პასტორალური ინსტრუქციები წმინდა გრიგორი დვოესლოვისგან (“Regula pastoralis”)

ვინაიდან პატრიოტულ ლიტერატურაში, მწყემსებისთვის მათი მსახურების მოვალეობების ახსნასთან დაკავშირებით, არის წმინდა მამათა: იოანე ოქროპირის (347–407) და ამბროსი მილანელის (340–397) სასწავლო და აღმზრდელობითი შრომები, მაშინ წმინდა გრიგოლის ნაშრომის შინაარსის წარმოდგენისას მიაქციეთ წმინდა გრიგოლის „The Pastoral Rule of Works“ სათანადოდ მიაქციეთ ყურადღება. (604). ჰერმას 1-ის „მწყემსშიც“ კი, ნაშრომში, რომელიც ეხება ქრისტიანთა ცხოვრების გაუმჯობესებას ქრისტეს მცნებების შესაბამისად და შეიცავს არამორწმუნეთა მოწოდებას ქრისტეს ცხოვრებაში, უხუცესებს სთავაზობენ მითითებებს. "ახლა გეუბნებით თქვენ, - ამბობს ჰერმასის "მწყემსი", "რომელიც ხელმძღვანელობს ეკლესიას და ხელმძღვანელობს მას... როგორ გინდათ ასწავლოთ ღვთის რჩეულები, როცა თავად არ გაქვთ სწავლება? ამიტომ, შეაგონებთ ერთმანეთს და მშვიდად იყავით ერთმანეთთან ("მწყემსი" ჰერმასი 1:3, 9). სასულიერო პირების მოვალეობები 2), რომელიც წერილში შეიძლება ჩაითვალოს იმ ინსტრუქციების დასაწყისად, რომლებშიც წმინდა ამბროსი და გრიგოლ დვოესლოვი ზემოაღნიშნული მამების მწყემსებისადმი გამოვლენილ იქნა მრავალი მითითებით. მიუხედავად იმისა, რომ ბლ. იერონიმეს მითითებებს მღვდლებისადმი საკმაოდ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს (გამოწვეული მე-3 დროის გარემოებებით), მაგრამ აქ მოცემულია ინსტრუქციები სამწყსო მსახურების ზოგად მოთხოვნებთან დაკავშირებითაც. ასე რომ, bl. იერონიმე მწყემსებს და ზოგადად სასულიერო პირებს მიუთითებს, რომ მათ მიერ მიღებული სახელი (ქრისტე) ახსენებს მათ მსახურების ღირსეულ შესრულებას. „როცა მე ვარ უფლის წილი და მისი სამკვიდრო (კან. 32:9), და ამიტომ არ მაქვს წილი სხვა ტომებთან, არამედ, როგორც ლევიანი და მღვდელი, მეათედში ვცხოვრობ“ (კან. 18:1) ამბობს: „როცა სამსხვერპლოს ვემსახურები, სამსხვერპლოზე მიტანილი საჭმელს ვიღებ (1 კორ., 9:1). 6:8). ბლ. იერონიმე ასკვნის მწყემსების მოვალეობას, გულმოდგინედ იყვნენ წმიდა წერილის მიმართ: „რაც შეიძლება ხშირად წაიკითხეთ საღვთო წერილი“, ამბობს ის, ან კიდევ უკეთესი, ნუ გაუშვებთ წმინდა წიგნებს ხელიდან (ტიტე 1:9; 2 ტიმ. 3:14; 1 პეტ. 3:15). რაც უნდა ასწავლო, შენ თვითონ ისწავლე. ფრთხილად იყავით, რომ თქვენმა ქმედებებმა არ უარყოს თქვენი სიტყვები; რათა ეკლესიაში ქადაგებისას ვინმემ არ თქვას შენზე: რატომ არ აკეთებ ამას შენ თვითონ, როგორც ასწავლი? ამავდროულად, ის მოძღვარს წარუდგენს შემდეგ მოთხოვნებს, როგორც უშუალოდ მისი მსახურების მოვალეობიდან გამომდინარე: „როდესაც ასწავლი ეკლესიაში, ეცადე, რომ არ გაქებდეს, არამედ გულის სიღრმიდან ამოისუნთქო. შენი მსმენელთა ცრემლები შენი ქება უნდა იყოს“. „ჩვენ გვინდოდა სულებზე ზრუნვა და ამიტომ განსაკუთრებით უნდა გვიყვარდეს ყველა ქრისტიანის ოჯახი, როგორც საკუთარი. დაე, მათ გვიპოვონ ნუგეშისმცემლები თავიანთ მწუხარებაში, ვიდრე პარტნიორები დღესასწაულებში ბედნიერ დროს“. რაც შეეხება ტრაქტატებს წმინდა ამბროსისა და გრიგოლ დვოესლოვის პრესვიტერების თანამდებობებზე, მაშინ ისინი საკმაოდ ახლო ურთიერთობაში არიან. საფუძველი, რომელზედაც გაჩნდა პირველი ნაწარმოები: არსებობდა წარმართული იდეა ზნეობრივად მშვენიერის შესახებ აზროვნებაში და ცხოვრებაში, მაგრამ ეს მხოლოდ ჭეშმარიტების ნაწილია, რომელიც სახარებაში იყო გაცხადებული; წაახალისებს ქრისტიანულ სარწმუნოებაში შემავალი ფასდაუდებელი საჩუქრების ამ გარკვევას და მოძღვრებს მიმართავს, აღიარონ მათი მაღალი სამსახური და მასთან დაკავშირებული მრავალფეროვანი და რთული მორალური პასუხისმგებლობა; ნარკვევის მიზანია აღმზრდელობითი - მწყემსობის სულისკვეთება ეკლესიის პირველყოფილებში. კიდევ ერთი ნაშრომი წარმოადგენს მცდელობას, მოძღვრის მოვალეობები მორალური იურისდიქციის ფარგლებში მოთავსდეს. მიუხედავად იმისა, რომ პირველ ნარკვევში მწყემსის გამოსახულება დახატულია, როგორც აბსტრაქტული იდეალი, რომელიც მწყემსმა უნდა ატაროს გულში და შეესაბამებოდეს მას, მეორეში იდეალური მწყემსის პერსონაჟი წარმოდგენილია, როგორც ის, რომელიც უნდა განხორციელდეს ცხოვრებაში, თუ მწყემსს სურს იყოს ნამდვილი მწყემსი. ამგვარად, ერთსა და მეორე ნაწარმოებს შორის ურთიერთობა ისეთია, რომ მაშინ, როცა პირველში მწყემსს მწყემსს ეძლევა ფაქტობრივი მორალური მოთხოვნები პასტორალური სამსახურის იდეის შესაბამისად, მეორეში წარმოდგენილია მორალურად სავალდებულო მითითებები. კერძოდ, წმინდა ამბროსი თავის ამოსავალ წერტილად იღებს წარმართულ იდეას მორალურად მშვენიერის ან პატიოსნის შესახებ, რომელიც, ციცერონის თანახმად (ამვრ. ნაწილი 1, თავი 7), ყველაზე ნათლად წარმართ მწერალთა შორის, რომლებიც გამოხატავდნენ ზნეობრივი ცნობიერებისა და სინდისის მოთხოვნებს, არ შეიძლება განცალკევდეს სასარგებლოს იდეისგან. მაგრამ როცა წმინდა ამბროსი მიმართავს ბუნებრივი ადამიანის გონებას და სინდისს, რომლებიც მოწმობენ, რომ ბედნიერი ცხოვრება პატიოსნებისაგან შედგება; მას არ სურს თქვას, რომ ბუნებრივი ადამიანის გონებისა და სინდისის მოთხოვნები შეესაბამება სახარების სწავლების შუქით განათლებული ადამიანის სინდისის მოთხოვნებს, მაგრამ მხოლოდ ის, რომ კურთხეული ცხოვრების ჭეშმარიტება, რომელიც სახარების მიხედვით არის მარადიული სიცოცხლე (ამვ. 2:1), არ ეწინააღმდეგება ბუნებრივი ადამიანის გონებას. ფილოსოფოსები ცდილობდნენ აეხსნათ, რისგან შედგება ადამიანების კურთხეული ცხოვრება და როგორი უნდა იყოს მათი პოზიცია, მაგრამ მათ ეს სხვანაირად ესმოდათ და ამის საფუძველზე განსხვავებულად აფასებდნენ პოზიციებს; არც ერთი მათგანი არ მივიდა იმ დონემდე, რომ ზნეობრივი ცხოვრების მოთხოვნები პირდაპირ დამოკიდებული ყოფილიყო ღმერთის, როგორც სამყაროს შემოქმედის, განმანათლებლისა და მსაჯულის იდეაზე (ამვრ. ნაწილი 1, თავი 26 4), ამიტომ წმინდა ამბროსი თავის საქმეს ზედმეტად არ მიიჩნევს, რადგან ქრისტიანები, მისი თქმით, უფრო მეტად უყურებენ მომავალს, ვიდრე აწმყოს და არ ემსახურებიან აწმყოს. აწმყო (ამვ. 1, 9). ზოგიერთი ფილოსოფოსი ბედნიერებას საგნების შეცნობაში აყენებდა (პლატონი), სხვები სიამოვნებას ნეტარებად თვლიდნენ, ეპიკურის მსგავსად, ზენონი უზენაეს სიკეთეს მხოლოდ პატიოსანს უწოდებდა; არისტოტელე, თეოფრასტე და სხვა პერიპატეტიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ სიცოცხლე კურთხეულია, თუმცა იგი შედგება სათნოებისგან, ანუ პატიოსნებაში, მაგრამ მისი ნეტარება ასევე მიიღწევა სხეულის კეთილდღეობით და გარეგანი კურთხევებით (ამვრ. მოვალეობა 2:2). აშკარაა, რომ გონებისა და სინდისის ბუნებრივი ძალების დახმარებით, ადამიანური ბუნების დაზიანების გამო, ღმერთის, როგორც აბსოლუტური არსების სწორ კონცეფციაზე ასვლის გარეშე, მათ არ შეეძლოთ სწორად განსჯა ადამიანის პოზიციები. ამიტომ წმინდა ამბროსის სურს აჩვენოს, რომ წარმართ მწერლებში ადამიანური ზნეობრივი მოღვაწეობის წესების განსაზღვრისას ჭეშმარიტების ყველა ნაპერწკალით, სხვა მწერლები ვერ იქნებიან მასწავლებლები ამ მხრივ, რადგან მათ მიერ შეთავაზებულ ზნეობას არ აქვს სიცოცხლის მომტანი წყარო, ანუ არ არის დაკავშირებული და არ გამომდინარეობს ღმერთის სწორ კონცეფციასთან. უხუცესებისადმი მიმართულ შეგონებებში, რომლებიც მათში მწყემსობის სულის განვითარებას ისახავს მიზნად, წმიდა ამბროსი ხშირად იწყებს საუბარს ზნეობის წარმართული წესების მითითებით, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ აჩვენოს, რამდენად აღემატება მათ გამოვლენილი ზნეობის წესები, რადგან, როგორც ჩანს, ისინი ეფუძნება ღმერთის, შემოქმედის, მიმწოდებლისა და სამყაროს მსაჯულის ჭეშმარიტ კონცეფციას. თუმცა უნდა ითქვას, რომ წმიდა ამბროსიმ არ გამოტოვა წარმართული ზნეობის ცრუ წესების მითითება, გამოთქმული ჭეშმარიტებისკენ გარკვეული სწრაფვით, გონიერებისა და სინდისის შინაგანი ხმით აღელვებული, მიუხედავად იმისა, რომ ამ წესებს შესაბამისი საფუძველი არ არსებობდა (ამვ. 1, 30; 31; 36; 43; 1, 4). წმინდა ამბროსისა და გრიგოლ დვოესლოვის მწყემსობის ტრაქტატებს შორის კავშირის დადგენის მიზნით, უნდა ვთქვათ, რომ წმინდა ამბროსი ცდილობს მწყემსებს აიყვანოს თავიანთი მოვალეობების გაგება სამწყსოსთან მიმართებაში 5, ხშირად ეყრდნობა ადამიანის სინდისის მოთხოვნებს, თუმცა ამავდროულად საჭიროა ზნეობის გამოთქმა, როდესაც ეს არ არის საჭირო ზნეობის გარეშე. წარმართი ფილოსოფოსების მითითებები გამოცხადებული სწავლების მორალური პრინციპებით (მორიგეობა, 1, 9), ხოლო წმინდა გრიგოლი ამ მხრივ მხოლოდ სახარების საფუძველზე დგას და მხოლოდ ხანდახან მიმართავს ფსიქოლოგიური ხასიათის მოსაზრებებს მისი მითითებების ბუნებრივი დასაბუთებისთვის. რატომ მიმართავს წმინდა ამბროსი პრესვიტერების პოზიციებს და ზოგადად ქრისტიანული ზნეობის წესებს, როდესაც ხსნის ფიზიკური პირის სიბრძნის მითითებებს, ეს აიხსნება მისი სურვილით, ხელი შეუწყოს მორწმუნეთა სულიერ ხელახლა შექმნას: „ტულიუსის მსგავსად, მან ეს თქვა (ის წერდა თანამდებობებზე) შვილის სასწავლებლად და მე ასევე ვიღებ თქვენს შვილებს. ბუნება, რადგან ის სიყვარულისკენ არ ისწრაფვის, ვიდრე მადლისკენ“ (ვალდებულება 1:7). ფიზიკური პირის ზნეობის წესებზე მითითებით, წმინდა ამბროსის გონიერებასა და სინდისზე დაყრდნობით სურდა ეჩვენებინა, რომ ქრისტიანობა ამ წესებთან პირდაპირი წინააღმდეგობის გარეშე, გთავაზობთ ყველაზე სრულყოფილ სწავლებას ზნეობის შესახებ. ამრიგად, თქვეს, რომ თავდაპირველ სათნოებებს შორის, წარმართები პირველ ადგილზე აყენებენ წინდახედულობას, რომელიც ახორციელებს თავის თავს ჭეშმარიტების მემკვიდრეობით და გამოხატავს სურვილს ყველაზე კმაყოფილი ტიტულისკენ. მეორე ადგილზეა ჭეშმარიტება, რომელიც ყველას აძლევს იმას, რაც არის, არ ითვისებს იმას, რაც სხვას ეკუთვნის და ზიზღს აყენებს საკუთარ სარგებელს, რათა ყველასთვის სამართლიანობა შეინარჩუნოს. მესამეზე სიმამაცეა, რომელიც განსაკუთრებული გულუხვობით ჩნდება სამხედრო და საშინაო საქმეებში; მეოთხეზე კი – ზომიერება, რომელიც ინარჩუნებს ზომასა და წესრიგს საქმეებსა და სიტყვებში. ის კითხულობს, არ ასრულებდნენ თუ არა ძველი აღთქმის წმინდანები (აბრაამი, იაკობი, იოსები, იობი, დავითი) ბუნებრივი ადამიანის ამ თავდაპირველ სათნოებასთან დაკავშირებულ მოვალეობებს და აჩვენებს, რომ ეს სათნოებები უცხო არ იყო ძველი აღთქმის წმინდანებისთვის (ჰამ. 1, 24 6). ამგვარად, შეიძლება არ იყოს გაზვიადება იმის თქმა, რომ წმინდა ამბროსის ეპოქაში, როდესაც წარმართობა ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად გამქრალი და ფილოსოფოსთა მოსაზრებებმა მორალურ საკითხებზე ჯერ კიდევ არ დაკარგა გავლენა ზოგიერთი ადამიანის გონებაზე, ქრისტიანობასთან მცირე ნაცნობობით, როდესაც ზოგადად წარსულთან კავშირი ჯერ კიდევ ძალიან ცოცხალი იყო. არ ეწინააღმდეგებოდეს ღმერთის გამოცხადებულ სწავლებას, რათა ამით ხელი შეუწყოს სუსტებს ეკლესიაში შესვლას. წმიდა გრიგოლის ეპოქაში აღარ იყო საჭირო ეკლესიის პირველყოფილებში მწყემსობის სულისკვეთების გამომუშავება, ქრისტიანული სწავლების უპირობო უპირატესობის ახსნის გზით წარმართულ ზნეობრივ სწავლებაზე; ამ დროს, როცა ეკლესიის წინამძღოლის მსახურება საშიშროებად აღარ ითვლებოდა, არამედ მსოფლიო აზრით საპატიოდაც კი ითვლებოდა, მოვალეობა იყო საფუძვლიანად აეხსნა მწყემსის მაღალ წოდებასთან დაკავშირებული რთული პასუხისმგებლობა. რაც შეეხება წმიდა გრიგოლის შრომით კავშირს წმინდა ოქროპირის „მღვდელმსახურების სიტყვებთან“, მათი ურთიერთობა ასეთია: წმინდა ოქროპირის სიტყვების მთავარი აზრი მღვდელმსახურების მაძიებელთათვის წარმოადგენს ამ მსახურების დიდ ამაღლებასა და პასუხისმგებლობას, მსახურების საგნისა და ობიექტის განხილვისას, რომლისთვისაც წმ. ზოგიერთის მხრივ, რომ ამ მსახურებას ამქვეყნიური სიამაყისა და ამქვეყნიური დიდების სურვილის გამო გარკვეული დროით შორდებოდა. ერთის მხრივ, იმის ახსნა, რომ მღვდელმსახურება არის საშინელი მსახურება ადამიანისთვის, „სისხლითა და ხორცით გადახლართული“, რადგან მწყემსებს „მინდობილი აქვთ ზეცის მეფობა“ და ამიტომ უნდა მივუდგეთ სამწყსოს მსახურებას სუფთა სულით, თავგანწირვით აღსავსე და მზადყოფნას ამ მსახურებაში სიფხიზლისთვის, ხოლო მეორეს მხრივ, როგორც პატივმოყვარე მსახურება: „ისინი (მწყემსები) არიან, ამბობს ის, ვისაც სულიერი დაბადება ევალება და ნათლობით მშობიარობის ბრძანება... არა მხოლოდ როცა გვაცოცხლებენ, არამედ აღორძინების შემდეგაც აქვთ ცოდვების მიტევების ძალა“ (ოქროს წმიდა წიგნი, 3, 6). მართალია, წმიდა გრიგოლი აღნიშნავდა სამწყსო მსახურების ამაღლებულობას მსახურების საკითხთან მიმართებაში, მაგრამ სამართლიანობა მოითხოვს იმის თქმას, რომ სამწყსო მსახურების იდეალური მხარე მასში ვლინდება. ხაზს უსვამს მწყემსობის სფეროს არჩევისას სიფრთხილისა და ყურადღების მიქცევის აუცილებლობას სამწყსოს განსაკუთრებული მნიშვნელობის გათვალისწინებით, წმინდა გრიგოლი ავლენს ამ მსახურების გაჭირვებას სამწყსოს ხსნის შექმნასთან დაკავშირებით. მწყემსების მსახურების შესახებ ტრაქტატის დაწერის უშუალო მიზეზი, როგორც ჩანს წმინდა გრიგოლის წინასიტყვაობიდან, შთაგონებული იყო იოანე თანასწორთა ეპისკოპოსის მიწერილი წერილით, რომელშიც იგი გამოხატავდა უკმაყოფილებას სამწყსო მსახურებისგან თავის არიდების გამო. მწყემსობის მოვალეობების წარმოდგენის რეალური მოტივაცია, როგორც იმავე წინასიტყვაობიდან ჩანს, იყო მისთვის მორალური მოთხოვნილება, მომწიფებული მისი მძიმე სამწყემსოს გარემოებების გავლენით, აეხსნა მწყემსობის სირთულე და მნიშვნელობა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც გადაწყვეტდნენ ამის სურვილის გარეშე სათანადო მომზადების ან ამის სიმაღლის ჭეშმარიტი გაგების გარეშე. ამრიგად, მათ შეეძლოთ დაეწყოთ ეს მსახურება არასერიოზულად, შიშისა და კანკალის გარეშე, სრულად არ იყო გამსჭვალული მათი პასუხისმგებლობის შეგნებით მწყემსობის დიდ საქმეზე. იმ ადამიანების წმინდა მსახურების არასერიოზული შეხედულებისგან განსხვავებით, რომლებსაც შეეძლოთ მღვდლობა ეძიათ არა ღვთის ეკლესიის მსახურების მიზნით, არამედ ამქვეყნიური მოტივებით, რომ მიიღონ პატივი და დიდება. წმიდა გრიგოლი თავის თავს აყენებს ამოცანას, ახსნას სამწყსოს მსახურების რთული მოვალეობა, განსაკუთრებით სამწყსოს მორალური და რელიგიური აღზრდის თვალსაზრისით, მიუთითოს, თუ რამდენ თვისებას მოითხოვს მწყემსი მწყემსი მსახურების ამ არსებითი ნაწილის სამწყემსო სწავლების მოვალეობამ და რამდენად ამაღლებული უნდა იყოს სამწყსოს განყოფილებაშიც და ცხოვრებაშიც, თუ არა მხოლოდ მისი სახელით უნდა იყოს მღვდელი. განსახილველი ნარკვევი შეიძლება 7-ად დაიყოს ოთხ ნაწილად: პირველი ნაწილი განმარტავს, რას ნიშნავს ღირსეულად დაიწყო მწყემსი მსახურება და რამდენად საშიშია უღირსი ადამიანებისთვის ამის სურვილი; მეორე გვიჩვენებს, თუ რა თვისებებით უნდა გამოირჩეოდეს მწყემსის, როგორც მისი სამწყსოს მეთაურის ცხოვრება; მესამეში მითითებულია, რამდენად სწორად უნდა მოიქცეს ღვთის სიტყვის ქადაგებაში და სამწყსოს აღზრდაში; მეოთხეში კი ახსნილია, რა გრძნობით უნდა აიტანოს მწყემსმა მასზე დაკისრებული მწყემსი მსახურება. იმის გათვალისწინებით, თუ რა პირობებში შეიძლება ვინმეს ჰქონდეს გამბედაობა და დაიწყოს წმინდა მსახურება, წმიდა გრიგოლი განმარტავს (პირველ ნაწილში), რომ ვერავინ უნდა გაბედოს მწყემსი მსახურების აღება ამ მსახურებისთვის საფუძვლიანად მომზადების გარეშე, „რადგან ადამიანთა სულების მართვა ხელოვნების ხელოვნებაა“ (თავი 1). ამიტომ ინიშნებიან მწყემსები, რათა უზრუნველყონ ყველაფერი და წარმართონ ფარა. და რამდენად მაღალი და დიდია მათი სამსახური; თუ გავითვალისწინებთ, რომ „ფსიქიკური დაავადებები უფრო ფარული და საშიშია, ვიდრე ფიზიკური დაავადებები“. ამრიგად, მათ, ვინც ემზადებიან წმინდა მსახურების დასაწყებად, გულდასმით უნდა შეისწავლონ სულიერი მეცნიერების წესები და ყურადღებით დააკვირდნენ საკუთარი თავის გაუმჯობესებას ღმერთის შემეცნებაში. მაგრამ თუ მწყემსების სწავლებები და სწავლებები, რომლებიც სიცოცხლეში არ არის დადასტურებული, ან თუნდაც ეწინააღმდეგება მას, არ მოაქვს მოსალოდნელ სასარგებლო გავლენას სამწყსოს სულებზე, მაშინ წმინდა ბრძანებების მაძიებლებმა უნდა იცოდნენ, თუ რა პასუხისმგებლობას ექვემდებარებიან მწყემსები, სწავლობენ ჭეშმარიტების წმინდა წყაროდან, მაგრამ არ შეესაბამება მათ ცხოვრების წესს და ქცევას. სამწყსოს წმინდა სწავლების შიმშილი და წყურვილი და სასულიერო პირების ღირსების მთელი პატივისცემით, როდესაც ქადაგებული მოძღვრება არ აისახება მათ ცხოვრებაში მათი ღირსების ღირსი ღვთისმოსავი ქცევით, ის კარგავს ძალასა და ეფექტურობას (თავი 2) 8). მწყემსების მსახურების სირთულეებსა და პასუხისმგებლობას წარმოიდგენს, ზოგი ერიდება მას მტკნარი თავმდაბლობის გამო, ხოლო ფიქრებში ნებას რთავს, რომ უპირატესობა არ მიენიჭოს უფრო ღირსეულს. ამგვარ თავმდაბლობას სხვა სათნოებებთან ერთად აქვს გარკვეული მორალური მნიშვნელობა, როდესაც ვინმე, ისმენს და ესმის ღვთის ნებას, რომელიც მას მოუწოდებს სხვების მმართველად, ჯიუტად არ ეწინააღმდეგება ღვთის ხმას (თავი 6). რა უნდა გააკეთოს ამ შემთხვევაში, გვიჩვენებს ორი წინასწარმეტყველის ესაიასა და იერემიას მოწოდების გარემოებებს. ასე რომ, ესაია უფლის კითხვაზე: "ვის გავუგზავნი და ვინ მოვა ამ ხალხთან?" უპასუხა: „აჰა, გამომიგზავნე“ (ეს. 6:8); და როდესაც იერემია გაგზავნეს საქადაგებლად, მან უარყო ეს დავალება და ბოდიში მოიხადა თავისი უუნარობისთვის: „უფალო, აჰა, ჩვენ ვიცით, რომ არ ვილაპარაკოთ, რადგან ბავშვი ვარ (იერ. 1:6). ამ ორი წინასწარმეტყველის პასუხები სიყვარულის ერთი და იმავე წყაროდან მომდინარეობდა, რადგან სიყვარულს გვიბრძანებს ორი მცნება: გვიყვარდეს ღმერთი და მოყვასი (კან. 5:1; 22:37–40). მეზობლების გადარჩენაზე ფიქრით სავსე ესაიამ გამოთქვა მზადყოფნა აეღო მქადაგებლის მისია, იერემია კი ჩაფიქრებული ცხოვრებით ცდილობდა უფრო და უფრო დამკვიდრებულიყო ღვთის სიყვარულში და ღრმა თავმდაბლობით უკან დაიხია იმ რთულ ველთან, რომელიც მას ელოდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ შემთხვევაში, ვინც უარი თქვა, საერთოდ არ გაუწევია წინააღმდეგობა (იერ. 1:9), ხოლო ვინც დათანხმდა მიცემული მსახურების მიღებას, მანამდე უკვე „განწმენდილი იყო სამსხვერპლოდან ცეცხლმოკიდებული ნახშირით“ (ეს. 6:5-7). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ვინც არ განიწმინდა, არ უნდა დაიწყოს მწყემსი სამსახური (თავი 7). როდესაც ვინმე მოდის ჩვენთან შუამავლობის თხოვნით ამა თუ იმ უფროსის წინაშე, რომელიც მასზე გაბრაზებულია და უკმაყოფილოა, მაგრამ ჩვენთვის მოკლედ უცნობია, მაშინვე ვპასუხობთ: „არა, ჩემო ძვირფასო, ჩვენ არ შეგვიძლია შენთვის შუამდგომლობა ამ ბატონის წინაშე, რადგან ჩვენ თვითონ არ ვსარგებლობთ მისი განსაკუთრებული კეთილგანწყობით“. თუ ადამიანი, რომლის წინაშეც მცირე იმედი აქვს, ვერ ბედავს ვინმეს შუამავლობას, მაშინ როგორ ბედავს თავის თავზე შუამავლობას ღმერთის წინაშე იმ ხალხის ცოდვებისთვის, რომლებსაც არ შეუძლიათ დაიჯერონ, მოიპოვა თუ არა ღმერთის კეთილგანწყობა საკუთარი თავის მიმართ თავისი ცხოვრებით? ან როგორ სთხოვს ღმერთს შენდობას და წყალობას სხვებისთვის, თუ შორს არის მისგან შენდობისა და წყალობის იმედისგან თავისთვის (თავი 10). მაშასადამე, ყველას, ვისაც სურს სამწყემსო მსახურების დაწყება, მიუკერძოებლად უნდა გამოიკვლიოს სულიერი თვალით, არის თუ არა რაიმე საყვედური ხარვეზები ან თუნდაც მანკიერებები, რომლებიც ამხელს ცოდვის უწმინდურებას, რადგან დაუშვებელია ის, ვინც საკუთარ თავს არ განიწმინდა, იფიქროს სხვისი ცოდვებისთვის შუამავლობაზე. ამიტომ მოსეს ზემოდან შემდეგი ბრძანება მიეცა: აჰარონ აჰარონს უთხარი: შენი თაობიდან კაცო შენს ნათესავებში, თუ ვინმეს ნაკლი აქვს, არ მოვიდეს ღვთის ძღვენის შესაწირად და არ მიუახლოვდეს სამსხვერპლოს, თითქოს ნაკლი აქვს; და შემდეგ გამოითვლება ყველაზე მეტი ნაკლოვანება ან მანკიერება, რომელიც არ უნდა იყოს დაშვებული სამღვდელო წოდების ადამიანებში: ადამიანი ბრმაა, ან კოჭლი, ან ცხვირწინ... ან მოტეხილი აქვს ხელი, ან ფეხი მოტეხილი, ან მუწუკი, ან ჩირქოვანი თვალი, ან კატარაქტა, ან პირი, რომელსაც აქვს divia-ს ნიშნები.7-2. შემდეგ განმარტავს იმ სულიერ თვისებებს, რომლებიც უნდა იყოს თანდაყოლილი ახალი აღთქმის მსახურისთვის, წმინდა გრიგოლი ამ მითითებას ზემოაღნიშნული ტექსტიდან იღებს. სულიერი გაგებით ბრმა, ამბობს ის, ვინც არ იცნობს უმაღლესი ჭვრეტის შუქს, რომელიც დათრგუნულია რეალური ცხოვრების სიბნელით, თუმცა ხედავს მას ანათებს შუქს, მაგრამ მასზე გული არ არის მიბმული, არ იცის როგორ წარმართოს თავისი საქმიანობა. ქრომი, წმიდა გრიგოლის განმარტებით, ვინც მართალია იცის სად უნდა იბრძოლოს, მაგრამ გონებისა და ნებისყოფის არამდგრადობის გამო ყოველთვის ვერ მიჰყვება სწორ გზას, რომელსაც ხედავს. ცხვირწინ - შეგიძლიათ უწოდოთ მას, ვისაც არ შეუძლია და არ იცის სიკეთის ბოროტის გარჩევა, ვინაიდან სხეულის ყნოსვის ორგანოთი საკმევლისგან განვასხვავებთ, მხოლოდ მაშინ, როცა ეს ორგანო ჩვენში არ არის დაზიანებული. ხელებში ან ფეხებში სინანულის სახელი ცხადია ნიშნავს იმას, ვინც ვერ ახერხებს ღვთის გზაზე სიარული და არ ძალუძს კეთილ საქმეებს, მიუხედავად იმისა, რომ კოჭლივით ვერ იკავებს, რომელიც, თუმცა არასტაბილურად და გადახრებით, მაინც იკავებს და ისწრაფვის წინ. ხუჭუჭის სახელი შეიძლება მიენიჭოს მას, ვინც ისეა მოხრილი მიწიერი საზრუნავის სიმძიმის ქვეშ, რომ მას არ შეუძლია მზერის აწევა ზევით, მაგრამ მუდმივად მიმართავს მას იმ საგნებისკენ, რომლებიც ფეხქვეშ თელავს. ჩირქოვანი თვალების ქონაში ვგულისხმობთ ერთს; რომლის სული, თუმცა ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილი აქვს, ხორციელი ფიქრებით მალევე დაბნელდება. ბოლოს და ბოლოს, ჩირქოვანი თვალების მქონე ადამიანებში, მოგეხსენებათ, თვალების გუგები ჯანმრთელია, მაგრამ ხშირად გაჩენილი ნახველისგან სუსტდება და დუნდება, თავად ქუთუთოები კი მძიმდება და ერთმანეთს ეწებება. სახელწოდება ეკალი მიუთითებს იმაზე, ვისი სიამაყე, წარმოსახვითი სიბრძნისა და სიმართლისგან თავის მოტყუება ხელს უშლის ჭეშმარიტების შუქის დანახვას. ვინც ესმის, რომ ის მოძალადეა და ცოდვილი, ხედავს და კარგად იცნობს საკუთარ თავს, და ვინც საკუთარ თავს მიაწერს სიმართლის ან სიბრძნის ბრწყინვალებას, შორს არის სათანადო თვითშემეცნებისაგან და რაც უფრო შორდება ჭეშმარიტ შუქს, მით უფრო ოცნებობს საკუთარ თავზე, როგორც ნათქვამია ზოგიერთზე წმინდა წერილში: ”ვინც ამბობს, რომ ისინი არიან ბრძენი” (2:1). ადამიანი, რომელსაც სხეულზე დივის ნიშნები აქვს, უეჭველია, არის ის, ვინც მონურად ასრულებს ხორციელ ახირებას, რომელშიც ხორცისმჭამელივით გამოდის შინაგანი ხრწნა, სულში ბორდიურების არ შემხვედრი. და ლიქენით დაფარული ადამიანის ქვეშ აუცილებელია; მესმის სანატრელი. როგორც ლიქენი ამახინჯებს სხეულს, ასევე სიხარბე ამახინჯებს სულის სილამაზეს. ამ მანკიერებიდან სულიერი სათნოებები შეიძლება გაშრეს და მათ ადგილას გაიზარდოს სხვადასხვა სახის ცოდვა, მოციქულის სიტყვების თანახმად (1 ტიმ. 6:10), „ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების სათავეა“ (თავი 11). მტკიცედ ახსოვდა მოციქულის სიტყვა, რომ მწყემსები ყოველთვის მზად უნდა იყვნენ უპასუხონ ყველას, ვინც იმედოვნებს (1 პეტრე 3:15), წმიდა გრიგოლი თავისი მოვალეობების შესახებ ტრაქტატის მეორე ნაწილში ასახავს მწყემსის ცხოვრებას მის სამწყსოსთან მიმართებაში, იმ თვისებებით, რაც უნდა გამოჩნდეს პასტორის იდეის შესაბამისად. აქ ის აღნიშნავს, რომ მწყემსის ცხოვრება, ქცევა და ქცევა თავისთავად უნდა ატარებდეს ზნეობრივ ღირსებასა და ამაღლებულობას, რადგან სწორი მოქმედებისა და კარგი თვისებების თვალსაზრისით, მწყემსს ეს სახელი აქვს სამწყსოსთან მიმართებაში. და უპირველეს ყოვლისა, ის უხსნის მოძღვარს წმინდა წერილის წაკითხვისა და მედიტაციით მასში ჩაღრმავების მოვალეობას 9 . ღვთიური მითითებების სიტყვები მასში განაახლებს სამწყემსოს ზრუნვის ძალას და გააღვიძებს მომავალ ზეციურ ცხოვრებაზე მსოფლმხედველობის გრძნობას - ღვთისმოსაობის გრძნობა, რომელიც საგრძნობლად სუსტდება ამქვეყნიური ბუნების ადამიანებთან კომუნიკაციით და ეწინააღმდეგება ხორციელ ცხოვრებას, რომელსაც მოხუცი იზიდავს სამყაროსთან ურთიერთობით, განაახლებს მამის სულიერ სიყვარულს უმაღლესი სუნთქვით. ამქვეყნიური საუბრების დროს ჩვენი გულწრფელი იმპულსები ეცემა და იშლება და მას შემდეგ, რაც გარეგანი ამქვეყნიური სწრაფვა და შფოთვა გვაშორებს სულზე ზრუნვას, მწყემსი უფრო სტაბილურად უნდა განახლდეს ღვთიური სიტყვის შესწავლით. ამიტომ წმიდა პავლე მოციქულმა, თავისი მოწაფე ტიმოთე რომ დანიშნა სულიერი სამწყსოს მწყემსად, უთხრა: სანამ მოვალ, ყურადღება მიაქციე კითხვასა და სწავლებას (1 ტიმ. 4,13). ამიტომ მეფე დავითმა წამოიძახა: „თუ შემიყვარდა შენი რჯული, უფალო, მთელი დღე ჩემი მოძღვარი ვარ“ (ფსალმ. 119:97). და უფალმა უბრძანა მოსე წინასწარმეტყველს, დაედო ოთხი ოქროს ბეჭედი აღთქმის ხატის ოთხ მხარეს. რას წარმოადგენს აღთქმის ირკი, როგორც არა წმინდა ეკლესიას. და განა მისი ოთხი რგოლი არ არის ოთხი სახარების არსი, რომლის შუქითაც იგი ვრცელდება მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში? და რადგან საყრდენები, რომლებზეც ხვალ კიდობანი ატარეს, მხოლოდ მქადაგებლებსა და მოძღვრებს შეუძლიათ, მაშინ მწყემსები და მასწავლებლები, თავიანთი მოწოდების მოვალეობის შესაბამისად, მუდამ უნდა იდგნენ, თითქოს იცავდნენ ღვთის სიტყვის ქადაგებას და, პირველ რიგში, თავად უნდა ისწავლონ ღვთის სიტყვა სიზარმაცის გარეშე, რათა წაკითხულზე კითხვით და ფიქრით ყოველთვის მზად იყვნენ თავიანთი მოვალეობის შესასრულებლად. მწყემსს უხსნის გზას, რომლითაც მას საუკეთესოდ შეუძლია აღზრდის მოტანა თავის სამწყსოს, წმიდა გრიგოლი განმარტავს, რომ მწყემსი, რომელიც მართავს სულიერ სამწყსოს, ვალდებულია დაიცვან სიხშირე მის აზრებში! რადგან ის, ვინც საკუთარ თავზე აიღო თავისი მსგავსი ქმნილებების სულების განწმენდის მოვალეობა, უნდა მოერიდოს ცოდვილ უწმინდურებას, ისევე როგორც ხელი, რომლითაც ადამიანი ირეცხება ხორცის მინარევებს, უნდა იყოს სუფთა, რათა განწმენდილი არ დაბნელდეს უწმინდურებასთან შეხებით. ამიტომ უფალი წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: „განიწმინდე, უფლის ჭურჭლის მატარებელო“ (ეს. 52,11). ყოველივე ამის შემდეგ, უფლის ჭურჭელს ატარებენ ისინი, ვინც იღებენ პასუხისმგებლობას წარმოაჩინონ ადამიანთა სულები და უნდა წარადგინონ ისინი მარადიულ საცხოვრებელში (თავი 2). ფიქრებში მთლიანობის შესანარჩუნებლად, ისევე როგორც მოსე გაიქცა საკურთხეველში, რათა გაეფიქრებინა ღვთის ეკონომიის იდუმალი გზები და აღთქმის კიდობნის წინ იგი უფალს მიმართა, ეჭვის შემთხვევაში, განმანათლებლობის ლოცვით; ასე რომ, მწყემსებმა, რომლებსაც ის სამაგალითო ვითარებაში ემსახურება, უნდა მიმართონ სინდისს და, თითქოს აღთქმის კიდობნის წინაშე, ლოცვით სთხოვონ უფალს რჩევა და შეგონება, რათა მათ სულში ნათლად ჩაიწეროს ჭეშმარიტების სიტყვები (თავი 5). ასე რომ, მწყემსები, კითხულობენ წმინდა წერილს და შინაგანი თვითღრმავებას, მიმართავენ სინდისს, რომელიც არის ღვთის ხმა, მათ სამსახურში უნდა აღივსონ იმ უზენაესი მსაჯულის შიშით, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და ყველაფერს ხედავს, რათა ამგვარად, დაიმდაბლდნენ და შინაგანად განიწმინდონ, მართონ თავიანთი სამწყსოს მტანჯველი ცდუნებისგან მოშორება. იმ აზრზე რომ მწყემსი უფრო მაღლა დგას თავის წოდებაში, მით უფრო ცდილობს სამწყსოს წარმართვას ცხოვრებაში სწავლებითა და ღვთისმოსავი ქცევის მაგალითით და შესაბამისად, უფრო მეტად შეუძლია შეესაბამებოდეს თავისი მსახურების ამაღლებულ ბუნებას. წმიდა გრიგოლი თავის სამწყსოსთან მიმართებაში მწყემსის ქცევის გამოკვეთის რთულ ამოცანას იღებს. უპირველეს ყოვლისა, მოძღვარს უნდა ახსოვდეს, რომ „სასულიერო პირის სული არ უნდა იყოს დაკავებული ამაო აზრებით, არამედ უნდა იყოს სიტყვისა და გონების ადგილი; როგორც აარონს უბრძანა ღმერთმა მოსეს მეშვეობით, წმინდა რიტუალის დროს სპარსელებს ეცვათ, „განკითხვის სიტყვა და ყოველთვის ატაროს ისრაელის განაჩენი სპარსელებზე“ (Ex. 28:15–30 ასე რომ, მწყემსი, თავისი პოზიციით, ყოველთვის და ყველას წინაშე უნდა აჩვენოს, თუ რამდენად გონივრული და ამაღლებულია შინაგანი აზრები და გრძნობები და რომ ის არ ეძებს საკუთარს (1 კორ. 10:24) და ყველაზე მეტად ზრუნავს მეზობლების სიკეთეზე (თავი 2). მწყემსი კარგი საქციელით უნდა გამოირჩეოდეს, რათა მან აჩვენოს სიცოცხლის გზა მინდობილთათვის და სამწყსო, მწყემსის ცხოვრების ხმისა და მიმართულების მიხედვით, უფრო მეტად ისწავლოს და გაიუმჯობესოს მისი ქცევა, ვიდრე სიტყვებიდან. 3). სასწავლო საქმიანობის აღმოჩენასთან დაკავშირებით მოძღვარს უნდა ახსოვდეს, რომ სიჩუმესა და სიტყვებში ფრთხილი და გამჭრიახი უნდა იყოს 11 . როგორც გამონაყარმა მეტყველებამ შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს მსმენელები, ასევე შეუფერებელმა დუმილმაც შეიძლება დატოვოს ისინი შეცდომაში, ხოლო გონივრული გაგებით შეიძლება ორივე ნაკლოვანების თავიდან აცილება. თუ მწყემსს მტკიცედ უნდა დაუდგეს ისრაელის სახლის დაცვა, თუ მან არ უნდა დაამშვიდოს თავისი სამწყსოს სინდისი, არამედ შეგონებისა და გამოსწორების სიტყვებით მიმართოს მათ გულის სინანულისა და მონანიებისკენ, მოციქულის სიტყვის თანახმად, რომელიც მოითხოვს, რომ მწყემსი იყოს ძლიერი და ასწავლოს ჯანსაღი მოძღვრება და საყვედურობს: 2. ის.58:1), მეორეს მხრივ, ის უნდა იყოს ყურადღებიანი და ფრთხილად ქადაგებაში, რათა არ აირიოს მათი სინდისი მკაცრად აწონილი სიტყვით და არ დაიშალოს ერთიანობის კავშირი 12, გაიხსენოს მაცხოვრის სიტყვები თავის მოწაფეებზე (მარკოზი 9:50): მარილი გქონდეთ საკუთარ თავში (თ.4). მოძღვარი, მაგალითზე წმ. პავლე მოციქული, უნდა იყოს გამსჭვალული სამწყსოს სულიერი კეთილდღეობის ფხიზლობით (2 კორ. 11:29); მაგრამ ამავე დროს უნდა გვახსოვდეს, რომ სხვა შეურაცხყოფის დროს საჭიროა თვინიერი და ზომიერი გაკიცხვა, რადგან ადამიანი ხშირად სცოდავს არა ბოროტების გამო, არამედ უმეცრების ან სისუსტის გამო, ამ შემთხვევაში, საყვედურის და დანაშაულის გამოსწორებისას გონივრული ზომიერება უნდა იყოს დაცული. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ჩვენგანი, სანამ ამ მოკვდავ სხეულში ვრჩებით, არ ვართ გათავისუფლებული ჩვენი ზიანის სისუსტეებისგან, ამიტომ ყველამ თავად უნდა განსაჯოს, რა თანაგრძნობით უნდა მოეპყროს მოყვასის სისუსტეებს, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „ძმურად, თუნდაც ვინმე ცოდვაში ჩავარდეს, სულიერად ასწორებთ მას თვინიერების სულით“ (Gal). უფრო მძიმე დანაშაულებზე, რა თქმა უნდა, უნდა აღინიშნოს ეჭვიანობით, რათა დამნაშავეები, რომლებიც ვერ ამჩნევენ თავიანთი დანაშაულის მნიშვნელობას, იმავდროულად დარწმუნდნენ, რამდენად სერიოზულად სცოდავენ და მკაცრი გაკიცხვის შემდეგ, ცოდვების უმნიშვნელო დანაშაულად არ ჩათვლის შემდეგ, თავად ეშინოდათ მათ და ზრუნავდნენ მათ გამოსწორებაზე (თავი 10). გვახსოვდეს, რომ ზეპირი ქადაგება ყველაზე ეფექტურია, როდესაც მქადაგებელი და ცხოვრებაში აღმოაჩენს სანაქებო მაგალითებს 13 მწყემსი, რომელიც მართავს სულიერ სამწყსოს, თანაგრძნობით უნდა მიიღოს აქტიური მონაწილეობა თითოეული მისი სამწყსოს ცხოვრებისეულ გაჭირვებაში. და ზეციურ საგნებზე იდუმალი ჭვრეტის დროს არ წყვეტდა ცოცხალ მონაწილეობას ადამიანთა უძლურებაში. მოსემაც, საკურთხეველში შესვლისას, დაფიქრდა ღვთის განგებულების იდუმალ გზებზე და მისგან გასვლისას სხვებთან ერთად გაიზიარა ხორციელი უძლურების ტვირთი. აპ. პავლე თავის შესახებ ამბობს, რომ ის ებრაელივით იყო ებრაელებისთვის (1 კორ. 9:20), რა თქმა უნდა, არ ცვლიდა რწმენას ამავე დროს, არამედ ავრცელებდა და ამოწმებდა მის სიყვარულს, რადგან საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე შეეძლო წარმოედგინა, რა სახის სამძიმარს იმსახურებდნენ ურწმუნოები. ამიტომაც დასძენს სხვა გზავნილში: თუ გუნებას ვკარგავთ, ეს ღვთისთვისაა; თუ მოკრძალებული ხარ, მაშინ შენთვის (2 კორ. 5:13). ამრიგად, შესაძლებელია როგორც მაღალი სულიერი ჭვრეტა, ასევე ხორციელი უძლურებებისადმი მზრუნველი თანაგრძნობა. მწყემსებმა უნდა წარუდგინონ თავიანთ სამწყსოს ასეთი თავი, რათა ამ უკანასკნელებს არ შეეშინდეს მათ საიდუმლო სნეულებათა მინდობა, რათა ყველა ცდუნებაში, რაც არ უნდა შეექმნას, გარბოდნენ მათკენ, როგორც ჩვილები დედის მუცელში, რათა დაიბანონ თავი სინანულის ცრემლებით და მიიღონ ნუგეში მათ მეშვეობით (თავი 5). თავმდაბლობის გრძნობიდან გამომდინარე, კეთილგანწყობილი მუშაკების მიმართ უნდა იყვნენ მეგობრულები, ხოლო ბოროტი და შემცდარი ადამიანების მიმართ, ჭეშმარიტების მოშურნეობის გამო, სათანადო სიმკაცრე გამოავლინონ; რადგან თუ მწყემსი, მხედველობაში ერთიანობის პირობები; ადამიანურმა არსებობამ არ უნდა განადიდოს თავისი სამწყსოს წინაშე თავისი პოზიციის ღირსებით, მეორეს მხრივ, მანკიერებთან მიმართებაში, არ უნდა დაივიწყოს თავისი ხანდაზმულობის ძალა და ზნეობრივი გამოსწორების უფლება, წმინდა პავლე მოციქულის მაგალითზე, რომელმაც თავმდაბლობით თქვა: „არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვიღებთ ძალაუფლებას თქვენს რწმენაზე. დროზე, მორალური გამოსწორებისთვის, პატივს ვცემდი ჩემი სწავლების დოგმატებს: შენდობით გამოჩნდე, რა გინდათ კორინთელებს: „მოვალ თქვენთან ხელკეტით, თუ სიყვარულით? (1 კორ. 4:21). წმ. მოძღვრებს თავმდაბლობის მოთხოვნილებას უნერგავს. პეტრე, ამბობდა: „იკვებეთ ღვთის სამწყსო, როგორც წოდების მქონენი, არამედ ფარავით იყავით“ (1 პეტ. 5:2-3). ჭეშმარიტების მოძღვარმა იესო ქრისტემ, რომელიც მწყემსებს უბრძანა, ქრისტიანული სათნოების მწვერვალად თავმდაბლობაზე მიუთითა. მან თავის მოწაფეებს უთხრა: „თქვენ იცით, რომ ენის მთავრები ბატონობენ მათზე და დიდებულები ფლობენ მათ, ტყავი თქვენში არ იქნება იგივე: „ვინც თქვენში უნდა იყოს, თქვენი მსახური იქნება და ვინც თქვენში პირველი უნდა იყოს, თქვენი მონა იქნება. რადგან კაცის ძე არ მოვიდა და მისცა ემსახურონ მას, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს“ (მათე 20:25–28) მაგრამ ამავე დროს, უფალი მწყემსებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით გმობს დაუდევრობისა და უფლებამოსილების უგულებელყოფისთვის და ამბობს: „ოლე მწყემსებო! არ დაუბრუნდე ცდომილებას; ნუ ავალდებულებ გულგატეხილს“ (ეზეკ. 34:4). მწყემსებში სიმკაცრე და დათმობა განუყოფელი უნდა იყოს მათ სამწყსოსთან მიმართებაში, რათა მწყემსური სიმძიმე იშლება ჰუმანურ დათმობაში და დათმობასთან ერთად არ არის უგულებელყოფილი გამოსწორების კანონიერი ძალა, რადგან ორივე მათგანი ბევრს კარგავს მეორის გარეშე. მწყემსებს უნდა უყვარდეთ თავიანთი ფარა, მაგრამ არ აწყენდნენ მათ. ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „შენი კვერთხი და შენი კვერთხი მშვიდობას მაძლევენ“ (ფსალმ. 23:4). ჩვენ ვურტყამთ ჯოხით და თავს ვიჭერთ ხელკეტით. ამიტომ, თუ მწყემსები სიმართლის მოშურნეები უნდა იყვნენ, მაშინ სამწყსოს მიმართ უნდა გამოიჩინონ დათმობა, მაშინ სამწყსოსთან ურთიერთობაში „შეეგება წყალობა და ჭეშმარიტება, სამართლიანობა და მშვიდობა ეამბორებიან ერთმანეთს“ (ფს. 84,11). მწყემსმა უნდა ახსოვდეს, რომ უნდა აირჩიოს ხელსაყრელი დრო თავისი სამწყსოს ცოდვილთა შეგონებისა და შეგონებისთვის, რადგან წამალი, თუ არასწორ დროს მიიღება, შეიძლება დაკარგოს სამკურნალო ძალა 14; ამ შემთხვევაში ის, როგორც იქნა, მხრებზე ატარებს თავისი სამწყსოს ცოდვების სიმძიმეს, მოთმინებით ელოდება ხელსაყრელ დროს ბოროტთა შეგონებისთვის (თავი 10); მეორე მხრივ, მწყემსმა ყველანაირად უნდა იზრუნოს, რომ სამწყსოს გულის მოგების სურვილმა ხალხში არ მიიყვანოს. მიუხედავად იმისა, რომ მწყემსი ვალდებულია, არ უგულებელყოს თავისი მოვალეობა სამწყსოს მიმართ კეთილგანწყობილი, მეგობრული მოპყრობის მიმართ, მაინც უნდა გაითვალისწინოს, რომ არ აღმოჩნდეს მისი უფლებების ქურდი, ვისზეც იგი ვალდებულია, თვალთმაქცობის გარეშე ემსახუროს თავისი მოწოდების დიდი ხნის განმავლობაში. აპ. პავლე მწყემსებს ამის თაობაზე აუცილებელ მითითებებს აძლევს, როცა ამბობს (1 კორ. 9:22, 10:32-33; გალ. 1:10): „იყავით უწყინარი, იუდეველი და ბერძენი და ღვთის ეკლესია... სხვას რომ მოეწონა, არ იქნებოდა ქრისტეს მსახური“ (თავი 8). მწყემსების რთულ გზაზე, რომლებსაც სამყაროსთან მჭიდრო კავშირში ევალებათ თავიანთი წმინდა მსახურება, შეიძლება ორი საშიშროება შეგვხვდეს: ან ყოველდღიური საქმეებითა და ინტერესებით საკუთარი თავის ან სამწყსოს ინტერესებით, მათ შეიძლება დაივიწყონ მკაცრი დამოკიდებულება თავიანთი მსახურების პირდაპირი და უმაღლესი მოვალეობების მიმართ, ან მტკიცედ დაიმახსოვრონ ეს და გულწრფელად იფიქრონ მათზე და გულწრფელად იფიქრონ მათზე. ფარა და არ მიაქციოს მათ ყურადღებას. პასტორალური მსახურების შესრულებისას დაბრკოლების ამ საშიშროებას აფრთხილებს წმ. გრიგოლი აღნიშნავს, რომ უშუალო მოვალეობის გულმოდგინედ შესრულებისას, როგორც მფარველის და სულების მცველის, მწყემსური სამსახურის იდეას შეესაბამება სამწყსოს გარეგანი მოთხოვნილებების უგულებელყოფა და ამ მხრივ უგულებელყოფამ შეიძლება შეაფერხოს სამწყსოს ეფექტურობას სამწყსოსთან მიმართებაში. ხდება, რომ მწყემსები, თითქოს მხედველობიდან კარგავენ იმ ფაქტს, რომ მათ უპირველეს ყოვლისა ევალებათ ზრუნვა მათზე მინდობილ სულების მარადიულ ხსნაზე, შეუძლიათ, დავიწყებაში, განსაკუთრებით ჩაერთონ ამქვეყნიური საზრუნავში მხოლოდ დროებითი კეთილდღეობის მიზნით. ამქვეყნიურ საზრუნავში ჩაძირვა და მათზე დამოკიდებულება სულის წინამძღოლთა სულიერ თვალებს აბნელებს. მაცხოვარს ეს სამწუხარო შედეგები აქვს მხედველობაში, როცა შეახსენებს: „არავის შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს: ან ერთი შეაიძულებს და მეორე შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორის უგულებელყოფა. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს“ (მათე 6:24). მსგავსი აპ. პავლე, ღვთისმოსავ და ღვთისმოშიშ ადამიანებს ამქვეყნიური საზრუნავისადმი მიდრეკილებისგან აშორებს, ამბობს: „არაღირს მეომარი, არსება (ღმერთი) ავალდებულებს თავს ამ ცხოვრების სასყიდლით, რათა კმაყოფილი იყოს მეთაური“ (2 ტიმ. 2:4). მწყემსები არიან თავიანთი სამწყსოს წინამძღოლები და მასწავლებლები მარადიული ხსნის გზაზე; ხოლო იმისთვის, რომ ფეხებმა (დაქვემდებარებულებმა) გამართონ, თავი აშკარად პირდაპირ გზას უნდა უყუროს, თორემ როცა თავი მიწას იხრის, მაშინ შეიძლება ფეხები გადაუხვიოს სწორი მიმართულებიდან და გადაინაცვლოს. მეორე მხრივ, ამბობს წმიდა გრიგოლი, არ შეიძლება იმ მწყემსების მოწონება, რომლებიც სწავლას უთმობენ მხოლოდ სულიერ საგნებს, რათა სამწყსოს გარეგანი მოთხოვნილებები არ არსებობდეს მათთვის, რომლებიც არა მხოლოდ სულის მოთხოვნილებებს სხეულის მოთხოვნილებებზე მაღლა აყენებენ (როგორც უნდა იყოს), არამედ მთლიანად უგულებელყოფენ სამწყსოს გარეგნულ მოთხოვნილებებს და ყურადღებას არ აქცევენ მათ დახმარებას. ამის შედეგი შეიძლება იყოს ის, რომ ფარა, რომელიც არ ხედავს მწყემსებში მათი მოთხოვნილებებისადმი თანაგრძნობას, მოუსმენს მწყემსების მითითებებს არც თუ ისე ღია გულით და, შესაბამისად, ამ მითითებების გავლენა სამწყსოს გონებასა და გულზე შეიძლება არ იყოს მთლიანად აღმზრდელობითი. ღვთის სიტყვის თესლი ადვილად აღწევს სამწყსოს გულებში, იზრდება და ნაყოფს იძლევა მხოლოდ მაშინ, როცა მქადაგებელი მათ მიმართ მოწყალე მოწყალებით მორწყავს მას. აპ. პავლე ამბობს: „თუ ვინმე არ ზრუნავს თავისზე, მით უმეტეს, ახლობლებისთვის, მან უარყო რწმენა, ხოლო ორგული ჭამს“ (1 ტიმ. 5:8), ერთის მხრივ, უნერგავს ყურადღებას სამწყსოს გარეგნულ მოთხოვნილებებს და ამავე დროს აღნიშნავს, რომ სამწყსოს სულიერ სარგებლობაზე ზრუნვა ყველაზე დიდი მნიშვნელობის საგანი უნდა იყოს (7). იმის ახსნის შემდეგ, თუ რა თვისებები უნდა გამოირჩეოდეს მწყემსმა ცხოვრებაში და სამწყსოსთან ურთიერთობაში, წმინდა გრიგოლი „მწყემსი წესის“ მესამე ნაწილში მიზნად ისახავს მიუთითოს, თუ რა მიმართულებით უნდა მოხდეს ქადაგება და ზოგადად რელიგიური სწავლება, განსხვავებული სოციალური მდგომარეობისა და არსებობის პირობების გათვალისწინებით და ადამიანთა არათანაბარი მორალური მდგომარეობის გათვალისწინებით. „ერთი და იგივე სწავლება ყველასთვის შესაფერისი არ არის“, - ამბობს ის ადამიანების პირობების განსხვავებული პირობების გათვალისწინებით. მასწავლებლის ყოველი სიტყვა უნდა იყოს ადაპტირებული მსმენელთა მდგომარეობასთან, რათა იყოს შესაფერისი ერთის ხსნის შესაქმნელად და, ამავე დროს, არ გადაუხვიოს აღზრდის ზოგად მოთხოვნილებებს, ანუ ამ სიტყვამ მსმენელთა გულები უნდა აამაღლოს ერთი სწავლებით, შეიცვალოს მხოლოდ მე-15 ტონში. თავისი ტრაქტატის ამ ნაწილში წმიდა გრიგოლი მოძღვრებს აძლევს პედაგოგიურ და დიდაქტიკურ მითითებებს, რომ წმინდა მამა, ერთი მხრივ, ესმოდეს ადამიანის სულის მძიმე დეფექტებს და ამავდროულად ზრუნავდეს იმაზე, რომ მწყემსის მზრუნველობა მიჰყვეს სამწყსოს მათი მიწიერი არსებობის ყველა საგანგაშო ვითარებაში, მოუსმინოს მათ სულიერ მდგომარეობაში და არა მათ სულიერ მდგომარეობაში. საჭიროებისა და მწუხარების შუაგულში. აქ შემოთავაზებული დეტალური მითითებები და ინსტრუქციები გამოწვეული იყო იმდროინდელი გარემოებებით, როდესაც სახელმწიფოში ქრისტიანული ეკლესიის პოზიციის გაძლიერებასთან ერთად, მღვდელმთავრის წოდება გახდა საპატიო და, ამავე დროს, მღვდელმსახურების იდეისა და მასთან დაკავშირებული პასუხისმგებლობის გაგება შემცირდა ზოგიერთი პიროვნების ცნობიერებაში. ავადმყოფი სამწყსოს მდგომარეობით, რათა მწყემსის დაუდევრობის გამო მათ არ ჩამოერთვათ მწყემსური სწავლების სიტყვა და, ამავე დროს, თავად მწყემსები არ იყვნენ ბრმათა ბრმა წინამძღოლები (მათე 15:14) და არ დაექვემდებარონ განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას დაუდევრობისა და მათი მოვალეობებისადმი უყურადღებობის გამო; 20:5. 8:10). წმიდა გრიგოლი თავის თავზე იღებს ახსნას, თუ რა გზაზე უნდა იყოს მიმართული მწყემსის სწავლება სულიერი სამწყსოს აღზრდისთვის. წმინდა გრიგოლი ღვთის სიტყვის ქადაგებასთან დაკავშირებით სამწყსო ინსტრუქციების ნიმუშად წარმოგიდგენთ ზოგიერთ მათგანს, რომლებსაც აქვთ ყველაზე დიდი შეხება ცხოვრებასთან. ზუსტი ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა ესაუბროთ ახალგაზრდებს და მოხუცებს; ღარიბებს და მდიდრებს, გახარებულებს და მგლოვიარეებს, მსახურებს და ბატონებს, ჯანმრთელებს და სნეულებს, უძლურებს და თავშეკავებულებს; მტრულად განწყობილთა და მშვიდობისმოყვარულთათვის, ცოლ-ქმრული ცხოვრებითა და დაუქორწინებლობით; და ბოლოს, როგორ უნდა ესაუბროთ მათ, ვინც ინანიებს ცოდვებს, მაგრამ არ ჩამორჩება მათ (თავი 2). როდესაც ნათქვამია, რომ პასტორალური ინსტრუქციები მამაკაცებს უნდა განსხვავდებოდეს ქალების მითითებებთან შედარებით, ცხადია, რომ პირველს უფრო მძიმე ტვირთი უნდა დაეკისროს, მეორეს კი უკეთესი და მსუბუქი ტვირთი; ეს უკანასკნელი უნდა დადასტურდეს თვინიერების სიკეთეში, მათ დამოკიდებულებით, როგორც „ქალების სუსტი ჭურჭელი“ (1 პეტ. 3:7). ანალოგიურად, უხუცესები უნდა შეაგონონ პატივისცემით და პატივისცემით შეგონებით, მაგრამ ახალგაზრდები ყოველთვის, თითქმის უფრო მოხერხებულად, სრულყოფილებამდე ხელმძღვანელობენ გაფრთხილებების სიმკაცრით. აი, რას ამბობს წმინდა წერილი უხუცესებზე (1 ტიმ. 5:1): „ნუ დააშავებ მოხუცს, არამედ ანუგეშებ მას, როგორც მამას აკეთებს“ (თავი 3). ღარიბებთან და მდიდრებთან მიმართებაში არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მწყემსები ვალდებულნი არიან ნუგეში და სიხარული მისცენ ღარიბებს, რათა უბედურებისა და დამცირების სიმძიმეზე გული არ დაკარგონ და მდიდრებს შიში ჩაუნერგონ, რათა არ გაიამაყონ და არ ამაღლდნენ. უფალი კი ღარიბის სულს წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეუბნება: „ნუ გეშინია, რამეთუ გრცხვენია, გრცხვენია, რამეთუ შეურაცხყოფილი ხარ“ (ეს. 54:4), შემდეგ კი, თითქოს უნდოდა სინანული გამოეჩინა მის ბედზე, დასძენს: „მდაბალსა და მერყევს ნუგეში არ ჰქონდა“ (Is. 11. 5). ბოლოს ამ ნუგეშისცემას უჩვენებს მას შემდეგი სიტყვებით: „მე გამოგიყვანე უბედურების გამოქვაბულიდან“ (ეს. 48,10). პირიქით, მდიდრებზე საუბრობს წმ. აპ. პავლე (1 ტიმ. 6:17): „შეაგონე მდიდრებს ახლანდელი ეპოქაში, რათა არ იფიქრონ საკუთარ თავზე და არ ენდონ ორგულ სიმდიდრეს, არამედ ცოცხალ ღმერთს, რომელიც უხვად გვაძლევს ყოველივეს სიამოვნებას“ (თავი 4). ხოლო მათ, ვინც ხარობს და ვინც გლოვობს, მითითებების გარკვეული განსხვავება უნდა შეინიშნოს. მათ, ვინც მხიარულობს, უნდა შეახსენოს, რომ უნდა ჰქონდეს ღვთის შიში, ვინც გლოვობს, უნდა ჩაუნერგოს მანუგეშებელი ფიქრი ზეციური სასუფევლის სიხარულზე (ლუკა 6:25; იოანე 16:22). ანალოგიურად, ხელისუფლებაში მყოფებს უნდა შევახსენოთ, რომ არ იამაყონ თავიანთი ძალაუფლებით, მართონ თვინიერად და არ გასცენ ბრძანება, რაც სცილდება, ხოლო ქვეშევრდომებს - არ გადატვირთონ თავიანთი დაქვემდებარებით და არ დაემორჩილონ მათ მიცემულ ბრძანებებს. პირველმა უნდა მიუთითოს, რომ მათი ძალა „უფლისაგან არის და ძალა უზენაესისგან“, რომელიც მათგან მოითხოვს უფრო დიდ პასუხისმგებლობას, რაც უფრო მაღალი ადგილი დაიკავეს საზოგადოებაში (რომ. 13:1; 1 პეტ. 2:13–14; სიბრძნე 6:3–7); და ბოლოს, რომ მმართველების წინააღმდეგ წინააღმდეგობა ნიშნავს უფლის წინააღმდეგ აჯანყებას“. ვინ მისცა მათ ძალაუფლება და დაავალა ისინი, რასაც მოწმობს ღმერთის მხილველი მოსე, რომელმაც მისა და აარონის წინააღმდეგ დრტვინვის შესახებ ცნობის საპასუხოდ თქვა (გამ. 16:8): „რა ვართ ჩვენ? თქვენი დრტვინვა ჩვენს წინააღმდეგ კი არ არის, არამედ ღმერთის წინააღმდეგ“ (თავი 5, 6 და 7). ჯანმრთელებთან და ავადმყოფებთან მიმართებაში კარგი ჯანმრთელობა უნდა ისწავლებოდეს მათი მდგომარეობის შესაბამისად. ჯანმრთელ ადამიანებს მუდმივად უნდა შეახსენოთ, რომ ფიზიკური ჯანმრთელობა გამოიყენონ თავიანთი სულის საკეთილდღეოდ: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღვთის ამ ნიჭის ბოროტად გამოყენებისას ისინი გახდებიან უღირსი და შეიძლება დაკარგონ იგი. აუცილებელია მკაცრად დაამტკიცონ ისინი, რომ არ უგულებელყოს ჯანმრთელობის კეთილდღეობა, გაიხსენოს მოციქულის შთაგონება: „ახლა არის ჟამი მისაღები, ახლა არის ხსნის დღე“ (2 კორ. 6:2) და გულმოდგინე იყოს ღვთისთვის მოსაწონი საქმეებისთვის, ხოლო ადამიანს შეუძლია და ხელსაყრელი გარემოებაა ამისათვის, უარჰყოფს ღმერთს სიბრძნისკენ სწრაფვას. სიმართლეს, თითქოს სამძიმრებით ამბობს: „დავიძახე და არ მომისმინა, და განვავრცე ჩემი სიტყვები და არ მოვუსმინე“ (იგავები 1:24). პირიქით, ავადმყოფებსა და უძლურებს უნდა ჩაუნერგოთ აზრი, რომ სასჯელი, რომელსაც განიცდიან, მათ საკუთარი შეგონებისთვის ეგზავნება. ასე ეუბნება უფალი ანგელოზის მეშვეობით მხილველ იოანეს: „მე, ვინც მიყვარს, ვკიცხავ და ვმსჯელო“ (აპოკ. 3:19) და ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „მრავალია მწუხარება მართალთათვის და მე, უფალი ვიხსნი მათ ყოველთაგან“ (ფსალმ. 33:20). და აპ. პავლე ამბობს: „რამეთუ ყოველგვარი სასჯელი ამ დროს სასიხარულო კი არ არის, არამედ მწუხარებად, მაგრამ აუცილებლად დააჯილდოვეთ მოძღვრულნი სიმართლის წუთისოფლის ნაყოფით“ (ებრ. 12:11). ასე რომ, ავადმყოფებმა და სუსტებმა იცოდნენ, რა სასარგებლოა სხეულებრივი ტანჯვა სულის გადასარჩენად, რაც მას თვითშეგნებამდე მოაქვს და გაიხსენონ, რამდენად ხშირად ფიზიკურად აყვავებული მდგომარეობა აქრობს გონებრივ სისუსტეებზე ფიქრს, რათა სულმა, ტაძრის სიძლიერით ამაყმა, არ ნახოს საჭიროდ ფიქრი სულის ტანჯვისას. დაე, ტანჯულებმა არასოდეს შეწყვიტონ ფიქრი იმაზე, რომ ჩვენმა მაცხოვარმა განიცადა და მოთმინებით გადაიტანა ყველა მისი ტანჯვა მათგან, ვინც არსება და სიცოცხლე მიიღო მისი შემოქმედებითი ხელებით. ვინც ყოველდღიურად ართმევდა ტყვეთა სულებს პირველყოფილი მტრის ძალისგან, იღებდა მათგან, ვინც დასცინოდა მას მისი მოძღვრების გამო. რომელმაც ჩვენი ცოდვილი ჭუჭყიანი ხსნა ხსნის წყლით განიბანა, სახე არ დაუმალა ურწმუნოთა აფურთხებს. ვინც თავისი შუამდგომლობითა და შუამდგომლობით გვიხსნა მარადიული სასჯელისაგან, დაუკითხავად და ღრმა თავმდაბლობით გაუძლო ტანჯვას. ვინც ცოდვების მტკივნეული სასჯელებისგან გვიხსნა, თავად არ თქვა უარი ეკლის გვირგვინის ქვეშ თავის დახრილობაზე. ვინ ევედრებოდა პატივცემულო ჩვენთვის მამა ღმერთს, რომელმაც მოამზადა საუკუნო სიცოცხლე მოკვდავებისთვის, თავადაც, სიცოცხლის წყაროდ, სიკვდილს ეზიარა. და მაშასადამე, შეუძლიათ თუ არა ავადმყოფები ხედავენ უმოწყალობას ღვთის მიერ სხვა დროს ცოდვებისთვის გამოგზავნილ ტანჯვაში, როცა ამ ტანჯვაში, როგორც ჯვარცმულში, ისინი განიწმინდებიან თავიანთი სნეულებებისაგან, როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური? და შეიძლება თუ არა ავადმყოფებმა, ცოდვის გარეშე, წუწუნონ იმ ტანჯვის წინააღმდეგ, რომელსაც განიცდიან, როცა მაცხოვარმაც გადაიტანა ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე ცოდვის გარეშე (თავი 12)? თავშეკავებულსა და თავშეუკავებლობასთან დაკავშირებით წმიდა გრიგოლი მწყემსებს შემდეგ შეგონებას უნერგავს: უხამსები ზედმეტად იგდებენ სიტყვებს, ავლენენ სისულელეს საქმეებში და ფუფუნებას ცხოვრებაში, მაგრამ თავშეკავებული ყოველთვის არ არის თავისუფალი მოუთმენლობისა და ხშირად სიამაყისგან. წმიდა გრიგოლის ამ სწავლების მიხედვით, თავშეუკავებელ ადამიანებს უნდა შევახსენოთ, რომ თავშეუკავებლობასთან ერთად წარმოიქმნება უაზრობა ქმედებებში და ფუფუნება ცხოვრებაში; რადგან როცა ხორცი მსუქანი ხდება, მაშინ ხორციელობის ყველა ვნება აღიძვრება. თავშეკავებულებს უნდა გაახსენოთ წმინდა აპ. პეტრე: „მიეცი შენს რწმენას სათნოება, სათნოებას – ცოდნა, ცოდნას – თავშეკავება, თავშეკავებას – მოთმინება“ (2 პეტ. 1:5-6) და შემდგომ მოციქულო. პავლე არ იტყოდა: „ვინც არ არის შხამიანი, მსჯავრი გაასამართლოს, ვინც ჭამს“ (რომ. 14:3), თუ სიამაყე ხშირად არ იყო მიჯაჭვული თავშეკავებულთა აზრებზე. რამეთუ, წმიდა გრიგოლის მითითებით, ხორცის უბრალო მოკვდებით, თავმდაბლობა მხოლოდ გარეგნულად ვლინდება და ამ გარეგნულ სიმდაბლესთან ერთად ამპარტავნული ამპარტავნება შეიძლება გაერთიანდეს სულში. ბოლოს და ბოლოს, გონებას ხანდახან თავშეკავების სათნოებით რომ არ ადიდებულიყო, მაშინ ამაყი ფარისეველი არ ჩამოთვლიდა მის მიტევებას განსაკუთრებულ დამსახურებად, არ იტყოდა: „ორჯერ ვმარხულობ შაბათს“ (ლუკა 18:12). ნუ დაავიწყდებათ შეუზღუდავებმა, რომ ყოველ ჯერზე მათი სურვილების დაკმაყოფილებისას ისინი, ასე ვთქვათ, ყოველ ჯერზე იმეორებენ წინაპრების დაცემას, რომლის ბრალი იყო თავშეუკავებლობა. ზომიერებმა ფხიზლად და გამუდმებით უყურონ საკუთარ თავს, რათა სხეულებრივ თავშეუკავებლობას აარიდონ თავი, არ დაუშვან სხვა მანკიერებები საკუთარ თავში, რათა ხორცს აწყენინონ, გაღიზიანება და ბრაზი არ შეიტანონ, მაგრამ საკუთარ თავში მოუთმენლობა და რისხვა დათრგუნონ, უნდა იზრუნონ, რომ სული არ გაიხსნას ახლებურად. ამიტომ ღმერთი ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეუბნება ებრაელებს: „სვარეს ეზოში რომ ვმარხულობ და გაზომილ პალმებს ვცემ, ვიმარხულებ, ეს არ არის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე, ამბობს უფალი, არამედ გატეხეთ თქვენი პური მშიერისთვის და უსისხლო წვეთები დადგით თქვენს სახლში“ (ეს. 58:4-7). თავშეუკავებელებმა უნდა იზრუნონ, რომ არ დაამშვიდონ ფიზიკურად და გონებრივად თავშეუკავებლობამ, გაიხსენონ მაცხოვრის სიტყვები: „ფრთხილად იყავით, რომ გული არ დაიტვირთოს ჭამით, ლოთობითა და ამ ცხოვრების მწუხარებით, რადგან ამის შემდეგ დაემატება და უეცრად დადგება ის დღე, ვინც თქვენზე ცხოვრობს“. (ლუკა 21:34–35). და თავშეკავებულებმა ყურადღება მიაქციონ იმას, რაც წერია: „ისინიც განეშორებიან სარწმუნოებას... ვისაც ქორწინება ეკრძალებათ და უბრძანა, თავი შეიკავონ საკვებისგან, რომელიც ღმერთმა მორწმუნეებისთვის შექმნა მადლიერებით ჭეშმარიტების მცოდნეებისთვის“ (1 ტიმ. 4:1-3), ასევე „კარგია არ ჭამოთ ძმური ხორცი და არც სვათ ძმური ხორცი. სუნდება“ (რომ.14:21) 16). არიან ადამიანები, რომლებსაც უყვართ მტრობა და უთანხმოება, წმიდა გრიგოლის მითითებით ამ ადამიანებს უნდა შევახსენოთ, რომ რა სათნოებითაც არ უნდა დაამშვენონ თავი, ვერასოდეს მიაღწევენ სულიერ სრულყოფილებას, არამედ ხორციელი დარჩებიან, სანამ მეზობლებთან არ შევლენ; წმინდა წერილის მიხედვით: „სულის ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა“ (გალ.5:22); ამიტომ, ვინც არ ზრუნავს სამყაროს შენარჩუნებაზე, უარყოფს სულიერ ნაყოფს. ამიტომ აპ. პავლე ასევე ამბობს: „ვინაიდან თქვენ შორის არის შური, უთანხმოება და უთანხმოება, განა ხორციელი არ ხართ და ადამიანური ჩვეულებისამებრ არ მოქმედებთ?“ (1 კორ. 3:3); და სხვა ეპისტოლეებში განმარტავს: „იყავით გულმოდგინე, რათა ჰქონდეთ მშვიდობა ყველასთან და სიწმინდე, რომლის გარეშეც არავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12:14), „შეეცადეთ შეინარჩუნოთ სულის ერთობა მშვიდობის კავშირში. ერთია სხეული და ერთი სული, როგორც თქვენ მოწოდებულნი ხართ თქვენი მოწოდების ერთი იმედით“ (ეფეს. 4:3-4). ეს ნიშნავს, რომ არავითარი ნაწილი არ არის მოწოდების ერთადერთი იმედი, ვინც არ იცავს ერთობას ყველასთან. სიბრძნე მშვიდობის გარეშე არ ემსახურება ხსნას, არამედ განადგურებას; რადგან რაც უფრო მეტად იკვეხნის ვინმე ცოდნით, მით უფრო დამნაშავეა თავის ცოდვაში უმეცართან შედარებით და რაც უფრო მოსახერხებელია მისთვის ცოდვის თავიდან აცილება, უფრო დიდ სასჯელსაც ექვემდებარება. „თუნდაც გულებში იყოს მწარე შური და მონდომება“, - ამბობს წმ. იაკობ: „ნუ ტრაბახობ, ნუ იტყუები ჭეშმარიტებაზე, ეს სიბრძნე ზემოდან არ მოდის, რადგან სიბრძნე ზემოდან ჯერ წმინდაა და შემდეგ მშვიდობისმყოფელი“ (იაკობი 3:14–17). და მტრულად განწყობილი ადამიანების კეთილი საქმეები არ შეიძლება იყოს ღვთისთვის მოსაწონი მსხვერპლი, სანამ ისინი შორდებიან მოყვასის სიმშვიდესა და სიყვარულს. „თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე, - ეუბნება მაცხოვარი მოწაფეებს მთაზე საუბრისას, - და დაიმახსოვრე, თითქოს შენს ძმას რამე ქონდეს შენს წინააღმდეგ, მიატოვე ეს შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და წადი ჯერ შეურიგდი შენს ძმას და როცა მოხვალ, მოიტანე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). მშვიდობის მოყვარულებთან მიმართებაში უნდა აღინიშნოს, რომ სამყარო უფლის გულისთვის უნდა გიყვარდეს და ამიტომ, მშვიდობიანი დროებითი ცხოვრების გატაცების გამო, არ უნდა მოერიდონ მანკიერების ქრისტიანულ შეგონებებს თავიანთ მანკიერებებთან დაკავშირებით (განსაკუთრებით თუ მათ ამისკენ მოუწოდებენ). წმიდა გრიგოლის სწავლებით, ჩვენ უნდა დავაფასოთ არა იმდენად გარეგანი სამყარო, არამედ შინაგანი, როცა პირველი იშლება და მისი აღდგენა ჩვენს ძალაში არ არის. ამ მხრივ სახელმძღვანელო წესი შეიძლება იყოს წმინდა აპ. პავლე: „თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან“ (რომ. 12:18). მოგვიწოდებდა, შევინარჩუნოთ მშვიდობა ყველასთან, ტყუილად არ იყო მოციქული ჯერ თქვა: თუ შეიძლება და ამას დაუმატა: ეს შენგანააო. რადგან უღმერთოს შეგონებისას ძნელია გარე სიმშვიდის შენარჩუნება და ამიტომ ის გვავალდებულებს, რომ შევინარჩუნოთ შინაგანი სიმშვიდე, თითქოს თქვას: მშვიდობა ორი მხარის შეთანხმებაშია: ამიტომ, თუ შეგონებულნი არღვევენ მშვიდობას, თქვენ, ვინც შეაგონებთ, შეინარჩუნებთ მას თქვენს სულში (თავი 24). რაც შეეხება ცოლ-ქმრულ და უცოლო ცხოვრებას, ჯერ ერთი, წმიდა გრიგოლის მითითებით, უნდა გავიხსენოთ პავლე მოციქულის შემდეგი სიტყვები: „ვინც არის, ისე იყოს, ვინც არა აქვს“ (1 კორ. 7,29). ერთმანეთზე ზრუნვისას მეუღლეებს უნდა ახსოვდეთ, რომ ერთმანეთზე ზრუნვა არ უნდა შეუქმნას დაბრკოლებებს, რათა ასიამოვნონ უფალს; უნდა მონაწილეობდეს ამქვეყნიურ საქმეებში, რათა ამ საქმეებმა არ ჩაახშოს მათ სურვილი მოქმედებისკენ ღვთის კანონით მითითებულ გზაზე. მოციქულის სიტყვების გახსენება, ცოლის ყოლა თითქოს არ ჰყავს, როცა მისდამი სიყვარულით არ გადაუხვევს ღვთის კანონს და ზრუნავს ოჯახის მატერიალურ მოთხოვნილებებზე, სავსე ფიქრით, რომ მიწიერი ცხოვრების დღეებია და მარადიული ნუგეშის მომცემია (რომ. 8:28). დაუქორწინებლებს უნდა შეახსენონ, რომ ზეციური მცნებები უფრო მეტი მზადყოფნითა და სიზუსტით უნდა შეასრულონ, მით უფრო ნაკლებია მოტივირებული მიწიერზე ფიქრისა და ამქვეყნიური საზრუნავისადმი, რადგან ისინი არ არიან დაკავშირებული ოჯახურ პასუხისმგებლობასთან, რომ თუ გაურბიან ქორწინების უღელს, რომელიც არავისთვის აკრძალულია, მით უფრო ამძიმებენ საკუთარ თავს, რაც არ უნდა დაემატოს სამყაროს. აკრძალული. და უფრო მეტიც, თუ ისინი ბრძოლაში არიან ხორციელ ცდუნებებსა და ხსნის სიძნელეს შორის, მაშინ დაე, გადარჩნენ ისინი ქორწინებაში, როგორც საიმედო თავშესაფარი (1 კორ. 7:9). უქორწინებლობის მდგომარეობა სახიფათოა იმ გაგებით, რომ დაუქორწინებლები შეიძლება ჩავარდნენ უსასყიდლო სიამოვნების მძიმე ცოდვაში (1 კორ. 7:9). ამ ცოდვის საშიშროებაზე მოწმობს წმ. აპ. პავლე ამბობს (1 კორ. 6:9): ან არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (თავ. 29). წმინდა გრიგოლი მოძღვრებს სათანადო მითითებებს აძლევს, თუ როგორ უნდა შეასრულონ თავიანთი სამწყსო მოვალეობა იმ სამწყსოსთან მიმართებაში, რომლებიც ცოდვებს ინანიებენ, მაგრამ ცოდვას არ წყვეტენ. ასეთ ადამიანებს უნდა შევახსენოთ, რომ ვინც ცოდვებს ინანიებს, მაგრამ ცოდვას არ წყვეტს, მძიმე სასჯელი ემუქრება. ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: „დაიბანე და განიწმინდები“ (ეს. 1:16); ვინც სინანულის ცრემლით რეცხავს ცოდვის სიბინძურეს, მაგრამ სინანულით განბანის შემდეგ ისევ ბოროტ ცხოვრებას ეუფლება, უნდა იფიქრონ რას ნიშნავს ცოდვების გლოვა, თუ არა ღვთის წინაშე თავმდაბლობა და ღვთის ნების მიყოლის სურვილი? როგორ სცოდავს ისინი, ვინც არ ზრუნავს ცხოვრების გამოსწორებაზე სინანულის გამორეცხვის შემდეგ წმ. აპ. იაკობი: „ვისაც სურს წუთისოფლის მეგობარი იყოს, ის ღვთის მტერი ხდება“ (იაკობი 4:4). და აპ. პავლემ წარუდგინა კორინთელებს წარმართული ცხოვრება და დანაშაული, რამაც ისინი გააშორა ღვთის ცხოვრებას, ამის შემდეგ ამბობს: „ასეთები იყავით ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანდნენ, მაგრამ განიწმინდნენ, მაგრამ გამართლდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11) როდესაც ისინი ცვლიან თავიანთი ცოდვილი ცხოვრების იმიჯს და წარმართავენ მას სიმართლის გზაზე, იღებენ მონანიების, ცოდვებისთვის სინანულის და ღვთის ნებისადმი თავმდაბალი მორჩილების ღირსი ნაყოფს. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს (ფსალმ. 74,5): „უგუნურს ვამბობ: „ნუ იქნები უგუნური“, ხოლო ბოროტს: „არ აღმართო რქები შენი“ (თ. 32). თავისი ნაშრომის ბოლო ნაწილში (თავი 65) წმიდა გრიგოლი მწყემსებს უხსნის საკუთარი თავისადმი მკაცრი ყურადღების აუცილებლობას, რადგან მსახურების სიმაღლეზე დგომით და მწყემსური წესის ტვირთის ტარებით, სხვა დროს მწყემსები, ადამიანური სისუსტის გამო, შეიძლება დაექვემდებარონ თავიანთი სათნოების გამო ქედმაღლობის დაავადებას. წყვეტს მის სათნოებაზე ფიქრს, ის უკვე კარგავს თავის დამსახურებას თავმდაბლობის ზეციური მოძღვრის წინაშე. უზენაეს მმართველთან ურთიერთობის დავიწყების გამო, სული ეძებს საკუთარ ქებას, ნაცვლად იმისა, რომ ქება აჩუქოს ყოველივე სიკეთის მიმცემს. ადამიანური სისუსტის გათვალისწინებით თვითშექებაზე, წმ. გრიგოლი გვთავაზობს შემდეგ რჩევას: „როდესაც თქვენი სათნოების სიმდიდრის ფიქრმა შეგვაცდუნა, მაშინ ჩვენი გონების თვალი გადახედოს ჩვენს ცოდვილ ქმედებებს და თავმდაბლად დაიხაროს, რაც იმას ნიშნავს, თუ რა სიკეთე გავაკეთეთ, არამედ ის, რაც უგულებელვყავით ან გავაკეთეთ ცუდი, რათა ამგვარად გაძლიერდეს უძლურების გახსენებით უფრო სათნო სიცოცხლის გახსენებით. სავარაუდოდ, ითვლება, რომ წიგნის დამწერი სახელწოდებით "მწყემსი" არის მოციქულის მიერ ნახსენები ჰერმასი. პავლე რომაელებისადმი მიწერილ წერილში მისასალმებელ პირებს შორისაა (რომ. 16:14). იხილეთ ძველთა ხსოვნაში. ქრისტეს. წერილები. ადგ. მართლმადიდებლობის მიმოხილვა. ტ. 2, გვ. 212. გამოხმაურება მეუფე ფილარეტ ჩერნიგოვისგან: მისი წერილები ნეპოტიანს შეიცავს შესანიშნავ აზრებს წმინდა წოდების შესახებ და სრულად იმსახურებს ხშირად წაკითხვას ამ ტიტულის მქონე პირების მიერ. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, ტ. 2, გვ. 283. აქ ვგულისხმობთ ბლ. იერონიმე ნეპოტიანს, დაბეჭდილი ქრ. ხუთ. 1836 წლისთვის პირად მითითებებს შორის აღსანიშნავია: „როდესაც სულიერი მოვალეობების ფარგლებში უნდა მოინახულო ქვრივი ან გოგო: მაშინ მარტო, საერთოდ არ შეხვიდე მის სახლში; მკითხველი, მღვდელი თუ მომღერალი დადის შენთან ერთად: ნახე, რომ ისინი გამოირჩევიან კარგი ზნეობით“. „ნუ იქნები მარტო ქალთან, ფარულად, უცხო ადამიანისა და მოწმის გარეშე“. "არ ჩაიცვათ შავი ან თეთრი ტანსაცმელი. მოერიდეთ პანაშურობას ისევე, როგორც მოუწესრიგებლობას: რადგან ერთში ფუფუნება ჩანს, მეორეში კი ამაოება იმალება." არ მოაწყოთ დღესასწაულები საერო ადამიანებთან, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან წარჩინებულებთან. შენ ხარ ჯვარცმული ქრისტეს მღვდელი, რომელიც სიღარიბეში ცხოვრობდი“. „ფრთხილად იყავი, ღვინის სუნი არასოდეს გქონდეს, თორემ, როცა ვინმეს ესალმებით, შეიძლება, ერთი ფილოსოფოსის სიტყვებით გითხრათ: კოცნას კი არ მაძლევ, ღვინოს“. „დააწესე შენს თავს იმდენი მარხვა, რამდენის ატანა შეგიძლია. თქვენი მარხვა უნდა იყოს წმინდა, უმწიკვლო, უტყუარი, ზომიერი და არაცრუმორწმუნე“. „ასევე გაუფრთხილდი, რომ შენი ენა არ იყოს მოკრძალებული და ყურები ღია იყოს ყველაფრისთვის, ე.ი. ნუ ლაპარაკობ სხვების შეურაცხყოფისთვის და არც ჭორებს უსმენ სხვებისგან“. ქრისტეს. წაიკითხეთ 1886, ნაწილი 2, წერილი ბლ. იერონიმე ნეპოტიანესთვის დაიწერა ბეთლემიდან, არა უადრეს 385 წ. არისტოტელე ამტკიცებს, რომ ღმერთს არ აქვს საზრუნავი სამყაროზე და კმაყოფილია საკუთარი საზღვრებით; ხოლო ეპიკური ამბობს, რომ მას არ აინტერესებს ადამიანები (ამვრ. წიგნი 1, თავი 13). ციტატები წმინდა ამბროსის „de officiis ministrorum“-დან მოცემულია 1786 წლის წმინდა სინოდის გამოცემის მიხედვით. 0 რომ წმიდა ამბროსის ტრაქტატი ყველაზე ახლოსაა მწყემსებთან, რასაც მისი სიტყვები მოწმობს: ჩვენ უნდა ვიყოთ მაგალითი სხვებისთვის არა მხოლოდ საქმით, არამედ სიტყვითაც, სიწმინდითა და რწმენით (ამვ. 2:19). კომპ. ჰიერონი. (ქრონიკა სთ. 1836): „მოიპოვე წინდახედულობა, სამართლიანობა, ზომიერება და გამბედაობა. ამ ოთხ სათნოებაში, ისევე როგორც მსოფლიოს ოთხ ქვეყანაში, თქვენი მოღვაწეობის მთელი სამყარო უნდა იყოს. ამ ოთხცხენიანმა ეტლმა უნდა მიგიყვანოს შენს მიზნამდე, როგორც ქრისტეს ეტლმა“. ჩვენ ვიცავთ თავებად და ნაწილებად დაყოფას, რომელიც არის „პასტორალური წესი“, რუსულად გამოქვეყნებული პროფესორ კიევის აკადემიის D. Podgursky., K.–1874. იგივე პუბლიკაციები გამოვიყენეთ „პასტორალური წესების“ შინაარსის შედგენისას. სამწყსო მსახურების სიმაღლეზე ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი სიტყვებში „მღვდლობის შესახებ“ (περί ερωαύνης), 2, 4: „ვინც სწავლობს ამ საქმეს, მხოლოდ თავისთვის მოაქვს სარგებელი და მწყემსობის წოდების მოპოვება გადადის ყველა ადამიანზე. წინასწარმეტყველური სულის წინაშე ოღონდ უფალმა ღირსეულად გამოიჩინა თავი ცხვრის მზრუნველობის ნიშნად“ (ციტატა წმიდა ოქროპირის სიტყვიდან მღვდელმსახურების შესახებ მოყვანილია წმინდა სინოდის პუბლიკაციის მიხედვით, 1884 წ.). ოთხ. ამბრ. ოფისების შესახებ, 2, 12: საქებარი ნაშრომი, რათა ღვთაებრივი წერილების სიტყვებით დავრწმუნდეთ. ზლატ, წმინდანო. 4, 3: „ქრისტეს ეკლესია, წმინდა პავლეს თანახმად, არის ქრისტეს სხეული და მას ევალება, რომ გამოიყენოს თავისი ძალა და გამოუცდელი სიკეთე: ყველგან შეამოწმოს, არის თუ არა რაიმე სიბინძურე, ან ნაკლი, ან რაიმე სხვა ლაქა, რომელიც შეურაცხყოფს მის სილამაზეს და ბრწყინვალებას (კოლასელები: მისი უკვდავი და კურთხეული თავის სხეული, ადამიანური შესაძლებლობის მიხედვით, ღირსია ჩვენთვის გამოცხადების? წმინდა ამბრე. 1, 3-ის შესახებ: „შეიპყრე შენი სიტყვა, რომ არ იყოს თავშეკავებული და თავხედი, რათა ზედმეტი ლაპარაკით არ დააგროვო ცოდვები შენთვის: იყავი ზომიერი და გაჩერდი მის საზღვრებში“. ზლატ. მღვდლის შესახებ 4, 1:6: „ჩვენ (მღვდლები) ყველგან უნდა შევასრულოთ (მოვალეობები) შეძლებისდაგვარად და გვქონდეს ღმერთის ქება-დიდებული ენა აზროვნებასთან ერთად... ვინმე იყოს არასაკმარისი მეტყველებით და უბრალო სიტყვების სტილში, მე არ ვარ გაწვრთნილი, მაგრამ მხოლოდ გონიერებითა და დოგმების სწორი ცოდნით არ ვიქნები უგულო“. ზლატ. მღვდლის შესახებ 4, 8: „ეს არის ყველაზე სრულყოფილი სწავლების საგანი, როცა მღვდლები, რასაც აკეთებენ და რასაც არ ამბობენ, მიჰყავთ მათ, ვისაც ასწავლიან ქრისტეს მიერ დამკვიდრებულ კურთხეულ ცხოვრებამდე. რადგან საკმარისი არ არის მხოლოდ იმისთვის, რომ სხვებს ასწავლოთ ამის გაკეთება. ეს სიტყვა ჩემი არ არის, არამედ თავად მაცხოვარია, რომელიც ამბობს: „ მან შთააგონა მოძღვრებს, რომ ფრთხილად და გულმოდგინედ ექადაგათ ღვთის სიტყვა და მთელი სიფრთხილით და ყურადღებით მოეკიდონ „სიტყვას“, რომლის შეთავაზებასაც აპირებენ თავიანთი მსმენელებისთვის. მოციქულმა დროულად გამოგზავნა, ცხადია, იმიტომ, რომ ქადაგება მცირდება მსმენელთა სულისთვის სარგებლობაში, თუ მქადაგებელმა არ იცის, როგორ დააყენოს მწყემსური გულმოდგინება დროულობის მოთხოვნებთან სწორ ურთიერთობაში“. ზლატ. მღვდლის შესახებ 6, 4: „მღვდელი მრავალმხრივ უნდა იყოს ძალიან ჭკვიანი და დახელოვნებული, და ყოველგვარი ყოველდღიური ქცევის მცოდნე უნდა იყოს მოქცეულებზე არანაკლებ. და რაკი მას სჭირდება საუბარი ქმრებთან, რომლებსაც ჰყავთ ცოლები და შვილები, მათთან მსახურები და სიმდიდრე, მაშინ როგორი თვალთმაქცობა არ უნდა გამომჩინოს მათ მიმართ. ასევე მხარდამჭერი და მკაცრი... ეს განსხვავებები ერთსა და იმავე მიზანს მიეკუთვნება ღვთის დიდებასა და ეკლესიის აშენებას“. პასტორალური წესი წ. 21. კომპ. ამბრ. ვალდებულების შესახებ. Rev. 1, 3: "კარგი და ძვირფასი შენაძენი არის კეთილსინდისიერება, კარგი აზრები; დაიცავი ღარიბი ამ შენაძენისაგან, რათა სხეულებრივმა ვნებებმა არ დაიპყროს იგი. დაიცავი შენი შინაგანი ადამიანი."