Instructions pastorales de saint Grigori Dvoeslov (« Regula pastoralis »)

Puisque dans la littérature patriotique, pour expliquer aux pasteurs les devoirs de leur ministère, il existe des œuvres instructives et édifiantes de saint pères : Jean Chrysostome (347-407) et Ambroise de Milan (340-397), alors en présentant le contenu de l'œuvre de saint Grégoire « La Règle pastorale », il semble opportun de prêter attention au rapport de leurs œuvres avec l'œuvre de saint Grégoire (604). Même dans le « Berger » d'Hermas 1, ouvrage qui fait référence à l'amélioration de la vie des chrétiens conformément aux commandements du Christ et contient l'appel des non-croyants à la vie du Christ, des instructions sont proposées aux anciens. "Maintenant, je vous le dis", dit le "berger" d'Hermas, "à vous qui avez la charge de l'Église et qui la présidez... Comment voulez-vous éduquer les élus de Dieu, alors que vous-mêmes n'avez aucun enseignement ? Par conséquent, avertissez-vous mutuellement et soyez en paix les uns avec les autres ("berger" Hermas 1, 3, 9). Après Ermas, il faut mentionner la lettre du bienheureux Jérôme (à Népotien sur les devoirs du clergé 2), laquelle lettre, à cet égard, on peut considérer comme le début de ces instructions au curé, dans lesquelles saint Ambroise et Grégoire Dvoeslov ont été révélés dans des instructions détaillées pour de nombreuses directives du bienheureux Jérôme aux pasteurs mentionnés ci-dessus. Bien que dans les lettres du Bl. Les instructions de Jérôme aux prêtres occupent une place assez importante (en raison des circonstances de l'époque 3), mais des instructions sont également données ici concernant les exigences générales du service pastoral. Alors bl. Jérôme fait remarquer aux pasteurs et au clergé en général que le nom même qu'ils reçoivent (Christ) leur rappelle la digne performance de leur service. « Lorsque je suis la part et l'héritage du Seigneur (Deut. 32 : 9), et par conséquent je n'ai aucune part avec les autres tribus, mais en tant que Lévite et prêtre, je vis dans la dîme » (Deut. 18 : 1). De l'idée du service pastoral du Bl. Jérôme en déduit le devoir des bergers d'être assidus à l'Écriture Sainte : « lisez la Divine Écriture aussi souvent que possible », dit-il, ou mieux encore, ne laissez pas les Livres Saints vous échapper des mains (Tite 1 :9 ; 2 Tim. 3 :14 ; 1 Pierre 3 :15). Ce que vous devez enseigner, apprenez-le vous-même. Faites attention à ce que vos actions ne réfutent pas vos paroles ; afin que pendant que vous prêchez à l'église, personne ne dise de vous : pourquoi ne le faites-vous pas vous-même, comme vous l'enseignez ? En même temps, il présente au curé les exigences suivantes, comme découlant directement du devoir de son ministère : « Lorsque vous enseignez à l'église, essayez de ne pas être loué, mais d'être soupiré du plus profond de votre cœur. Les larmes de vos auditeurs devraient être votre éloge. « Le soin des âmes nous a été confié et nous devons donc aimer particulièrement les familles de tous les chrétiens comme les nôtres. Qu'ils nous trouvent plutôt des consolateurs dans leurs chagrins que des partenaires dans les fêtes des temps heureux. Quant aux traités sur les positions des prêtres de Saint Ambroise et de Grégoire Dvoeslov, ils entretiennent alors une relation assez étroite. La base sur laquelle est née la première œuvre : il y avait une idée païenne du moralement beau dans la pensée et la vie, mais ce n'est qu'une partie de la vérité qui a été proclamée dans l'Évangile ; encourageant cette clarification des dons inestimables contenus dans la foi chrétienne et appelant les pasteurs à reconnaître leur haut service et les responsabilités morales diverses et difficiles qui y sont associées ; Le but de cet essai est édifiant : cultiver l’esprit de berger chez les primats de l’Église. Un autre ouvrage représente une tentative de placer les devoirs du pasteur dans le domaine de la juridiction morale. Alors que dans le premier essai l'image du berger est dessinée comme un idéal abstrait que le berger doit porter dans son cœur et s'y conformer, dans le second le caractère du berger idéal est présenté comme celui qui doit être réalisé dans la vie si le berger veut être un vrai berger. La relation entre l'une et l'autre œuvre est ainsi telle que tandis que dans la première les exigences morales réelles sont présentées au berger conformément à l'idée du service pastoral, dans la seconde des instructions moralement obligatoires sont présentées. En particulier, saint Ambroise prend comme point de départ l'idée païenne du moralement beau, ou honnête, laquelle idée, selon Cicéron (Amvr. Partie 1, chapitre 7), la plus clairement parmi les écrivains païens qui ont exprimé les exigences de la conscience morale et de la conscience, ne peut être séparée de l'idée de l'utile. Mais quand saint Ambroise se tourne vers l'esprit d'un homme naturel et sa conscience, qui nous témoignent qu'une vie heureuse consiste en l'honnêteté ; il ne veut pas dire que les exigences de l'esprit et de la conscience d'un homme naturel sont conformes aux exigences de la conscience d'un homme éclairé par la lumière de l'enseignement évangélique, mais seulement que la vérité d'une vie bienheureuse, qui selon l'Évangile est la vie éternelle (Amv. 2, 1), n'est pas en conflit avec l'esprit d'un homme naturel. Les philosophes ont essayé d'expliquer en quoi consiste la vie bénie des gens et quelles devraient être leurs positions, mais ils l'ont compris différemment et, sur cette base, ils ont jugé différemment les positions ; aucun d'entre eux n'est allé jusqu'à faire dépendre directement les exigences de la vie morale de l'idée de Dieu comme Créateur, Illuminateur et Juge de l'univers (Amvr. Partie 1, Chapitre 26 4), c'est pourquoi saint Ambroise considère son œuvre comme non superflue, puisque les chrétiens, selon lui, regardent plus l'avenir que le présent et ne fournissent rien d'utile sauf pour servir à la vie éternelle, et non pour le plaisir du présent (Amv. 1, 9). Certains philosophes mettaient le bonheur dans la connaissance des choses (Platon), d'autres considéraient le plaisir comme une béatitude, comme Épicure, Zénon appelait le bien suprême uniquement ce qui est honnête ; Aristote, Théophraste et d'autres itinérants affirmaient que la vie est bénie, bien qu'elle soit constituée de vertu, c'est-à-dire d'honnêteté, mais que son bonheur s'obtient également par le bien-être corporel et les bénédictions extérieures (Amvr. on duty 2 : 2). Il est évident qu'avec l'aide des pouvoirs naturels de la raison et de la conscience, sans être parvenus, en raison des dommages causés à la nature humaine, à la conception correcte de Dieu en tant qu'Être absolu, ils n'ont pas pu juger correctement les positions de l'homme. Saint Ambroise veut donc montrer qu'avec toutes les lueurs de vérité trouvées chez les écrivains païens lorsqu'ils définissent les règles de l'activité morale humaine, d'autres écrivains ne peuvent pas être des enseignants à cet égard, car la morale qu'ils proposent n'a pas de source vivifiante, c'est-à-dire qu'elle n'est pas liée et ne procède pas de la conception correcte de Dieu. Dans ses exhortations aux anciens, visant à cultiver en eux l'esprit de berger, saint Ambroise commence souvent ses conversations en indiquant les règles de morale païennes, mais seulement pour montrer combien leurs règles de morale révélée les dépassent, car elles semblent fondées sur le véritable concept de Dieu, Créateur, Pourvoyeur et Juge de l'univers. Même s'il faut dire que saint Ambroise n'a pas omis de signaler les fausses règles de la morale païenne, exprimées par une certaine aspiration à la vérité, co-excitée par la voix intérieure de la raison et de la conscience, malgré le fait qu'il n'y avait pas de fondement correspondant à ces règles (Amv. 1, 30 ; 31 ; 36 ; 43 ; 46 ; 11, 1 ; 7, etc.). Dans le but de déterminer la relation entre les traités sur le berger de saint Ambroise et Grégoire Dvoeslov, il faut dire que saint Ambroise tente d'élever les bergers à la compréhension de leurs devoirs à l'égard de leur troupeau 5, en s'appuyant souvent sur les exigences de la conscience d'une personne physique, mais en même temps sans omettre lorsqu'il faut souligner l'incohérence des instructions morales des philosophes païens avec les préceptes moraux de l'enseignement révélé (sur le devoir, 1, 9), tandis que saint Grégoire s'appuie à cet égard uniquement sur la base de l'Évangile, ne recourant qu'occasionnellement à des considérations d'ordre psychologique pour justifier naturellement ses instructions. Pourquoi exactement saint Ambroise, lorsqu'il explique les positions des prêtres et les règles de la morale chrétienne en général, se tourne vers les instructions de la sagesse d'une personne physique, cela s'explique par son désir de contribuer à la recréation spirituelle des croyants : « comme Tullius, il a dit ceci (il a écrit sur les positions) pour l'instruction de son fils, et je prends aussi sur moi cela pour l'instruction de vous, mes enfants. La nature, car elle ne recherche pas plus l’amour que la grâce » (Obligation 1 : 7). En rappelant les règles de moralité de la personne physique, fondées sur la raison et la conscience de saint Ambroise, il a voulu montrer que le christianisme, sans être en contradiction directe avec ces règles, offre l'enseignement le plus parfait en matière de moralité. Ainsi, ayant dit cela parmi les vertus initiales, les païens mettent en première place la prudence, qui s'exerce à hériter de la vérité et exprime le désir du titre le plus content. En deuxième lieu, la vérité, qui donne à chacun ce qui est à lui, ne s'approprie pas ce qui appartient à autrui et méprise son propre bénéfice pour préserver la justice pour tous. Le troisième est le courage, qui se manifeste dans les affaires militaires et intérieures par une générosité particulière ; et le quatrième - la modération, qui préserve la mesure et l'ordre dans les actes et les paroles. Il se demande si les saints de l'Ancien Testament (Abraham, Jacob, Joseph, Job, David) n'ont pas rempli les devoirs associés à ces vertus initiales d'un homme naturel, et montre que ces vertus n'étaient pas étrangères aux saints de l'Ancien Testament (Ham. 1, 24 6). Ainsi, il n'est peut-être pas exagéré de dire qu'à l'époque de saint Ambroise, alors que le paganisme n'avait pas encore complètement disparu et que les opinions des philosophes sur les questions morales n'avaient pas encore perdu leur influence sur l'esprit de certaines personnes peu familiarisées avec le christianisme, alors qu'en général les liens avec le passé étaient encore trop vivants, saint. afin de faciliter ainsi l’accès des plus faibles à l’Église. À l'époque de saint Grégoire, il n'était plus nécessaire de cultiver l'esprit de berger chez les primats de l'Église, en expliquant la supériorité inconditionnelle de l'enseignement chrétien sur l'enseignement moral païen ; À cette époque, où le service du primat de l’Église n’était plus considéré comme dangereux, mais était même considéré comme honorable dans l’opinion du monde, il existait un devoir d’expliquer en détail les responsabilités difficiles liées au haut titre de berger. Quant à la relation de travail de saint Grégoire avec les « paroles sur le sacerdoce » de saint Chrysostome, leur relation est la suivante : le point principal des paroles de saint Chrysostome sur le sacerdoce représente pour ceux qui recherchent les ordres sacrés la grande sublimité et la responsabilité de ce service, dans la discussion sur le sujet et l'objet du service, pour lequel saint Chrysostome, d'ailleurs, essaie de rejeter le soupçon de certains de lui-même selon lequel il s'était éloigné de ce ministère depuis un certain temps. à cause de l’orgueil du monde et du désir de gloire du monde. Expliquant, d'une part, que le sacerdoce est un service terrible pour une personne, « entrelacée de sang et de chair », car les bergers sont « chargés du règne des cieux », et donc il faut aborder le service pastoral avec une âme pure, remplie d'abnégation et préparée à la vigilance dans ce service, et d'autre part, montrant que le service pastoral est aussi honorable que responsable : « ce sont (les bergers) ceux, dit-il, à qui la naissance spirituelle est confiée, et par le baptême, le commandement d'accoucher... Non seulement lorsqu'ils nous régénèrent, mais aussi après la renaissance, ils ont le pouvoir de pardonner les péchés" (Livre Saint d'Or, 3, 6). Il est vrai que saint Grégoire a souligné la sublimité du service pastoral par rapport au sujet du service, mais la justice exige de dire que le côté idéal du service pastoral se révèle en lui davantage par rapport au troupeau. Pendant ce temps, saint Chrysostome veut souligner la nécessité de prudence et d'attention personnelle dans le choix d'un domaine pastoral, compte tenu de la signification particulière du service pastoral, saint. Grégoire révèle les difficultés de ce ministère en relation avec la création du salut du troupeau. La raison immédiate de la rédaction d'un traité sur le ministère pastoral, comme le montre la préface de saint Grégoire, a été inspirée par une lettre que lui avait adressée Jean l'évêque d'Equals, dans laquelle il exprimait sa désapprobation pour son évasion du service pastoral. La véritable motivation pour la présentation des devoirs pastoraux, comme le révèle la même préface, était pour lui un besoin moral, mûri sous l'influence des circonstances de son dur service pastoral, d'expliquer la difficulté et l'importance du berger à des personnes qui décideraient de le désirer sans avoir ni une formation appropriée ni une véritable compréhension de la hauteur de celui-ci. Ainsi, ils pouvaient commencer ce service avec frivolité, sans crainte ni tremblement, sans être pleinement imprégnés de la conscience de leur responsabilité dans la grande œuvre de berger. Contrairement à la vision frivole du service sacré de personnes qui pourraient rechercher la prêtrise non pas pour servir l'Église de Dieu, mais pour des motifs mondains pour acquérir les honneurs et la gloire. Saint Grégoire se donne pour tâche d'expliquer le devoir difficile du service pastoral, notamment du point de vue de l'éducation morale et religieuse du troupeau, en indiquant combien de qualités sont requises du pasteur par le devoir d'enseignement pastoral de cette partie essentielle du service pastoral, et combien il doit être exalté tant dans le service pastoral que dans la vie s'il veut porter le nom de berger non seulement par son nom. L'essai en question peut être divisé 7 en quatre parties : la première partie explique ce que signifie commencer dignement le service pastoral et combien il est dangereux pour des personnes indignes de le désirer ; la seconde montre quelles qualités doivent distinguer la vie d'un berger en tant que chef de son troupeau ; dans le troisième, il est indiqué comment il doit se comporter correctement en prêchant la Parole de Dieu et en édifiant son troupeau ; et dans le quatrième, on explique avec quel sentiment un berger doit supporter le sort du service pastoral qui lui est incombé. Compte tenu des conditions dans lesquelles quelqu'un peut avoir l'audace de commencer le service sacré, saint Grégoire explique (dans la première partie) que personne ne doit oser assumer le service pastoral sans une préparation approfondie à ce service, « puisque gouverner les âmes humaines est l'art des arts » (chapitre 1). C'est pourquoi des bergers sont nommés pour pourvoir à tout et guider le troupeau. Et combien haut et grand est leur service ; si l’on tient compte du fait que « les maladies mentales sont plus cachées et plus dangereuses que les maladies physiques ». Ainsi, ceux qui se préparent à commencer le service sacré doivent étudier attentivement les règles de la science spirituelle et surveiller attentivement leur amélioration dans la connaissance de Dieu. Mais si les enseignements et les édifications des bergers, qui ne sont pas confirmés par la vie, ou même la contredisent, n'ont pas l'effet bénéfique escompté sur les âmes du troupeau, alors ceux qui recherchent les ordres sacrés doivent savoir à quelle responsabilité sont soumis les bergers, puisant leur enseignement à la source pure de la vérité, mais sans conformer leur style de vie et leur comportement à la hauteur de l'enseignement prêché (Ézéchiel 34 : 18-19). Le troupeau a faim et soif d'un enseignement pur, et avec tout le respect de la dignité du clergé, lorsque la doctrine prêchée ne se reflète pas dans leur vie par un comportement pieux digne de leur dignité, elle perd de sa force et de son efficacité (chapitre 2) 8). Imaginant les difficultés et la responsabilité du service pastoral, certains s'en détournent par pure humilité, tout en admettant dans leur pensée qu'ils ne seront pas privilégiés par rapport à ceux qui en sont plus dignes. Une telle humilité envers d’autres vertus a alors une certaine signification morale lorsque quelqu’un, entendant et comprenant la volonté de Dieu qui l’appelle à gouverner les autres, ne résiste pas obstinément à la voix de Dieu (chapitre 6). Ce qu’il faut faire dans ce cas est montré par les circonstances de l’appel des deux prophètes Isaïe et Jérémie. Ainsi Isaïe, à la question du Seigneur : « Qui enverrai-je et qui viendra vers ce peuple ? répondit : « Voici, envoie-moi » (És. 6, 8) ; et lorsque Jérémie fut envoyé prêcher, il rejeta cette mission, s'excusant de son incapacité : " O Seigneur, voici, nous savons qu'il ne faut pas parler, car je suis un enfant (Jér. 1 : 6). Les réponses de ces deux prophètes découlaient de la même source d'amour ; car l'amour nous est commandé par deux commandements : aimer Dieu et notre prochain (Deut. 6 : 5 ; Lév. 19 : 18 ; Matth. 22 : 37-40). Isaïe, plein de pensées sur le salut de son prochain, s'est montré prêt à assumer la mission de prédicateur, et Jérémie a essayé, par une vie contemplative, de s'affirmer de plus en plus dans son amour pour Dieu et, avec une profonde humilité, il s'est retiré devant le terrain difficile qui l'attendait. Il convient de noter que dans ce cas, celui qui refusait n'a pas résisté du tout (Jr. 1, 9), et celui qui acceptait d'accepter le ministère qui lui était confié avait déjà été « purifié avec le charbon ardent de l'autel » (Is. 6, 5-7). Cela suggère que quelqu'un qui n'a pas été purifié ne devrait pas commencer le service pastoral (chapitre 7). Quand quelqu'un nous demande d'intercéder pour lui auprès de tel ou tel patron, qui est en colère contre lui et insatisfait, mais qui nous est brièvement inconnu, nous lui répondons immédiatement : « Non, ma chère, nous ne pouvons pas intercéder pour vous auprès de ce monsieur, parce que nous-mêmes ne jouissons pas de sa faveur particulière. Si une personne devant une personne envers laquelle elle a peu d’espoir n’ose intercéder pour personne, alors comment ose-t-elle se charger d’intercéder devant Dieu pour les péchés d’un peuple, qui ne peut pas avoir confiance qu’il a gagné la faveur de Dieu envers lui-même par sa vie ? Ou comment demandera-t-il à Dieu pardon et miséricorde pour les autres, s'il est loin de l'espoir d'obtenir de Lui pardon et miséricorde pour lui-même (chapitre 10). Par conséquent, quiconque veut commencer le service pastoral doit examiner impartialement et avec un regard spirituel s'il existe des défauts répréhensibles ou même des vices qui révèlent l'impureté du péché, car il n'est pas permis à celui qui ne s'est pas purifié des siens de penser à intercéder pour les péchés des autres. C'est pourquoi l'ordre suivant a été donné d'en haut à Moïse : criez à Aaron, en disant : un homme de votre génération parmi vos proches, si quelqu'un a un défaut sur lui, qu'il ne vienne pas offrir les dons de Dieu et qu'il ne s'approche pas de l'autel, comme s'il avait un défaut ; et puis on calcule la plupart des défauts ou des vices qui ne devraient pas être tolérés chez les personnes du rang sacerdotal : une personne est aveugle, ou boiteuse, ou au nez retroussé... ou une personne a une main cassée, ou une jambe cassée, ou un bossu, ou un œil suppurant, ou une cataracte, ou une personne avec des marques de divia, ou de lichens sur elle (Lév. 21 : 17-23). Expliquant ensuite les propriétés spirituelles qui devraient être inhérentes à un ministre du Nouveau Testament, saint Grégoire tire cette instruction du texte ci-dessus. Aveugle au sens spirituel, dit-il, est celui qui n'est pas familier avec la lumière de la contemplation supérieure, qui, étouffé par les ténèbres de la vie réelle, bien qu'il voit la lumière l'éclairer, mais sans y avoir le cœur attaché, ne sait pas comment diriger son activité. Chrome, selon l'explication de saint Grégoire, celui qui, bien qu'il sache où il doit tendre, mais en raison de l'instabilité de l'esprit et de la volonté, ne peut pas toujours adhérer au droit chemin qu'il voit. Au nez retroussé - vous pouvez appeler quelqu'un qui n'est pas capable et ne sait pas distinguer le bien du mal, car avec l'organe corporel de l'odorat, nous distinguons l'encens de la puanteur, uniquement lorsque cet organe n'est pas endommagé en nous. Le nom d'une personne qui a des mains ou des pieds contrits signifie évidemment quelqu'un qui n'est pas capable de marcher sur le chemin de Dieu et qui n'est pas capable de faire de bonnes actions, même s'il ne peut pas tenir comme un boiteux qui, bien qu'instable et avec des déviations, tient bon et s'efforce d'avancer. Se souvenant fermement de la parole de l'Apôtre selon laquelle les bergers doivent toujours être prêts à répondre à tous ceux qui s'interrogent sur l'espérance (1 Pierre 3,15), saint Grégoire, dans la deuxième partie de son traité sur les devoirs, dépeint la vie d'un berger par rapport à son troupeau, dans les traits qu'elle doit apparaître conformément à l'idée du devoir de service pastoral. Il souligne ici que la vie, le comportement et le comportement d'un berger doivent porter en eux-mêmes les traits de dignité morale et de sublimité, puisque du point de vue de l'action correcte et des bonnes qualités, le berger porte ce nom par rapport à son troupeau. C’est pourquoi le roi David s’est exclamé : « Si j’ai aimé ta loi, Seigneur, je suis mon enseignement tout le jour » (Ps. 119 :97). Et le Seigneur ordonna au prophète Moïse de placer quatre anneaux d'or sur les quatre côtés de l'icône de l'Alliance. Que représente l'Irk de l'Alliance comme n'étant pas la sainte Église. Et ses quatre anneaux ne sont-ils pas l’essence des quatre évangiles, à la lumière desquels il se répand dans tous les pays du monde ? Et puisque les supports sur lesquels l'Arche sera portée demain ne peuvent signifier que des prédicateurs et des docteurs, alors les bergers et les docteurs, par le devoir de leur vocation, doivent toujours se tenir debout, comme s'ils veillaient à la prédication de la parole de Dieu, et avant tout, ils doivent eux-mêmes étudier la parole de Dieu sans paresse, afin qu'en lisant et en réfléchissant à ce qu'ils lisent, ils soient toujours prêts à accomplir leur devoir (chapitre 11). Expliquant au berger le chemin par lequel il peut le mieux apporter l'édification à son troupeau, saint Grégoire explique que le berger qui dirige le troupeau spirituel est obligé d'observer la fréquence dans ses pensées ! Car celui qui a pris sur lui le devoir de purifier les âmes des créatures comme lui doit éviter les impuretés pécheresses, tout comme la main avec laquelle on lave les impuretés de la chair doit être pure, afin que ce qui est purifié ne s'assombrisse pas au contact de l'impureté. Tout d’abord, le pasteur doit se rappeler que « l’âme d’un ecclésiastique ne doit pas être occupée de vaines pensées, mais doit être le siège de la parole et de la raison ; comme Dieu a ordonné à Aaron, par l’intermédiaire de Moïse, de placer, lorsqu’il confiait aux Perses pendant le rite sacré, « la parole de jugement et de porter toujours les jugements des fils d’Israël sur les Perses » (Ex. 28 : 15-30). Ainsi, le berger, par sa position même, doit toujours et devant tous démontrer à quel point ses pensées et ses sentiments intérieurs sont raisonnables et sublimes, et qu'il ne recherche pas les siens (1 Cor. 10 :24), et qu'il se soucie avant tout du bien de son prochain (chapitre 2). Le berger doit se distinguer par ses bonnes actions, afin qu'il puisse montrer le chemin de la vie à ceux qui lui sont confiés, et pour que le troupeau, suivant la voix et la direction de la vie du berger, apprenne et s'améliore davantage par sa manière de se comporter que par les paroles 10. Car si par la hauteur de sa position il est obligé de parler du plus haut et du salutaire, alors par la même obligation il est encouragé à faire preuve d'action sublime dans la vie (Chapitre 3). En ce qui concerne la découverte de l'activité pédagogique, le pasteur doit rappeler qu'il doit être attentif et discernant dans le silence et dans les paroles 11 . Car, de même qu'un discours irréfléchi peut induire les auditeurs en erreur, un silence inapproprié peut également les laisser dans l'erreur, tandis qu'avec une intelligibilité prudente, on peut se débarrasser de ces deux défauts. Si le berger doit veiller fermement sur la maison d'Israël, s'il ne doit pas tolérer l'endormissement de la conscience de son troupeau, mais les amener, par des paroles d'avertissement et de correction, à la contrition du cœur et à la repentance, selon la parole de l'Apôtre, qui exige que le berger soit fort, qu'il instruise dans la saine doctrine et qu'il réprimande ceux qui résistent (Tit.1:9; Mal.2:7; Is.58:1), alors, d'autre part, il doit être attentif et prudent. dans la prédication, pour ne pas confondre leur conscience avec une parole strictement pesée et pour ne pas dissoudre l'union de l'unité 12, en se souvenant des paroles du Sauveur à ses disciples (Marc 9, 50) : ayez du sel en vous (chap. 4). Pasteur, à l'instar de St. L'apôtre Paul doit être imprégné d'un zèle vigilant pour le bien-être spirituel du troupeau (2 Cor. 11 :29) ; mais il faut se rappeler en même temps que pour d'autres offenses, une réprimande douce et modérée est requise, car souvent une personne ne pèche pas par malignité, mais soit par ignorance, soit par faiblesse, auquel cas, en reprochant et en corrigeant la culpabilité, une prudente modération doit être observée. Après tout, nous tous, tant que nous restons dans ce corps mortel, ne sommes pas exempts des faiblesses de nos dégâts, c'est pourquoi chacun doit juger par lui-même avec quelle sympathie il doit traiter les faiblesses de son prochain, selon la parole de l'Apôtre : « Fraternellement, même si quelqu'un tombe dans un péché, vous le corrigez spirituellement avec un esprit de douceur » (Galates 6 : 1). Les crimes plus graves, bien sûr, doivent être signalés avec jalousie, afin que les coupables, qui ne remarquent pas l'importance de leur culpabilité, puissent en même temps être convaincus de la gravité de leurs péchés, et après une réprimande stricte, ne considérant pas leurs péchés comme des offenses sans importance, ils les craignaient eux-mêmes et se souciaient de leur correction (chapitre 10). Moïse aussi, entrant dans le sanctuaire, réfléchit aux voies mystérieuses de la providence de Dieu et, en le quittant, il partagea avec d'autres le fardeau des infirmités charnelles. Ap. Paul dit de lui-même qu'il était comme un Juif pour les Juifs (1 Cor. 9 :20), bien sûr, sans changer de foi en même temps, mais en élargissant et en témoignant de son amour, car, sur la base de sa propre expérience, il pouvait imaginer quel genre de condoléances méritent les incroyants. C’est pourquoi il ajoute dans un autre message : si nous nous mettons en colère, c’est pour Dieu ; si vous êtes modeste, alors pour vous (2 Cor. 5 : 13). Ainsi, une haute contemplation spirituelle et une compassion bienveillante pour les infirmités charnelles peuvent être combinées. Les bergers doivent se présenter à leur troupeau comme tels, pour que ceux-ci n'aient pas peur de leur confier leurs maux secrets, pour que dans toutes les tentations, quelles que soient celles auxquelles ils sont exposés, ils courent vers eux, comme des bébés vers le ventre de leur mère, cherchant à se laver avec des larmes de repentir et à recevoir à travers eux une consolation (chapitre 5). Le Maître de la Vérité Jésus-Christ, commandant les bergers, a désigné l'humilité comme le summum des vertus chrétiennes. Il dit à ses disciples : " Vous savez que les princes de la langue les dominent et que les grands les possèdent. La peau ne sera pas la même en vous : " Mais celui qui voudra être en vous sera votre serviteur, et celui qui voudra être le premier en vous sera votre esclave. Car le Fils de l'homme n'est pas venu pour qu'on le serve, mais pour qu'il serve" (Matthieu 20 : 25-28). Mais en même temps, le Seigneur dénonce les bergers par l'intermédiaire du prophète pour négligence et négligence de l'autorité, en disant : " Oles bergers ! ne retournez pas à l'égaré; n’obligez pas ceux qui ont le cœur brisé » (Ézéchiel 34 : 4). Chez les bergers, la sévérité et la condescendance doivent être inséparables à l'égard de leur troupeau, pour que la sévérité pastorale se dissolve dans la condescendance humaine et qu'avec la condescendance le légitime pouvoir de correction ne soit pas négligé, puisque l'un et l'autre perdent beaucoup l'un sans l'autre. Les bergers doivent aimer leur troupeau, mais ne pas le flatter. Le psalmiste dit : « Ton bâton et ton bâton me donnent la paix » (Ps. 22 : 4). On frappe avec une verge, et on s'appuie avec une massue. Par conséquent, si les bergers doivent être des fanatiques de la justice, alors d'un autre côté ils doivent faire preuve de condescendance envers le troupeau, alors dans leurs relations avec le troupeau « la miséricorde et la vérité se rencontreront, la justice et la paix s'embrasseront » (Ps. 84 : 11). S'efforçant de combiner dans le soin de son troupeau les exigences du zèle pastoral avec la condescendance humaine envers les infirmités humaines, le berger doit se rappeler qu'il faut choisir un moment favorable pour réprimander et réprimander les pécheurs de son troupeau, car les médicaments, s'ils sont pris au mauvais moment, peuvent perdre leur pouvoir de guérison 14 ; Dans ce cas, il porte en quelque sorte le poids des péchés de son troupeau sur ses épaules, attendant patiemment le moment favorable pour admonester les méchants (chapitre 10) ; d'autre part, le berger doit veiller par tous les moyens possibles à ce que le désir de gagner le cœur de son troupeau ne le conduise pas à plaire aux gens. Bien que le berger soit obligé de ne pas négliger son devoir en ce qui concerne le traitement bienveillant et amical de son troupeau, il doit néanmoins garder à l'esprit afin de ne pas se révéler être un voleur des droits de Celui qu'il est obligé de servir sans hypocrisie pendant une longue période de sa vocation. Ap. Paul donne l'instruction nécessaire aux bergers à cet égard lorsqu'il dit (1 Cor. 9 :22, 10 :32-33 ; Gal. 1 :10) : « Soyez sans offense, Juif, Grec et Église de Dieu... S'il avait plu aux autres, il ne serait pas serviteur du Christ » (chapitre 8). Sur le chemin difficile des bergers chargés d'accomplir leur service sacré en relation étroite avec le monde, deux dangers peuvent être rencontrés : soit, soucieux des affaires quotidiennes et de leurs intérêts ou de ceux de leur troupeau, ils peuvent oublier une attitude stricte à l'égard des devoirs directs et les plus élevés de leur ministère, ou bien, s'en souvenant fermement et pensant sincèrement et soucieux de les accomplir correctement, ils peuvent oublier les besoins extérieurs du troupeau et n'y prêter aucune attention. Saint met en garde contre ce danger de trébucher en accomplissant le service pastoral. Gregory, soulignant que tout en accomplissant avec diligence son devoir direct d'intendant et de gardien des âmes, il est cohérent avec l'idée du service pastoral de ne pas négliger les besoins extérieurs du troupeau, et que la négligence à cet égard peut nuire à l'efficacité du service pastoral par rapport au troupeau. Il arrive que les bergers, comme s'ils perdaient de vue qu'ils ont pour mission première de veiller au salut éternel des âmes qui leur sont confiées, sont capables, dans l'oubli, de s'adonner surtout aux préoccupations du monde dans le but d'un bien-être seulement temporaire. L'immersion dans les soucis du monde et leur dépendance assombrissent les yeux spirituels des chefs d'âmes. Le Sauveur a ces tristes conséquences à l’esprit lorsqu’il rappelle : « Personne ne peut servir deux maîtres : car ou bien il détestera l’un et aimera l’autre, ou bien il sera zélé pour l’un et négligera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon » (Matthieu 6 :24). Semblable à l'ap. Paul, détournant les gens pieux et craignant Dieu de l’addiction aux préoccupations du monde, dit : « un guerrier sans valeur, étant (Dieu) s’oblige aux acquisitions de cette vie, afin que le commandant soit satisfait » (2 Tim. 2 : 4). Les bergers sont les dirigeants et les enseignants de leur troupeau sur le chemin du salut éternel ; et pour que les jambes (subordonnés) marchent droites, la tête doit évidemment regarder droit vers la route, sinon, lorsque la tête s'incline jusqu'au sol, alors les jambes peuvent dévier de la bonne direction et s'égarer. En revanche, dit saint Grégoire, on ne peut pas approuver ces bergers qui consacrent leurs études exclusivement aux sujets spirituels, de sorte que les besoins extérieurs du troupeau n'existent pas pour eux, qui non seulement placent les besoins de l'âme au-dessus des besoins du corps (comme il se doit), mais négligent complètement les besoins extérieurs du troupeau, ne prêtant aucune attention à les aider. La conséquence de ceci peut être que le troupeau, ne voyant pas chez les bergers de la sympathie pour leurs besoins, écoutera les instructions pastorales avec un cœur pas entièrement ouvert, et donc l'effet de ces instructions sur l'esprit et le cœur du troupeau peut ne pas être entièrement édifiant. La semence de la Parole de Dieu pénètre facilement dans le cœur du troupeau, grandit et porte du fruit seulement lorsque le prédicateur l'arrose avec une miséricorde compatissante envers eux. St. ap. Paul dit : « Si quelqu’un ne prend pas soin des siens, et encore moins de ceux de ses proches, il a renié la foi, et celui qui est infidèle mange » (1 Tim. 5 : 8), en inculquant d’une part l’attention aux besoins extérieurs du troupeau, et en soulignant en même temps que le souci des bienfaits spirituels du troupeau devrait être le sujet de la plus grande importance aux yeux du berger (chapitre 7). Après avoir expliqué quelles qualités un berger doit distinguer dans la vie et dans ses relations avec son troupeau, saint Grégoire, dans la troisième partie de la « Règle pastorale », entend indiquer dans quelle direction doit se faire la prédication et l'enseignement religieux en général, compte tenu des différents statuts sociaux et conditions d'existence, et compte tenu de l'état moral inégal des hommes. « Le même enseignement ne convient pas à tout le monde », dit-il, étant donné les différentes conditions de vie des gens. Chaque parole des enseignants doit être adaptée à l'état des auditeurs, afin qu'elle soit propre à créer le salut de tous, et en même temps ne s'écarte pas des exigences générales de l'édification, c'est-à-dire que cette parole doit édifier le cœur des auditeurs avec un seul enseignement, en changeant seulement de ton 15. » Dans cette partie de son traité, saint Grégoire donne aux pasteurs des instructions pédagogiques et didactiques du genre de celles que saint le père, d'une part, comprenant les graves infirmités de l'âme humaine, et en même temps soucieux de veiller à ce que les soins du berger suivent le troupeau dans toutes les circonstances alarmantes de son existence terrestre, écoutant son état spirituel et ne l'abandonnant ni dans les conditions joyeuses et favorables de sa vie, ni au milieu du besoin et de la douleur. Les instructions détaillées et les instructions proposées ici ont été causées par les circonstances de l'époque où, avec le renforcement de la position de l'Église chrétienne dans l'État, le titre de pasteur est devenu honorable et, en même temps, la compréhension de l'idée du service pastoral et les responsabilités qui y sont associées ont diminué dans la conscience de certains individus, qui ont commencé à rechercher le sacerdoce sans vocation ; malade de la situation du troupeau, afin qu'en raison de l'insouciance du berger, ils ne soient pas privés de la parole d'enseignement pastoral, et en même temps, les bergers eux-mêmes ne soient pas des conducteurs aveugles d'aveugles (Matthieu 15 :14) et ne soient pas soumis à une responsabilité particulière pour négligence et inattention à leurs devoirs (Is. 56 :10 ; Jér. 2 :8, 8 :10). Saint Grégoire se charge d'expliquer la voie par laquelle doivent être orientés les enseignements du berger pour l'édification du troupeau spirituel. Comme exemple d'instructions pastorales de saint Grégoire concernant la prédication de la Parole de Dieu, nous présenterons quelques-unes d'entre elles qui ont les plus grands points de contact avec la vie. Des instructions précises sur la manière de parler aux jeunes hommes et aux vieillards ; aux pauvres et aux riches, à ceux qui se réjouissent et à ceux qui pleurent, aux serviteurs et aux maîtres, aux bien portants et aux malades, aux intempérants et aux abstinents ; à ceux qui sont hostiles et à ceux qui aiment la paix, à ceux qui mènent une vie conjugale et à ceux qui mènent une vie célibataire ; et enfin, comment parler à ceux qui se repentent de leurs péchés, mais ne sont pas à la traîne (chapitre 2). Quand on dit que les instructions pastorales aux hommes devraient être quelque peu différentes de celles aux femmes, il va sans dire que des charges plus lourdes devraient être imposées aux premiers, et des charges meilleures et plus légères aux secondes ; ces derniers doivent être affirmés dans la bonté de la douceur, en les traitant avec condescendance, comme « le vase le plus faible des femmes » (1 Pierre 3 : 7). De même, les aînés doivent être réprimandés avec des remontrances respectueuses et respectueuses, mais les jeunes hommes sont toujours, presque plus commodément, guidés vers la perfection par la sévérité des avertissements. C'est ce que dit l'Écriture à propos des anciens (1 Tim. 5 : 1) : « Ne faites pas de mal au vieillard, mais consolez-le comme le fait un père » (chapitre 3). Par rapport aux pauvres et aux riches, nous ne devons pas oublier que les bergers sont obligés de donner consolation et joie aux pauvres, afin qu'ils ne se découragent pas sous le poids des désastres et de l'humiliation, et d'inspirer la peur aux riches, afin qu'ils ne deviennent pas fiers et exaltés. Et le Seigneur dit à l'âme des pauvres par l'intermédiaire du prophète : « Ne crains pas, car tu as honte ; aie honte, car on te fait des reproches » (Is. 54, 4), puis, comme pour lui montrer des regrets sur son sort, il ajoute : « Celle qui était humble et hésitante n'avait aucune consolation » (Is. 54, 11). Finalement, il lui montre cette consolation dans les mots suivants : « Je t'ai fait sortir de la caverne de la misère » (Is. 48, 10). Au contraire, St. parle des riches. ap. Paul (1 Tim. 6 : 17) : « Avertissez ceux qui sont riches dans ce siècle présent, afin qu’ils ne se croient pas en haute estime et ne se confient pas dans des richesses infidèles, mais dans le Dieu vivant, qui nous donne richement toutes choses pour que nous puissions en jouir » (chapitre 4). Et par rapport à ceux qui se réjouissent et à ceux qui pleurent, une certaine différence de consignes doit être observée. Il faut rappeler à ceux qui s'amusent qu'ils doivent avoir la crainte de Dieu, et à ceux qui sont en deuil, il faut inculquer une pensée réconfortante sur les joies du royaume céleste (Luc 6 :25 ; Jean 16 :22). De même, il faut rappeler à ceux qui sont au pouvoir de ne pas être fiers de leur pouvoir, de gouverner avec douceur et de ne pas donner d'ordres au-delà de ce qui est dû, et aux subordonnés de ne pas se laisser submerger par leur subordination et de ne pas désobéir aux ordres qui leur sont donnés. Le premier devrait indiquer que leur puissance « vient du Seigneur et la force du Très-Haut », qui exigera d'eux une plus grande responsabilité, une place plus élevée qu'ils occuperont dans la société (Rom. 13 : 1 ; 1 Pierre 2 : 13-14 ; Sagesse 6 : 3-7) ; et enfin que résister aux dirigeants signifie se rebeller contre le Seigneur. Qui leur a donné le pouvoir et les a placés aux commandes, comme en témoigne le voyant Moïse, qui a dit en réponse au message concernant le murmure contre lui et Aaron (Ex. 16 : 8) : « Que sommes-nous ? Vos murmures ne sont pas contre nous, mais plutôt contre Dieu » (chapitres 5, 6 et 7). En ce qui concerne les personnes en bonne santé et les malades, la bonne santé doit être enseignée en fonction de leur état. Il faut constamment rappeler aux personnes en bonne santé d'utiliser leur santé physique au profit de leur âme : sinon, en utilisant ce don de Dieu pour le mal, elles deviendront indignes et risquent de le perdre. Il est nécessaire de les confirmer strictement pour qu'ils ne négligent pas le bien-être de la santé, en se souvenant de l'inspiration de l'Apôtre : « C'est maintenant le temps favorable, maintenant est le jour du salut » (2 Cor. 6 : 2), et étant zélé pour les actions qui plaisent à Dieu tant qu'une personne en est capable et que les circonstances sont favorables pour cela, pour la sagesse de Dieu, avertissant les gens qui ont longtemps rejeté l'appel au chemin de la justice, comme avec avec condoléances, il dit : « J'ai appelé, et je n’ai pas écouté, j’ai étendu mes paroles, et je n’ai pas prêté attention » (Proverbes 1 : 24). Au contraire, il faut inculquer aux malades et aux infirmes l'idée que les châtiments qu'ils subissent leur sont envoyés pour leur propre avertissement. Ainsi le Seigneur parle par l'ange au voyant Jean : « Moi, même ceux que j'aime, je réprimande et je punis » (Apoc. 3 : 19). Et le psalmiste dit : « Il y a beaucoup de tristesses pour les justes, et moi, l'Éternel, je les délivrerai de tous » (Ps. 33 :20). Et ap. Paul dit : « Car tout châtiment en ce temps n’est pas considéré comme joyeux, mais triste ; mais veillez à récompenser ceux qui ont été instruits par le fruit du monde de justice » (Hébreux 12 : 11). Ainsi donc, que les malades et les faibles sachent combien la souffrance corporelle est bénéfique pour le salut de l'âme, qui la porte à la conscience d'elle-même, et qu'ils se rappellent combien souvent un état de santé physique florissant élimine la pensée même des infirmités mentales, afin que l'âme, fière de la force de son église, n'ait pas besoin de penser à l'état dans lequel elle se trouve, tandis que la souffrance la réveille du sommeil. Que ceux qui souffrent ne cessent jamais de réfléchir au fait que notre Sauveur a souffert et a enduré toutes ses souffrances avec patience de la part de ceux qui ont reçu l'être et la vie de ses mains créatrices. Qui, arrachant quotidiennement les âmes des captifs au pouvoir de l'ennemi primordial, recevait de ceux qui se moquaient de lui pour son enseignement. Qui, lavant nos impuretés pécheresses avec l'eau du salut, n'a pas caché sa face aux crachats des incroyants. Qui, nous délivrant par son intercession et son intercession du châtiment éternel, a enduré la flagellation sans aucun doute et avec une profonde humilité. Qui, nous sauvant des châtiments douloureux de nos péchés, n'a pas refusé lui-même de baisser la tête sous la couronne d'épines. Qui, le vénérable, a prié Dieu le Père pour nous, qui, ayant préparé la vie éternelle aux mortels, étant lui-même source de vie, a participé à la mort. Ainsi, les malades peuvent-ils voir l'impitoyabilité dans la souffrance envoyée par Dieu en d'autres temps pour les péchés, alors que dans cette souffrance, comme dans un creuset, ils sont purifiés de leurs maux, tant mentaux que physiques ? Et les malades, sans pécher, peuvent-ils se plaindre des souffrances qu'ils subissent, alors que le Sauveur a aussi enduré la souffrance et la mort sur la croix sans être impliqué dans le péché (chapitre 12) ? À l'égard des abstinents et des incontinents, saint Grégoire donne aux pasteurs l'avertissement suivant : ceux qui sont incontinents se livrent à des excès de paroles, font preuve de frivolité dans les actes et de luxe dans la vie, mais ceux qui sont abstinents ne sont pas toujours exempts d'impatience et souvent aussi d'orgueil. Selon cet enseignement de saint Grégoire, il faut rappeler aux personnes intempérantes que la frivolité dans les actions et le luxe dans la vie accompagnent l'intempérance ; car lorsque la chair devient grasse, alors toutes les passions charnelles s'enflamment. Il convient de rappeler aux abstinents les paroles de saint ap. Pierre : « Donnez à votre foi la vertu, à la vertu la connaissance, à la connaissance la maîtrise de soi et à la maîtrise de soi la patience » (2 Pierre 1 : 5-6), et plus loin, l'Apôtre. Paul n’aurait pas dit : « Que celui qui n’est pas venimeux condamne celui qui mange » (Rom. 14 : 3), si l’orgueil n’était pas souvent attaché aux pensées des abstinents. Car, selon les instructions de saint Grégoire, par la simple mortification de la chair, l'humilité ne se manifeste qu'à l'extérieur, et à cette humilité extérieure l'orgueil arrogant peut se combiner dans l'âme. Après tout, si l'esprit n'était pas parfois enflé par la vertu de l'abstinence, alors le fier pharisien ne considérerait pas son pardon comme un mérite particulier, ne dirait pas : « Je jeûne deux fois le samedi » (Luc 18 : 12). Que les intempérants n'oublient pas que chaque fois que leurs désirs sont satisfaits, ils répètent pour ainsi dire à chaque fois la chute de leurs ancêtres, dont la faute était l'intempérance. Que ceux qui sont sobres se surveillent avec vigilance et constante, afin que, tout en évitant l'intempérance corporelle, ils ne permettent pas à d'autres vices de surgir en eux-mêmes, de sorte que, tout en mortifiant la chair, ils ne se livrent pas à l'irritation et à la colère, mais en réprimant l'impatience et la colère en eux-mêmes, ils doivent veiller à ce qu'aucune place ne soit ouverte dans l'âme pour un nouvel hôte - une fière complaisance. C'est pourquoi Dieu, par l'intermédiaire du prophète Isaïe, dit aux Juifs : "Si je jeûne dans le parvis de svareh et que je frappe les paumes mesurées, je jeûnerai. Ce n'est pas le jeûne que j'ai choisi, dit l'Éternel, mais romps ton pain pour celui qui a faim, et que les gouttes exsangues se déposent dans ta maison" (Is. 58 : 4-7). Ceux qui sont incontinents doivent veiller à ne pas s’énerver et à ne pas se détendre physiquement et mentalement par intempérance, en se rappelant les paroles du Sauveur : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient accablés par la nourriture, l’ivresse et les tristesses de cette vie, car après cela cela sera ajouté, et ce jour viendra tout à coup sur vous ; car un piège viendra sur tous les habitants de toute la terre » (Luc 21 : 34-35). Et que ceux qui s'abstiennent tiennent compte de ce qui est écrit : « ils abandonneront aussi la foi... ceux à qui il est interdit de se marier et à qui il est ordonné de s'abstenir des aliments que Dieu a préparés pour que les fidèles les mangent avec actions de grâces envers ceux qui connaissent la vérité » (1 Tim. 4 : 1-3), et aussi « il est bon de ne pas manger de viande ni de boire du vin, afin que ton frère trébuche, soit scandalisé, ou défaille » (Rom. 14 :21) 16). Il y a des gens qui aiment l'inimitié et la discorde, selon les instructions de saint Grégoire, il faut rappeler à ces gens que quelles que soient les vertus dont ils se parent, ils n'atteindront jamais la perfection spirituelle, mais resteront charnels jusqu'à ce qu'ils entrent en paix avec leurs voisins ; selon l'Écriture : « le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix » (Galates 5 : 22) ; par conséquent, celui qui ne se soucie pas de préserver le monde rejette le fruit spirituel. Donc ap. Paul dit également : « Car s'il y a parmi vous de l'envie, des querelles et des désaccords, n'êtes-vous pas charnels ? et n'agissez-vous pas selon la coutume humaine ? » (1 Cor. 3 : 3) ; et dans d'autres épîtres, il explique : "Efforcez-vous d'avoir la paix avec tous et la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur" (Hébreux 12 : 14), " en essayant de maintenir l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme vous avez été appelés dans une seule espérance de votre vocation » (Éph. 4 : 3-4). Cela signifie qu'il n'y a aucune part à l'espoir unique d'appeler quelqu'un qui n'observe pas l'unité avec tous. La sagesse sans paix ne sert pas au salut, mais à la destruction ; car plus quelqu'un se vante de sa connaissance, plus il est coupable de ses péchés par rapport à l'ignorant, et plus il lui est commode d'éviter le péché, il est soumis à un plus grand châtiment. «Même s'il y a une envie amère et du zèle dans vos cœurs», dit saint ap. Jacob : "Ne vous vantez pas, ne mentez pas au sujet de la vérité. Cette sagesse ne vient pas d'en haut ; car la sagesse d'en haut est d'abord pure, puis paisible" (Jacques 3 : 14-17). Et les bonnes actions de ceux qui sont hostiles ne peuvent servir de sacrifice agréable à Dieu tant qu’ils s’éloignent de la paix et de l’amour du prochain. « Si vous apportez votre don à l'autel, dit le Sauveur aux disciples lors de la conversation sur la montagne, et que vous vous en souvenez, comme si votre frère avait quelque chose contre vous, laissez votre don devant l'autel, allez d'abord vous réconcilier avec votre frère, et quand vous viendrez, apportez votre don » (Matthieu 5 : 23-24). En ce qui concerne ceux qui aiment la paix, il convient de souligner que le monde doit être aimé pour l'amour du Seigneur et que, par conséquent, par passion pour une vie temporaire et paisible, ils ne doivent pas reculer devant les remontrances chrétiennes contre les méchants concernant leurs vices (surtout s'ils sont appelés à le faire). Selon les enseignements de saint Grégoire, nous ne devons pas tant valoriser le monde extérieur que le monde intérieur, lorsque le premier est brisé et qu'il n'est pas en notre pouvoir de le restaurer. Les paroles de St. ap. Paul : « Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes » (Rom. 12 : 18). Nous exhortant à garder la paix avec tous, ce n'est pas en vain que l'apôtre dit d'abord : si possible, et ajoute à cela : cela vient de vous. Car lorsqu'on réprimande les impies, il est difficile de préserver la paix extérieure, et c'est pourquoi il nous dispose à préserver la paix intérieure, comme pour dire : la paix consiste dans l'accord de deux parties ; donc, si ceux qui sont réprimandés violent la paix, vous qui réprimandez la conserverez dans votre âme (chapitre 24). Quant à ceux qui mènent une vie mariée et célibataire, d’abord, selon les instructions de saint Grégoire, il convient de rappeler les paroles suivantes de l’apôtre Paul : « Que ceux qui ont ont soient comme ceux qui n’ont pas » (1 Cor. 7, 29). Tout en prenant soin l’un de l’autre, les époux doivent se rappeler que le fait de prendre soin l’un de l’autre ne doit pas créer d’obstacles pour plaire au Seigneur ; doivent participer aux affaires du monde afin que ces affaires n'étouffent pas leur désir d'activité sur le chemin indiqué par la Loi de Dieu. En se souvenant des paroles de l'apôtre, avoir une femme, c'est comme s'il n'en avait pas, quand, par affection pour elle, il ne s'écarte pas de la loi de Dieu et prend soin des besoins matériels de la famille, rempli de la pensée que les jours de la vie terrestre sont des jours à venir et aspirant à la consolation éternelle (Rom. 8 :28). Il faut rappeler aux célibataires qu'ils doivent accomplir les commandements célestes avec plus de promptitude et d'exactitude, moins ils sont motivés à penser aux choses terrestres et à s'adonner aux préoccupations du monde, puisqu'ils ne sont pas liés aux responsabilités familiales, et que s'ils se soustraient au joug du mariage, qui n'est interdit à personne, à plus forte raison ne devraient-ils pas s'embarrasser des soucis du monde, dont la dépendance est interdite. Et de plus, s’ils sont dans une lutte entre les tentations de la chair et la difficulté du salut, alors qu’ils soient sauvés dans le mariage comme un refuge fiable (1 Cor. 7 : 9). L'état de célibat est dangereux dans le sens où ceux qui sont célibataires peuvent tomber dans le grave péché des plaisirs gratuits (1 Cor. 7 : 9). St. témoigne du danger de ce péché. ap. Paul, disant (1 Cor. 6:9) : Ou ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu (chap. 29). Saint Grégoire donne aux pasteurs des instructions appropriées sur la manière dont ils doivent remplir leurs devoirs pastoraux à l'égard des troupeaux qui se repentent de leurs péchés, mais n'arrêtent pas de pécher. Il convient de rappeler à ces personnes que ceux qui se repentent de leurs péchés, mais n’arrêtent pas de pécher, sont passibles d’un châtiment sévère. Le prophète Isaïe dit : « lave-toi et tu seras pur » (Is. 1, 16) ; ceux qui lavent la saleté du péché avec des larmes de repentance, mais se livrent à nouveau à une vie vicieuse après s'être lavés dans la repentance, devraient réfléchir à ce que signifie pleurer les péchés, sinon s'humilier devant Dieu et exprimer le désir de suivre la volonté de Dieu ? St. témoigne de la façon dont ceux qui ne se soucient pas de corriger leur vie après s'être lavés dans le péché de repentance. ap. Jacques : « Celui qui veut être ami du monde devient ennemi de Dieu » (Jacques 4 : 4). Et ap. Paul, après avoir présenté aux Corinthiens leur vie dans le paganisme et leurs crimes qui les ont éloignés de la vie de Dieu, dit ensuite : « Et tels étaient quelques-uns d'entre vous ; mais ils ont été lavés, mais ils ont été sanctifiés, mais ils ont été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11), et cela indique que les pécheurs sont justifiés par la justice de Dieu et sont sanctifiés lorsqu'ils changent l'image de leur vie pécheresse et la dirigent le long du chemin. chemin de justice, portant des fruits dignes de la repentance, de la contrition des péchés et de l'humble soumission à la volonté de Dieu. C'est pourquoi le psalmiste dit (Ps. 74, 5) : « Je dis aux insensés : « Ne soyez pas insensés », et aux méchants : « Ne levez pas vos cornes » (chap. 32). Dans la dernière partie de son ouvrage (chapitre 65), saint Grégoire explique aux pasteurs la nécessité d'une stricte attention à eux-mêmes, car, étant placés au sommet du service et portant les fardeaux de la règle pastorale, les pasteurs à d'autres moments, à cause de la faiblesse humaine, peuvent tomber dans la maladie de l'orgueil à l'égard de leurs vertus et ainsi tomber dans une sorte d'insouciance morale. Professeur d'humilité. En oubliant sa relation avec le Souverain Suprême, l'âme recherche sa propre louange, au lieu de louer celui qui donne toutes les bonnes choses. Compte tenu de la faiblesse humaine à l’autolouange, St. Grégoire donne le conseil suivant : « Lorsque nous sommes séduits par la pensée de la richesse de vos vertus, alors l'œil de notre esprit doit se tourner vers la revue de nos actions pécheresses et s'incliner humblement, en pensant non pas au bien que nous avons fait, mais à ce que nous avons négligé de faire ou avons fait de mal, afin qu'ainsi le cœur, écrasé par le souvenir de la faiblesse, soit plus fortifié dans une vie vertueuse. » Il est très probable que l’auteur du livre intitulé « berger » soit l’Hermas mentionné par l’apôtre. Paul dans la lettre aux Romains fait partie des personnes accueillies (Rom. 16 : 14). Voir À la mémoire des anciens. Christ. courrier. En adj. Revue d'Orthodoxie. vol. 2, p. 212. Commentaires du révérend Philaret de Tchernigov : ses lettres à Népotien contiennent d'excellentes réflexions sur le titre sacré et méritent pleinement d'être souvent lues par les personnes portant ce titre. Enseignement historique sur les pères de l'Église, vol. 2, p. 283. Nous entendons ici la lettre du bienheureux. Jérôme à Nepotianus, imprimé dans Chr. Jeudi. pour 1836 Parmi les instructions privées, il convient de noter les suivantes : « Lorsque, dans le cadre de vos devoirs spirituels, vous devez rendre visite à une veuve ou à une jeune fille : alors seul, n'entrez pas du tout dans sa maison ; qu'un lecteur, ou un prêtre, ou un chanteur vous accompagne : veillez à ce qu'ils se distinguent par de bonnes mœurs. » « Ne soyez pas seul avec une femme, en secret, sans étranger ni témoin. » "Ne portez pas de vêtements noirs ou blancs. Évitez le panache autant que le désordre : car le luxe est visible dans l'un et la vanité se cache sous l'autre." N’organisez pas de fêtes avec des laïcs, en particulier avec des dignitaires importants. Tu es un prêtre du Christ crucifié qui a vécu dans la pauvreté. « Faites attention à ne jamais sentir le vin, sinon, lorsque vous saluez quelqu'un, il pourrait vous dire, selon les mots d'un philosophe : vous ne me donnez pas un baiser, mais du vin. » « Imposez-vous autant de jeûnes que vous pouvez supporter. Vos jeûnes doivent être purs, immaculés, sincères, modérés et non superstitieux. « Attention aussi à ce que votre langue ne soit pas intempérante et que vos oreilles soient ouvertes à tout, c'est-à-dire Ne parlez pas pour insulter les autres et n’écoutez pas les commérages des autres. Christ. Lire 1886, partie 2, Lettre au Bl. Jérôme à Népotien a été écrit depuis Bethléem, au plus tôt en 385. Aristote soutient que Dieu ne se soucie pas du monde et se contente de ses propres limites ; et Épicure dit qu'Il ne se soucie pas des gens (Amvr. livre 1, chapitre 13). Les citations du « de officiis ministrorum » de saint Ambroise sont données d'après l'édition du Saint-Synode de 1786. 0 que le traité de saint Ambroise est le plus proche des bergers, comme en témoignent ses paroles : nous devons être un exemple pour les autres non seulement en actes, mais aussi en paroles, en pureté et en foi (Amv. 2, 19). Comp. Hiéron. (Chronique jeu. 1836) : « acquérez la prudence, la justice, la tempérance et le courage. Dans ces quatre vertus, comme dans les quatre pays du monde, doit résider tout le monde de votre activité. Ce char à quatre chevaux doit vous conduire à votre but, comme le cocher du Christ. Nous adhérons à la division en chapitres et parties qui figure dans la « Règle pastorale », publiée en russe par l'Académie Prof. de Kiev D. Podgursky., K.–1874. Nous avons utilisé les mêmes publications pour rédiger le contenu des « Règles pastorales ». St. parle du summum du service pastoral. Jean Chrysostome dans les mots "à propos du sacerdoce" (περί ερωαύνης), 2, 4 : "celui qui apprend l'exploit ne profite qu'à lui-même, et l'acquisition du titre pastoral se transmet à tous. Oui, et celui qui distribue de l'argent aux pauvres ou à d'autres qui sont offensés d'une manière ou d'une autre, l'intercesseur profite aussi à ses voisins, mais seulement moins que le prêtre, puisque le corps est prophétique devant l'âme. Cependant, le Seigneur s'est montré décemment comme un signe de son amour pour le soin des brebis » (une citation des paroles de saint Chrysostome sur le sacerdoce est donnée selon la publication du Saint-Synode, 1884). Épouser. Ambr. sur les offices, 2, 12 : une œuvre louable, pour que nous soyons hydratés par les paroles des écritures divines. Zlat, oh saint. 4, 3 : « L'Église du Christ, selon saint Paul, est le corps du Christ, et il appartient à celui à qui elle est confiée d'exercer sa puissance et sa bonté non feinte : d'inspecter partout pour voir s'il n'y a aucune saleté, ni défaut, ni aucune autre tache qui déshonore sa beauté et sa splendeur (Colossiens 1 : 18, Esther 5 :27). Et qu'est-ce que cela signifie sinon que le corps appartenant à sa tête immortelle et bénie, selon à la possibilité humaine, est-il digne de nous être révélé ? Sainte-Ambre. à propos du dû 1, 3 : « Liez votre parole, afin qu'elle ne soit pas intempérante et insolente, afin qu'en parlant trop vous n'accumuliez pas de péchés pour vous-même : qu'elle soit modérée et s'arrête dans ses limites. Zlat. à propos du prêtre 4, 1:6 : « Nous (les prêtres) devons nous efforcer partout d'accomplir (devoirs) au mieux de nos capacités, et avoir une langue qui soit louée par Dieu avec la pensée... Que quelqu'un soit insuffisant dans la parole et simple dans le style des mots, je ne suis pas formé : mais je ne serais pas ignorant seulement dans la raison et la connaissance correcte des dogmes. Zlat. à propos du prêtre 4, 8 : "C'est le sujet d'enseignement le plus parfait, lorsque les prêtres, par tout ce qu'ils font et ce qu'ils ne disent pas, conduisent ceux qu'ils enseignent à cette vie bienheureuse établie par le Christ. Car il ne suffit pas de faire seulement pour pouvoir enseigner aux autres comment le faire. Cette parole n'est pas de moi, mais du Sauveur lui-même, qui dit : " Celui qui fait et enseigne cela sera appelé grand " (Matthieu 5 : 19). Il a inspiré aux pasteurs qu'ils doivent être prudents et diligents dans la prédication de la Parole de Dieu, et qu'ils doivent considérer avec soin et prudence la « parole » qu'ils entendent offrir à leurs auditeurs, saint Grégoire leur rappelle l'avertissement de saint Paul à son disciple Timothée : « prêchez la parole, la vérité est actuelle et intemporelle (2 Tim. 4, 2), et vous expliquez : « c'est-à-dire, intemporel, l'apôtre a été envoyé en temps opportun, évidemment parce que le sermon est son bénéfice pour l’âme des auditeurs diminue si le prédicateur ne sait pas mettre le zèle pastoral en rapport correct avec les exigences de l’actualité. Zlat. à propos du prêtre 6, 4 : "un prêtre doit être très intelligent et habile à bien des égards : et il doit être au courant de tous les comportements quotidiens, tout autant que ceux qui s'y convertissent. Et puisqu'il a besoin de parler avec des maris, qui ont des femmes, élèvent des enfants, ont des servantes avec eux et abondent en richesses : alors quel genre de personne il doit se montrer à eux. Par autre, je n'entends ni un caresseur ni un hypocrite, mais aussi solidaire et strict... Ces différences appartiennent à la même fin du gloire de Dieu et l’édification de l’Église. Règle pastorale ch. 21. Comp. Ambr. à propos d'obligé. Apocalypse 1, 3 : " L'acquisition bonne et précieuse est l'intégrité, les bonnes pensées ; protégez le pauvre de cette acquisition, afin que les passions corporelles ne le captivent pas. Gardez votre homme intérieur. "