puțin decât cei care s-au convertit în ea. Și pentru că are nevoie să vorbească cu soții, care au soții și cresc copii, și să țină slujitori cu ei și să abundă în avere: atunci ce fel de persoană ar trebui să-i arate nici prin altcineva, nici fățărnici. susținătoare și stricte... Aceste diferențe aparțin aceluiași scop al slavei lui Dumnezeu și al zidirii Bisericii”. Regula pastorală cap. 21. Comp. Ambr. despre obligat. Apoc. 1, 3: „Dobândirea bună și prețioasă este integritatea, gândurile bune; ferește-l pe sărac de această dobândire, pentru ca patimile trupești să nu-l captiveze. Păzește-ți omul lăuntric”.