Instrucciones pastorales de San Grigori Dvoeslov (“Regula pastoralis”)

Dado que en la literatura patriótica, en relación con la explicación de los deberes de su ministerio a los pastores, hay obras instructivas y edificantes de los santos padres: Juan Crisóstomo (347–407) y Ambrosio de Milán (340–397), al presentar el contenido de la obra de San Gregorio “La Regla Pastoral”, parece apropiado prestar atención a la relación de sus obras con la obra de San Gregorio (604). Incluso en el “Pastor” de Hermas 1, obra que se refiere al mejoramiento de la vida de los cristianos de acuerdo con los mandamientos de Cristo y contiene el llamado de los no creyentes a la vida de Cristo, se ofrecen instrucciones a los ancianos. "Ahora os digo", dice el "pastor" de Hermas, "que estáis a cargo de la Iglesia y la preside... ¿Cómo queréis educar a los elegidos de Dios cuando vosotros mismos no tenéis enseñanza? Por tanto, amonestaos mutuamente y estad en paz unos con otros ("Pastor" Hermas 1:3, 9). Después de Hermas, cabe mencionar la carta del beato Jerónimo (a Nepotiano sobre los deberes del clero 2), que carta, en la que se puede considerar como el comienzo de aquellas instrucciones al párroco, en las que san Ambrosio y Gregorio Dvoeslov fueron reveladas en instrucciones detalladas por numerosas directrices del Beato Jerónimo a los pastores del mencionado San Padre; Aunque en las cartas de Bl. Las instrucciones de Jerónimo a los sacerdotes ocupan un lugar bastante significativo (debido a las circunstancias de la época 3), pero aquí también se dan instrucciones sobre los requisitos generales del servicio pastoral. Entonces bl. Jerónimo señala a los pastores y al clero en general que el mismo nombre que reciben (Cristo) les recuerda el desempeño digno de su servicio. “Cuando soy parte del Señor y su herencia (Deut. 32:9), y por lo tanto no tengo parte con las otras tribus, sino que como levita y sacerdote, vivo de los diezmos” (Deut. 18:1), dice, “cuando sirvo en el altar, recibo el alimento de lo que se lleva al altar (1 Cor. 9:13), luego, teniendo comida y bebida, me contentaré con esto” (1 Tim. 6:8). De la idea de servicio pastoral del B. Jerónimo deduce que el deber de los pastores es ser diligente con la Sagrada Escritura: “leed la Divina Escritura tantas veces como sea posible”, dice, o mejor aún, no dejéis los Libros Sagrados fuera de vuestras manos (Tito 1,9; 2 Tim. 3,14; 1 Pedro 3,15). Lo que tienes que enseñar, apréndelo tú mismo. Ten cuidado de que tus acciones no refuten tus palabras; para que mientras predicas en la iglesia, nadie diga de ti: ¿por qué no lo haces tú mismo, como enseñas? Al mismo tiempo, presenta al pastor las siguientes exigencias, como directamente derivadas del deber de su ministerio: “Cuando enseñes en la iglesia, procura no ser alabado, sino suspiro desde lo más profundo de tu corazón. Las lágrimas de tus oyentes deberían ser tu alabanza”. “Se nos ha confiado el cuidado de las almas y por eso debemos amar especialmente a las familias de todos los cristianos como si fueran nuestras. Que prefieran encontrarnos consoladores en sus penas que compañeros de banquetes en tiempos felices”. En cuanto a los tratados sobre las posiciones de los presbíteros de San Ambrosio y Gregorio Dvoeslov, mantienen una relación bastante estrecha. La base sobre la que surgió la primera obra: había una idea pagana de lo moralmente bello en el pensamiento y en la vida, pero es sólo una parte de la verdad que fue proclamada en el Evangelio; animando a esta clarificación de los inestimables dones contenidos en la fe cristiana y apelando a los pastores a reconocer su alto servicio y las diversas y difíciles responsabilidades morales asociadas a él; El propósito del ensayo es edificante: cultivar el espíritu de pastoreo en los primados de la Iglesia. Otra obra representa un intento de colocar los deberes del pastor dentro del ámbito de la jurisdicción moral. Mientras que en el primer ensayo la imagen del pastor se dibuja como un ideal abstracto que el pastor debe llevar en su corazón y ajustarse a él, en el segundo el carácter del pastor ideal se presenta como uno que debe realizarse en la vida si el pastor quiere ser un verdadero pastor. La relación entre uno y otro trabajo es, pues, tal que mientras en el primero se presentan al pastor exigencias morales reales de acuerdo con la idea de servicio pastoral, en el segundo se presentan instrucciones moralmente obligatorias. En particular, San Ambrosio toma como punto de partida la idea pagana de lo moralmente bello u honesto, idea que, según Cicerón (Amvr. Parte 1, Capítulo 7), más claramente entre los escritores paganos que expresaron las exigencias de la conciencia moral y la conciencia, no puede separarse de la idea de lo útil. Pero cuando San Ambrosio recurre a la mente y la conciencia del hombre natural, que nos testifican que una vida feliz consiste en honestidad; no quiere decir que las exigencias de la mente y la conciencia de un hombre natural estén de acuerdo con las exigencias de la conciencia de un hombre iluminado por la luz de la enseñanza del Evangelio, sino sólo que la verdad de una vida bienaventurada, que según el Evangelio es vida eterna (Am. 2:1), no está en conflicto con la mente de un hombre natural. Los filósofos intentaron explicar en qué consiste la vida bendita de las personas y cuáles deberían ser sus posiciones, pero lo entendieron de otra manera y, sobre esa base, juzgaron las posiciones de manera diferente; ninguno de ellos llegó al punto de hacer depender directamente las exigencias de la vida moral de la idea de Dios como Creador, Iluminador y Juez del universo (Amvr. Parte 1, Capítulo 26 4), por lo que San Ambrosio considera su obra no superflua, ya que los cristianos, según él, miran más al futuro que al presente y no aportan nada útil excepto servir para la vida eterna, y no para el deleite del presente (Amv. 1, 9). Algunos filósofos situaban la felicidad en el conocimiento de las cosas (Platón), otros consideraban el placer como bienaventuranza, como Epicuro, Zenón llamaba bien supremo sólo a lo honesto; Aristóteles, Teofrasto y otros peripatéticos argumentaron que la vida es bendecida, aunque consiste en virtud, es decir, en honestidad, pero su bienaventuranza también se logra mediante el bienestar corporal y las bendiciones externas (Amvr. Deber 2:2). Es obvio que con la ayuda de las fuerzas naturales de la razón y de la conciencia, sin haber elevado, por daño a la naturaleza humana, al concepto correcto de Dios como Ser absoluto, no pudieron juzgar correctamente las posiciones del hombre. San Ambrosio, por lo tanto, quiere mostrar que con todos los destellos de verdad que se encuentran en los escritores paganos al definir las reglas de la actividad moral humana, otros escritores no pueden ser maestros en este sentido, porque la moralidad que ofrecen no tiene una fuente vivificante, es decir, no está en conexión con el concepto correcto de Dios ni procede de él. En sus exhortaciones a los ancianos, destinadas a cultivar en ellos el espíritu de pastoreo, San Ambrosio comienza a menudo sus conversaciones indicando las reglas paganas de la moral, pero sólo para mostrar hasta qué punto las exceden las reglas de la moral revelada, que parecen basadas en el verdadero concepto de Dios, Creador, Proveedor y Juez del universo. Aunque hay que decir que San Ambrosio no dejó de señalar las falsas reglas de la moral pagana, expresadas por alguna aspiración a la verdad, coexcitada por la voz interior de la razón y de la conciencia, a pesar de que no había base correspondiente para estas reglas (Amv. 1, 30; 31; 36; 43; 46; 11, 1; 7, etc.). Con el objetivo de determinar la relación entre los tratados sobre el pastoreo de San Ambrosio y Gregorio Dvoeslov, debemos decir que San Ambrosio intenta elevar a los pastores a la comprensión de sus deberes en relación con su rebaño 5, apoyándose muchas veces en las exigencias de la conciencia de una persona física, aunque al mismo tiempo sin omitir cuando es necesario señalar la inconsistencia de las instrucciones morales de los filósofos paganos con los preceptos morales de la enseñanza revelada (sobre deber, 1, 9), mientras que San Gregorio a este respecto se basa puramente en el Evangelio, recurriendo sólo ocasionalmente a consideraciones de naturaleza psicológica para la fundamentación natural de sus instrucciones. Por qué exactamente San Ambrosio, al explicar las posiciones de los presbíteros y las reglas de la moral cristiana en general, recurre a las instrucciones de la sabiduría de una persona física, esto se explica por su deseo de contribuir a la recreación espiritual de los creyentes: “como Tulio, dijo esto (escribió sobre las posiciones) para la instrucción de su hijo, y yo también asumo esto para la instrucción de ustedes, hijos míos. La naturaleza, porque no aspira más al amor que a la gracia” (Obligación 1:7). Al señalar las reglas de la moral de una persona física, basándose en la razón y la conciencia, san Ambrosio quiso mostrar que el cristianismo, sin estar en contradicción directa con estas reglas, ofrece la enseñanza más perfecta sobre la moral. Así, dicho esto, entre las virtudes iniciales, los paganos sitúan en primer lugar la prudencia, que se ejercita en la herencia de la verdad y expresa el deseo del título más contento. En segundo lugar está la verdad, que da a cada uno lo que es suyo, no se apropia de lo ajeno y desprecia su propio beneficio para preservar la justicia para todos. En el tercero está el coraje, que se manifiesta en los asuntos militares e internos mediante una generosidad especial; y en el cuarto, la moderación, que preserva la mesura y el orden en los hechos y las palabras. Pregunta si los santos del Antiguo Testamento (Abraham, Jacob, José, Job, David) no cumplieron los deberes asociados con estas virtudes iniciales del hombre natural, y muestra que estas virtudes no eran ajenas a los santos del Antiguo Testamento (Ham. 1, 24 6). Así, tal vez no sea exagerado decir que en la época de San Ambrosio, cuando el paganismo aún no había desaparecido por completo y las opiniones de los filósofos sobre cuestiones morales aún no habían perdido su influencia en las mentes de algunas personas, con poco conocimiento del cristianismo, cuando en general los vínculos con el pasado todavía estaban demasiado vivos, San No era inútil que el pastor de la Iglesia de Milán señalara en otras ocasiones lo que, en opinión de una persona física, no contradice la enseñanza revelada de Dios, para poder facilitar así el acceso de los débiles a la Iglesia. En la época de San Gregorio ya no era necesario cultivar el espíritu de pastoreo en los primados de la Iglesia, explicando la superioridad incondicional de la enseñanza cristiana sobre la enseñanza moral pagana; En una época en la que el servicio del primado de la Iglesia ya no se consideraba peligroso, sino incluso honorable en la opinión del mundo, existía el deber de explicar detalladamente las difíciles responsabilidades asociadas al alto título de pastor. En cuanto a la relación laboral de San Gregorio con las “palabras sobre el sacerdocio” de San Crisóstomo, su relación es la siguiente: el punto principal de las palabras de San Crisóstomo sobre el sacerdocio representa para quienes buscan el orden sagrado la gran sublimidad y responsabilidad de este servicio, en la discusión del tema y objeto del servicio, por lo que San Crisóstomo, por cierto, trata de rechazar la sospecha de algunas personas sobre sí mismo de que se había estado alejando de este ministerio durante algún tiempo. debido al orgullo mundano y al deseo de gloria mundana. Explicando, por un lado, que el sacerdocio es un servicio terrible para una persona, “entrelazado con sangre y carne”, porque a los pastores “se les ha confiado el reino de los cielos”, y por eso hay que abordar el servicio pastoral con un alma pura, llena de abnegación y preparado para la vigilancia en este servicio, y por otro lado, mostrando que el servicio pastoral es tan honorable como responsable: “ellos (los pastores) son aquellos a quienes se confía el nacimiento espiritual, y por el bautismo el mandamiento de dar a luz... No sólo cuando nos regeneran, sino también después del renacimiento, tienen el poder de perdonar los pecados" (Libro Sagrado de Oro, 3, 6). Es cierto que San Gregorio señaló la sublimidad del servicio pastoral en relación con el objeto del servicio, pero la justicia exige decir que el lado ideal del servicio pastoral se revela en él más en relación con el rebaño. Mientras tanto, San Crisóstomo quiere resaltar la necesidad de prudencia y autocuidado a la hora de elegir un campo pastoral, en vista del significado especial del servicio pastoral, dijo S. Gregorio revela las dificultades de este ministerio en relación con la creación de la salvación del rebaño. La razón inmediata para escribir un tratado sobre el ministerio pastoral, como puede verse en el prefacio a San Gregorio, se inspiró en una carta que le dirigió Juan el Obispo de los Iguales, en la que expresaba su desaprobación por su evasión del servicio pastoral. La verdadera motivación para la presentación de los deberes pastorales, como se revela en el mismo prefacio, era para él una necesidad moral, madurada bajo la influencia de las circunstancias de su arduo servicio pastoral, de explicar la dificultad y la importancia del pastoreo a las personas que decidían desearlo sin tener ni una formación adecuada ni una verdadera comprensión de su magnitud. Así podían comenzar este servicio con frivolidad, sin miedo ni temblor, sin estar plenamente imbuidos de la conciencia de su responsabilidad por la gran obra del pastoreo. En contraste con la visión frívola del servicio sagrado de personas que podrían buscar el sacerdocio no para servir a la Iglesia de Dios, sino por motivos mundanos para adquirir honores y gloria. San Gregorio se propone explicar el difícil deber del servicio pastoral, especialmente desde el punto de vista de la educación moral y religiosa del rebaño, indicando cuántas cualidades se exigen al pastor por el deber de la enseñanza pastoral de esta parte esencial del servicio pastoral, y cuán exaltado debe ser tanto en el ministerio pastoral como en la vida si quiere llevar el nombre de pastor no sólo por el nombre. El ensayo que nos ocupa se puede dividir 7 en cuatro partes: la primera explica lo que significa comenzar dignamente el servicio pastoral y cuán peligroso es que personas indignas lo deseen; el segundo muestra qué cualidades deben distinguir la vida de un pastor como líder de su rebaño; en el tercero se indica cuán correctamente debe comportarse en la predicación de la Palabra de Dios y la edificación de su rebaño; y en el cuarto se explica con qué sentimiento debe un pastor soportar la suerte del servicio pastoral que le ha tocado. Teniendo en cuenta las condiciones en las que alguien puede tener la audacia de iniciar el servicio sagrado, san Gregorio explica (en la primera parte) que nadie debe atreverse a asumir el servicio pastoral sin prepararse bien para ello, “ya ​​que gobernar las almas humanas es el arte de las artes” (capítulo 1). Por eso se nombran pastores, para que se encarguen de todo y guíen el rebaño. Y cuán alto y grande es su servicio; si tenemos en cuenta que “las enfermedades mentales son más ocultas y más peligrosas que las físicas”. Por lo tanto, quienes se preparan para comenzar el servicio sagrado deben estudiar cuidadosamente las Reglas de la Ciencia Espiritual y monitorear cuidadosamente su mejora en el conocimiento de Dios. Pero si las enseñanzas y edificaciones de los pastores, que no son confirmadas por la vida, o incluso la contradicen, no tienen el efecto beneficioso esperado en las almas del rebaño, entonces aquellos que buscan las órdenes sagradas deben saber a qué responsabilidad están sujetos los pastores, extrayendo sus enseñanzas de la fuente pura de la verdad, pero no conformando su estilo de vida y comportamiento a la altura de la enseñanza predicada (Ezequiel 34:18-19). El rebaño tiene hambre y sed de enseñanza pura, y con todo el respeto a la dignidad del clero, cuando la doctrina predicada no se refleja en sus vidas con una conducta piadosa y digna de su dignidad, pierde su fuerza y ​​eficacia (capítulo 2) 8). Imaginando las dificultades y la responsabilidad del servicio pastoral, algunos lo evitan por pura humildad, mientras en su pensamiento admiten que no se les dará preferencia sobre los más dignos. Esta humildad con otras virtudes tiene entonces algún significado moral cuando alguien, escuchando y comprendiendo la voluntad de Dios que le llama a gobernar a los demás, no resiste obstinadamente la voz de Dios (capítulo 6). Lo que se debe hacer en este caso lo muestran las circunstancias del llamamiento de los dos profetas Isaías y Jeremías. Entonces Isaías, a la pregunta del Señor: “¿A quién enviaré, y quién vendrá a este pueblo?” respondió: “He aquí, envíame” (Is. 6:8); y cuando Jeremías fue enviado a predicar, rechazó esta tarea, disculpándose por su incapacidad: "Oh Señor, he aquí, no sabemos hablar, porque soy un niño (Jer. 1:6). Las respuestas de estos dos profetas brotaron de la misma fuente del amor; porque el amor nos es mandado por dos mandamientos: amar a Dios y al prójimo (Deut. 6:5; Levítico 19:18; Mateo 22:37-40). Isaías, lleno de pensamientos sobre la salvación de su prójimo, expresó su disposición a asumir la misión de predicador, y Jeremías intentó, mediante una vida contemplativa, consolidarse cada vez más en su amor a Dios, y con profunda humildad se retiró ante el difícil campo que le esperaba. Cabe señalar que en este caso, el que se negó no resistió en absoluto (Jer. 1:9), y el que accedió a aceptar el ministerio que se le había confiado ya había sido previamente “limpiado con un carbón encendido del altar” (Is. 6:5-7). Esto sugiere que alguien que no ha sido purificado no debería comenzar el servicio pastoral (capítulo 7). Cuando alguien viene a nosotros con una solicitud para interceder por él ante tal o cual jefe, que está enojado con él e insatisfecho, pero que no conocemos por un momento, inmediatamente le respondemos: "No, querida, no podemos interceder por usted ante este señor, porque nosotros mismos no disfrutamos de su favor especial". Si una persona frente a una persona, respecto de la cual tiene pocas esperanzas, no se atreve a ser intercesor por nadie, entonces ¿cómo se atreve a interceder ante Dios por los pecados del pueblo, que no puede tener confianza en si se ha ganado el favor de Dios hacia sí mismo con su vida? O cómo pedirá a Dios perdón y misericordia para los demás, si está lejos de la esperanza de tener de Él perdón y misericordia para sí mismo (capítulo 10). Por lo tanto, todo aquel que quiera iniciar el servicio pastoral debe examinar imparcialmente con ojos espirituales si existen defectos reprobables o incluso vicios que expongan la impureza pecaminosa, pues no está permitido que alguien que no se ha limpiado a sí mismo piense en interceder por los pecados de los demás. Por lo tanto, a Moisés se le dio la siguiente orden desde arriba: grita a Aarón, diciendo: un hombre de tu generación entre tus parientes, si alguno tiene una imperfección, no venga a ofrecer los dones de Dios y no se acerque al altar, como si tuviera una imperfección; y luego se calculan las mayores faltas o vicios que no deben permitirse en personas de rango sacerdotal: uno es ciego, o cojo, o de nariz chata... o tiene una mano rota, o una pierna rota, o jorobado, o un ojo supurante, o una catarata, o una persona con marcas de divia, o líquenes en él (Lev. 21:17-23). Al explicar luego las propiedades espirituales que deben ser inherentes a un ministro del Nuevo Testamento, San Gregorio deriva esta instrucción del texto anterior. Ciego en el sentido espiritual, dice, es aquel que no está familiarizado con la luz de la contemplación superior, que, reprimido por las tinieblas de la vida real, aunque ve la luz que lo ilumina, pero sin tener el corazón apegado a ella, no sabe cómo dirigir su actividad. Cromo, según la explicación de San Gregorio, aquel que, aunque sabe dónde debe esforzarse, pero debido a la inestabilidad de la mente y de la voluntad no siempre puede adherirse al camino recto que ve. Nariz chata: se puede llamar a alguien que no es capaz y no sabe distinguir el bien del mal, ya que con el órgano corporal del olfato distinguimos el incienso del hedor, solo cuando este órgano no está dañado en nosotros. El nombre de persona que tiene contrición en las manos o en los pies obviamente significa alguien que no es capaz de caminar por el camino de Dios y no es capaz de hacer buenas obras, aunque no puede aguantar como un cojo, que, aunque vacilante y con desviaciones, todavía se aferra y se esfuerza hacia adelante. El nombre jorobado se puede dar a aquel que está doblado bajo el peso de las preocupaciones terrenales hasta tal punto que no puede levantar la mirada hacia arriba, sino que la dirige constantemente hacia aquellos objetos que son pisoteados bajo sus pies. Por tener ojos purulentos nos referimos al uno; cuya alma, aunque anhela conocer la verdad, pronto se ve oscurecida por pensamientos carnales. Después de todo, en las personas con ojos llenos de pus, como usted sabe, las pupilas de los ojos están sanas, pero debido a la flema que fluye a menudo, se debilitan y se vuelven opacas, y los párpados mismos se vuelven pesados ​​y se pegan. El nombre espina indica alguien cuyo orgullo, autoengaño debido a la sabiduría y la justicia imaginarias le impide ver la luz de la verdad. Quien se entiende violento y pecador se ve y se conoce bien a sí mismo, y quien se atribuye el brillo de la justicia o de la sabiduría, está lejos del conocimiento adecuado de sí mismo y cuanto más se aleja de la verdadera luz, más sueña consigo mismo, como se dice de algunos en la Escritura: “los que se dicen sabios se han vuelto necios” (Rom. 1,22). Una persona que tiene marcas de divya en su cuerpo es, sin duda, alguien que cumple servilmente los caprichos de la carne, en quien, como un carnívoro, sale a relucir la corrupción interna, que no encuentra frenos en el alma. Y debajo de una persona cubierta de líquenes es necesario; entiende lo codicioso. Así como el liquen desfigura el cuerpo, la codicia distorsiona la belleza del alma. De este vicio pueden secarse las virtudes espirituales y en su lugar pueden crecer diversas clases de pecados, según las palabras del Apóstol (1 Tim. 6,10), “el amor al dinero es la raíz de todos los males” (capítulo 11). Recordando firmemente la palabra del Apóstol de que los pastores deben estar siempre dispuestos a responder a todo aquel que pregunte sobre la esperanza (1 Pedro 3,15), San Gregorio, en la segunda parte de su tratado sobre los deberes, describe la vida del pastor en relación con su rebaño, en los rasgos que debe manifestarse de acuerdo con la idea del deber del servicio pastoral. Aquí señala que la vida, el comportamiento y el comportamiento de un pastor deben llevar en sí mismos los rasgos de dignidad y sublimidad moral, ya que desde el punto de vista de la acción correcta y las buenas cualidades, el pastor tiene este nombre en relación con su rebaño. Y antes que nada, explica al párroco el deber de leer la Santa Escritura y profundizar en ella a través de la meditación 9 . Las palabras de las instrucciones divinas renovarán en él la fuerza para soportar el cuidado pastoral y despertarán un sentido de perspectiva sobre la futura vida celestial: un sentido de piedad, que se debilita significativamente por la comunicación con personas de naturaleza mundana, y en oposición a la vida carnal, a la que el anciano se siente atraído por su relación con el mundo, renovará su espíritu con un soplo de amor a la patria superior y espiritual. En medio de las conversaciones mundanas, nuestros impulsos más sinceros caen y se disipan, y cuando las actividades y ansiedades mundanas externas nos distraen del cuidado del alma, el pastor debe renovarse más constantemente mediante el estudio de la Palabra Divina. Por eso, San El apóstol Pablo, habiendo designado a su discípulo Timoteo como pastor del rebaño espiritual, le dijo: Hasta que yo venga, presta atención a la lectura y a la enseñanza (1 Tim. 4:13). Por eso, el rey David exclamó: “Si he amado tu ley, oh Señor, yo soy mi instrucción todo el día” (Sal. 119:97). Y el Señor ordenó al profeta Moisés que colocara cuatro Anillos de oro en los cuatro lados del Icono de la Alianza. ¿Qué representa el Irk de la Alianza sino la santa Iglesia? ¿Y no son sus cuatro anillos la esencia de los cuatro evangelios, a través de cuya luz se difunde por todos los países del mundo? Y dado que los soportes sobre los que mañana se llevó el Arca sólo pueden significar predicadores y maestros, entonces los pastores y maestros, por el deber de su vocación, deben estar siempre en guardia, como si estuvieran en guardia sobre la predicación de la palabra de Dios, y en primer lugar, ellos mismos deben estudiar la palabra de Dios sin pereza, para que leyendo y pensando en lo que leen, estén siempre preparados para cumplir con su deber (capítulo 11). Al explicar al pastor el camino por el cual puede llevar mejor la edificación a su rebaño, San Gregorio explica que el pastor que gobierna el rebaño espiritual está obligado a observar la frecuencia en sus pensamientos. Porque quien ha asumido el deber de limpiar las almas de criaturas como él debe evitar la impureza pecaminosa, así como la mano con la que se lava las impurezas de la carne debe estar limpia, para que lo que se limpia no se oscurezca por el contacto con la impureza. Por eso, el Señor dice a través del profeta: “Limpiaos, los que lleváis los vasos del Señor” (Is. 52:11). Después de todo, los vasos del Señor los llevan quienes asumen la responsabilidad de representar las almas humanas y deben presentarlas en una morada eterna (capítulo 2). Para preservar la integridad de los pensamientos, así como Moisés corrió al santuario para reflexionar sobre los misteriosos caminos de la economía de Dios, y ante el Arca de la Alianza se dirigió al Señor, en caso de duda, con una oración pidiendo iluminación; por eso los pastores, a quienes él sirve de ejemplo, en circunstancias confusas, deben volverse a su conciencia y, como ante el Arca de la Alianza, deben pedirle en oración al Señor consejo y amonestación, para que las palabras de verdad queden claramente escritas en sus almas (capítulo 5). Así, los pastores, leyendo las Santas Escrituras y profundizando internamente, recurriendo a su conciencia, que es la voz de Dios, en su servicio deben llenarse de temor de ese Juez Supremo, que está sobre todo y todo lo ve, para que así, humillándose y purificándose interiormente, puedan gobernar a su rebaño lejos de las dolorosas tentaciones de las concupiscencias de la carne y de la soberbia de la vida. Partiendo del punto de vista de que el pastor ocupa un lugar más alto en su rango, cuanto más se esfuerza por guiar a su rebaño en la vida mediante la enseñanza y el ejemplo de conducta piadosa y, en consecuencia, tanto más podrá corresponder a la naturaleza sublime de su ministerio. San Gregorio asume la difícil tarea de esbozar el comportamiento de un pastor en relación con su rebaño. En primer lugar, el pastor debe recordar que "el alma de un clérigo no debe estar ocupada con pensamientos vanos, sino que debe ser el asiento de la palabra y de la razón; así como Dios le ordenó a Aarón, a través de Moisés, que colocara, al revestir a los persas durante el rito sagrado, "la palabra de juicio y llevar siempre los juicios de los hijos de Israel sobre los persas" (Éxodo 28:15-30). Así, el pastor, por su misma posición, debe siempre y ante todos demostrar cómo razonables y sublimes son los pensamientos y sentimientos internos, y que no busca lo suyo (1 Cor. 10:24), y sobre todo se preocupa por el bien de su prójimo (capítulo 2). El pastor debe distinguirse por sus buenas acciones, para que pueda mostrar el camino de la vida a los que le han sido confiados, y para que el rebaño, siguiendo la voz y la dirección de la vida del pastor, aprenda y mejore más de su manera de comportarse que de las palabras 10. Porque si por la altura de su posición está obligado a hablar de lo más elevado y saludable, entonces por la misma obligación se le anima a mostrar una acción sublime en la vida (Capítulo 3). Respecto al descubrimiento de la actividad docente, el pastor debe recordar que debe ser cuidadoso y discernidor en el silencio y en la palabra 11 . Porque así como el discurso imprudente puede engañar a los oyentes, el silencio inapropiado también puede dejarlos en el error, mientras que con una inteligibilidad prudente uno puede deshacerse de ambos defectos. Si el pastor debe vigilar firmemente a la casa de Israel, si no debe tolerar que se adormezca la conciencia de su rebaño, sino que con palabras de amonestación y corrección los convierta en contrición de corazón y arrepentimiento, según la palabra del Apóstol, que exige que el pastor sea fuerte e instruya en la sana doctrina y reprenda a los que resisten (Tit.1,9; Mal.2,7; Is.58,1), entonces, por otra parte, debe estad atentos y cuidadosos en la predicación, para no confundir su conciencia con una palabra estrictamente ponderada y no disolver la unión de la unidad 12, acordándose de las palabras del Salvador a sus discípulos (Marcos 9,50): tened sal en vosotros (cap. 4). Pastor, siguiendo el ejemplo de S. El apóstol Pablo debe estar imbuido de un celo vigilante por el bienestar espiritual del rebaño (2 Cor. 11:29); pero hay que recordar al mismo tiempo que con otras ofensas se requiere una reprensión mansa y moderada, porque muchas veces uno peca no por malignidad, sino por ignorancia o por debilidad, en cuyo caso, al reprochar y corregir la culpa, se debe observar una prudente moderación. Al fin y al cabo, todos nosotros, mientras permanezcamos en este cuerpo mortal, no estamos exentos de las debilidades de nuestro daño, por eso, cada uno debe juzgar por sí mismo con qué simpatía debe tratar las debilidades de su prójimo, según la palabra del Apóstol: “Fraternalmente, aunque alguno caiga en algún pecado, corregidle espiritualmente con espíritu de mansedumbre” (Gál. 6:1). Los delitos más graves, por supuesto, deben señalarse con celos, de modo que los culpables, que no se dan cuenta de la importancia de su culpa, puedan al mismo tiempo convencerse de cuán gravemente pecan, y después de una estricta reprensión, sin contar sus pecados como ofensas sin importancia, ellos mismos los temieron y se preocuparon por su corrección (capítulo 10). Recordando que la predicación oral es más eficaz cuando el predicador y en la vida descubren ejemplos loables 13 el pastor que gobierna el rebaño espiritual debe tomar parte activa y compasiva en las penurias de la vida de cada uno de su rebaño, no hay que temer que la atención a las penurias de la existencia terrenal de su rebaño le quite el tiempo de autoprofundización, San Pablo se elevó en la contemplación al tercer cielo y, durante las misteriosas contemplaciones de las cosas celestiales, no dejó de tomar una parte viva de las enfermedades de las personas. También Moisés, entrando en el santuario, reflexionó sobre los misteriosos caminos de la providencia de Dios, y al salir de él, compartió con los demás el peso de las enfermedades carnales. Ap. Pablo dice de sí mismo que era como un judío para los judíos (1 Cor. 9:20), por supuesto, sin cambiar la fe al mismo tiempo, pero expandiendo y testificando su amor, ya que basándose en su propia experiencia podía imaginar qué tipo de condolencias merecen los incrédulos. Por eso agrega en otro mensaje: si perdemos los estribos, es por Dios; si eres modesto, entonces para ti (2 Cor. 5:13). Por lo tanto, se pueden combinar tanto la elevada contemplación espiritual como la compasión solidaria por las enfermedades carnales. Los pastores deben presentarse a su rebaño como tal, para que éste no tenga miedo de confiarles sus dolencias secretas, para que en todas las tentaciones, sin importar a qué se expongan, corran hacia ellas, como niños al vientre de su madre, buscando lavarse con lágrimas de arrepentimiento y recibir consuelo a través de ellas (capítulo 5). Por sentido de humildad deben ser amigables con los buenos trabajadores, y contra los viciosos y extraviados, por celo por la verdad, deben mostrar la debida severidad; porque si el pastor, consciente de la unidad de las condiciones; existencia humana, no debe ensalzarse ante su rebaño con la dignidad de su posición, y por otro lado, en relación con los viciosos, no debe olvidar su poder de antigüedad y el derecho de corrección moral, siguiendo el ejemplo de San Apóstol Pablo, quien, con humildad, dijo: "No porque nos apoderemos de vuestra fe, sino que os hacemos felices, porque por la fe sois fuertes (2 Cor. 1:24). Al mismo tiempo, para la corrección moral, respeté la dogmas de mi enseñanza: aparecer con perdón, ¿qué queréis? Escribe a los corintios: “¿Iré a vosotros con un garrote o con amor?” (1 Corintios 4:21). St. inculca en los pastores la necesidad de la humildad. Pedro, diciendo: “Apacentad el rebaño de Dios, no como los de mayor rango, sino sed como el rebaño” (1 Pedro 5:2-3). El Maestro de la Verdad Jesucristo, al mando de los pastores, señaló la humildad como el pináculo de las virtudes cristianas. Dijo a sus discípulos: "Vosotros sabéis que los príncipes de la lengua los dominan y los grandes los poseen. La piel no será la misma en vosotros: "Pero el que quiera estar en vosotros será vuestro siervo, y el que quiera ser el primero en vosotros será vuestro esclavo. Porque el Hijo del hombre no vino para dejar que le sirvieran, sino para que él sirviera" (Mateo 20:25-28). Pero al mismo tiempo, el Señor denuncia a los pastores a través del profeta por negligencia y abandono de la autoridad, diciendo: "¡Viejos pastores! no volváis a los que yerran; no complazcas a los quebrantados de corazón” (Ezequiel 34:4). En los pastores, la severidad y la condescendencia deben ser inseparables en relación con su rebaño, de modo que la severidad pastoral se disuelva en la condescendencia humana y con la condescendencia no se descuide el legítimo poder de corrección, ya que ambos pierden mucho sin el otro. Los pastores deben amar a su rebaño, pero no complacerlo. El salmista dice: “Tu vara y tu cayado me dan paz” (Sal. 22:4). Golpeamos con una vara y nos apoyamos con un garrote. Por lo tanto, si los pastores deben ser fanáticos de la justicia, entonces, por otro lado, deben mostrar condescendencia hacia el rebaño, entonces en sus relaciones con el rebaño “la misericordia y la verdad se encontrarán, la justicia y la paz se besarán” (Sal. 84:11). Esforzándose por combinar en el cuidado de su rebaño las exigencias del celo pastoral con la condescendencia humana hacia las enfermedades humanas, el pastor debe recordar que es necesario elegir un momento propicio para amonestar y amonestar a los pecadores de su rebaño, ya que los medicamentos, si se toman a destiempo, pueden perder su poder curativo 14 ; En este caso, él, por así decirlo, lleva sobre sus hombros el peso de los pecados de su rebaño, esperando pacientemente el momento propicio para amonestar a los malvados (capítulo 10); por otro lado, el pastor debe cuidar por todos los medios que el deseo de ganarse el corazón de su rebaño no le lleve a agradar a la gente. Aunque el pastor está obligado a no descuidar su deber de tratar amablemente a su rebaño, sin embargo, debe tenerlo presente para no convertirse en un ladrón de los derechos de Aquel a quien está obligado a servir sin hipocresía durante el largo tiempo de su vocación. Ap. Pablo da la instrucción necesaria a los pastores a este respecto cuando dice (1 Cor. 9:22, 10:32-33; Gá. 1:10): “Sed sin tropiezo, judíos y griegos y la Iglesia de Dios... Si hubiera agradado a los demás, no habría sido siervo de Cristo” (capítulo 8). En el difícil camino de los pastores encargados de desempeñar su sagrado servicio en estrecha relación con el mundo, pueden encontrarse dos peligros: o, preocupados por los asuntos cotidianos y por los intereses de ellos mismos o de su rebaño, pueden olvidar una actitud estricta hacia los deberes directos y más altos de su ministerio, o, recordándolos firmemente y pensando sinceramente y preocupándose por cumplirlos adecuadamente, pueden olvidarse de las necesidades externas del rebaño y no prestarles atención. San Pedro advierte contra el peligro de tropezar en el servicio pastoral. Gregorio, señalando que mientras se cumple diligentemente el deber directo de uno como mayordomo y guardián de las almas, es consistente con la idea del servicio pastoral no descuidar las necesidades externas del rebaño, y que el descuido en este sentido puede restar eficacia al servicio pastoral en relación con el rebaño. Sucede que los pastores, como si perdieran de vista que su tarea principal es preocuparse por la salvación eterna de las almas confiadas a su cuidado, son capaces, en el olvido, de entregarse especialmente a preocupaciones mundanas con el objetivo de un bienestar sólo temporal. La inmersión en las preocupaciones mundanas y la adicción a ellas oscurecen los ojos espirituales de los líderes de las almas. El Salvador tiene presentes estas tristes consecuencias cuando recuerda: "Nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o será celoso del uno y descuidado del otro. No se puede servir a Dios y a las riquezas" (Mateo 6:24). Similar a la aplicación. Pablo, apartando a las personas piadosas y temerosas de Dios de la adicción a las preocupaciones mundanas, dice: “un guerrero inútil, siendo (Dios), se obliga a sí mismo con las compras de esta vida, para que el comandante se agrade” (2 Tim. 2:4). Los pastores son los líderes y maestros de su rebaño en el camino hacia la salvación eterna; y para que las piernas (subordinados) caminen rectas, la cabeza obviamente debe mirar directamente al camino; de lo contrario, cuando la cabeza se inclina hacia el suelo, las piernas pueden desviarse de la dirección correcta y extraviarse. Por otra parte, dice San Gregorio, no se puede aprobar a aquellos pastores que dedican sus estudios exclusivamente a temas espirituales, de modo que para ellos no existen las necesidades externas del rebaño, que no sólo anteponen las necesidades del alma a las necesidades del cuerpo (como debe ser), sino que descuidan completamente las necesidades externas del rebaño, sin prestar atención a ayudarlos. La consecuencia de esto puede ser que el rebaño, al no ver en los pastores simpatía por sus necesidades, escuche las instrucciones pastorales con un corazón no del todo abierto y, por tanto, el efecto de estas instrucciones en las mentes y los corazones del rebaño puede no ser del todo edificante. La semilla de la Palabra de Dios penetra fácilmente en los corazones del rebaño, crece y da fruto sólo cuando el predicador la riega con misericordia compasiva hacia ellos. San ap. Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos, y mucho menos para los que están cerca de él, ha negado la fe; y el que es infiel come” (1 Tim. 5:8), inculcando por un lado la atención a las necesidades externas del rebaño, y al mismo tiempo señalando que el cuidado de los beneficios espirituales del rebaño debe ser el tema de mayor importancia a los ojos del pastor (capítulo 7). Habiendo explicado qué cualidades debe distinguir un pastor en la vida y en las relaciones con su rebaño, San Gregorio en la tercera parte de la “Regla pastoral” pretende indicar en qué dirección debe dirigirse la predicación y la enseñanza religiosa en general, en vista de los diferentes estatus sociales y condiciones de existencia, y dado el desigual estado moral de las personas. “La misma enseñanza no es adecuada para todos”, afirma, dadas las diferentes condiciones de las personas. Cada palabra de los maestros debe adaptarse al estado de los oyentes, de modo que sea adecuada para crear la salvación de todos, y al mismo tiempo no se desvíe de las exigencias generales de la edificación, es decir, esta palabra debe edificar los corazones de los oyentes con una sola enseñanza, cambiando sólo en el tono 15”. En esta parte de su tratado, San Gregorio da a los pastores instrucciones pedagógicas y didácticas del tipo que San Padre, por un lado, comprende las graves flaquezas del alma humana, y al mismo tiempo se esmera en que el cuidado del pastor siga al rebaño en todas las circunstancias alarmantes de su existencia terrena, escuchando su estado espiritual y no abandonándolos ni en las condiciones alegres y favorables de su vida, ni en medio de la necesidad y el dolor. Las instrucciones detalladas e instrucciones aquí ofrecidas fueron causadas por las circunstancias de la época, cuando, con el fortalecimiento de la posición de la Iglesia cristiana en el estado, el título de pastor se volvió honorable y, al mismo tiempo, la comprensión de la idea del servicio pastoral y las responsabilidades asociadas a él disminuyeron en la conciencia de algunas personas que comenzaron a buscar el sacerdocio no por vocación; enfermo por la situación del rebaño, para que, por el descuido del pastor, no se vieran privados de la palabra de enseñanza pastoral, y al mismo tiempo, los pastores mismos no fueran líderes ciegos de los ciegos (Mateo 15:14) y no estuvieran sujetos a especial responsabilidad por negligencia y falta de atención a sus deberes (Isaías 56:10; Jer. 2:8, 8:10). San Gregorio se encarga de explicar el camino por el que deben encaminarse las enseñanzas del pastor para la edificación del rebaño espiritual. Como ejemplo de instrucciones pastorales de San Gregorio respecto a la predicación de la Palabra de Dios, presentaremos algunas de ellas que tienen mayores puntos de contacto con la vida. Precisamente instrucciones sobre cómo hablar con jóvenes y ancianos; a los pobres y a los ricos, a los que se alegran y a los que lloran, a los siervos y amos, a los sanos y a los enfermos, a los intemperantes y a los abstinentes; a los que son hostiles y a los que aman la paz, a los que llevan una vida matrimonial y a los que llevan una vida célib; y finalmente, cómo hablar a quienes se arrepienten de sus pecados, pero no se quedan atrás (capítulo 2). Cuando se dice que las instrucciones pastorales a los hombres deben ser algo diferentes en comparación con las instrucciones a las mujeres, no hace falta decir que se deben imponer cargas más pesadas a los primeros, y cargas mejores y más ligeras a las segundas; estos últimos deben afirmarse en la bondad de la mansedumbre, tratándolos con condescendencia, como “vaso más frágil de las mujeres” (1 Ped. 3:7). Asimismo, los mayores deben ser amonestados con amonestación respetuosa y respetuosa, pero los jóvenes siempre son, casi más convenientemente, guiados a la perfección por la severidad de las advertencias. Esto es lo que dice la Escritura acerca de los ancianos (1 Tim. 5:1): “No hagas daño al anciano, sino consuélalo como lo hace un padre” (capítulo 3). En relación con los pobres y los ricos, no debemos olvidar que los pastores están obligados a dar consuelo y alegría a los pobres, para que no se desanimen bajo el peso de los desastres y las humillaciones, y a infundir miedo a los ricos, para que no se vuelvan orgullosos y exaltados. Y el Señor dice al alma de los pobres a través del profeta: "No temas, porque estás avergonzada; avergonzate, porque eres afrentada" (Is. 54,4), y luego, como queriendo mostrarle pesar por su destino, añade: "La que era humilde y vacilante no tuvo consuelo" (Is. 54,11). Finalmente, le muestra este consuelo con las siguientes palabras: “Yo te saqué de la cueva de la miseria” (Is 48,10). Por el contrario, San habla de los ricos. ap. Pablo (1 Tim. 6:17): “Amonesta a los ricos de este siglo, para que no tengan en alta estima de sí mismos, ni confíen en las riquezas infieles, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos” (capítulo 4). Y en relación con los que se alegran y los que lloran, se debe observar cierta diferencia en las instrucciones. A los que se divierten se les debe recordar que deben tener temor de Dios, a los que están de duelo se les debe inculcar un pensamiento reconfortante sobre los gozos del reino celestial (Lucas 6:25; Juan 16:22). Asimismo, se debe recordar a quienes están en el poder que no se enorgullezcan de su poder, que gobiernen dócilmente y no den órdenes más allá de lo debido, y a los subordinados, que no se dejen abrumar por su subordinación y que no desobedezcan las órdenes que se les den. El primero debe indicar que su poder “proviene del Señor y la fuerza del Altísimo”, quien exigirá de ellos mayor responsabilidad, mayor lugar que ocupen en la sociedad (Rom. 13:1; 1 Ped. 2:13-14; Sabiduría 6:3-7); y por último, que resistir contra los gobernantes significa rebelarse contra el Señor”. ¿Quién les dio poder y los puso a cargo, como lo demuestra el Dios vidente Moisés, quien dijo en respuesta al mensaje sobre la murmuración contra él y Aarón (Éxodo 16:8): “¿Qué somos nosotros? Vuestra murmuración no es contra nosotros, sino contra Dios” (capítulos 5, 6 y 7). En relación con los sanos y los enfermos, se debe enseñar la buena salud de acuerdo con su condición. A las personas sanas se les debe recordar constantemente que utilicen su salud física en beneficio de su alma: de lo contrario, al utilizar este don de Dios para el mal, se volverán indignos y podrán perderlo. Es necesario confirmarlos estrictamente para que no descuiden el bienestar de la salud, recordando la inspiración del Apóstol: “Ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de la salvación” (2 Cor. 6,2), y ser celoso de las obras agradables a Dios mientras la persona pueda y las circunstancias sean favorables para ello, por la sabiduría de Dios, advirtiendo a las personas que durante mucho tiempo han rechazado el llamado al camino de la justicia, como si con condolencias dijera: “Yo llamé y no escuché, extendí mis palabras y no atendí” (Proverbios 1:24). Por el contrario, a los enfermos y débiles se les debe inculcar la idea de que los castigos que experimentan les son enviados para su propia amonestación. Entonces el Señor habla a través del ángel al vidente Juan: “Yo, a los que amo, reprendo y castigo” (Apoc. 3:19) Y el salmista dice: “Muchos dolores hay para los justos, y yo, el Señor, los libraré de todos ellos” (Sal. 33:20). Y ap. Pablo dice: “Porque en este tiempo el castigo no se considera gozo, sino tristeza; pero a los que han sido enseñados, recompensad con el fruto del mundo de justicia” (Heb. 12:11). Y así sepan los enfermos y débiles cuán beneficioso es el sufrimiento corporal para la salvación del alma, que la lleva a la autoconciencia, y recuerden con qué frecuencia un floreciente estado de salud física elimina el pensamiento mismo de las enfermedades mentales, de modo que el alma, orgullosa de la fortaleza de su iglesia, no encuentra necesario pensar en el estado en que se encuentra, mientras que el sufrimiento la despierta del sueño. Que los que sufren nunca dejen de reflexionar sobre el hecho de que nuestro Salvador sufrió y soportó con paciencia todos sus sufrimientos por parte de quienes recibieron el ser y la vida de sus manos creativas. Quien, arrebatando diariamente las almas de los cautivos del poder del enemigo primordial, recibió de quienes se burlaban de Él por sus enseñanzas. Quien, lavando nuestras impurezas pecaminosas con el agua de la salvación, no escondió su rostro de los escupitajos de los incrédulos. Quien, librándonos por su intercesión e intercesión del castigo eterno, soportó los azotes sin cuestionarlo y con profunda humildad. Quien, salvándonos de dolorosos castigos por nuestros pecados, él mismo no se negó a inclinar la cabeza bajo la corona de espinas. Quien, el venerable, oró por nosotros a Dios Padre, quien, habiendo preparado la vida eterna para los mortales, él mismo, siendo fuente de vida, participó de la muerte. Y entonces, ¿pueden los enfermos ver inclemencia en el sufrimiento enviado por Dios en otras ocasiones por los pecados, cuando en este sufrimiento, como en un crisol, son limpiados de sus dolencias, tanto mentales como físicas? ¿Y pueden los enfermos, sin pecar, quejarse del sufrimiento que experimentan, cuando también el Salvador soportó el sufrimiento y la muerte en la cruz sin estar involucrado en el pecado (capítulo 12)? En relación con los abstinentes e incontinentes, San Gregorio infunde a los pastores la siguiente advertencia: los incontinentes se entregan al exceso de palabras, muestran frivolidad en los hechos y lujo en la vida, pero los que son abstinentes no siempre están libres de impaciencia y, a menudo, también de orgullo. Según esta enseñanza de San Gregorio, a las personas intemperantes se les debe recordar que la frivolidad en las acciones y el lujo en la vida surgen junto con la intemperancia; porque cuando la carne engorda, entonces se encienden todas las pasiones de la carnalidad. A quienes son abstinentes se les debe recordar las palabras de San Ap. Pedro: “Dad a vuestra fe virtud, a la virtud ciencia, al conocimiento dominio propio, y al dominio propio paciencia” (2 Ped. 1:5-6), y además, Apóstol. Pablo no habría dicho: “El que no es venenoso, condene al que come” (Rom. 14:3), si el orgullo no estuviera frecuentemente unido a los pensamientos de los abstinentes. Porque, según las instrucciones de San Gregorio, por la mera mortificación de la carne, la humildad sólo se muestra en el lado exterior, y con esta humildad exterior puede combinarse el orgullo arrogante en el alma. Después de todo, si la mente no estuviera a veces hinchada por la virtud de la abstinencia, entonces el orgulloso fariseo no incluiría su perdón como un mérito especial, no diría: "Ayuno dos veces el sábado" (Lucas 18:12). Los intemperantes no olviden que cada vez que sus deseos son satisfechos, repiten, por así decirlo, la caída de sus antepasados, cuya culpa fue la intemperancia. Los templados, que se vigilen atenta y constantemente, para que, evitando la intemperancia corporal, no permitan que surjan en sí mismos otros vicios, para que, mortificando la carne, no se entreguen a la irritación y la ira, pero reprimiendo en sí mismos la impaciencia y la ira, deben tener cuidado de que no se abra lugar en el alma para un nuevo huésped: la complacencia orgullosa. Por eso, Dios, a través del profeta Isaías, dice a los judíos: "Si ayuno en el patio de svareh y golpeo las palmas medidas, ayunaré. Este no es el ayuno que he elegido, dice el Señor, sino que parte tu pan con el hambriento, y las gotas sin sangre se depositarán en tu casa" (Isaías 58:4-7). Los incontinentes deben tener cuidado de no alterarse y relajarse física y mentalmente por la intemperancia, recordando las palabras del Salvador: “Mirad por vosotros mismos, que vuestro corazón no se cargue de comilonas y de embriaguez y de los dolores de esta vida; porque después de esto se añade, y de repente vendrá sobre vosotros aquel día; porque vendrá lazo sobre todos los habitantes de toda la tierra” (Lucas 21:34-35). Y los que son abstinentes presten atención a lo que está escrito: “ellos también se apartarán de la fe... aquellos a quienes se les prohíbe casarse y se les manda abstenerse de la comida que Dios ha hecho para que los fieles coman con acción de gracias a los que conocen la verdad” (1 Tim. 4:1-3), y también “es bueno no comer carne, ni beber vino, para que tu hermano tropiece, o se escandalice, o desmaye” (Rom.14:21) 16). Hay personas que aman la enemistad y la discordia, según las instrucciones de San Gregorio, se debe recordar a estas personas que no importa con qué virtudes se adornen, nunca alcanzarán la perfección espiritual, sino que permanecerán carnales hasta que entren en paz con su prójimo; según la Escritura: “el fruto del Espíritu es amor, alegría y paz” (Gálatas 5:22); por lo tanto, quien no se preocupa por preservar el mundo rechaza el fruto espiritual. Por lo tanto ap. Pablo también dice: “Porque si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿Y no actuáis según la costumbre humana? "(1 Cor. 3:3); y en otras epístolas explica: "Procurad tener paz con todos y santidad, sin la cual nadie verá al Señor" (Heb. 12:14), "procurando mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocación" (Ef. 4:3-4). Esto significa que no hay parte en la esperanza única de llamar a quien no observa la unidad con todos. La sabiduría sin paz no sirve para salvación, sino para destrucción; porque cuanto más se jacta uno de su conocimiento, más culpable es de sus pecados en comparación con el ignorante, y cuanto más le conviene evitar el pecado, está sujeto a mayor castigo. “Incluso si en vuestros corazones hay amarga envidia y celo”, dice St. ap. Jacob: "No te jactes ni mientas acerca de la verdad. Esta sabiduría no viene de lo alto; porque la sabiduría de lo alto es primeramente pura, y luego pacífica" (Santiago 3:14-17). Y las buenas obras de los hostiles no pueden servir de sacrificio agradable a Dios mientras se alejen de la paz y del amor con el prójimo. “Si traes tu ofrenda al altar”, dice el Salvador a los discípulos en la conversación en el monte, “y recuerdas que, como si tu hermano tuviera algo contra ti, deja esa ofrenda tuya delante del altar, y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y cuando vengas, trae tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). En relación con los que aman la paz, cabe señalar que el mundo debe ser amado por amor al Señor, y que por tanto, por pasión por una vida temporal pacífica, no deben rehuir las amonestaciones cristianas de los viciosos sobre sus vicios (especialmente si están llamados a hacerlo). Según las enseñanzas de San Gregorio, debemos valorar no tanto el mundo exterior, sino el interior, cuando el primero está roto y no está en nuestra mano restaurarlo. Una regla a este respecto pueden ser las palabras de St. ap. Pablo: “Si os es posible, tened paz con todos los hombres” (Romanos 12:18). Instandonos a mantener la paz con todos, no en vano el apóstol dijo primero: si es posible, y añadió: de vosotros es. Porque al amonestar a los impíos, es difícil conservar la paz exterior, y por eso nos dispone a conservar la paz interior, como si dijera: la paz consiste en el acuerdo de dos partes: por tanto, si los amonestados violan la paz, tú que amonestas la conservarás en tu alma (capítulo 24). En cuanto a quienes llevan una vida casada y célibe, en primer lugar, según las instrucciones de San Gregorio, debemos recordar las siguientes palabras del apóstol Pablo: “Los que tienen, sean como los que no tienen” (1 Cor. 7:29). Al cuidarse mutuamente, los cónyuges deben recordar que el cuidado mutuo no debe crear obstáculos para agradar al Señor; Debe participar en los asuntos mundanos para que estos asuntos no ahoguen su deseo de actividad en el camino indicado por la Ley de Dios. Recordando las palabras del apóstol, teniendo esposa, es como si no la tuviera, cuando, por cariño a ella, no se desvía de la Ley de Dios, y se ocupa de las necesidades materiales de la familia, lleno del pensamiento de que los días de la vida terrenal son días de venida, y anhelo del consuelo eterno (Rom. 8:28). A los solteros se les debe recordar que deben cumplir los mandamientos celestiales con mayor prontitud y exactitud, cuanto menos motivados estén a pensar en las cosas terrenales y entregarse a las preocupaciones mundanas, ya que no están relacionadas con las responsabilidades familiares, que si eluden el yugo del matrimonio, que no está prohibido a nadie, con mayor razón no deben cargarse con las preocupaciones mundanas, cuya adicción está prohibida. Y además, si están en una lucha entre las tentaciones de la carne y la dificultad de la salvación, entonces que sean salvos en el matrimonio como un refugio confiable (1 Cor. 7:9). El estado de celibato es peligroso en el sentido de que quienes son célibes pueden caer en el grave pecado de los placeres gratuitos (1 Cor. 7:9). St. da testimonio del peligro de este pecado. ap. Pablo, diciendo (1 Cor. 6:9): ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios (cap. 29)? San Gregorio da a los pastores instrucciones adecuadas sobre cómo deben cumplir sus deberes pastorales en relación con aquellos rebaños que se arrepienten de sus pecados, pero no dejan de pecar. A estas personas se les debe recordar que aquellos que se arrepienten de sus pecados, pero no dejan de pecar, están sujetos a un castigo severo. El profeta Isaías dice: “lávate y serás limpio” (Is. 1:16); aquellos que lavan la inmundicia del pecado con lágrimas de arrepentimiento, pero nuevamente se entregan a una vida viciosa después de lavarse en arrepentimiento, ¿deberían pensar en lo que significa llorar los pecados, si no humillarse ante Dios y expresar el deseo de seguir la voluntad de Dios? St. da testimonio de cómo pecan aquellos a quienes no les importa corregir sus vidas después de lavarse en el arrepentimiento. ap. Santiago: “El que quiere ser amigo del mundo, se hace enemigo de Dios” (Santiago 4:4). Y ap. Pablo, habiendo presentado a los corintios su vida en el paganismo y sus crímenes, que los alejaban de la vida de Dios, después de esto dice: “Y tales eran algunos de vosotros, pero fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11), y esto indica que los pecadores son justificados por la justicia de Dios y son santificados cuando cambian la imagen de su vida pecaminosa. y dirigirla por el camino de la justicia, dando frutos dignos de arrepentimiento, de contrición por los pecados y de humilde sumisión a la voluntad de Dios. Por eso, dice el salmista (Sal. 74, 5): “Digo a los insensatos: “No sean insensatos”, y a los impíos: “No levanten sus cuernos” (cap. 32). En la parte final de su obra (capítulo 65), San Gregorio explica a los pastores la necesidad de una estricta atención a sí mismos, ya que, estando colocados en la cima del servicio y soportando las cargas del gobierno pastoral, los pastores en otras ocasiones, por debilidad humana, pueden caer en la enfermedad de la vanidad respecto de sus virtudes y así caer en una especie de descuido moral 17. Y cuando el alma permite la vanidad respecto de su belleza y bondad, y se detiene a pensar en sus virtudes, ya pierde sus méritos. ante el Maestro Celestial de la humildad. Porque olvidando su relación con el Gobernante Supremo, el alma busca su propia alabanza, en lugar de alabar al Dador de todas las cosas buenas. En vista de la debilidad humana por la alabanza propia, St. Gregorio ofrece el siguiente consejo: “cuando somos seducidos por el pensamiento de la riqueza de tus virtudes, entonces el ojo de nuestra mente debe volverse hacia la revisión de nuestras acciones pecaminosas e inclinarnos humildemente, no queriendo decir el bien que hemos hecho, sino lo que hemos dejado de hacer o hemos hecho mal, para que de esta manera el corazón, aplastado por el recuerdo de la debilidad, pueda fortalecerse más fuerte en una vida virtuosa”. Se considera muy probable que el autor del libro bajo el nombre de “pastor” sea el Hermas mencionado por el apóstol. Pablo en la carta a los Romanos está entre las personas bienvenidas (Rom. 16:14). Ver En memoria de los antiguos. Cristo. letras. En adj. Revisión de la ortodoxia. vol. 2, pág. 212. Comentarios del reverendo Filaret de Chernigov: sus cartas a Nepotiano contienen excelentes pensamientos sobre el título sagrado y merecen ser leídas con frecuencia por personas con este título. Enseñanza histórica sobre los padres de la iglesia, vol. 2, pág. 283. Nos referimos aquí a la carta del Bl. Jerónimo a Nepotiano, impreso en Chr. Jueves. para 1836 Entre las instrucciones privadas, destacan las siguientes: “Cuando, como parte de tus deberes espirituales, debas visitar a una viuda o a una muchacha: entonces sola, no entres en su casa; ya sea que ande contigo un lector, o un sacerdote, o un cantante, mira que se distingan por buenas costumbres”. “No estés a solas con una mujer, en secreto, sin un extraño ni un testigo”. "No vistan ropa negra ni blanca. Eviten tanto el garbo como el desorden: porque en uno se ve el lujo y en el otro se esconde la vanidad". No organices fiestas con gente secular, especialmente con dignatarios importantes. Eres un sacerdote de Cristo crucificado que vivió en la pobreza”. “Ten cuidado de no oler nunca a vino, de lo contrario, cuando saludes a alguien, te podrían decir, en palabras de un filósofo: no me estás dando un beso, sino vino”. “Impónte tantos ayunos como puedas soportar. Vuestros ayunos deben ser puros, inmaculados, sinceros, moderados y no supersticiosos”. “Mirad también que vuestra lengua no sea intemperante y vuestros oídos estén abiertos a todo, es decir, No hables para insultar a los demás, ni escuches los chismes de los demás”. Cristo. Leer 1886, parte 2, Carta al Bl. Jerónimo a Nepotiano fue escrito desde Belén, no antes del año 385. Aristóteles sostiene que a Dios no le preocupa el mundo y está contento con sus propios límites; y Epicuro dice que a Él no le importan las personas (Amvr. libro 1, capítulo 13). Las citas del “de officiis ministrorum” de San Ambrosio se dan según la edición del San Sínodo de 1786. Oh, que el tratado de san Ambrosio es el más cercano a los pastores, como atestiguan sus palabras: debemos ser ejemplo para los demás no sólo con las obras, sino también con las palabras, la pureza y la fe (Am 2,19). comp. Hierón. (Crónica jue. 1836): “adquirid prudencia, justicia, templanza y coraje. En estas cuatro virtudes, como en los cuatro países del mundo, debe residir todo el mundo de vuestra actividad. Este carro de cuatro caballos debe llevarte a tu meta, como el auriga de Cristo”. Nos atenemos a la división en capítulos y partes que se encuentra en la “Regla Pastoral”, publicada en ruso por el Prof. Academia de Kiev D. Podgursky., K.–1874. Utilizamos las mismas publicaciones para compilar el contenido de las “Reglas Pastorales”. San dice sobre el apogeo del servicio pastoral. Juan Crisóstomo en las palabras "sobre el sacerdocio" (περί ερωαύνης), 2, 4: "el que aprende la hazaña solo se beneficia a sí mismo, y la adquisición del título pastoral pasa a todas las personas. Sí, y el que distribuye dinero a los pobres u otros que se sienten ofendidos de alguna manera, el intercesor también beneficia a sus vecinos, pero solo menos que el sacerdote, ya que el cuerpo es profético ante el alma, sin embargo, el Señor se mostró decentemente como signo de su amor por el cuidado de las ovejas” (se da una cita de las palabras de San Crisóstomo sobre el sacerdocio según la publicación del Santo Sínodo de 1884). Casarse. Amb. sobre los oficios, 2, 12: obra loable, para que seamos hidratados por las palabras de las divinas escrituras. Zlat, oh santo. 4, 3: "La Iglesia de Cristo, según San Pablo, es el cuerpo de Cristo, y corresponde a aquel a quien está encomendada ejercer su poder y bondad no fingida: inspeccionar por todas partes si hay alguna inmundicia, o imperfección, o cualquier otra mancha que deshonre su belleza y esplendor (Colosenses 1:18, Ester 5:27). ¿Y qué significa esto sino que el cuerpo que pertenece a Su inmortal y cabeza bendita, según la posibilidad humana, es digna de revelarnos? San Ambre. sobre el debido 1, 3: “Ata tu palabra, para que no sea intemperante e insolente, para que hablando demasiado no acumules pecados para ti: sea moderada y deténgase dentro de sus límites”. Zlat. sobre el sacerdote 4, 1:6: “Nosotros (los sacerdotes) debemos esforzarnos en todas partes por cumplir (los deberes) lo mejor que podamos, y tener una lengua alabada por Dios junto con el pensamiento... Que alguien sea insuficiente en el habla y simple en el estilo de las palabras, yo no estoy entrenado: pero sólo en la razón y el conocimiento correcto de los dogmas no sería ignorante”. Zlat. sobre el sacerdote 4, 8: "Este es el tema de enseñanza más perfecto, cuando los sacerdotes, por todo lo que hacen y lo que no dicen, conducen a los que enseñan a esa vida bienaventurada establecida por Cristo. Porque no basta con hacer sólo para poder enseñar a otros cómo hacerlo. Esta palabra no es mía, sino del Salvador mismo, que dice: "Quien haga y enseñe esto, será llamado grande" (Mateo 5:19). Inspiró a los pastores a ser cuidadosos y diligentes en la predicación de la Palabra de Dios, y a considerar con todo cuidado y cautela la “palabra” que pretenden ofrecer a sus oyentes, San Gregorio les señala la amonestación de San Pablo a su discípulo Timoteo: “predica la palabra, la verdad es oportuna y eterna (2 Tim. 4:2), y les explica: “es decir, eterna, el apóstol envió a tiempo, evidentemente porque el sermón disminuye en su beneficio para el alma de los oyentes si el predicador no sabe poner el celo pastoral en la justa relación con las exigencias de la actualidad”. Zlat. sobre el sacerdote 6, 4: "un sacerdote debe ser muy inteligente y hábil en muchos aspectos: y debe ser conocedor de todo el comportamiento cotidiano no menos que aquellos que se convierten en él. Y ya que necesita hablar con maridos, que tienen esposas y crían hijos, y tienen sirvientes con ellos, y abundan en riquezas: entonces, qué clase de persona debe mostrarse ante ellos. Por otro no me refiero ni a un acariciador ni a un hipócrita, sino también solidario y estricto... Estas diferencias pertenecen al mismo fin a la gloria de Dios y la edificación de la Iglesia”. Regla pastoral cap. 21. comp. Amb. sobre obligado. Apocalipsis 1, 3: “La buena y preciosa adquisición es la integridad, los buenos pensamientos; protege al pobre de esta adquisición, para que las pasiones corporales no lo cautiven. Guarda tu hombre interior”.