Pastorale Anweisungen des Heiligen Grigory Dvoeslov („Regula pastoralis“)

Da es in der patriotischen Literatur lehrreiche und erbauliche Werke der heiligen Väter Johannes Chrysostomus (347–407) und Ambrosius von Mailand (340–397) gibt, um den Pfarrern die Pflichten ihres Dienstes zu erklären, erscheint es bei der Darstellung des Inhalts des Werkes des heiligen Gregor „Die Pastoralregel“ angebracht, auf die Beziehung ihrer Werke zum Werk des heiligen Gregor (604) zu achten. Auch im „Hirten“ von Hermas 1, einem Werk, das sich auf die Verbesserung des Lebens der Christen gemäß den Geboten Christi bezieht und die Berufung von Ungläubigen zum Leben Christi enthält, werden den Ältesten Anweisungen gegeben. „Nun sage ich euch“, sagt der „Hirte“ von Hermas, „die der Kirche vorstehen und ihr vorstehen ... Wie wollt ihr die Auserwählten Gottes erziehen, wenn ihr selbst keine Lehre habt? Darum ermahnt ihr euch gegenseitig und seid im Frieden miteinander („Hirte“ Hermas 1:3, 9). Nach Hermas ist der Brief des seligen Hieronymus zu erwähnen (an Nepotianus über die Pflichten des Klerus 2), Welcher Brief kann als Beginn jener Anweisungen an den Pfarrer angesehen werden, in denen St. Ambrosius und Gregory Dvoeslov für zahlreiche Richtlinien von Hieronymus an die Hirten des oben genannten St. die Väter wurden in detaillierten Anweisungen offenbart. Obwohl in den Briefen von Bl. Den Weisungen des Hieronymus an die Priester kommt (bedingt durch die Zeitumstände 3) eine recht bedeutsame Bedeutung zu, aber es werden hier auch Weisungen zu den allgemeinen Erfordernissen des pastoralen Dienstes gegeben. So blöd. Hieronymus weist Pastoren und Geistliche im Allgemeinen darauf hin, dass der Name, den sie erhalten (Christus), sie an die würdige Ausübung ihres Dienstes erinnert. „Wenn ich der Anteil des Herrn und sein Erbe bin (5. Mose 32,9) und daher keinen Anteil an den anderen Stämmen habe, sondern als Levit und Priester vom Zehnten lebe“ (5. Mose 18,1), sagt er, „wenn ich den Altar bediene, empfange ich Speise von dem, was zum Altar gebracht wird (1. Kor. 9,13), und wenn ich dann Essen und Trinken habe, lass mich damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,8). Aus der Idee des Seelsorgedienstes von Bl. Hieronymus leitet daraus die Pflicht der Hirten ab, fleißig mit der Heiligen Schrift umzugehen: „Lesen Sie die göttliche Schrift so oft wie möglich“, sagt er, oder noch besser: Lassen Sie die Heiligen Bücher nicht aus Ihren Händen (Titus 1,9; 2. Tim. 3,14; 1. Pet. 3,15). Was Sie lehren müssen, lernen Sie selbst. Achten Sie darauf, dass Ihre Taten Ihre Worte nicht widerlegen. damit, während du in der Kirche predigst, nicht jemand über dich sagt: Warum machst du es nicht selbst, so wie du lehrst?“ Gleichzeitig stellt er dem Pfarrer die folgenden Anforderungen vor, die sich direkt aus der Pflicht seines Amtes ergeben: „Wenn Sie in der Kirche lehren, versuchen Sie, nicht gelobt zu werden, sondern aus tiefstem Herzen seufzen zu lassen.“ Die Tränen Ihrer Zuhörer sollten Ihr Lob sein.“ „Uns ist die Fürsorge für die Seelen anvertraut und deshalb müssen wir die Familien aller Christen besonders wie unsere eigenen lieben. Mögen sie in uns lieber Tröster in ihren Sorgen finden als Partner bei Festen in glücklichen Zeiten.“ Was die Abhandlungen über die Positionen der Presbyter von St. Ambrosius und Gregor von Dvoeslov betrifft, so stehen sie in einer ziemlich engen Beziehung zueinander. Die Grundlage, auf der das erste Werk entstand: Es gab eine heidnische Vorstellung vom moralisch Schönen im Denken und Leben, aber es ist nur ein Teil der Wahrheit, die im Evangelium verkündet wurde; Ermutigung zu dieser Klärung der unschätzbaren Gaben, die im christlichen Glauben enthalten sind, und Appell an die Pfarrer, ihren hohen Dienst und die damit verbundenen vielfältigen und schwierigen moralischen Verantwortlichkeiten anzuerkennen; Der Zweck des Aufsatzes ist erbaulich – den Geist der Hirtentätigkeit in den Primaten der Kirche zu kultivieren. Ein anderes Werk stellt einen Versuch dar, die Pflichten des Pfarrers in den Bereich der moralischen Rechtsprechung zu stellen. Während im ersten Aufsatz das Bild des Hirten als abstraktes Ideal gezeichnet wird, das der Hirte in seinem Herzen tragen und diesem anpassen muss, wird im zweiten Aufsatz der Charakter des idealen Hirten als etwas dargestellt, das im Leben verwirklicht werden muss, wenn der Hirte ein wahrer Hirte sein will. Das Verhältnis zwischen dem einen und dem anderen Werk ist also so, dass während im ersten die eigentlichen moralischen Anforderungen an den Hirten gemäß der Idee des Seelsorgedienstes dargelegt werden, im zweiten moralisch verbindliche Anweisungen dargelegt werden. Der heilige Ambrosius geht insbesondere von der heidnischen Idee des moralisch Schönen oder Ehrlichen aus, die laut Cicero (Amvr. Teil 1, Kapitel 7) am deutlichsten unter den heidnischen Schriftstellern, die die Anforderungen des moralischen Bewusstseins und des Gewissens zum Ausdruck brachten, nicht von der Idee des Nützlichen getrennt werden kann. Aber wenn sich der heilige Ambrosius dem Geist eines natürlichen Menschen und Gewissens zuwendet, die uns bezeugen, dass ein glückliches Leben aus Ehrlichkeit besteht; Er möchte nicht sagen, dass die Anforderungen des Geistes und des Gewissens eines natürlichen Menschen mit den Anforderungen des Gewissens eines Menschen übereinstimmen, der durch das Licht der Lehre des Evangeliums erleuchtet ist, sondern nur, dass die Wahrheit eines gesegneten Lebens, das nach dem Evangelium ewiges Leben ist (Änderung 2,1), nicht im Widerspruch zum Geist eines natürlichen Menschen steht. Philosophen versuchten zu erklären, woraus das gesegnete Leben der Menschen besteht und welche Positionen sie einnehmen sollten, aber sie verstanden dies anders und beurteilten die Positionen auf dieser Grundlage anders; Keiner von ihnen ging so weit, die Anforderungen des moralischen Lebens direkt von der Idee Gottes als Schöpfer, Aufklärer und Richter des Universums abhängig zu machen (Amvr. Teil 1, Kapitel 26 4), daher hält der heilige Ambrosius sein Werk nicht für überflüssig, da Christen seiner Meinung nach mehr auf die Zukunft als auf die Gegenwart blicken und nichts Nützliches bieten, außer dem ewigen Leben und nicht der Freude der Gegenwart (Amv. 1, 9). Einige der Philosophen legten Glück auf das Wissen über die Dinge (Platon), andere betrachteten Vergnügen als Glückseligkeit, wie Epikur, Zenon nannte nur das, was ehrlich ist, das höchste Gut; Aristoteles, Theophrast und andere Peripatetiker argumentierten, dass das Leben gesegnet sei, obwohl es in Tugend, also in Ehrlichkeit, bestehe, seine Glückseligkeit aber auch durch körperliches Wohlbefinden und äußere Segnungen erreicht werde (Amvr. on Duty 2:2). Es ist offensichtlich, dass sie mit Hilfe der natürlichen Kräfte der Vernunft und des Gewissens, ohne aufgrund der Schädigung der menschlichen Natur zur richtigen Vorstellung von Gott als einem absoluten Wesen gelangt zu sein, die Stellungen des Menschen nicht richtig beurteilen konnten. Der heilige Ambrosius möchte daher zeigen, dass trotz aller Funken Wahrheit, die heidnische Schriftsteller bei der Festlegung der Regeln menschlichen moralischen Handelns finden, andere Schriftsteller in dieser Hinsicht keine Lehrer sein können, da die von ihnen angebotene Moral keine lebensspendende Quelle hat, d. h. nicht mit der richtigen Vorstellung von Gott in Verbindung steht und nicht von ihr ausgeht. In seinen Ermahnungen an die Ältesten, die darauf abzielen, in ihnen den Geist des Hirtenwesens zu kultivieren, beginnt der heilige Ambrosius seine Gespräche oft mit dem Hinweis auf die heidnischen Regeln der Moral, aber nur, um zu zeigen, wie sehr ihre Regeln der offenbarten Moral diese übertreffen, da sie auf dem wahren Konzept von Gott, dem Schöpfer, Versorger und Richter des Universums, zu basieren scheinen. Obwohl gesagt werden muss, dass der heilige Ambrosius es nicht versäumt hat, auf die falschen Regeln der heidnischen Moral hinzuweisen, die aus einem gewissen Streben nach Wahrheit heraus zum Ausdruck kommen und gleichzeitig von der inneren Stimme der Vernunft und des Gewissens angeregt werden, obwohl es für diese Regeln keine entsprechende Grundlage gab (Amv. 1, 30; 31; 36; 43; 46; 11, 1; 7 usw.). Mit dem Ziel, die Beziehung zwischen den Abhandlungen über die Hirtenarbeit des Hl. Ambrosius und Gregor von Dvoeslov zu bestimmen, müssen wir sagen, dass der Hl. Ambrosius versucht, den Hirten ein Verständnis für ihre Pflichten gegenüber ihrer Herde zu vermitteln 5, wobei er sich oft auf die Anforderungen des Gewissens einer natürlichen Person verlässt, gleichzeitig aber nicht auslässt, wenn es notwendig ist, auf die Widersprüchlichkeit der moralischen Anweisungen heidnischer Philosophen mit der Moral hinzuweisen Gebote der offenbarten Lehre (im Dienst, 1, 9), während der heilige Gregor in dieser Hinsicht ausschließlich auf der Grundlage des Evangeliums steht und sich nur gelegentlich Überlegungen psychologischer Natur zuwendet, um seine Anweisungen auf natürliche Weise zu untermauern. Warum genau der heilige Ambrosius bei der Erläuterung der Positionen der Priester und der Regeln der christlichen Moral im Allgemeinen auf die Anweisungen der Weisheit einer natürlichen Person zurückgreift, erklärt sich aus seinem Wunsch, zur spirituellen Neuschöpfung der Gläubigen beizutragen: „Wie Tullius sagte er dies (er schrieb über die Positionen) zur Belehrung seines Sohnes, und ich übernehme dies auch zur Belehrung von euch, meinen Kindern.“ Natur, denn sie strebt nicht mehr nach Liebe als nach Gnade“ (Pflicht 1:7). Mit dem Hinweis auf die Regeln der Moral einer natürlichen Person, basierend auf der Vernunft und dem Gewissen des heiligen Ambrosius, wollte er zeigen, dass das Christentum, ohne in direktem Widerspruch zu diesen Regeln zu stehen, die vollkommenste Lehre über Moral bietet. Unter den anfänglichen Tugenden stellen die Heiden also die Klugheit an die erste Stelle, die darin besteht, die Wahrheit zu erben, und den Wunsch nach dem zufriedensten Titel zum Ausdruck bringt. An zweiter Stelle steht die Wahrheit, die jedem gibt, was ihm gehört, sich nicht aneignet, was anderen gehört, und ihren eigenen Nutzen verachtet, um die Gerechtigkeit für alle zu wahren. Auf der dritten Seite steht der Mut, der in militärischen und inneren Angelegenheiten durch besondere Großzügigkeit zum Ausdruck kommt; und am vierten - Mäßigung, die Maß und Ordnung in Taten und Worten wahrt. Er stellt die Frage, ob die Heiligen des Alten Testaments (Abraham, Jakob, Joseph, Hiob, David) die mit diesen anfänglichen Tugenden eines natürlichen Menschen verbundenen Pflichten nicht erfüllt haben, und zeigt, dass diese Tugenden den Heiligen des Alten Testaments nicht fremd waren (Ham. 1, 24 6). Daher ist es vielleicht nicht übertrieben zu sagen, dass im Zeitalter des heiligen Ambrosius, als das Heidentum noch nicht vollständig verschwunden war und die Meinungen der Philosophen zu moralischen Fragen ihren Einfluss auf das Gemüt mancher Menschen mit wenig Kenntnis des Christentums noch nicht verloren hatten, als im Allgemeinen die Bindung an die Vergangenheit noch zu lebendig war, der heilige Pfarrer der Mailänder Kirche zu anderen Zeiten darauf hingewiesen hatte, was nach Meinung einer natürlichen Person dem nicht widerspricht offenbarte Lehre Gottes, um so den Schwachen den Zugang zur Kirche zu erleichtern. Im Zeitalter des heiligen Gregor gab es keine Notwendigkeit mehr, den Hirtengeist in den Primaten der Kirche zu kultivieren, indem man die bedingungslose Überlegenheit der christlichen Lehre gegenüber der heidnischen Morallehre erklärte; Zu dieser Zeit, als der Dienst des Primas der Kirche nicht mehr als gefährlich galt, sondern in der Weltmeinung sogar als ehrenhaft galt, bestand die Pflicht, die schwierigen Verantwortlichkeiten, die mit dem hohen Hirtentitel verbunden waren, ausführlich zu erläutern. Was die Arbeitsbeziehung des heiligen Gregor zu den „Worten über das Priestertum“ des heiligen Chrysostomus betrifft, so ist ihre Beziehung wie folgt: Der Hauptpunkt der Worte des heiligen Chrysostomus über das Priestertum stellt für diejenigen, die nach heiligen Weihen suchen, die große Erhabenheit und Verantwortung dieses Gottesdienstes dar, in der Diskussion über das Thema und den Zweck des Gottesdienstes, für den der heilige Chrysostomus übrigens versucht, das Misstrauen einiger Leute gegen sich selbst zurückzuweisen, das er angeregt hatte aus weltlichem Stolz und dem Wunsch nach weltlichem Ruhm für einige Zeit von diesem Dienst fern. Einerseits erklärt er, dass das Priestertum ein schrecklicher Dienst für eine Person ist, der „mit Blut und Fleisch verflochten“ ist, denn Hirten ist „die Herrschaft des Himmels anvertraut“, und deshalb muss man sich dem pastoralen Dienst mit einer reinen Seele nähern, erfüllt von Selbstaufopferung und bereit für die Wachsamkeit in diesem Dienst, und andererseits zeigt er, dass pastoraler Dienst ebenso ehrenhaft wie verantwortungsbewusst ist: „Sie (Hirten) sind diejenigen, denen geistliche Dinge zustehen, sagt er.“ Die Geburt wird anvertraut, und durch die Taufe wird der Auftrag zur Geburt erteilt... Nicht nur, wenn sie uns regenerieren, sondern auch nach der Wiedergeburt haben sie die Macht, Sünden zu vergeben“ (Goldenes Heiliges Buch, 3, 6). Zwar hat der heilige Gregor die Erhabenheit des pastoralen Dienstes in Bezug auf das Thema des Dienens hervorgehoben, aber gerechtfertigt ist es, zu sagen, dass sich die ideale Seite des pastoralen Dienstes in ihm eher in Bezug auf die Herde offenbart. Der heilige Chrysostomus möchte unterdessen die Notwendigkeit von Vorsicht und Selbstfürsorge bei der Auswahl eines pastoralen Bereichs angesichts der besonderen Bedeutung hervorheben des pastoralen Dienstes offenbart der heilige Gregor die Nöte dieses Dienstes im Zusammenhang mit der Erschaffung der Erlösung der Herde. Der unmittelbare Anlass, eine Abhandlung über den pastoralen Dienst zu verfassen, war, wie aus dem Vorwort des Heiligen Gregor hervorgeht, durch einen Brief von Johannes, dem Bischof von Equals, an ihn inspiriert, in dem er seine Missbilligung über seine Umgehung des pastoralen Dienstes zum Ausdruck brachte. Die eigentliche Motivation für die Darstellung der pastoralen Aufgaben war, wie aus demselben Vorwort hervorgeht, für ihn ein moralisches Bedürfnis, das unter dem Einfluss der Umstände seines anstrengenden pastoralen Dienstes gereift war, Menschen die Schwierigkeit und Bedeutung der Hirtenarbeit zu erklären, die sich dazu entschließen würden, dies zu wünschen, ohne über eine entsprechende Ausbildung zu verfügen oder die Höhe dieser Aufgabe wirklich zu verstehen. So konnten sie diesen Dienst leichtfertig beginnen, ohne Angst und Zittern, ohne sich ihrer Verantwortung für die große Arbeit des Hirten völlig bewusst zu sein. Im Gegensatz zu der leichtfertigen Sichtweise des heiligen Dienstes von Menschen, die das Priestertum nicht aus Gründen des Dienstes an der Kirche Gottes anstreben könnten, sondern aus weltlichen Motiven, um Ehre und Ruhm zu erlangen. Der heilige Gregor stellt sich die Aufgabe, die schwierige Pflicht des pastoralen Dienstes, insbesondere unter dem Gesichtspunkt der moralischen und religiösen Erziehung der Herde, zu erklären, indem er darauf hinweist, wie viele Qualitäten der Pastor durch die pastorale Vermittlung dieses wesentlichen Teils des pastoralen Dienstes erfordert und wie erhaben er sowohl in der pastoralen Abteilung als auch im Leben sein muss, wenn er den Namen Hirte nicht nur namentlich tragen will. Der vorliegende Aufsatz lässt sich in vier Teile gliedern: Im ersten Teil wird erläutert, was es bedeutet, einen würdigen Seelsorgedienst zu beginnen und wie gefährlich es für unwürdige Menschen ist, dies zu wünschen; der zweite zeigt, welche Eigenschaften das Leben eines Hirten als Anführer seiner Herde auszeichnen sollten; im dritten wird angedeutet, wie richtig er sich bei der Verkündigung des Wortes Gottes und der Erbauung seiner Herde verhalten sollte; und im vierten Abschnitt wird erklärt, mit welchem ​​Gefühl ein Hirte das Los des pastoralen Dienstes ertragen sollte, das ihm zufällt. In Anbetracht der Bedingungen, unter denen jemand den Mut haben kann, den heiligen Dienst zu beginnen, erklärt der heilige Gregor (im ersten Teil), dass niemand es wagen sollte, den pastoralen Dienst zu übernehmen, ohne sich gründlich auf diesen Dienst vorzubereiten, „denn die Kunst der Künste ist die Führung der menschlichen Seelen“ (Kapitel 1). Deshalb werden Hirten eingesetzt, die für alles sorgen und die Herde leiten. Und wie hoch und großartig ist ihr Dienst; wenn wir bedenken, dass „psychische Erkrankungen verborgener und gefährlicher sind als körperliche Krankheiten“. Daher müssen diejenigen, die sich auf den Beginn des heiligen Dienstes vorbereiten, die Regeln der Geisteswissenschaft sorgfältig studieren und sorgfältig überwachen, wie sich ihre eigene Erkenntnis Gottes entwickelt. Aber wenn die Lehren und Erbauungen der Hirten, die nicht durch das Leben bestätigt werden oder ihm sogar widersprechen, nicht die erwartete wohltuende Wirkung auf die Seelen der Herde haben, dann sollten diejenigen, die nach heiligen Weihen streben, wissen, welcher Verantwortung Hirten unterliegen, indem sie ihre Lehren aus der reinen Quelle der Wahrheit beziehen, aber ihren Lebensstil und ihr Verhalten nicht an die Höhe der gepredigten Lehre anpassen (Hes 34,18-19). Die Herde hungert und dürstet nach reiner Lehre, und bei allem Respekt vor der Würde des Klerus verliert die gepredigte Lehre ihre Kraft und Wirksamkeit, wenn sie sich in ihrem Leben nicht durch ein ihrer Würde würdiges frommes Verhalten widerspiegelt (Kapitel 2) 8). Da sie sich die Schwierigkeiten und die Verantwortung des pastoralen Dienstes vorstellen, scheuen einige aus reiner Demut davor zurück, während sie in Gedanken zugeben, dass ihnen gegenüber den Würdigeren kein Vorzug gegeben wird. Eine solche Demut mit anderen Tugenden hat dann eine gewisse moralische Bedeutung, wenn jemand den Willen Gottes, der ihn zur Herrschaft über andere aufruft, hört und versteht und sich der Stimme Gottes nicht hartnäckig widersetzt (Kapitel 6). Was in diesem Fall zu tun ist, zeigen die Umstände der Berufung der beiden Propheten Jesaja und Jeremia. So antwortete Jesaja auf die Frage des Herrn: „Wen werde ich senden und wer wird zu diesem Volk kommen?“ antwortete: „Siehe, sende mich“ (Jes. 6:8); und als Jeremia zum Predigen geschickt wurde, lehnte er diesen Auftrag ab und entschuldigte sich für seine Unfähigkeit: „O Herr, siehe, wir wissen, dass wir nicht reden sollen, denn ich bin ein Kind (Jer. 1:6). Die Antworten dieser beiden Propheten entsprangen derselben Quelle der Liebe; denn die Liebe wird uns durch zwei Gebote geboten: Gott und den Nächsten zu lieben (5. Mose 6:5; Lev. 19:18; Matthäus 22:37–40). Jesaja, voller Gedanken über die Erlösung seiner Nachbarn, brachte seine Bereitschaft zum Ausdruck, die Mission eines Predigers zu übernehmen, und Jeremia versuchte durch ein kontemplatives Leben, seine Liebe zu Gott immer mehr zu vertiefen, und zog sich mit tiefer Demut vor dem schwierigen Feld zurück, das ihn erwartete. Es ist zu beachten, dass in diesem Fall derjenige, der sich weigerte, überhaupt keinen Widerstand leistete (Jer 1,9), und derjenige, der sich bereit erklärte, den ihm anvertrauten Dienst anzunehmen, bereits zuvor „mit glühender Kohle vom Altar gereinigt“ worden war (Jes 6,5-7). Dies legt nahe, dass jemand, der nicht gereinigt wurde, nicht mit dem pastoralen Dienst beginnen sollte (Kapitel 7). Wenn jemand zu uns kommt mit der Bitte, vor diesem oder jenem Chef für ihn einzutreten, der auf ihn wütend und unzufrieden ist, uns aber kurzzeitig unbekannt ist, antworten wir ihm sofort: „Nein, mein Lieber, vor diesem Herrn können wir nicht für Sie eintreten, weil wir selbst seine besondere Gunst nicht genießen.“ Wenn ein Mensch vor einer Person, von der er wenig Hoffnung hat, es nicht wagt, für irgendjemanden ein Fürsprecher zu sein, wie kann er es dann wagen, vor Gott für die Sünden der Menschen einzutreten, die kein Vertrauen darauf haben können, ob sie sich mit ihrem Leben Gottes Gunst verdient haben? Oder wie soll er Gott um Vergebung und Barmherzigkeit für andere bitten, wenn er weit von der Hoffnung entfernt ist, von Ihm für sich selbst Vergebung und Barmherzigkeit zu erhalten (Kapitel 10). Deshalb muss jeder, der in den Seelsorgedienst eintreten will, unvoreingenommen mit geistlichem Blick prüfen, ob verwerfliche Mängel oder gar Laster vorliegen, die sündhafte Unreinheit offenbaren, denn wer sich nicht von der eigenen gereinigt hat, darf nicht daran denken, für die Sünden anderer einzutreten. Deshalb wurde Mose von oben der folgende Befehl gegeben: Rufe Aaron zu und sprich: Wenn jemand aus deiner Generation unter deinen Verwandten einen Makel hat, soll er nicht kommen, um die Gaben Gottes darzubringen, und er soll sich nicht dem Altar nähern, als ob er einen Makel hätte; und dann werden die meisten Unzulänglichkeiten oder Laster berechnet, die bei Personen mit Priesterrang nicht erlaubt sein sollten: Eine Person ist blind oder lahm oder stumpfnäsig... oder eine Person hat eine gebrochene Hand oder ein gebrochenes Bein oder einen Buckligen oder ein eitriges Auge oder einen Katarakt oder eine Person mit den Zeichen von Divia oder Flechten an sich (3. Mose 21,17-23). Der heilige Gregor erklärt dann die spirituellen Eigenschaften, die einem Prediger des Neuen Testaments innewohnen sollten, und leitet diese Anweisung aus dem obigen Text ab. Blind im spirituellen Sinne, sagt er, ist jemand, der mit dem Licht der höheren Kontemplation nicht vertraut ist, der, unterdrückt von der Dunkelheit des wirklichen Lebens, obwohl er das Licht sieht, das ihn erleuchtet, aber ohne sein Herz daran zu hängen, nicht weiß, wie er seine Tätigkeit lenken soll. Chrom, nach der Erklärung des heiligen Gregor, einer, der zwar weiß, wohin er streben soll, aber aufgrund der Unsicherheit seines Geistes und Willens nicht immer an dem geraden Weg festhalten kann, den er sieht. Stupsnasig - man kann jemanden nennen, der nicht in der Lage ist und nicht weiß, wie man Gut von Böse unterscheidet, denn mit dem körperlichen Geruchsorgan unterscheiden wir Weihrauch von Gestank nur dann, wenn dieses Organ in uns nicht geschädigt ist. Der Name eines Menschen, der Reue in seinen Händen oder Füßen hat, bedeutet offensichtlich jemanden, der nicht in der Lage ist, den Weg Gottes zu gehen und zu guten Taten nicht fähig ist, auch wenn er nicht wie ein Lahmer durchhalten kann, der, obwohl unsicher und mit Abweichungen, dennoch festhält und vorwärts strebt. Der Name des Buckligen kann jemandem gegeben werden, der unter der Last irdischer Sorgen so sehr gebeugt ist, dass er seinen Blick nicht nach oben richten kann, sondern ihn ständig auf die Gegenstände richtet, die unter seinen Füßen zertrampelt werden. Mit eitrigen Augen meinen wir das eine; dessen Seele, obwohl sie sich danach sehnt, die Wahrheit zu erfahren, bald von fleischlichen Gedanken verdunkelt wird. Wie Sie wissen, sind die Pupillen der Augen bei Menschen mit mit Eiter gefüllten Augen zwar gesund, aber durch den oft fließenden Schleim werden sie schwächer und stumpf, und die Augenlider selbst werden schwer und verkleben. Der Name Dorn weist auf jemanden hin, dessen Stolz, Selbsttäuschung aufgrund eingebildeter Weisheit und Rechtschaffenheit ihn daran hindert, das Licht der Wahrheit zu erblicken. Wer versteht, dass er gewalttätig und ein Sünder ist, sieht und kennt sich selbst gut, und wer sich selbst den Glanz der Gerechtigkeit oder Weisheit zuschreibt, ist weit von der richtigen Selbsterkenntnis entfernt, und je mehr er sich vom wahren Licht entfernt, desto mehr träumt er von sich selbst, wie es in der Heiligen Schrift über einige heißt: „Die sich für weise halten, sind zu Narren geworden“ (Röm 1,22). Ein Mensch, der Divya-Malzeichen auf seinem Körper hat, ist ohne Zweifel jemand, der sklavisch die Launen des Fleisches erfüllt, in dem wie bei einem Fleischfresser innere Verdorbenheit zum Vorschein kommt, die in der Seele keine Zügel anstrebt. Und unter einer mit Flechten bedeckten Person ist es notwendig; verstehe begehrlich. So wie Flechten den Körper entstellen, so verzerrt Habgier die Schönheit der Seele. Aus diesem Laster können geistliche Tugenden versiegen und an ihrer Stelle können verschiedene Arten von Sünden entstehen, nach den Worten des Apostels (1. Tim. 6,10): „Die Geldliebe ist die Wurzel allen Übels“ (Kapitel 11). In fester Erinnerung an das Wort des Apostels, dass Hirten immer bereit sein müssen, jedem zu antworten, der nach der Hoffnung fragt (1. Petrus 3,15), schildert der heilige Gregor im zweiten Teil seiner Abhandlung über die Pflichten das Leben eines Hirten in Bezug auf seine Herde in den Zügen, die es im Einklang mit der Idee der Pflicht des pastoralen Dienstes darstellen sollte. Hier weist er darauf hin, dass das Leben, Verhalten und Benehmen eines Hirten die Merkmale moralischer Würde und Erhabenheit tragen muss, da der Hirte im Hinblick auf richtiges Handeln und gute Eigenschaften diesen Namen in Bezug auf seine Herde trägt. Und zunächst erklärt er dem Pfarrer die Pflicht, die Heilige Schrift zu lesen und sich durch Meditation mit ihr zu befassen 9 . Die Worte göttlicher Weisungen werden in ihm die Kraft erneuern, seelsorgerische Fürsorge zu ertragen und einen Blick auf das zukünftige himmlische Leben zu wecken – einen Sinn für Frömmigkeit, der durch die Kommunikation mit Menschen weltlicher Natur erheblich geschwächt wird, und im Gegensatz zum fleischlichen Leben, zu dem der alte Mann durch seine Beziehung zur Welt hingezogen wird, wird er seinen Geist mit einem Hauch der Liebe zum höheren, geistigen Vaterland erneuern. Inmitten weltlicher Gespräche sinken und verschwinden unsere tief empfundenen Impulse, und nachdem äußere weltliche Bestrebungen und Ängste uns von der Sorge um die Seele ablenken, muss sich der Hirte umso stetiger durch das Studium des göttlichen Wortes erneuern. Deshalb hat der heilige Apostel Paulus, nachdem er seinen Jünger Timotheus zum Hirten der geistlichen Herde ernannt hatte, zu ihm gesagt: Bis ich komme, achte auf das Lesen und Lehren (1. Tim. 4:13). Deshalb rief König David aus: „Wenn ich dein Gesetz geliebt habe, o Herr, bin ich den ganzen Tag meine Belehrung“ (Psalm 119,97). Und der Herr befahl dem Propheten Mose, vier goldene Ringe an den vier Seiten der Bundesikone anzubringen. Was stellt der Ärger des Bundes dar, wenn er nicht die heilige Kirche ist? Und sind seine vier Ringe nicht die Essenz der vier Evangelien, durch deren Licht es sich in allen Ländern der Welt verbreitet? Und da die Träger, auf denen die Bundeslade morgen getragen wurde, nur Prediger und Lehrer bedeuten können, müssen Hirten und Lehrer aufgrund ihrer Berufung immer wie auf der Hut vor der Verkündigung des Wortes Gottes sein und vor allem selbst das Wort Gottes ohne Faulheit studieren, damit sie durch Lesen und Nachdenken über das Gelesene immer bereit sind, ihre Pflicht zu erfüllen (Kapitel 11). Indem er dem Hirten den Weg erklärt, auf dem er seiner Herde am besten Erbauung bringen kann, erklärt der heilige Gregor, dass der Hirte, der die spirituelle Herde regiert, verpflichtet ist, die Frequenz in seinen Gedanken zu beachten! Denn wer die Aufgabe übernommen hat, die Seelen von Geschöpfen wie ihm zu reinigen, muss sündige Unreinheit vermeiden, so wie die Hand, mit der man die Unreinheiten des Fleisches wäscht, sauber sein muss, damit das, was gereinigt wird, nicht durch den Kontakt mit Unreinheit verdunkelt wird. Deshalb sagt der Herr durch den Propheten: „Reinigt euch, ihr Träger der Gefäße des Herrn“ (Jes. 52,11). Schließlich werden die Gefäße des Herrn von denen getragen, die ihre Verantwortung übernehmen, die menschlichen Seelen zu repräsentieren und sie in eine ewige Wohnung zu bringen (Kapitel 2). Um die Integrität der Gedanken zu wahren, so lief Moses zum Heiligtum, um über die geheimnisvollen Wege der Ökonomie Gottes nachzudenken, und wandte sich vor der Bundeslade im Zweifelsfall mit einem Gebet um Erleuchtung an den Herrn; Deshalb müssen sich die Hirten, denen er als Vorbild dient, in schwierigen Situationen an ihr Gewissen wenden und wie vor der Bundeslade den Herrn im Gebet um Rat und Ermahnung bitten, damit die Worte der Wahrheit deutlich in ihre Seele geschrieben werden (Kapitel 5). Also, die Hirten, die die Heiligen Schriften lesen und sich innerlich vertiefen, sich an ihr Gewissen wenden, das die Stimme Gottes ist, müssen in ihrem Dienst mit Furcht vor diesem höchsten Richter erfüllt sein, der über allem steht und alles sieht, damit sie, indem sie sich innerlich demütigen und reinigen, ihre Herde von den schmerzhaften Versuchungen der Begierden des Fleisches und dem Stolz des Lebens fernhalten können. Geht man davon aus, dass der Hirte umso höher in seinem Rang steht, je mehr er versucht, seine Herde im Leben durch Lehren und Vorbild frommer Verhaltensweisen zu führen, und desto mehr kann er dementsprechend der erhabenen Natur seines Dienstes entsprechen. Der heilige Gregor übernimmt die schwierige Aufgabe, das Verhalten eines Hirten gegenüber seiner Herde zu beschreiben. Zuallererst muss sich der Pfarrer daran erinnern, dass „die Seele eines Geistlichen nicht mit eitlen Gedanken beschäftigt sein sollte, sondern der Sitz des Wortes und der Vernunft sein sollte; wie Aaron von Gott durch Mose geboten wurde, den Persern während des heiligen Ritus das Wort des Gerichts zu überbringen und die Urteile der Söhne Israels immer über die Perser zu tragen“ (2. Mose 28,15–30). So muss der Hirte aufgrund seiner Stellung immer und vor allen stehen zeigen, wie vernünftig und erhaben die inneren Gedanken und Gefühle sind und dass er nicht das Eigene sucht (1. Korinther 10,24), und dass ihm vor allem das Wohl seiner Nächsten am Herzen liegt (Kapitel 2). Der Hirte muss sich durch sein gutes Handeln auszeichnen, damit er den ihm anvertrauten Menschen den Weg des Lebens zeigen kann und damit die Herde, der Stimme und Richtung des Lebens des Hirten folgend, mehr aus seinem Verhalten als aus Worten lernen und sich verbessern kann 10. Denn wenn er durch die Höhe seiner Stellung verpflichtet ist, über das Höchste und Heilsame zu sprechen, dann wird er durch die gleiche Verpflichtung zu erhabenem Handeln im Leben ermutigt (Kapitel 3). Im Hinblick auf die Entdeckung der Lehrtätigkeit muss der Pfarrer bedenken, dass er in der Stille und in den Worten vorsichtig und kritisch sein muss 11 . Denn so wie voreiliges Reden den Zuhörer in die Irre führen kann, so kann unangemessenes Schweigen ihn auch in die Irre führen, während man mit kluger Verständlichkeit beide Mängel beseitigen kann. Wenn der Hirte fest über das Haus Israel wachen muss, wenn er die Beruhigung des Gewissens seiner Herde nicht dulden darf, sondern sie mit Worten der Ermahnung und Zurechtweisung in Reue des Herzens und Reue verwandeln darf, gemäß dem Wort des Apostels, der vom Hirten verlangt, stark zu sein und in gesunder Lehre zu unterweisen und diejenigen zurechtzuweisen, die sich widersetzen (Tit. 1,9; Mal. 2,7; Jes. 58,1), dann andererseits Andererseits muss er beim Predigen aufmerksam und sorgfältig sein, um ihr Gewissen nicht mit einem streng abgewogenen Wort zu verwirren und die Einheit der Einheit nicht aufzulösen 12, indem er sich an die Worte des Erlösers an seine Jünger erinnert (Markus 9,50): Habt Salz in euch (Kap. 4). Pfarrer, nach dem Vorbild des hl. Apostel Paulus muss von einem wachsamen Eifer für das geistige Wohlergehen der Herde erfüllt sein (2. Korinther 11:29); aber man muss gleichzeitig bedenken, dass bei anderen Vergehen eine sanfte und maßvolle Zurechtweisung erforderlich ist, denn oft sündigt der Mensch nicht aus Böswilligkeit, sondern entweder aus Unwissenheit oder Schwäche; in diesem Fall muss bei der Vorwürfen und der Besserung von Schuld auf umsichtige Mäßigung geachtet werden. Schließlich sind wir alle, solange wir in diesem sterblichen Körper bleiben, nicht von den Schwächen unseres Schadens verschont, daher muss jeder selbst beurteilen, mit welchem ​​Mitgefühl er die Schwächen seines Nächsten behandeln soll, gemäß dem Wort des Apostels: „Brüderlich, auch wenn jemand in irgendeine Sünde fällt, korrigiert ihn geistlich mit einem Geist der Sanftmut“ (Gal. 6,1). Auf schwerwiegendere Verbrechen sollte natürlich mit Eifersucht hingewiesen werden, damit die Schuldigen, die die Bedeutung ihrer Schuld nicht bemerken, gleichzeitig davon überzeugt werden können, wie schwer sie sündigen, und nach strenger Zurechtweisung, ohne ihre Sünden als unwichtige Straftaten zu zählen, sie selbst vor ihnen fürchteten und sich um ihre Korrektur kümmerten (Kapitel 10). In Erinnerung daran, dass die mündliche Predigt dann am effektivsten ist, wenn der Prediger und im Leben lobenswerte Beispiele finden 13. Der Hirte, der die geistige Herde regiert, muss mitfühlend und aktiv an den Nöten des Lebens jeder seiner Herde teilnehmen. Es besteht kein Grund zu befürchten, dass die Aufmerksamkeit für die Nöte der irdischen Existenz seiner Herde ihm die Zeit zur Selbstvertiefung nehmen wird. Paulus wurde in Kontemplation in den dritten Himmel erhoben und während des Mysteriums Betrachtungen über himmlische Dinge hörten nicht auf, lebendigen Anteil an den Gebrechen der Menschen zu nehmen. Auch Moses dachte beim Betreten des Heiligtums über die geheimnisvollen Wege der Vorsehung Gottes nach, und als er es verließ, teilte er mit anderen die Last fleischlicher Gebrechen. Ap. Paulus sagt über sich selbst, dass er für die Juden wie ein Jude war (1 Kor 9,20), natürlich nicht gleichzeitig den Glauben änderte, sondern seine Liebe erweiterte und bezeugte, da er sich aufgrund seiner eigenen Erfahrung vorstellen konnte, welche Art von Beileid Ungläubige verdienen. Deshalb fügt er in einer weiteren Botschaft hinzu: Wenn wir die Beherrschung verlieren, ist das für Gott; Wenn du bescheiden bist, dann für dich (2. Korinther 5,13). So können sowohl hohe spirituelle Kontemplation als auch fürsorgliches Mitgefühl für fleischliche Gebrechen kombiniert werden. Hirten müssen sich ihrer Herde als solche präsentieren, damit diese sich nicht scheut, ihnen ihre geheimen Leiden anzuvertrauen, damit sie in allen Versuchungen, egal welchen Bedingungen sie ausgesetzt sind, zu ihnen rennen wie Babys zum Mutterleib, um sich mit Tränen der Reue zu waschen und durch sie Trost zu finden (Kapitel 5). Aus Demut sollen sie den guten Arbeitern gegenüber freundlich sein, und gegenüber den Bösen und Irrenden, aus Eifer für die Wahrheit, die gebührende Strenge an den Tag legen; denn wenn der Hirte, sich der Einheit der Bedingungen bewusst ist; Das menschliche Dasein sollte sich vor seiner Herde nicht mit der Würde seiner Stellung rühmen, dann sollte er andererseits gegenüber den Bösen seine Macht des Dienstalters und das Recht auf moralische Korrektur nicht vergessen, nach dem Beispiel des heiligen Apostels Paulus, der in Demut sagte: „Nicht weil wir die Macht über deinen Glauben übernehmen, sondern wir machen dich glücklich, denn durch den Glauben bist du stark (2. Korinther 1,24). Gleichzeitig zur moralischen Korrektur habe ich Ich habe die Dogmen meiner Lehre respektiert: Was wollt ihr, um mit Vergebung zu erscheinen? Er schreibt an die Korinther: „Werde ich mit einer Keule zu euch kommen oder mit Liebe?“ (1 Kor. 4:21). St. vermittelt den Pastoren das Bedürfnis nach Demut. Petrus sagte: „Weidet die Herde Gottes, nicht wie die, die Rang haben, sondern seid wie die Herde“ (1. Petrus 5,2-3). Der Lehrer der Wahrheit, Jesus Christus, befahl den Hirten, Demut als den Höhepunkt christlicher Tugenden darzustellen. Er sagte zu seinen Jüngern: „Ihr wisst, dass die Fürsten der Zunge über sie herrschen und die Großen sie besitzen. Die Haut wird in euch nicht dieselbe sein: „Wer aber in euch sein will, wird euer Diener sein, und wer in euch der Erste sein will, wird euer Sklave sein.“ Denn des Menschen Sohn ist nicht gekommen und habe sich dienen lassen, sondern dass er diene“ (Matthäus 20,25-28). Doch gleichzeitig klagt der Herr die Hirten durch den Propheten wegen Nachlässigkeit und Vernachlässigung ihrer Autorität an und sagt: „Alte Hirten! kehre nicht zum Irrenden zurück; Gehorchen Sie denen nicht, die gebrochenen Herzens sind“ (Hes 34,4). Bei Hirten müssen Strenge und Herablassung in Bezug auf ihre Herde untrennbar miteinander verbunden sein, damit pastorale Strenge in menschlicher Herablassung aufgelöst wird und mit der Herablassung die legitime Macht der Korrektur nicht vernachlässigt wird, da beide ohne den anderen viel verlieren. Hirten müssen ihre Herde lieben, dürfen sich aber nicht um sie kümmern. Der Psalmist sagt: „Dein Stab und dein Stab – sie geben mir Frieden“ (Psalm 22,4). Wir schlagen mit der Rute und unterstützen uns mit der Keule. Wenn Hirten also Eiferer der Gerechtigkeit sein sollten, dann sollten sie andererseits auch Herablassung gegenüber der Herde zeigen, dann werden sich in ihren Beziehungen zur Herde „Barmherzigkeit und Wahrheit begegnen, Gerechtigkeit und Friede werden einander küssen“ (Psalm 84,11). In dem Bemühen, in seiner Fürsorge für seine Herde die Anforderungen an pastoralen Eifer mit menschlicher Herablassung gegenüber menschlichen Gebrechen zu verbinden, muss der Hirte bedenken, dass es notwendig ist, einen günstigen Zeitpunkt für die Ermahnung und Ermahnung der Sünder seiner Herde zu wählen, da Medikamente, wenn sie zur falschen Zeit eingenommen werden, ihre Heilkraft verlieren können 14 ; In diesem Fall trägt er sozusagen die Last der Sünden seiner Herde auf seinen Schultern und wartet geduldig auf den günstigen Zeitpunkt, die Bösen zu ermahnen (Kapitel 10); Andererseits muss der Hirte auf jede erdenkliche Weise dafür sorgen, dass der Wunsch, die Herzen seiner Herde zu gewinnen, ihn nicht dazu verleitet, den Menschen zu gefallen. Obwohl der Hirte verpflichtet ist, seine Pflicht hinsichtlich der freundlichen und freundlichen Behandlung seiner Herde nicht zu vernachlässigen, muss er dennoch im Auge behalten, um sich nicht als Dieb der Rechte dessen zu erweisen, dem er für die lange Zeit seiner Berufung ohne Heuchelei dienen muss. Ap. Paulus gibt den Hirten in dieser Hinsicht die notwendige Anweisung, wenn er sagt (1. Kor. 9,22, 10,32-33; Gal. 1,10): „Seid ohne Anstoß, Jude und Grieche und die Kirche Gottes ... Hätte er anderen gefallen, wäre er kein Diener Christi gewesen“ (Kapitel 8). Auf dem schwierigen Weg von Hirten, die ihren heiligen Dienst in enger Verbindung mit der Welt verrichten sollen, können zwei Gefahren auftreten: Entweder vergessen sie aus Sorge um alltägliche Angelegenheiten und die Interessen ihrer selbst oder ihrer Herde eine strikte Haltung gegenüber den unmittelbaren und höchsten Pflichten ihres Dienstes, oder sie vergessen möglicherweise die äußeren Bedürfnisse der Herde und schenken ihnen keine Beachtung, wenn sie sich fest an diese erinnern und aufrichtig darüber nachdenken und darauf bedacht sind, sie richtig auszuführen. St. warnt vor dieser Gefahr des Stolperns im pastoralen Dienst. Gregory weist darauf hin, dass es bei der sorgfältigen Erfüllung seiner direkten Pflichten als Verwalter und Hüter der Seelen mit der Idee des pastoralen Dienstes im Einklang steht, die äußeren Bedürfnisse der Herde nicht zu vernachlässigen, und dass eine diesbezügliche Vernachlässigung die Wirksamkeit des pastoralen Dienstes in Bezug auf die Herde beeinträchtigen kann. Es kommt vor, dass Hirten, als würden sie die Tatsache aus den Augen verlieren, dass es ihnen in erster Linie darum geht, sich um die ewige Erlösung der ihnen anvertrauten Seelen zu kümmern, in der Lage sind, sich in Vergessenheit besonders weltlichen Belangen hinzugeben, mit dem Ziel, nur vorübergehendes Wohlergehen zu erreichen. Das Eintauchen in weltliche Sorgen und die Abhängigkeit von ihnen verdunkelt die spirituellen Augen der Seelenführer. Diese traurigen Konsequenzen hat der Erretter im Sinn, wenn er daran erinnert: „Niemand kann zwei Herren dienen; denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird für den einen eifrig sein und den anderen vernachlässigen. Ihr könnt Gott und dem Mammon nicht dienen“ (Matthäus 6,24). Ähnlich der ap. Paulus weist fromme und gottesfürchtige Menschen von der Abhängigkeit von weltlichen Sorgen ab und sagt: „Ein wertloser Krieger, der (Gott) ist, verpflichtet sich zu den Errungenschaften dieses Lebens, damit der Befehlshaber zufrieden sei“ (2. Tim. 2,4). Hirten sind die Führer und Lehrer ihrer Herde auf dem Weg zur ewigen Erlösung; Und damit die Beine (Untergebenen) gerade gehen können, muss der Kopf offensichtlich direkt auf die Straße schauen. Andernfalls können die Beine von der richtigen Richtung abweichen und in die Irre gehen, wenn sich der Kopf zum Boden neigt. Andererseits, sagt der heilige Gregor, könne man jene Hirten nicht gutheißen, die ihre Studien ausschließlich spirituellen Themen widmen, so dass die äußeren Bedürfnisse der Herde für sie nicht existieren, die nicht nur die Bedürfnisse der Seele über die Bedürfnisse des Körpers stellen (wie es sein sollte), sondern die äußeren Bedürfnisse der Herde völlig vernachlässigen und sich nicht darum kümmern, ihnen zu helfen. Die Folge davon kann sein, dass die Herde, die in den Hirten kein Mitgefühl für ihre Bedürfnisse sieht, den pastoralen Anweisungen mit nicht ganz offenem Herzen zuhört und daher die Wirkung dieser Anweisungen auf den Geist und das Herz der Herde möglicherweise nicht völlig erbaulich ist. Der Samen des Wortes Gottes dringt leicht in die Herzen der Herde ein, wächst und bringt nur dann Frucht, wenn der Prediger ihn mit mitfühlender Barmherzigkeit ihnen gegenüber bewässert. St. ap. Paulus sagt: „Wenn jemand nicht für sich selbst sorgt, geschweige denn für die, die ihm nahe stehen, verleugnet er den Glauben, und wer untreu ist, isst“ (1. Tim. 5,8), womit er einerseits die Aufmerksamkeit auf die äußeren Bedürfnisse der Herde lenkt und gleichzeitig darauf hinweist, dass die Sorge um die geistigen Wohltaten der Herde in den Augen des Hirten das größte Thema sein sollte (Kapitel 7). Nachdem der heilige Gregor erklärt hat, welche Eigenschaften ein Hirte im Leben und in seinen Beziehungen zu seiner Herde auszeichnen sollte, möchte er im dritten Teil der „Pastoralregel“ aufzeigen, in welche Richtung Predigt und Religionsunterricht im Allgemeinen angesichts des unterschiedlichen sozialen Status und der unterschiedlichen Lebensbedingungen sowie angesichts der ungleichen moralischen Verfassung der Menschen erfolgen sollten. „Derselbe Unterricht ist nicht für jeden geeignet“, sagt er angesichts der unterschiedlichen Rahmenbedingungen der Menschen. Jedes Wort der Lehrer muss an den Zustand der Zuhörer angepasst sein, damit es geeignet ist, das Heil aller zu schaffen, und gleichzeitig nicht von den allgemeinen Anforderungen der Erbauung abweicht, d. h. Dieses Wort soll die Herzen der Zuhörer mit einer einzigen Lehre erbauen, die sich nur im Ton 15 ändert.“ In diesem Teil seiner Abhandlung gibt der heilige Gregor den Pfarrern pädagogische und didaktische Anweisungen der Art, dass der heilige Vater einerseits die schweren Gebrechen der menschlichen Seele versteht und gleichzeitig darauf achtet, dass die Fürsorge des Hirten der Herde in allen alarmierenden Umständen ihres irdischen Daseins folgt, auf ihren spirituellen Zustand hört und sie weder in den freudigen und günstigen Bedingungen ihres Lebens noch inmitten der Not im Stich lässt Trauer. Die hier angebotenen detaillierten Anweisungen und Anweisungen wurden durch die Umstände der Zeit verursacht, als mit der Stärkung der Position der christlichen Kirche im Staat der Titel eines Pfarrers ehrenvoll wurde und gleichzeitig das Verständnis für die Idee des pastoralen Dienstes und die damit verbundenen Verantwortlichkeiten im Bewusstsein einiger Personen abnahm, die begannen, das Priestertum nicht durch Berufung anzustreben; krank über die Situation der Herde, damit ihnen durch die Nachlässigkeit des Hirten das pastorale Lehrwort nicht entzogen wird und gleichzeitig die Hirten selbst keine blinden Blindenführer sind (Matthäus 15,14) und keiner besonderen Verantwortung für Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit gegenüber ihren Pflichten unterliegen (Jes. 56,10; Jer. 2,8, 8,10). Der heilige Gregor nimmt es sich zur Aufgabe, den Weg zu erklären, auf den die Lehren des Hirten zur Erbauung der spirituellen Herde ausgerichtet sein sollten. Als Beispiel für pastorale Anweisungen des heiligen Gregor in Bezug auf die Verkündigung des Wortes Gottes stellen wir einige davon vor, die die größten Berührungspunkte mit dem Leben haben. Genaue Anweisungen, wie man mit jungen Männern und alten Männern spricht; den Armen und den Reichen, den Fröhlichen und den Trauernden, den Dienern und Herren, den Gesunden und den Kranken, den Gemäßigten und den Enthaltsamen; an diejenigen, die feindselig und diejenigen, die den Frieden lieben, an diejenigen, die ein Eheleben führen, und an diejenigen, die ein Leben im Zölibat führen; und schließlich, wie man zu denen spricht, die ihre Sünden bereuen, aber nicht hinter ihnen zurückbleiben (Kapitel 2). Wenn gesagt wird, dass die pastoralen Anweisungen für Männer etwas anders sein sollten als die Anweisungen für Frauen, versteht es sich von selbst, dass den ersteren größere und den letzteren bessere und leichtere Bürden auferlegt werden sollten; Letztere sollten in der Güte der Sanftmut bestätigt werden und sie herablassend behandeln, als „das schwächere Gefäß der Frauen“ (1. Petrus 3,7). Ebenso sollten Älteste mit respektvoller und respektvoller Ermahnung ermahnt werden, aber junge Männer werden immer, fast bequemer, durch die Strenge der Warnungen zur Vollkommenheit geführt. Das sagt die Heilige Schrift über die Ältesten (1. Tim. 5,1): „Tu einem alten Mann kein Leid, sondern tröste ihn wie ein Vater“ (Kapitel 3). In Bezug auf die Armen und Reichen dürfen wir nicht vergessen, dass Hirten verpflichtet sind, den Armen Trost und Freude zu spenden, damit sie unter der Last von Katastrophen und Demütigungen nicht den Mut verlieren, und den Reichen Angst einzuflößen, damit sie nicht stolz und überheblich werden. Und der Herr sagt durch den Propheten zur Seele der Armen: „Fürchte dich nicht, denn du schämst dich; schäme dich, denn du bist geschmäht“ (Jes. 54,4), und dann, als wolle er ihr Bedauern über ihr Schicksal zum Ausdruck bringen, fügt er hinzu: „Die Demütige und Unentschlossene hatte keinen Trost“ (Jes. 54,11). Diesen Trost spendet er ihr schließlich mit folgenden Worten: „Ich habe dich aus der Höhle des Elends herausgeführt“ (Jes 48,10). Im Gegenteil, St. spricht von den Reichen. ap. Paulus (1. Tim. 6,17): „Ermahnt die Reichen dieser Welt, dass sie nicht hoch von sich denken und nicht auf untreue Reichtümer vertrauen, sondern auf den lebendigen Gott, der uns alles reichlich gibt, damit wir uns daran erfreuen können“ (Kapitel 4). Und in Bezug auf diejenigen, die sich freuen, und diejenigen, die trauern, muss ein gewisser Unterschied in den Anweisungen beachtet werden. Diejenigen, die Spaß haben, sollten daran erinnert werden, dass sie Gottesfurcht haben müssen, und diejenigen, die trauern, sollten mit einem tröstenden Gedanken über die Freuden des himmlischen Königreichs vertraut gemacht werden (Lukas 6:25; Johannes 16:22). Ebenso müssen die Machthaber daran erinnert werden, nicht stolz auf ihre Macht zu sein, demütig zu regieren und den Untergebenen keine Befehle zu erteilen, die über das ihnen zustehende Maß hinausgehen, und sich nicht von ihrer Unterordnung überwältigen zu lassen und den ihnen gegebenen Befehlen nicht zu gehorchen. Das erste sollte darauf hinweisen, dass ihre Macht „vom Herrn und die Stärke vom Höchsten“ ist, der von ihnen eine größere Verantwortung und einen höheren Platz in der Gesellschaft verlangen wird (Röm. 13:1; 1. Pet. 2:13–14; Weisheit 6:3–7); und schließlich, dass Widerstand gegen die Herrscher bedeutet, gegen den Herrn zu rebellieren.“ Wer gab ihnen Macht und übertrug ihnen die Führung, wie der Gottesseher Moses beweist, der als Antwort auf die Nachricht über das Murren gegen ihn und Aaron (Ex. 16:8) sagte: „Was sind wir?“ Dein Murren richtet sich nicht gegen uns, sondern gegen Gott“ (Kapitel 5, 6 und 7). Im Verhältnis zu Gesunden und Kranken soll Gesundheit entsprechend ihrem Zustand gelehrt werden. Gesunde Menschen müssen ständig daran erinnert werden, ihre körperliche Gesundheit zum Wohle ihrer Seele einzusetzen. Andernfalls werden sie unwürdig und verlieren sie möglicherweise, wenn sie diese Gabe Gottes für das Böse nutzen. Es ist notwendig, sie strikt zu bestätigen, damit sie das Wohlergehen der Gesundheit nicht vernachlässigen, indem man sich an die Inspiration des Apostels erinnert: „Jetzt ist die Zeit angenehm, jetzt ist der Tag des Heils“ (2. Kor. 6,2) und eifrig für Taten, die Gott gefallen, solange der Mensch dazu in der Lage ist und die Umstände dafür günstig sind, für die Weisheit Gottes, indem er Menschen warnt, die den Ruf zum Weg der Gerechtigkeit schon lange abgelehnt haben, als würde er mit Beileid sagen: „Ich rief und hörte nicht und breitete meine Worte aus und hörte nicht darauf“ (Sprüche 1:24). Im Gegenteil, den Kranken und Gebrechlichen muss die Vorstellung vermittelt werden, dass die Strafen, die sie erfahren, ihnen zur eigenen Ermahnung zugesandt werden. So spricht der Herr durch den Engel zum Seher Johannes: „Ich aber, die ich liebe, weise ich zurecht und strafe sie“ (Apok. 3,19). Und der Psalmist sagt: „Es gibt viele Leiden für die Gerechten, und ich, der Herr, werde sie von allen erlösen“ (Ps. 33,20). Und ap. Paulus sagt: „Denn jede Strafe in dieser Zeit wird nicht als freudig, sondern als traurig angesehen; aber belohnt diejenigen, die belehrt wurden, mit der Frucht der Welt der Gerechtigkeit“ (Hebräer 12,11). Und so sollen die Kranken und Schwachen wissen, wie wohltuend körperliches Leiden für das Heil der Seele ist, das sie zur Selbsterkenntnis führt, und sie daran erinnern, wie oft ein blühender Zustand der körperlichen Gesundheit den Gedanken an geistige Gebrechen ausschaltet, so dass die Seele, stolz auf die Stärke ihres Kirche, es nicht für nötig hält, über den Zustand nachzudenken, in dem sie sich befindet, während das Leiden die Seele aus dem Schlaf erweckt. Mögen die Leidenden nie aufhören, darüber nachzudenken, dass unser Erlöser all seine Leiden mit Geduld von denen erlitten und ertragen hat, die sein Sein und Leben aus seinen schöpferischen Händen erhalten haben. Der täglich die Seelen der Gefangenen der Macht des Urfeindes entriss und von denen, die ihn verspotteten, für seine Lehren empfing. Der unsere sündigen Unreinheiten mit dem Wasser der Erlösung abwusch und sein Angesicht nicht vor dem Spucken der Ungläubigen verbarg. Der uns durch seine Fürsprache und Fürsprache vor der ewigen Strafe rettete und die Geißelung bedingungslos und mit tiefer Demut ertrug. Der uns vor den schmerzhaften Strafen für unsere Sünden bewahrte und sich selbst nicht weigerte, sein Haupt unter der Dornenkrone zu beugen. Der, der Ehrwürdige, betete für uns zu Gott dem Vater, der, nachdem er den Sterblichen das ewige Leben bereitet hatte, als Quelle des Lebens selbst am Tod teilnahm. Können die Kranken also Unbarmherzigkeit in dem Leiden sehen, das Gott zu anderen Zeiten für ihre Sünden schickt, wenn sie in diesem Leiden wie in einem Schmelztiegel von ihren Leiden, sowohl geistigen als auch körperlichen, gereinigt werden? Und können die Kranken, ohne zu sündigen, über das Leid murren, das sie erfahren, wenn der Erlöser auch Leid und Tod am Kreuz ertrug, ohne in Sünde verwickelt zu sein (Kapitel 12)? In Bezug auf die Abstinenz und Inkontinenz flößt der heilige Gregor den Pfarrern die folgende Ermahnung ein: Wer inkontinent ist, gibt sich im Übermaß an Worten hin, zeigt Frivolität in seinen Taten und Luxus im Leben, aber wer abstinent ist, ist nicht immer frei von Ungeduld und oft auch von Stolz. Nach dieser Lehre des heiligen Gregor sollten maßlose Menschen daran erinnert werden, dass mit der Maßlosigkeit auch Frivolität im Handeln und Luxus im Leben einhergehen; for when the flesh becomes fat, then all the passions of carnality are kindled. Those who are abstinent should be reminded of the words of St. ap. Petrus: „Gib deinem Glauben Tugend, der Tugend Erkenntnis, der Erkenntnis Selbstbeherrschung und der Selbstbeherrschung Geduld“ (2. Petrus 1,5-6) und weiter, Apostel. Paulus hätte nicht gesagt: „Wer nicht giftig ist, verurteile den, der isst“ (Röm 14,3), wenn den Abstinenten nicht oft Stolz in den Sinn gekommen wäre. Denn nach den Anweisungen des heiligen Gregor zeigt sich durch die bloße Abtötung des Fleisches die Demut nur auf der äußeren Seite, und mit dieser äußeren Demut kann sich der arrogante Stolz in der Seele verbinden. Denn wenn der Geist nicht manchmal durch die Tugend der Abstinenz aufgebläht wäre, dann würde der stolze Pharisäer seine Vergebung nicht als besonderes Verdienst anführen, würde nicht sagen: „Am Samstag faste ich zweimal“ (Lukas 18,12). Mögen die Maßlosen nicht vergessen, dass sie jedes Mal, wenn ihre Wünsche befriedigt werden, sozusagen jedes Mal den Fall ihrer Vorfahren wiederholen, an dem die Maßlosigkeit schuld war. Diejenigen, die gemäßigt sind, sollen wachsam und ständig auf sich selbst achten, damit sie, während sie körperliche Unmäßigkeit vermeiden, nicht zulassen, dass andere Laster in sich selbst aufkommen, damit sie, während sie das Fleisch abtöten, sich nicht in Ärger und Zorn hingeben, sondern indem sie Ungeduld und Zorn in sich selbst unterdrücken, müssen sie darauf achten, dass in der Seele kein Platz für einen neuen Gast geöffnet wird – stolze Selbstgefälligkeit. Deshalb sagt Gott durch den Propheten Jesaja zu den Juden: „Wenn ich im Vorhof des Svareh faste und die abgemessenen Handflächen schlage, werde ich fasten. Dies ist nicht das Fasten, das ich gewählt habe, spricht der Herr, sondern brich dein Brot für die Hungrigen, und lass die blutleeren Tropfen in deinem Haus landen“ (Jes. 58:4-7). Diejenigen, die inkontinent sind, müssen darauf achten, sich nicht zu verärgern und sich körperlich und geistig durch Unmäßigkeit zu entspannen, indem sie sich an die Worte des Erlösers erinnern: „Gebt acht auf euch selbst, damit eure Herzen nicht mit übermäßigem Essen und Trunkenheit und den Sorgen dieses Lebens belastet werden, denn danach kommt noch etwas hinzu, und plötzlich wird jener Tag über euch kommen; denn eine Schlinge wird über alle kommen, die auf der ganzen Erde leben“ (Lukas 21:34–35). Und diejenigen, die abstinent sind, sollen beachten, was geschrieben steht: „Auch sie werden vom Glauben abfallen ... denen, denen die Ehe verboten ist und denen geboten ist, sich der Speisen zu enthalten, die Gott den Gläubigen zum Essen gegeben hat, mit Danksagung denen, die die Wahrheit erkennen“ (1. Tim. 4,1-3), und auch „Es ist gut, kein Fleisch zu essen und keinen Wein zu trinken, damit dein Bruder strauchelt oder beleidigt wird oder in Ohnmacht fällt“ (Röm. 14,21) 16). Es gibt Menschen, die Feindschaft und Zwietracht lieben. Gemäß den Anweisungen des heiligen Gregor sollten diese Menschen daran erinnert werden, dass sie, egal mit welchen Tugenden sie sich schmücken, niemals spirituelle Vollkommenheit erreichen werden, sondern fleischlich bleiben werden, bis sie mit ihren Nachbarn Frieden schließen; gemäß der Heiligen Schrift: „Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden“ (Gal. 5,22); Wer sich also nicht um die Erhaltung der Welt kümmert, lehnt spirituelle Früchte ab. Daher ap. Paulus sagt auch: „Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheit gibt, seid ihr dann nicht fleischlich? Und handelt ihr nicht nach menschlicher Sitte?“ (1 Kor 3,3); und in anderen Briefen erklärt er: „Seid bestrebt, mit allen Frieden und Heiligkeit zu haben, ohne die niemand den Herrn sehen wird“ (Hebräer 12,14), „versucht, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren. Es ist ein Leib und ein Geist, so wie ihr berufen seid in einer Hoffnung eurer Berufung“ (Eph. 4,3-4). Das bedeutet, dass es keinen Teil der einzigen Hoffnung gibt, jemanden aufzurufen, der nicht die Einheit mit allen achtet. Weisheit ohne Frieden dient nicht der Erlösung, sondern der Zerstörung; Denn je mehr jemand sich seines Wissens rühmt, desto schuldiger ist er seiner Sünden im Vergleich zu den Unwissenden, und je bequemer es für ihn ist, Sünden zu vermeiden, desto stärker wird er bestraft. „Auch wenn in euren Herzen bitterer Neid und Eifer herrscht“, sagt St. ap. Jakob: „Prahl dich nicht, lüge nicht über die Wahrheit. Diese Weisheit kommt nicht von oben; denn die Weisheit von oben ist zuerst rein und dann friedsam“ (Jakobus 3:14–17). Und die guten Taten der Feindseligen können nicht als Opfer dienen, das Gott gefällt, solange sie sich vom Frieden und der Liebe mit ihren Nächsten entfernen. „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst“, sagt der Erretter zu den Jüngern im Gespräch auf dem Berg, „und denk daran, als hätte dein Bruder etwas gegen dich, dann lass deine Gabe vor dem Altar und geh zuerst und versöhne dich mit deinem Bruder, und wenn du kommst, bring deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). In Bezug auf diejenigen, die den Frieden lieben, sollte darauf hingewiesen werden, dass die Welt um des Herrn willen geliebt werden muss und dass sie daher aus Leidenschaft für ein friedliches Leben auf Zeit nicht vor christlichen Ermahnungen der Bösen hinsichtlich ihrer Laster zurückschrecken sollten (insbesondere, wenn sie dazu berufen sind). Nach den Lehren des heiligen Gregor sollten wir nicht so sehr die äußere Welt schätzen, sondern die innere Welt, wenn die erste kaputt ist und es nicht in unserer Macht steht, sie wiederherzustellen. Eine Richtschnur hierfür können die Worte des hl. Ap. sein. Paulus: „Wenn es von euch möglich ist, habt Frieden mit allen Menschen“ (Römer 12,18). Der Apostel forderte uns auf, mit allen Frieden zu halten, und nicht umsonst sagte er zunächst: „Wenn möglich“, und fügte hinzu: „Es ist von dir.“ Denn wenn man die Gottlosen ermahnt, ist es schwierig, den äußeren Frieden zu bewahren, und deshalb weist er uns an, den inneren Frieden zu bewahren, als wollte er sagen: Der Frieden besteht in der Vereinbarung zweier Parteien: Wenn also diejenigen, die ermahnt werden, den Frieden verletzen, wirst du, der ermahnt, ihn in deiner Seele bewahren (Kapitel 24). Was diejenigen betrifft, die ein verheiratetes und zölibatäres Leben führen, sollten wir uns zunächst gemäß den Anweisungen des heiligen Gregor an die folgenden Worte des Apostels Paulus erinnern: „Wer hat, der sei wie der, der nicht hat“ (1 Kor 7,29). Bei der Fürsorge füreinander müssen Ehepartner bedenken, dass ihre Fürsorge füreinander keine Hindernisse für sie darstellen darf, dem Herrn zu gefallen. müssen sich an weltlichen Angelegenheiten beteiligen, damit diese Angelegenheiten ihren Wunsch nach Aktivität auf dem vom Gesetz Gottes vorgegebenen Weg nicht übertönen. Erinnert man sich an die Worte des Apostels, eine Frau zu haben, ist es, als ob er keine hätte, wenn er aus Zuneigung zu ihr nicht vom Gesetz Gottes abweicht und sich um die materiellen Bedürfnisse der Familie kümmert, erfüllt von dem Gedanken, dass die Tage des irdischen Lebens kommende Tage sind, und von der Sehnsucht nach ewigem Trost (Röm 8,28). Die Unverheirateten sollten daran erinnert werden, dass sie die himmlischen Gebote umso bereitwilliger und genauer befolgen sollten, je weniger sie motiviert sind, über irdische Dinge nachzudenken und sich weltlichen Sorgen hinzugeben, da diese nichts mit Familienpflichten zu tun haben. Wenn sie sich dem Joch der Ehe entziehen, was niemandem verboten ist, sollten sie sich umso mehr nicht mit weltlichen Sorgen belasten, deren Sucht verboten ist. Und wenn sie sich darüber hinaus in einem Kampf zwischen den Versuchungen des Fleisches und der Schwierigkeit der Erlösung befinden, dann sollen sie in der Ehe als verlässlichem Zufluchtsort gerettet werden (1 Kor 7,9). Der Zustand des Zölibats ist in dem Sinne gefährlich, dass diejenigen, die zölibatär leben, in die schwere Sünde unentgeltlicher Vergnügungen verfallen können (1 Kor 7,9). St. bezeugt die Gefahr dieser Sünde. ap. Paulus sagt (1. Korinther 6,9): Oder wisst ihr nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden (Kap. 29)? Der heilige Gregor gibt den Pastoren angemessene Anweisungen, wie sie ihre pastoralen Pflichten gegenüber den Herden erfüllen sollen, die ihre Sünden bereuen, aber nicht aufhören zu sündigen. Solche Menschen sollten daran erinnert werden, dass diejenigen, die ihre Sünden bereuen, aber nicht aufhören zu sündigen, mit schwerer Strafe belegt werden. Der Prophet Jesaja sagt: „Wasche dich und du wirst rein“ (Jes. 1,16); Diejenigen, die den Schmutz der Sünde mit Tränen der Reue abwaschen, aber nach dem Waschen in Reue wieder einem lasterhaften Leben frönen, sollten darüber nachdenken, was es bedeutet, über Sünden zu trauern, wenn nicht, sich vor Gott zu demütigen und den Wunsch zum Ausdruck zu bringen, dem Willen Gottes zu folgen? St. bezeugt, wie diejenigen, denen es egal ist, ihr Leben nach dem Waschen in Reue zu korrigieren, sündigen. ap. Jakobus: „Wer ein Freund der Welt sein will, wird ein Feind Gottes“ (Jakobus 4,4). Und ap. Nachdem Paulus den Korinthern ihr Leben im Heidentum und ihre Verbrechen vorgestellt hatte, die sie vom Leben Gottes entfremdeten, sagt er anschließend: „Und solche waren einige von euch; aber sie wurden gewaschen, aber sie wurden geheiligt, aber sie wurden gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1. Kor. 6,11), und dies zeigt, dass Sünder durch die Gerechtigkeit Gottes gerechtfertigt werden und geheiligt werden, wenn sie ihr Bild ändern sündiges Leben und lenke es auf den Weg der Gerechtigkeit und bringe Früchte hervor, die der Reue, der Reue für die Sünden und der demütigen Unterwerfung unter den Willen Gottes würdig sind. Deshalb sagt der Psalmist (Psalm 74,5): „Ich sage den Toren: „Seid nicht töricht“, und den Gottlosen: „Hebt eure Hörner nicht auf“ (Kap. 32). Im letzten Teil seines Werkes (Kapitel 65) erklärt der heilige Gregor den Pfarrern die Notwendigkeit einer strikten Aufmerksamkeit für sich selbst, da Pfarrer, wenn sie auf der Höhe ihres Dienstes stehen und die Lasten der pastoralen Herrschaft tragen, zu anderen Zeiten aufgrund menschlicher Schwäche in die Krankheit der Einbildung hinsichtlich ihrer Tugenden und damit in eine Art moralische Sorglosigkeit verfallen können seine Verdienste vor dem himmlischen Lehrer der Demut. Da die Seele ihre Beziehung zum Höchsten Herrscher vergisst, sucht sie ihr eigenes Lob, anstatt den Geber aller guten Dinge zu loben. Angesichts der menschlichen Schwäche für Selbstlob hat der hl. Gregory gibt den folgenden Rat: „Wenn wir von dem Gedanken an den Reichtum Ihrer Tugenden verführt werden, dann sollten wir das Auge unseres Geistes auf die Überprüfung unserer sündigen Taten richten und uns demütig verneigen, nicht meinen, was wir Gutes getan haben, sondern was wir versäumt haben zu tun oder Schlechtes getan haben, damit auf diese Weise das Herz, das von der Erinnerung an die Schwäche zerdrückt wird, in einem tugendhaften Leben stärker gestärkt wird.“ Es wird als höchstwahrscheinlich angesehen, dass der Autor des Buches unter dem Namen „Hirte“ der vom Apostel erwähnte Hermas ist. Paulus gehört im Brief an die Römer zu den willkommenen Personen (Röm. 16,14). Siehe In Erinnerung an die Alten. Christus. Buchstaben. In Adj. Rezension zur Orthodoxie. Bd. 2, S. 212. Feedback von Rev. Philaret von Tschernigow: Seine Briefe an Nepotian enthalten ausgezeichnete Gedanken über den heiligen Titel und verdienen es durchaus, von Personen dieses Titels oft gelesen zu werden. Historische Lehre über die Kirchenväter, Bd. 2, S. 283. Wir meinen hier den Brief von Bl. Hieronymus an Nepotianus, gedruckt in Chr. Do. für 1836 Unter den privaten Anweisungen sind die folgenden bemerkenswert: „Wenn Sie im Rahmen Ihrer geistlichen Pflichten eine Witwe oder ein Mädchen besuchen müssen, dann betreten Sie ihr Haus auf keinen Fall allein; egal, ob ein Vorleser, ein Priester oder ein Sänger mit Ihnen geht: Sorgen Sie dafür, dass sie sich durch gute Sitten auszeichnen.“ „Seien Sie nicht heimlich mit einer Frau allein, ohne einen Fremden oder Zeugen.“ „Tragen Sie weder schwarze noch weiße Kleidung. Vermeiden Sie Prunk ebenso wie Unordnung: Denn in dem einen ist Luxus sichtbar, in dem anderen verbirgt sich Eitelkeit.“ Veranstalten Sie keine Feste mit weltlichen Menschen, insbesondere nicht mit wichtigen Würdenträgern. Du bist ein Priester des gekreuzigten Christus, der in Armut lebte.“ „Achten Sie darauf, dass Sie nie nach Wein riechen, sonst könnte es sein, dass jemand Ihnen bei der Begrüßung sagt, um es mit den Worten eines Philosophen zu sagen: „Sie geben mir keinen Kuss, sondern Wein.“ „Zerlegen Sie sich so viele Fastenzeiten auf, wie Sie ertragen können. Euer Fasten muss rein, makellos, ungeheuchelt, maßvoll und nicht abergläubisch sein.“ „Achte auch darauf, dass deine Zunge nicht maßlos ist und dass deine Ohren für alles offen sind, d.h. Sprechen Sie nicht, um andere zu beleidigen, und hören Sie auch nicht auf den Klatsch anderer.“ Christus. Lesen Sie 1886, Teil 2, Brief an Bl. Hieronymus an Nepotianus wurde frühestens 385 in Bethlehem geschrieben. Aristoteles argumentiert, dass Gott sich nicht um die Welt kümmert und mit seinen eigenen Grenzen zufrieden ist; und Epikur sagt, dass ihm die Menschen egal sind (Amvr. Buch 1, Kapitel 13). Zitate aus „de officiis ministrorum“ des heiligen Ambrosius stammen aus der Ausgabe der heiligen Synode von 1786 0 dass die Abhandlung des heiligen Ambrosius den Hirten am nächsten steht, wie seine Worte bezeugen: Wir müssen anderen nicht nur in Taten, sondern auch in Worten, in Reinheit und Glauben ein Vorbild sein (Amv. 2:19). Komp. Hieron. (Chronik Do. 1836): „Erwirb Klugheit, Gerechtigkeit, Mäßigung und Mut.“ In diesen vier Tugenden sollte, wie in den vier Ländern der Welt, die ganze Welt Ihres Handelns liegen. Dieser vierspännige Wagen soll Sie wie der Wagenlenker Christi zu Ihrem Ziel führen.“ Wir halten uns an die Einteilung in Kapitel und Teile, die in der „Pastoralregel“ enthalten ist, die in russischer Sprache von der Kiewer Akademie D. Podgursky, K.–1874, veröffentlicht wurde. Bei der Zusammenstellung der Inhalte der „Pastoralregeln“ haben wir auf dieselben Publikationen zurückgegriffen. St. sagt über den Höhepunkt des pastoralen Dienstes. Johannes Chrysostomus in den Worten „über das Priestertum“ (περί ερωαύνης), 2, 4: „Wer das Kunststück erlernt, bringt nur sich selbst Nutzen, und der Erwerb des Pfarrtitels geht auf alle Menschen über. Ja, und wer Geld an die Armen oder andere, die in irgendeiner Weise beleidigt sind, verteilt, der Fürsprecher kommt auch seinen Nachbarn zugute, aber nur weniger als der Priester, da der Körper.“ ist prophetisch vor der Seele. Der Herr zeigte sich jedoch anständig als Zeichen seiner Liebe zur Fürsorge für die Schafe“ (ein Zitat aus den Worten des heiligen Chrysostomus über das Priestertum wird gemäß der Veröffentlichung der Heiligen Synode von 1884 gegeben). Heiraten. Ambr. Über Ämter, 2, 12: ein lobenswertes Werk, damit wir durch die Worte der göttlichen Schriften mit Feuchtigkeit versorgt werden. Zlat, oh Heiliger. 4, 3: „Die Kirche Christi ist nach dem heiligen Paulus der Leib Christi, und es gebührt demjenigen, dem sie anvertraut ist, seine Macht und ungeheuchelte Güte auszuüben: überall zu untersuchen, ob dort Schmutz, Makel oder andere Makel sind, die ihre Schönheit und Pracht entehren (Kolosser 1:18, Esther 5:27). Und was bedeutet das, wenn nicht, dass der Leib zu Ihm gehört?“ Ist das unsterbliche und gesegnete Haupt nach menschlichem Ermessen würdig, es uns zu offenbaren? St. Ambre. über fällig 1, 3: „Binde dein Wort, damit es nicht maßlos und unverschämt wird, damit du dir nicht Sünden anhäufst, indem du zu viel redest. Lass es mäßig sein und innerhalb seiner Grenzen bleiben.“ Zlat. über den Priester 4, 1:6: „Wir (Priester) müssen überall danach streben, (Pflichten) nach besten Kräften zu erfüllen, und wir müssen eine Zunge haben, die von Gott gepriesen wird, zusammen mit dem Denken... Jemand sei ungenügend in der Sprache und einfach im Stil der Worte, ich bin nicht geschult; aber nur in der Vernunft und in der richtigen Kenntnis der Dogmen wäre ich nicht unwissend.“ Zlat. über den Priester 4, 8: „Dies ist der vollkommenste Gegenstand der Lehre, wenn Priester durch alles, was sie tun und was sie nicht sagen, diejenigen, die sie lehren, zu dem von Christus geschaffenen seligen Leben führen. Denn es genügt nicht, nur zu tun, damit man andere lehren kann, wie man es tut. Dieses Wort ist nicht von mir, sondern vom Erlöser selbst, der sagt: „Wer dies tut und lehrt, wird groß genannt werden“ (Matthäus 5,19). Er inspirierte die Pfarrer dazu, bei der Verkündigung des Wortes Gottes sorgfältig und fleißig zu sein und das „Wort“, das sie ihren Zuhörern anzubieten beabsichtigen, mit aller Sorgfalt und Vorsicht zu betrachten. Der heilige Gregor weist sie auf die Ermahnung des heiligen Paulus an seinen Jünger Timotheus hin: „Verkündet das Wort, die Wahrheit ist zeitgemäß und zeitlos“ (2. Tim. 4,2), und Sie erklären: „In der Absicht zu sagen, zeitlos, sandte der Apostel rechtzeitig, offensichtlich wegen der Predigt.“ wird in seinem Nutzen für die Seele der Zuhörer gemindert, wenn der Prediger es nicht versteht, den pastoralen Eifer in das richtige Verhältnis zu den Erfordernissen der Aktualität zu setzen.“ Zlat. über den Priester 6, 4: „Ein Priester muss in vielerlei Hinsicht sehr intelligent und geschickt sein; und er muss in allen alltäglichen Verhaltensweisen nicht weniger bewandert sein als diejenigen, die sich darin bekehren. Und da er mit Ehemännern sprechen muss, die Frauen haben und Kinder erziehen und Diener bei sich haben und reich an Reichtum sind: Was für ein Mensch sollte er sich ihnen dann zeigen? Mit anderen meine ich weder ein Liebkoser noch ein Heuchler, sondern auch unterstützend und streng... Diese Unterschiede gehören zum selben Zweck die Ehre Gottes und den Aufbau der Kirche.“ Pastoralregel Kap. 21. Komp. Ambr. über verpflichtet. Offb. 1, 3: „Guter und kostbarer Erwerb ist Integrität, gute Gedanken; beschütze den Armen vor diesem Erwerb, damit ihn körperliche Leidenschaften nicht fesseln. Bewahre deinen inneren Menschen.“