Pastorační pokyny od sv. Grigorije Dvořáka („Regula pastoralis“)

Vzhledem k tomu, že ve vlastenecké literatuře jsou ve vztahu k vysvětlování pastýřů povinností jejich služby poučná a poučná díla svatých otců: Jana Zlatoústého (347–407) a Ambrože z Milána (340–397), pak se při představování obsahu díla sv. Řehoře „Pastorační pravidlo“ jeví jako vhodné věnovat pozornost vztahu jejich díla k dílu svatého Řehoře (604). Dokonce i v „Pastýři“ Hermase 1, díle, které odkazuje na zlepšení života křesťanů v souladu s Kristovými přikázáními a obsahuje povolání nevěřících ke Kristovu životu, jsou pokyny nabízeny starším. „Nyní říkám vám,“ říká „pastýř“ Hermas, „kteří řídíte Církev a předsedáte... Jak chcete vychovávat Boží vyvolené, když sami nemáte žádné učení? Proto se navzájem napomínajte a buďte mezi sebou v pokoji („Pastýř“ Hermas 1:3, 9). duchovenstva 2), kterýžto list, v kterémžto ohledu lze pokládati za počátek těch pokynů faráři, v nichž sv. Ambrož a Řehoř Dvoeslov pro četné směrnice od Bl Jeronýma pastýřům výše uvedených sv. Ačkoli v dopisech bl. Jeronýmovy pokyny kněžím zaujímají poměrně významné místo (způsobené dobovými okolnostmi 3), ale jsou zde uvedeny i pokyny týkající se obecných požadavků pastorační služby. Takže bl. Jeroným poukazuje pastorům a duchovním obecně, že už samotné jméno, které dostávají (Kristus), jim připomíná důstojný výkon jejich služby. „Když jsem podílem Hospodinovým a jeho dědictvím (Dt 32:9), a proto nemám podíl s ostatními kmeny, ale jako levita a kněz žiji v desátcích“ (Dt 18:1) říká: „Když sloužím na oltáři, přijímám pokrm z věcí přinesených na oltář, spokojím se tedy s tímto“ (1. Kor. 9: Tim. 1. 6:8). Z myšlenky pastorační služby bl. Jeroným z toho vyvozuje povinnost pastýřů, aby byli pilní s Písmem svatým: „Čtěte Písmo Boží tak často, jak je to možné,“ říká, nebo ještě lépe, nepouštějte svaté knihy z vašich rukou (Titovi 1:9; 2 Tim 3:14; 1 Pet 3:15). Co se máš naučit, to se nauč sám. Buďte opatrní, aby vaše činy nevyvrátily vaše slova; aby při kázání v kostele o vás někdo neřekl: proč to neuděláte sami, jak učíte? Zároveň předkládá faráři následující požadavky, které přímo vyplývají z povinnosti jeho služby: „Když učíš v kostele, snaž se nebýt chválen, ale z hloubi srdce vzdechnut. Slzy vašich posluchačů by měly být vaší chválou.“ „Byla nám svěřena péče o duše, a proto musíme zvláště milovat rodiny všech křesťanů jako své vlastní. Ať si nás raději najdou utěšitele ve svých smutcích než partnery na hostinách ve šťastných časech.“ Pokud jde o pojednání o postavení presbyterů sv. Ambrože a Řehoře Dvořáka, pak jsou v nějakém poměrně blízkém vztahu. Základ, na kterém první dílo vzniklo: existovala pohanská myšlenka mravně krásného v myšlení a životě, ale je to jen část pravdy, která byla hlásána v evangeliu; podporovat toto objasnění neocenitelných darů obsažených v křesťanské víře a apelovat na pastory, aby uznali jejich vysokou službu as tím spojenou různorodou a obtížnou morální odpovědnost; Účelem eseje je poučení – kultivovat pastýřského ducha v primátech církve. Další dílo představuje pokus zařadit povinnosti pastora do oblasti mravní jurisdikce. Zatímco v první eseji je obraz pastýře nakreslen jako abstraktní ideál, který musí pastýř nosit ve svém srdci a musí se mu přizpůsobit, ve druhém je charakter ideálního pastýře prezentován jako charakter, který je třeba v životě realizovat, chce-li být pastýř skutečným pastýřem. Vztah mezi jedním a druhým dílem je tedy takový, že zatímco v prvním jsou pastýři předkládány skutečné mravní požadavky v souladu s myšlenkou pastorační služby, v druhém jsou předkládány morálně povinné pokyny. Zejména svatý Ambrož bere za svůj výchozí bod pohanskou myšlenku mravně krásného neboli poctivého, přičemž tuto myšlenku podle Cicera (Amvr. část 1, kapitola 7), nejzřetelněji mezi pohanskými spisovateli, kteří vyjadřovali požadavky mravního vědomí a svědomí, nelze oddělit od myšlenky užitečného. Když se však svatý Ambrož obrací k mysli přirozeného člověka a svědomí, které nám svědčí, že šťastný život se skládá z poctivosti; nechce říci, že požadavky mysli a svědomí přirozeného člověka jsou v souladu s požadavky svědomí člověka osvíceného světlem evangelia, ale pouze to, že pravda o blaženém životě, který je podle evangelia životem věčným (Amv. 2:1), není v rozporu s myslí přirozeného člověka. Filosofové se snažili vysvětlit, z čeho se skládá blažený život lidí a jaké by měly být jejich pozice, ale chápali to jinak a na základě toho různě posuzovali pozice; žádný z nich nedospěl do té míry, že by požadavky mravního života učinil přímo závislými na představě Boha jako Stvořitele, Osvícence a Soudce vesmíru (Amvr. Část 1, Kapitola 26 4), proto sv. Ambrož nepovažuje svou práci za nadbytečnou, protože křesťané podle něj hledí více na budoucnost než na přítomnost a neposkytují nic užitečného, než aby sloužili přítomnosti (v. 9). Někteří filozofové vkládali štěstí do poznání věcí (Platón), jiní považovali potěšení za blaženost, jako Epikúros, Zenón nazval nejvyšším dobrem pouze to, co je poctivé; Aristoteles, Theophrastos a jiní peripatetici tvrdili, že život je blažený, i když sestává z ctnosti, t. j. z poctivosti, ale jeho blaženosti se dosahuje také tělesným blahobytem a vnějšími požehnáními (Amvr. ve službě 2:2). Je zřejmé, že s pomocí přirozených sil rozumu a svědomí, aniž by se v důsledku poškození lidské přirozenosti povznesli ke správnému pojetí Boha jako absolutní Bytosti, nemohli správně posoudit postavení člověka. Svatý Ambrož chce tedy ukázat, že se všemi záblesky pravdy, které se nacházejí u pohanských spisovatelů při definování pravidel lidské mravní činnosti, jiní spisovatelé nemohou být v tomto ohledu učiteli, neboť morálka, kterou nabízejí, nemá životodárný zdroj, t. j. nesouvisí a nevychází ze správného pojmu Boha. Svatý Ambrož ve svých nabádáních k starším, zaměřeným na vypěstování v nich pastýřského ducha, často začíná své rozhovory naznačováním pohanských pravidel morálky, ale jen proto, aby ukázal, jak moc je jejich pravidla zjevené morálky převyšují, protože se zdá, že vycházejí z pravého pojetí Boha, Stvořitele, Poskytovatele a Soudce vesmíru. I když je třeba říci, že svatý Ambrož neopomněl poukázat na falešná pravidla pohanské morálky, vyjádřená z nějaké touhy po pravdě, spolurozrušená vnitřním hlasem rozumu a svědomí, přestože pro tato pravidla neexistoval odpovídající základ (Amv. 1, 30; 31; 36; 43; 46; atd.).11, 46; atd.). S cílem určit vztah mezi pojednáními o pastevectví sv. Ambrože a Řehořem Dvoeslovem musíme říci, že sv. Ambrož se snaží pastýře povýšit k porozumění jejich povinnostem ve vztahu ke stádu 5, přičemž se často opírá o požadavky svědomí fyzické osoby, aniž by přitom opomíjel poučení z mravního svědomí. filozofové s mravními předpisy zjeveného učení (ve službě, 1, 9), zatímco svatý Řehoř v tomto ohledu stojí čistě na základě evangelia, obrací se jen občas k úvahám psychologické povahy pro přirozené zdůvodnění svých pokynů. Proč se právě svatý Ambrož při vysvětlování postavení presbyterů a pravidel křesťanské morálky obecně obrací k pokynům moudrosti fyzické osoby, vysvětluje to jeho touha přispívat k duchovní obnově věřících: „jako Tullius to řekl (psal o pozicích) pro poučení svého syna a já to také beru na sebe pro poučení vás, děti moje. Příroda, neboť se nesnaží více o lásku než o milost“ (Závazek 1,7). Poukázání na pravidla morálky fyzické osoby, vycházející z rozumu a svědomí svatého Ambrože, chtělo ukázat, že křesťanství, aniž by bylo v přímém rozporu s těmito pravidly, nabízí nejdokonalejší učení o morálce. Když tedy pohané řekli, že mezi počátečními ctnostmi kladou na první místo opatrnost, která se projevuje v dědění pravdy a vyjadřuje touhu po co nejspokojenějším titulu. Na druhém místě je pravda, která každému dává, co je jeho, nepřivlastňuje si, co patří druhým, a pohrdá vlastním prospěchem, aby všem zachovala spravedlnost. Na třetím je odvaha, která se objevuje ve vojenských a domácích záležitostech prostřednictvím zvláštní štědrosti; a na čtvrtém - umírněnost, která zachovává míru a řád ve skutcích a slovech. Ptá se, zda svatí Starého zákona (Abraham, Jákob, Josef, Job, David) neplnili povinnosti spojené s těmito počátečními ctnostmi přirozeného člověka, a ukazuje, že tyto ctnosti nebyly cizí ani starozákonním svatým (Ham. 1, 24 6). Není tedy přehnané říci, že v době svatého Ambrože, kdy pohanství ještě zcela nevymizelo a názory filozofů na morální otázky ještě neztratily vliv na myšlení některých lidí, s malou znalostí křesťanství, kdy byly obecně vazby s minulostí ještě příliš živé, sv. Bůh, aby tak usnadnil přístup do Církve pro slabé. V době sv. Řehoře již nebylo potřeba pěstovat v primátech církve pastýřského ducha vysvětlováním bezpodmínečné nadřazenosti křesťanského učení nad pohanským mravním učením; V této době, kdy služba primasa Církve již nebyla považována za nebezpečnou, ale dokonce byla podle názoru světa považována za čestnou, existovala povinnost důkladně vysvětlit nelehkou odpovědnost spojenou s vysokým titulem pastýře. Pokud jde o pracovní vztah svatého Řehoře ke „slovům o kněžství“ svatého Zlatoústého, jejich vztah je následující: hlavní bod slov svatého Zlatoústého o kněžství představuje pro ty, kdo hledají posvátné svěcení, velkou vznešenost a odpovědnost této služby, v diskusi o předmětu a předmětu služby, pro kterou se svatý Zlatoústý snaží, aby se někteří lidé odstěhovali, tím, že se odstěhovali. z této služby na nějaký čas kvůli světské pýše a touze po světské slávě. Na jedné straně vysvětlující, že kněžství je strašná služba pro člověka, „propleteného krví a tělem“, protože pastýři jsou „svěřeni nebeskou vládou“, a proto je třeba přistupovat k pastorační službě s čistou duší, naplněnou sebeobětováním a připravenou k bdělosti v této službě, a na druhé straně, když ukazuje, že pastorační služba (pastorská služba je taková, jako je čestná) kterému je svěřeno duchovní zrození a křtem příkaz k porodu... Nejen když nás znovuzrodí, ale také po znovuzrození mají moc odpouštět hříchy.“ (Zlatá svatá kniha, 3, 6). Je pravda, že svatý Řehoř poukázal na vznešenost pastorační služby ve vztahu k předmětu služby, ale spravedlnost vyžaduje říci, že ideální stránka pastorační služby se v něm zjevuje spíše ve vztahu ke stádu. Mezitím chce sv. o zvláštním významu pastorační služby sv. Řehoř odhaluje těžkosti této služby ve vztahu k vytvoření spásy stáda. Bezprostřední důvod pro sepsání pojednání o pastorační službě, jak je patrné z předmluvy ke svatému Řehořovi, byl inspirován dopisem Jana Biskupa Equals, ve kterém vyjádřil nesouhlas s tím, že se vyhýbá pastorační službě. Skutečnou motivací k předkládání pastýřských povinností, jak vyplývá z téže předmluvy, byla pro něj morální potřeba, vyzrálá pod vlivem okolností jeho namáhavé pastorační služby, vysvětlit obtížnost a důležitost pastýřství lidem, kteří se rozhodnou po tom toužit, aniž by měli patřičné vzdělání nebo opravdové pochopení jeho výšky. Mohli tedy začít tuto službu lehkovážně, beze strachu a chvění, ne zcela prodchnuti vědomím své odpovědnosti za velké dílo pastýře. Na rozdíl od frivolního pohledu na posvátnou službu lidem, kteří mohli hledat kněžství ne kvůli službě Boží církvi, ale ze světských pohnutek, aby získali pocty a slávu. Svatý Řehoř si klade za úkol vysvětlit obtížnou povinnost pastorační služby, zejména z hlediska mravní a náboženské výchovy stáda, tím, že naznačí, kolik vlastností vyžaduje od pastora povinnost pastorační výuky této podstatné části pastorační služby a jak vznešený musí být jak v pastoraci, tak v životě, chce-li nést jméno pastýře nejen jménem. Zvažovanou esej lze rozdělit 7 do čtyř částí: první část vysvětluje, co znamená důstojně zahájit pastorační službu a jak nebezpečné je pro nehodné lidi po tom toužit; druhý ukazuje, jaké vlastnosti by měly odlišovat život pastýře jako vůdce svého stáda; ve třetím je naznačeno, jak správně by se měl chovat při kázání Slova Božího a budování svého stáda; a ve čtvrtém je vysvětleno, s jakým citem by měl pastýř nést úděl pastorační služby, který na něj připadl. S ohledem na podmínky, za kterých může mít někdo odvahu zahájit posvátnou službu, svatý Řehoř vysvětluje (v první části), že nikdo by se neměl odvážit přijmout pastorační službu, aniž by se na tuto službu důkladně připravil, „protože ovládat lidské duše je uměním umění“ (kapitola 1). Proto jsou ustanoveni pastýři, kteří se o všechno starají a vedou stádo. A jak vysoká a velká je jejich služba; vezmeme-li v úvahu, že „duševní nemoci jsou skrytější a nebezpečnější než nemoci fyzické“. Ti, kdo se připravují na zahájení posvátné služby, si tedy musí pečlivě prostudovat Pravidla duchovní vědy a pečlivě sledovat, jak se zdokonalují v poznání Boha. Jestliže však učení a vzdělání pastýřů, které život nepotvrzuje, nebo mu dokonce odporují, nemají očekávaný blahodárný účinek na duše stáda, pak ti, kdo hledají svaté řády, by měli vědět, jaké odpovědnosti jsou pastýři podřízeni, čerpajíce své učení z čistého zdroje pravdy, ale nepřizpůsobují svůj životní styl a chování výši kázaného učení (Ezek.34:18-19). Hlad a žízeň stáda po čistém učení a při vší úctě k důstojnosti kléru, když se hlásaná nauka neodráží v jejich životě zbožným chováním hodným jejich důstojnosti, ztrácí na síle a účinnosti (kap. 2) 8). Když si někteří představují obtíže a odpovědnost pastorační služby, vyhýbají se jí z pouhé pokory, zatímco ve svých myšlenkách připouštějí, že nebudou upřednostňováni před těmi hodnějšími. Taková pokora s jinými ctnostmi má pak určitý mravní význam, když někdo slyšíce a chápající Boží vůli, která ho volá vládnout druhým, neodolá tvrdošíjně Božímu hlasu (kapitola 6). Co v tomto případě dělat, ukazují okolnosti povolání dvou proroků Izajáše a Jeremiáše. Izaiáš tedy na otázku Hospodina: „Koho pošlu a kdo přijde k tomuto lidu? odpověděl: „Hle, pošli mě“ (Iz. 6:8); a když byl Jeremiáš poslán kázat, odmítl tento úkol a omluvil se za svou neschopnost: "Pane, hle, my víme, že nemáme mluvit, neboť jsem dítě (Jer 1:6). Odpovědi těchto dvou proroků vycházely ze stejného zdroje lásky; neboť láska je nám přikázána dvěma přikázáními: milovat Boha a bližního (Lv 18; Mt 19; Mt 19:5) 22:37–40). Izajáš, plný myšlenek o spáse svých bližních, vyjádřil svou připravenost převzít poslání kazatele a Jeremiáš se snažil kontemplativním životem stále více utvrzovat ve své lásce k Bohu a s hlubokou pokorou ustupoval před obtížným polem, které ho čekalo. Je třeba poznamenat, že v tomto případě ten, kdo odmítl, vůbec neodolal (Jer 1,9) a ten, kdo souhlasil s přijetím svěřené služby, byl již dříve „očištěn žhavým uhlím z oltáře“ (Iz 6,5-7). To naznačuje, že někdo, kdo nebyl očištěn, by neměl začínat pastorační službu (kapitola 7). Když k nám někdo přijde s prosbou o přímluvu u toho či onoho šéfa, který se na něj zlobí a je nespokojený, ale je nám krátce neznámý, okamžitě mu odpovídáme: „Ne, můj milý, u tohoto pána se za tebe přimluvit nemůžeme, protože my sami se jeho zvláštní přízně netěšíme.“ Jestliže se člověk před člověkem, vůči němuž má malou naději, neodvažuje být za nikoho přímluvcem, jak se pak opovažuje přimlouvat se u Boha za hříchy lidí, kteří nemohou mít důvěru v to, zda si svým životem zasloužil Boží přízeň? Nebo jak bude žádat Boha o odpuštění a milosrdenství pro druhé, když je daleko od naděje, že od Něho bude mít odpuštění a milosrdenství pro sebe (kapitola 10). Proto každý, kdo chce začít s pastorační službou, musí nezaujatě duchovníma očima zkoumat, zda se nevyskytují nějaké zavrženíhodné nedostatky nebo dokonce neřesti, které odhalují hříšnou nečistotu, neboť není dovoleno, aby někdo, kdo se neočistil od sebe, pomýšlel na přímluvu za hříchy druhých. Proto byl Mojžíšovi shůry dán tento příkaz: křič na Árona a řekni: Muž z tvého pokolení mezi svými příbuznými, má-li na sobě někdo vadu, ať nepřichází obětovat dary Boží a ať se nepřibližuje k oltáři, jako by měl vadu; a pak se vypočítá nejvíce nedostatků nebo neřestí, které by se neměly připustit u osob kněžské hodnosti: člověk je slepý, nebo chromý, nebo nosatý... nebo člověk má zlomenou ruku, nebo nohu, nebo hrbatý, nebo hnisající oko, nebo šedý zákal, nebo člověk se známkami divia, nebo lišejníků.21 (Lev.21:Lev 2:3). Když pak svatý Řehoř vysvětluje duchovní vlastnosti, které by měly být vlastní služebníkovi Nového zákona, odvozuje tento pokyn z výše uvedeného textu. Slepý v duchovním smyslu je, jak říká, ten, kdo není obeznámen se světlem vyšší kontemplace, kdo potlačován temnotou skutečného života sice vidí světlo, které ho osvěcuje, ale aniž by k němu měl připoutané srdce, neví, jak svou činnost řídit. Chrom, podle vysvětlení svatého Řehoře, ten, kdo sice ví, kam by měl usilovat, ale kvůli nestálosti mysli a vůle se nemůže vždy držet přímé cesty, kterou vidí. Čumák - můžete nazvat někoho, kdo není schopen a neví, jak rozeznat dobro od zla, jelikož tělesným orgánem čichu rozlišujeme kadidlo od smradu, jen když tento orgán není v nás poškozen. Jméno člověka, který má kajícnost v rukou nebo nohou, zjevně znamená toho, kdo není schopen kráčet po Boží cestě a není schopen dobrých skutků, i když se nemůže držet jako chromý, který se, byť nejistě a s odchylkami, stále drží a usiluje vpřed. Jméno hrbáč může dostat ten, kdo je pod tíhou pozemských starostí prohnut do té míry, že nedokáže pozvednout pohled vzhůru, ale neustále jej směřuje k těm předmětům, které mu šlapou pod nohama. Tím, že máme hnisavé oči, máme na mysli ten; jehož duše, ačkoli touží poznat pravdu, je brzy zatemněna tělesnými myšlenkami. Koneckonců, u lidí s hnisavýma očima, jak víte, jsou oční zornice zdravé, ale z často proudícího hlenu ochabují a otupí a víčka sama ztěžknou a slepí se. Jméno trn označuje někoho, komu pýcha, sebeklam z imaginární moudrosti a spravedlnosti brání spatřit světlo pravdy. Ten, kdo chápe, že je násilník a hříšník, se dobře vidí a zná, a kdo si připisuje lesk spravedlnosti nebo moudrosti, má daleko k vlastnímu sebepoznání a čím více se vzdaluje od pravého světla, tím více o sobě sní, jak se o některých v Písmu říká: „Ti, kteří říkají, že jsou moudří, se stali blázny“ (Rom.2:1). Člověk, který má na těle znaky divya, je bezpochyby ten, kdo otrocky naplňuje rozmary těla, v němž jako u masožravce vychází vnitřní zkaženost, která nenaráží na obrubníky v duši. A pod osobou pokrytou lišejníkem je to nutné; rozuměj žádostivý. Tak jako lišejník znetvoří tělo, tak žádostivost naruší krásu duše. Z této neřesti mohou vyschnout duchovní ctnosti a na jejich místě mohou vyrůst různé druhy hříchů, podle slov apoštola (1 Tim 6,10), „kořenem všeho zla je láska k penězům“ (kapitola 11). Sv. Řehoř si pevně pamatuje na slovo apoštola, že pastýři musí být vždy připraveni odpovědět každému, kdo se ptá na naději (1. Petra 3:15), ve druhé části svého pojednání o povinnostech popisuje život pastýře ve vztahu k jeho stádu v rysech, které by se měly jevit v souladu s myšlenkou pastýřské povinnosti. Zde poukazuje na to, že život, chování a chování pastýře musí v sobě nést rysy mravní důstojnosti a vznešenosti, neboť z hlediska správného jednání a dobrých vlastností má pastýř toto jméno ve vztahu ke svému stádu. A nejprve vysvětluje faráři povinnost číst Písmo sv a ponořit se do něj prostřednictvím meditace 9 . Slova božských pokynů v něm obnoví sílu k pastorační péči a probudí nadhled nad budoucím nebeským životem - smysl pro zbožnost, který je výrazně oslaben komunikací s lidmi světské povahy, a v protikladu k tělesnému životu, ke kterému starého člověka táhne jeho vztah ke světu, obnoví jeho ducha závanem lásky k vyšší, duchovní vlasti. Uprostřed světských rozhovorů naše srdečné pudy padají a mizí, a poté, co nás vnější světské honby a úzkosti odvedou od péče o duši, tím pevněji se musí pastýř obnovovat studiem Božího Slova. Proto svatý apoštol Pavel, když ustanovil svého učedníka Timotea pastýřem duchovního stáda, řekl mu: Dokud nepřijdu, dej pozor na čtení a vyučování (1 Tim 4,13). Proto král David zvolal: „Jestliže jsem miloval tvůj zákon, Hospodine, jsem mým poučením po celý den“ (Ž 119:97). A Hospodin přikázal proroku Mojžíšovi, aby umístil čtyři zlaté prsteny na čtyři strany ikony smlouvy. Co Irk of the Covenant představuje jako ne svatou Církev. A nejsou jeho čtyři prsteny podstatou čtyř evangelií, jejichž světlem se šíří po všech zemích světa? A protože podpěry, na kterých byla zítra archa nesena, mohou znamenat pouze kazatele a učitele, musí pastýři a učitelé z povinnosti svého povolání vždy stát, jakoby na stráži kázání slova Božího, a především sami musí bez lenosti studovat slovo Boží, aby čtením a přemýšlením o tom, co čtou, byli vždy připraveni plnit svou povinnost11 (kap). Sv. Řehoř vysvětluje pastýři cestu, kterou může nejlépe vzdělávat své stádo, a vysvětluje, že pastýř, který vládne duchovnímu stádu, je povinen ve svých myšlenkách sledovat frekvenci! Neboť ten, kdo na sebe vzal povinnost čistit duše tvorů, jako je on, se musí vyhýbat hříšné nečistotě, stejně jako musí být čistá ruka, kterou člověk omývá tělesné nečistoty, aby to, co se čistí, neztemnilo kontaktem s nečistotou. Proto Pán říká ústy proroka: „Očisti se, kdo nosíš nádoby Páně“ (Iz. 52:11). Nádoby Páně přece nosí ti, kteří na sebe berou odpovědnost zastupovat lidské duše a musí je uvést do věčného příbytku (kapitola 2). Aby si zachoval integritu v myšlenkách, stejně jako Mojžíš běžel do svatyně, aby uvažoval o tajemných cestách Božího hospodářství, a před Archou úmluvy se v případě pochybností obrátil k Pánu s modlitbou za osvícení; tak se pastýři, jimž slouží jako příklad, za matoucích okolností musí obrátit ke svému svědomí a jako před Archou úmluvy modlitbou prosit Pána o radu a napomenutí, aby se jim slova pravdy jasně zapsala do duše (kapitola 5). Tedy pastýři, čtouce Písmo sv a vnitřní sebeprohlubování, obracející se ke svému svědomí, které je hlasem Božím, ve své službě musí být naplněni bázní před tím nejvyšším soudcem, který je nade vším a vše vidí, aby tak, pokořeně a vnitřně se očišťovali, mohli odvést své stádo od bolestných pokušení od chtíče života a chtíčů. Stojíce na tom, že pastýř stojí ve své hodnosti výše, čím více se snaží vést své stádo v životě učením a příkladem zbožného chování, a podle toho tím více může odpovídat vznešené povaze své služby. Svatý Řehoř na sebe bere nelehký úkol nastínit chování pastýře ve vztahu ke svému stádu. Za prvé, pastor musí pamatovat na to, že „duše duchovního by se neměla zaměstnávat planými myšlenkami, ale měla by být sídlem slova a rozumu; jak Bůh přikázal Áronovi prostřednictvím Mojžíše umístit, když vložil na Peršany během posvátného obřadu, „slovo soudu a nést rozsudky synů Izraele na Peršanech“. velmi postavení, musí vždy a před každým prokázat, jak rozumné a vznešené jsou vnitřní myšlenky a city a že nehledá své (1. Kor. 10,24), a především mu záleží na dobru bližních (kap. 2). Pastýř se musí vyznačovat dobrými skutky, aby mohl ukázat cestu života těm, kteří mu jsou svěřeni, a aby se stádo, sledující hlas a směr života pastýře, naučilo a zdokonalilo více z jeho způsobu chování než ze slov 10. Je-li totiž podle výšky svého postavení povinen mluvit o nejvyšším a spásonosném jednání, pak je povzbuzen k tomu, aby projevil vznešenou povinnost (spásný život). S ohledem na objevování učitelské činnosti musí pastor pamatovat na to, že musí být opatrný a rozlišující v tichu a slovech 11 . Neboť stejně jako unáhlená řeč může uvádět posluchače v omyl, tak je může nevhodné mlčení nechat v omylu, zatímco rozvážnou srozumitelností se lze obou nedostatků zbavit. Musí-li pastýř pevně stát na stráži nad domem Izraele, nesmí-li tolerovat ukolébání svědomí svého stáda, ale slovy napomenutí a nápravy je obrátit ke kajícnosti srdce a pokání, podle slova apoštola, který vyžaduje, aby pastýř byl silný a učil zdravé nauce a káral ty, kdo se brání, pak:8:1;Tit.1. na druhé straně musí být při kázání pozorný a opatrný, aby jejich svědomí nepopletl přísně váženým slovem a nerozpustil jednotu jednoty 12, pamatovat na slova Spasitele svým učedníkům (Mk 9,50): mějte v sobě sůl (kap. 4). Pastor po vzoru sv. Apoštol Pavel, musí být prodchnut bdělou horlivostí pro duchovní blaho stáda (2. Korintským 11:29); ale zároveň musí pamatovat na to, že u jiných provinění se vyžaduje mírné a mírné napomenutí, protože člověk často nehřeší ze zhoubnosti, ale buď z nevědomosti nebo ze slabosti, v takovém případě je třeba při vytýkání a nápravě viny zachovávat obezřetnou umírněnost. Vždyť my všichni, když zůstáváme v tomto smrtelném těle, nejsme osvobozeni od slabostí své újmy, proto musí každý sám posoudit, s jakou soucitem by se měl chovat ke slabostem svého bližního, podle slova apoštola: „Bratře, i když člověk upadne do nějakého hříchu, duchovně ho napravíš duchem mírnosti“ (Gal 6,1). Na závažnější zločiny je samozřejmě třeba poukazovat se žárlivostí, aby se viníci, kteří si neuvědomují důležitost své viny, mohli zároveň přesvědčit o tom, jak vážně hřeší, a po přísném napomenutí, nepočítaje jejich hříchy jako nedůležité, se jich sami báli a záleželo jim na jejich nápravě (kap. 10). Pamatuj si, že ústní kázání je nejúčinnější, když kazatel a v životě objeví chvályhodné příklady 13 pastýř, který vládne duchovnímu stádu, se musí soucitně aktivně podílet na životních útrapách každého svého stáda, není třeba se obávat, že pozornost k útrapám pozemské existence jeho stáda mu vezme čas na třetí prohlubování a kontemplaci sv. kontemplace nebeských věcí, nepřestal se živě podílet na lidských slabostech. Také Mojžíš, když vstoupil do svatyně, uvažoval o tajemných cestách Boží prozřetelnosti, a když ji opustil, sdílel s ostatními břemeno tělesných slabostí. Ap. Pavel o sobě říká, že byl pro Židy jako Žid (1K 9,20), samozřejmě neměnil víru zároveň, ale rozšiřoval a dosvědčoval svou lásku, neboť si na základě vlastní zkušenosti dokázal představit, jakou soustrast si zaslouží nevěřící. Proto v dalším poselství dodává: pokud ztratíme nervy, je to pro Boha; pokud jste skromní, pak pro vás (2. Korintským 5:13). Lze tedy kombinovat jak vysokou duchovní kontemplaci, tak starostlivý soucit s tělesnými slabostmi. Pastýři se musí svému stádu prezentovat jako takové, aby se jim nebálo svěřit se svými tajnými nemocemi, aby se ve všech pokušeních, ať jsou vystaveni jakémukoli, k nim utíkali jako nemluvňata do matčina lůna, aby se umýt slzami pokání a přijali skrze ně útěchu (kapitola 5). Z pocitu pokory mají se chovat přátelsky k dobrým pracovníkům a proti ničemným a chybujícím z horlivosti pro pravdu projevovat náležitou přísnost; neboť pokud pastýř, pamatující na jednotu podmínek; lidskou existenci, by se neměl vychvalovat před svým stádem důstojností svého postavení, na druhou stranu by ve vztahu k ničemu neměl zapomínat na svou moc seniority a právo na morální nápravu po vzoru sv. apoštola Pavla, který v pokoře řekl: „Ne proto, že bychom přebírali moc nad vaší vírou, ale my vás činíme šťastnými (2. čas pro víru, pro vás vírou jste šťastní, 2. Respektoval jsem dogmata svého učení: zjevit se s odpuštěním, co chcete, píše Korinťanům: „Přijdu k vám s kyjem, nebo s láskou? (1. Kor. 4:21). Potřebu pokory vštěpuje pastorům sv. Petra a řekl: „Paste stádo Boží, ne jako ti, kteří mají postavení, ale buďte jako stádo“ (1. Petrův 5:2-3). Učitel pravdy Ježíš Kristus, velící pastýřům, poukázal na pokoru jako na vrchol křesťanských ctností. Svým učedníkům řekl: "Víte, že knížata jazyka nad nimi vládnou a velikáni je mají. Kůže ve vás nebude stejná: "Ale kdokoli bude chtít být v tobě, bude tvým služebníkem, a kdo bude chtít být první v tobě, bude tvým otrokem." Neboť Syn člověka nepřišel, aby mu sloužili, ale aby on sloužil.“ (Matouš 20:25–28.) Ale zároveň Pán odsuzuje pastýře prostřednictvím proroka za nedbalost a zanedbávání autority, když říká: „Ole pastýři! nevracej se k chybujícímu; nezavazuj zkroušeného srdce“ (Ez 34:4). U pastýřů musí být přísnost a blahosklonnost ve vztahu k jejich stádu neoddělitelné, aby se pastorační přísnost rozplynula v humánní blahosklonnosti a s blahosklonností nebyla zanedbávána legitimní síla nápravy, protože oba bez druhého mnoho ztrácí. Pastýři musí své stádo milovat, ale nesmí se mu podbízet. Žalmista říká: „Tvá hůl a tvá hůl mi dávají pokoj“ (Ž 23:4). Udeříme prutem a podepřeme se kyjem. Pokud by tedy pastýři měli být horlivci spravedlnosti, pak by na druhé straně měli projevovat blahosklonnost vůči stádu, pak v jejich vztazích se stádem „se setkají milosrdenství a pravda, budou se políbit spravedlnost a pokoj“ (Ž 84:11). Pastýř ve snaze spojit ve své péči o své stádo požadavky pastýřské horlivosti s lidskou blahosklonností vůči lidským slabostem musí pamatovat na to, že je třeba zvolit si vhodnou dobu pro napomenutí a napomenutí hříšníků svého stáda, protože lék, pokud je užíván v nesprávnou dobu, může ztratit svou léčivou sílu 14 ; V tomto případě jakoby nese na svých bedrech tíhu hříchů svého stáda a trpělivě čeká na příhodný čas k napomenutí bezbožných (kapitola 10); na druhé straně musí pastýř všemožně pečovat o to, aby ho touha získat srdce jeho stáda nevedla k tomu, aby se zalíbil lidem. I když je pastýř povinen nezanedbávat svou povinnost, pokud jde o laskavé a přátelské zacházení se svým stádem, musí mít na paměti, aby se nestal zlodějem práv Toho, kterému je povinen bez pokrytectví sloužit po dlouhou dobu svého povolání. Ap. Pavel v tomto ohledu dává pastýřům potřebné poučení, když říká (1. Kor. 9:22, 10:32-33; Gal 1:10): „Nepohoršujte se, Žid a Řek a církev Boží... Kdyby se líbil jiným, nebyl by služebníkem Kristovým“ (kapitola 8). Na obtížné cestě pastýřů, kteří mají vykonávat svou posvátnou službu v těsném vztahu se světem, se mohou setkat se dvěma nebezpečími: buď ve starostech o každodenní záležitosti a o zájmy své nebo svého stáda mohou zapomenout na přísný postoj k přímým a nejvyšším povinnostem své služby, nebo když si je pevně pamatují a upřímně přemýšlejí a starají se o jejich řádné vykonávání, mohou zapomínat na vnější potřeby stáda a nevěnovat jim pozornost. Před tímto nebezpečím klopýtnutí při výkonu pastorační služby varuje sv. Gregory, poukazující na to, že i když svědomitě vykonáváme svou přímou povinnost správce a strážce duší, je v souladu s myšlenkou pastorační služby nezanedbávat vnější potřeby stáda, a že zanedbávání v tomto ohledu může snížit účinnost pastorační služby ve vztahu ke stádu. Stává se, že pastýři, jako by ztráceli ze zřetele, že mají primárně za úkol starat se o věčnou spásu duší svěřených do jejich péče, jsou schopni se v zapomnění věnovat především světským starostem s cílem pouze dočasného blaha. Ponoření do světských starostí a závislost na nich zatemňuje duchovní oči vůdců duší. Spasitel má na mysli tyto smutné důsledky, když připomíná: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude horlit pro jednoho a zanedbávat druhého. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24). Podobné jako u ap. Pavel, když odvrací zbožné a bohabojné lidi od závislosti na světských starostech, říká: „Bojovník bez hodnoty, protože (Bůh) se zavazuje vykoupit tento život, aby se velitel zalíbil“ (2 Tim 2:4). Pastýři jsou vůdci a učiteli svého stáda na cestě k věčné spáse; a aby nohy (podřízení) vykročili rovně, musí se hlava zjevně dívat přímo na cestu, jinak, když se hlava skloní k zemi, mohou se nohy vychýlit ze správného směru a sejít z cesty. Na druhé straně, říká svatý Řehoř, nelze schvalovat ty pastýře, kteří věnují svá studia výhradně duchovním předmětům, takže pro ně neexistují vnější potřeby stáda, kteří nejen že nadřazují potřeby duše nad potřeby těla (jak se patří), ale zcela opomíjejí vnější potřeby stáda a nevěnují pozornost tomu, aby jim pomáhali. Důsledkem toho může být, že stádo, které v pastýřích nevidí soucit s jejich potřebami, bude naslouchat pastoračním pokynům s ne zcela otevřeným srdcem, a proto účinek těchto pokynů na mysl a srdce stáda nemusí být zcela poučný. Semeno Božího Slova snadno proniká do srdcí stáda, roste a nese ovoce pouze tehdy, když je kazatel zalévá soucitným milosrdenstvím vůči nim. St. ap. Pavel říká: „Jestliže se někdo nestará o své, tím méně o své blízké, zapřel víru, a kdo je nevěrný, jí“ (1 Tim 5,8), přičemž na jedné straně vštěpuje pozornost vnějším potřebám stáda a zároveň poukazuje na to, že péče o duchovní prospěch stáda by měla být v očích pastýře tím nejdůležitějším (v očích pastýře7). Po vysvětlení, jaké vlastnosti by měl pastýř rozlišovat v životě a ve vztazích se svým stádem, si svatý Řehoř ve třetí části „pastoračního pravidla“ klade za cíl naznačit, jakým směrem by se s ohledem na různé společenské postavení a podmínky existence a vzhledem k nerovnému mravnímu stavu lidí mělo ubírat kázání a náboženské učení obecně. „Stejné učení není vhodné pro každého,“ říká s ohledem na různé podmínky lidských podmínek. Každé slovo učitelů musí být přizpůsobeno stavu posluchačů, aby bylo vhodné k vytvoření spásy jednoho a všech a zároveň nevybočovalo z obecných požadavků vzdělanosti, t. j. toto slovo má vzdělávat srdce posluchačů jediným učením, měnícím se pouze v tónu 15." V této části svého pojednání dává svatý Řehoř pastýřům pedagogické a didaktické pokyny toho druhu, že svatý otec na jedné straně chápe těžké slabosti lidské duše a zároveň dbá na to, aby pastýřova péče sledovala stádo ve všech znepokojivých okolnostech jejich pozemské existence, naslouchala jejich duchovnímu stavu, neopouštěla je v radostných a příznivých podmínkách jejich života a příznivých podmínek. smutek. Zde nabízené podrobné instrukce a instrukce byly způsobeny dobovými okolnostmi, kdy se s posilováním postavení křesťanské církve ve státě stal titul farář čestným a zároveň se snižovalo chápání myšlenky pastorační služby a odpovědnosti s ní spojené ve vědomí některých jedinců, kteří začali hledat kněžství nikoli povoláním; nemocní ze situace stáda, aby kvůli nedbalosti pastýře nebyli zbaveni pastoračního vyučujícího slova a zároveň aby ​​sami pastýři nebyli slepými vůdci slepých (Matouš 15:14) a nepodléhali zvláštní odpovědnosti za nedbalost a nepozornost při plnění svých povinností (Iz. 20: 5). Svatý Řehoř si vzal za úkol vysvětlit cestu, po které by mělo směřovat pastýřské učení k budování duchovního stáda. Jako příklad pastoračních pokynů, sv. Řehoř ohledně kázání Božího slova, uvedeme některé z nich, které mají největší styčné body se životem. Přesně návod, jak mluvit s mladými muži a starými muži; chudým i bohatým, radujícím se i truchlícím, služebníkům a pánům, zdravým i nemocným, nestřídmým i zdrženlivým; těm nepřátelským a mírumilovným, těm, kdo vedou manželský život, a těm, kdo vedou život v celibátu; a konečně, jak mluvit k těm, kteří činí pokání ze svých hříchů, ale nezaostávají za nimi (kapitola 2). Když se říká, že pastorační pokyny pro muže by měly být poněkud odlišné ve srovnání s pokyny pro ženy, je samozřejmé, že na první by měla být kladena větší břemena a na druhé lepší a lehčí; ti posledně jmenovaní by měli být utvrzeni v dobrotě mírnosti a zacházet s nimi blahosklonně, jako se „slabší nádobou žen“ (1. Petrův 3:7). Stejně tak starší by měli být napomínáni uctivým a uctivým napomenutím, ale mladí muži jsou vždy, téměř pohodlněji, vedeni k dokonalosti tvrdostí varování. Toto říká Písmo o starších (1 Tim 5:1): „Neubližujte starci, ale utěšujte ho jako otec“ (kapitola 3). Ve vztahu k chudým a bohatým nesmíme zapomínat, že pastýři jsou povinni poskytovat chudým útěchu a radost, aby neztráceli odvahu pod tíhou katastrof a ponížení, a vzbuzovat strach v bohatých, aby se nestali pyšnými a vyvýšenými. A Pán říká duši chudého skrze proroka: „Neboj se, protože se stydíš, styď se, protože jsi pohaněn“ (Iz 54,4), a pak, jako by chtěl projevit lítost nad svým osudem, dodává: „Pokorná a kolísavá neměla útěchu“ (Iz 54,11). Nakonec jí tuto útěchu prokazuje slovy: „Vyvedl jsem tě z jeskyně bídy“ (Iz. 48:10). O bohatých naopak mluví sv. ap. Pavel (1 Tim 6,17): „Napomeň ty, kdo jsou bohatí v tomto současném věku, aby si o sobě nemysleli vysoko a nedoufali v nevěrné bohatství, ale v živého Boha, který nám bohatě dává všechno k požívání“ (kap. 4). A ve vztahu k těm, kteří se radují a těm, kteří truchlí, je třeba dodržovat určitý rozdíl v pokynech. Těm, kdo se baví, by se mělo připomínat, že musí mít bázeň Boží, těm, kdo truchlí, by měla být vštěpována útěšná myšlenka o radostech nebeského království (Lukáš 6:25; Jan 16:22). Stejně tak je třeba těm, kdo jsou u moci, připomínat, aby nebyli pyšní na svou moc, vládli pokorně a nedávali rozkazy nad rámec toho, co se sluší, a podřízeným – aby se nenechali zavalit svou podřízeností a neposlouchali rozkazy, které jim byly dány. První by měla naznačovat, že jejich moc „je od Pána a síla od Nejvyššího“, který od nich bude vyžadovat větší odpovědnost, čím vyšší místo ve společnosti zaujímají (Řím 13:1; 1. Petr 2:13–14; Moudrost 6:3–7); a konečně, že odporovat vládcům znamená bouřit se proti Hospodinu." Kdo jim dal moc a ustanovil je velení, jak dokazuje boží vidoucí Mojžíš, který v reakci na poselství o reptání proti němu a Áronovi řekl (Ex 16,8): „Co jsme my? Vaše reptání není proti nám, ale spíše proti Bohu“ (kapitoly 5, 6 a 7). Ve vztahu ke zdravým a nemocným by se dobré zdraví mělo učit v souladu s jejich stavem. Zdravým lidem je třeba neustále připomínat, aby využívali své fyzické zdraví ve prospěch svých duší: jinak se použitím tohoto Božího daru ke zlu stanou nehodnými a mohou ho ztratit. Je třeba je přísně potvrzovat, aby nezanedbávali blahobyt zdraví, pamatovat na apoštolovu inspiraci: „Nyní je příhodný čas, nyní je den spásy“ (2. Kor. 6:2) a být horlivý pro skutky, které se Bohu líbí, dokud je člověk schopen a okolnosti jsou k tomu příznivé, neboť moudrost Boží říká, varuje lidi, kteří již dlouho odmítají pravdu. „Volal jsem, a neposlouchal jsem, roztahoval jsem svá slova a nedbal“ (Přísloví 1:24). Naopak nemocným a nemohoucím je třeba vštípit myšlenku, že tresty, které prožívají, jsou jim posílány na jejich vlastní napomenutí. Pán tedy promlouvá skrze anděla k vidoucímu Janovi: „Já, i ty, které miluji, kárám a trestám“ (Apok. 3:19) A žalmista říká: „Spravedlivé mají mnoho bolestí a já, Pán, je ode všech vysvobodím“ (Ž 33,20). A ap. Pavel říká: „Neboť žádný trest v této době není považován za radostný, ale za bolestný, ale ty, kteří byli vyučováni, odměňte ovocem světa spravedlnosti“ (Židům 12:11). A tak ať nemocní a slabí poznají, jak prospěšné je tělesné utrpení pro spásu duše, která ji přivádí k sebeuvědomění, a ať si vzpomenou, jak často vzkvétající stav fyzického zdraví eliminuje samotnou myšlenku na duševní slabosti, takže duše, pyšná na sílu svého chrámu, nepovažuje za nutné přemýšlet o stavu, ve kterém se nachází, zatímco utrpení probouzí duši ze spánku. Ať trpící nikdy nepřestanou přemýšlet o tom, že náš Spasitel trpěl a snášel všechna svá utrpení s trpělivostí od těch, kteří přijali bytí a život z Jeho stvořitelských rukou. Který denně vytrhával duše zajatců z moci prvotního nepřítele a přijímal od těch, kteří se mu posmívali pro jeho učení. Který, smývaje naše hříšné nečistoty vodou spásy, neskryl svou tvář před pliváním nevěřících. Který nás na Jeho přímluvu a přímluvu vysvobodil z věčného trestu, nepochybně as hlubokou pokorou snášel bičování. Který, zachránil nás od bolestných trestů za naše hříchy, sám neodmítl sklonit hlavu pod trnovou korunou. Který, ctihodný, se za nás modlil k Bohu Otci, který, když smrtelníkům připravil věčný život, sám jako zdroj života přijal smrt. Mohou tedy nemocní vidět nemilosrdnost v utrpení, které Bůh seslal jindy za hříchy, když se v tomto utrpení jako v tyglíku očistí od svých neduhů, duševních i fyzických? A mohou nemocní bez hříchu reptat na utrpení, které prožívají, když Spasitel také snášel utrpení a smrt na kříži, aniž by byl zapleten do hříchu (kapitola 12)? Ve vztahu k abstinentům a inkontinentům svatý Řehoř vštěpuje pastýřům toto napomenutí: ti, kdo jsou inkontinentní, si dopřávají přemíry slov, projevují lehkovážnost v skutcích a přepych v životě, ale ti, kdo jsou zdrženliví, nejsou vždy prosti netrpělivosti a často i pýchy. Podle tohoto učení svatého Řehoře se má nestřídmým lidem připomínat, že lehkovážnost v jednání a přepych v životě vznikají spolu s nestřídmostí; neboť když maso ztloustne, vzplanou všechny vášně tělesnosti. Těm, kteří jsou abstinenti, je třeba připomenout slova sv. Petr: „Dej své víře ctnost, ctnosti poznání, poznání sebeovládání a sebeovládání trpělivost“ (2. Petrův 1:5-6) a dále, apoštole. Pavel by neřekl: „Kdo není jedovatý, ať odsuzuje toho, kdo jí“ (Řím 14:3), kdyby se k myšlenkám abstinentů často nepřipojovala pýcha. Neboť podle instrukcí svatého Řehoře se pouhým umrtvováním těla projevuje pokora pouze na vnější straně a s touto vnější pokorou lze v duši spojit arogantní pýchu. Ostatně, kdyby mysl občas nebyla nafouknutá ctností zdrženlivosti, pak by pyšný farizeus neuváděl své odpuštění jako zvláštní zásluhu, neříkal by: „V sobotu se postím dvakrát“ (Lk 18,12). Ať nestřídmí nezapomenou, že pokaždé, když jsou jejich touhy uspokojeny, tak říkajíc pokaždé opakují pád svých předků, jehož vinou byla nestřídmost. Ti, kdo jsou střídmí, ať se bedlivě a neustále hlídají, aby při vyhýbání se tělesné nestřídmosti v sobě nenechali vzniknout další neřesti, aby se při umrtvování těla neoddávali podráždění a hněvu, ale potlačovali netrpělivost a hněv v sobě, musí se postarat o to, aby se v duši neotevřelo místo pro nového hosta - hrdost. Proto Bůh prostřednictvím proroka Izajáše říká Židům: "Jestli se postím na nádvoří svareh a budu tlouci odměřené dlaně, budu se postit. Toto není půst, který jsem si zvolil, praví Hospodin, ale lámejte váš chléb pro hladové a kapky bez krve nechejte usadit se ve vašem domě" (Iz 58,4-7). Ti, kdo jsou inkontinentní, musí dbát na to, aby se nerozrušili a fyzicky i duševně se uvolnili nestřídmostí, přičemž si pamatují na slova Spasitele: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním a opilstvím a smutky tohoto života, protože po tomhle se přidá a ten den na vás náhle přijde; 21:34–35). A ti, kdo se zdržují, ať dbají na to, co je napsáno: „i oni odstoupí od víry... ti, kterým je zakázáno ženit se a je jim přikázáno, aby se zdržovali jídla, které Bůh připravil pro věřící, aby jedli s díkůvzdáním těm, kteří znají pravdu“ (1 Tim 4,1-3), a také „je dobré nejíst maso a nepít víno“ (takže se pohoršuje váš bratr nebo bratr Řím 14:21) 16). Jsou lidé, kteří milují nepřátelství a nesvornost, podle pokynů svatého Řehoře je třeba těmto lidem připomenout, že ať se ozdobí jakýmikoli ctnostmi, nikdy nedosáhnou duchovní dokonalosti, ale zůstanou tělesní, dokud nevstoupí v mír se svými bližními; podle Písma: „ovoce Ducha je láska, radost, pokoj“ (Galatským 5:22); kdo se tedy nestará o zachování světa, odmítá duchovní ovoce. Proto ap. Pavel také říká: „Je-li mezi vámi závist, svár a neshody, nejsi tělesný? a nejednáš podle lidských zvyků?“ (1. Korintským 3:3); a v dalších epištolách vysvětluje: „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo neuvidí Pána“ (Žd 12,14), „snažte se zachovat jednotu Ducha ve svazku pokoje. Je jedno tělo a jeden Duch, jak jste byli povoláni v jedné naději svého povolání“ (Ef 4,3-4). To znamená, že v jediné naději na volání po tom, kdo nezachovává jednotu se všemi, není žádný podíl. Moudrost bez pokoje neslouží ke spáse, ale ke zničení; neboť čím více se někdo chlubí poznáním, tím více je vinen svými hříchy ve srovnání s nevědomými, a čím je pro něj pohodlnější vyhýbat se hříchu, tím je vystaven většímu trestu. „I když je ve vašich srdcích hořká závist a horlivost,“ říká sv. Jákoba: "Nechlub se, nelži o pravdě. Tato moudrost nepřichází shůry, neboť moudrost shůry je nejprve čistá a potom pokojná" (Jakub 3:14–17). A dobré skutky těch, kteří jsou nepřátelští, nemohou sloužit jako oběť milá Bohu, pokud se vzdálí míru a lásce se svými bližními. „Přinesete-li svůj dar k oltáři,“ říká Spasitel učedníkům v rozhovoru na hoře, „a pamatujte na to, jako by váš bratr měl něco proti vám; nechejte svůj dar před oltářem a jděte nejprve a smiřte se se svým bratrem, a až přijdete, přineste svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Ve vztahu k těm, kdo milují pokoj, je třeba zdůraznit, že svět musí být milován kvůli Pánu, a proto by se z vášně pro mírový dočasný život neměli vyhýbat křesťanským nabádáním ničemných ohledně svých neřestí (zvláště jsou-li k tomu povoláni). Podle učení svatého Řehoře bychom si neměli vážit ani tak vnějšího světa, ale vnitřního, když ten první je rozbitý a není v našich silách ho obnovit. Vůdčím pravidlem v tomto ohledu mohou být slova sv. Pavel: „Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi“ (Řím 12:18). Apoštol nás nabádal, abychom zachovali pokoj se všemi, ne nadarmo nejprve řekl: pokud možno a dodal: je to od vás. Neboť při napomínání bezbožných je obtížné zachovat vnější mír, a proto nás disponuje k zachování vnitřního míru, jako by řekl: mír spočívá ve shodě dvou stran: pokud tedy ti, kdo jsou napomínáni, pokoj porušují, vy, kdo napomínáte, jej zachováte ve své duši (kap. 24). Pokud jde o ty, kdo vedou manželský život a život v celibátu, měli bychom si nejprve podle pokynů svatého Řehoře připomenout tato slova apoštola Pavla: „Kdo má, ať je jako ten, kdo nemá“ (1. Korintským 7:29). Při vzájemné péči musí manželé pamatovat na to, že jejich vzájemná péče by jim neměla vytvářet překážky, aby se líbili Pánu; se musí účastnit světských záležitostí, aby tyto záležitosti neutopily jejich touhu po činnosti na cestě, kterou ukazuje Boží zákon. Vzpomínat na slova apoštola, mít ženu, jako by žádnou neměl, když se z náklonnosti k ní neodchyluje od Božího zákona a stará se o materiální potřeby rodiny, naplněn myšlenkou, že dny pozemského života jsou dny příchodu, a touží po věčné útěchě (Ř 8,28). Nezadaným je třeba připomenout, že by měli plnit nebeská přikázání s větší pohotovostí a přesností, čím méně jsou motivováni přemýšlet o pozemských věcech a oddávat se světským starostem, protože nesouvisejí s rodinnými povinnostmi, že pokud se vyhýbají manželskému jhu, které není nikomu zapovězeno, tím více by se neměli zatěžovat světskými starostmi, závislostí, na níž je zakázána. A navíc, jsou-li v boji mezi pokušeními těla a těžkostmi spasení, pak ať jsou spaseni v manželství jako spolehlivém přístavu (1. Korintským 7:9). Stav celibátu je nebezpečný v tom smyslu, že ti, kdo jsou v celibátu, mohou upadnout do těžkého hříchu bezdůvodného potěšení (1. Korintským 7:9). O nebezpečí tohoto hříchu svědčí sv. ap. Pavel řekl (1. Kor. 6:9): Nebo nevíte, že nespravedliví nezískají království Boží (kap. 29). Svatý Řehoř dává pastorům náležité pokyny, jak by měli plnit své pastorační povinnosti ve vztahu k těm stádům, která činí pokání ze svých hříchů, ale nepřestávají hřešit. Takovým lidem je třeba připomenout, že ti, kdo činí pokání ze svých hříchů, ale nepřestávají hřešit, jsou vystaveni přísnému trestu. Prorok Izaiáš říká: „umyj se a budeš čistý“ (Iz. 1:16); ti, kteří slzami pokání smývají špínu hříchu, ale po umytí v pokání se opět oddávají zlému životu, by se měli zamyslet nad tím, co znamená truchlit nad hříchy, ne-li pokořit se před Bohem a vyjádřit touhu následovat vůli Boží? O tom, jak hřeší ten, kdo se nestará o nápravu svého života po umytí v pokání, svědčí sv. ap. Jakub: „Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). A ap. Pavel poté, co Korinťanům představil jejich život v pohanství a jejich zločiny, které je odcizovaly od Božího života, poté řekl: „A takoví jste byli někteří; byli však umyti, ale byli posvěceni, ale byli ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11), a to ukazuje, že jsou hříšníci a hříšníci ospravedlněni svým Božím obrazem. hříšný život a nasměrujte ho na cestu spravedlnosti, přinášející ovoce hodné pokání, lítosti nad hříchy a pokorného podřízení se vůli Boží. Žalmista proto říká (Ž 74,5): „Říkám pošetilým: „Nebuďte pošetilí“ a svévolníkům: „Nezvedejte své rohy“ (kap. 32). V závěrečné části svého díla (kap. 65) vysvětluje svatý Řehoř pastýřům potřebu přísné pozornosti vůči sobě samým, neboť pastýři, postavení na vrchol služby a nesoucí břemena pastorační vlády, mohou jindy kvůli lidské slabosti upadnout do nemoci domýšlivosti o svých ctnostech, a tak upadnout do jakési mravní bezstarostnosti a bezstarostnosti 17 a přestat přemýšlet o její kráse. ctností, to již ztrácí své zásluhy před Nebeským učitelem pokory. Protože duše zapomněla na svůj vztah k Nejvyššímu vládci, hledá svou vlastní chválu, místo aby vzdávala chválu Dárci všech dobrých věcí. Vzhledem k lidské slabosti pro sebechválu sv. Gregory nabízí následující radu: „Když jsme svedeni myšlenkou na bohatství tvých ctností, pak by se oko naší mysli mělo obrátit k přezkoumání našich hříšných činů a pokorně se sklonit, což neznamená, co dobrého jsme udělali, ale co jsme zapomněli udělat nebo udělali špatné, aby se tak srdce, zdrcené vzpomínkou na slabost ve ctnostném životě, posílilo. Za nejpravděpodobnější se považuje, že autorem knihy pod jménem „pastýř“ je Hermas, o kterém se zmiňuje apoštol. Pavel v listu Římanům patří mezi vítané osoby (Řím 16:14). Viz Na památku starověku. Kristus. dopisy. V adj. Pravoslavná revue. sv. 2, str. 212. Zpětná vazba od faráře Philareta z Černigova: jeho dopisy Nepotianovi obsahují vynikající myšlenky o posvátném titulu a plně si zaslouží, aby je lidé s tímto titulem často četli. Historické učení o otcích církve, sv. 2, str. 283. Máme zde na mysli list bl. Jeronýma Nepotianovi, otištěno v Chr. čt. za rok 1836 Mezi soukromými pokyny stojí za zmínku následující: „Když v rámci svých duchovních povinností musíš navštívit vdovu nebo dívku: pak sám, nevstupuj do jejího domu vůbec; ať jde s tebou čtenář, kněz nebo zpěvák: dbej na to, aby se vyznačovaly dobrými mravy. "Nebuď sám se ženou, tajně, bez cizího člověka nebo svědka." "Nenoste černé ani bílé šaty. Vyvarujte se šmrnc, stejně jako neupravenosti: protože v jednom je vidět luxus a pod druhým se skrývá marnivost." Nepořádejte hostiny se světskými lidmi, zvláště s významnými hodnostáři. Jsi kněz Krista ukřižovaného, ​​který žil v chudobě." "Dej si pozor, abys nikdy necítila víno, jinak by ti, když někoho zdravíš, mohl říct slovy jednoho filozofa: nedáváš mi pusu, ale víno." „Ulož si tolik půstů, kolik sneseš. Vaše půsty musí být čisté, neposkvrněné, nepředstírané, umírněné a bez pověr." „Dávejte pozor, aby váš jazyk nebyl nestřídmý a vaše uši byly otevřené všemu, tzn. Nemluvte, abyste ostatní uráželi, ani neposlouchejte drby od ostatních." Kriste. Přečtěte si 1886, část 2, Dopis bl. Jeronýma Nepotianovi byl sepsán z Betléma, ne dříve než v roce 385. Aristoteles tvrdí, že Bůh se nestará o svět a je spokojený se svými vlastními hranicemi; a Epikuros říká, že se nestará o lidi (Amvr. kniha 1, kapitola 13). Citáty z „de officiis ministrorum“ sv. Ambrože jsou uvedeny podle vydání sv. synody z roku 1786 0, že traktát svatého Ambrože je nejblíže pastýřům, jak dosvědčují jeho slova: musíme být druhým příkladem nejen skutkem, ale i slovem, čistotou a vírou (Amv. 2:19). Comp. Hieron. (Kronika čt. 1836): „nabýt opatrnosti, spravedlnosti, střídmosti a odvahy. V těchto čtyřech ctnostech, stejně jako ve čtyřech zemích světa, by měl ležet celý svět vaší činnosti. Tento čtyřkoňový vůz by vás měl dovést k vašemu cíli jako Kristův vůz.“ Dodržujeme rozdělení na kapitoly a části, které je v „Pastoračním pravidle“, vydaném v ruštině Prof. Kyjevskou akademií D. Podgurskij., K.–1874. Při sestavování obsahu „Pastoračního řádu“ jsme použili stejné publikace. O výši pastorační služby říká sv. Jan Zlatoústý ve slovech „o kněžství“ (περί ερωαύνης), 2, 4: „Kdo se tomu naučí, přináší užitek jen sobě a získání pastýřského titulu přechází na všechny lidi. Ano, a ten, kdo rozdává peníze chudým nebo jiným, kteří jsou nějakým způsobem pohoršeni než kněz, prospívá také jeho bližní, ale pouze jeho prostředník, kněz před duší se však Pán slušně ukázal jako znamení své lásky k péči o ovce“ (citát ze slov sv. Zlatoústého o kněžství je uveden podle publikace Svatého synodu, 1884). St. Ambr. o úřadech, 2, 12: dílo chvályhodné, abychom byli nasyceni slovy božských písem. Zlato, svatý. 4, 3: „Církev Kristova je podle svatého Pavla tělem Kristovým a tomu, komu je svěřena, přísluší uplatňovat svou moc a nepředstíranou laskavost: prohlížet všude, zda není nějaká špína, poskvrna nebo jiná skvrna, která zneuctívá její krásu a nádheru. Jeho nesmrtelná a požehnaná hlava, podle lidských možností, je hoden zjevit nám? Svatý Ambre. o due 1, 3: „Svažte své slovo, aby nebylo nestřídmé a drzé, abyste přílišným mluvením nehromadili pro sebe hříchy: ať je umírněné a zastavte se v jeho mezích.“ Zlat. o knězi 4, 1:6: „My (kněží) se musíme všude snažit plnit (povinnosti) podle svých nejlepších schopností a mít jazyk, který Bůh chválí spolu s myšlením... Ať je někdo nedostatečný v řeči a jednoduchý ve stylu slov, nejsem vycvičený: ale pouze v rozumu a správné znalosti dogmat bych nebyl ignorant.“ Zlat. o knězi 4, 8: "Toto je nejdokonalejší předmět učení, kdy kněží tím, co dělají a co neříkají, vedou ty, které učí, k onomu blaženému životu, který ustanovil Kristus. Nestačí dělat jen to, abyste mohli učit ostatní, jak to dělat. Toto slovo není moje, ale sám Spasitel, který říká: "Kdokoli dělá a učí" (Matthew 9, to bude nazýváno velkým). Inspiroval pastýře, aby byli opatrní a pilní při kázání Slova Božího a měli se vší péčí a opatrností zvážit „slovo“, které hodlají nabídnout svým posluchačům, sv. Řehoř je poukazuje na napomenutí svatého Pavla svému učedníkovi Timoteovi: „kažte slovo, pravda je aktuální a nadčasová (2 Tim. 4:2), a vy říkáte, že časová pošta je zjevně vyslána: Pokud kazatel neví, jak dát pastorační horlivost do správného vztahu s požadavky včasnosti, snižuje se její přínos pro duši posluchačů.“ Zlat. o knězi 6, 4: "kněz musí být velmi inteligentní a zručný v mnoha ohledech: a musí mít znalosti o veškerém každodenním chování ne méně než ti, kteří se v něm obracejí. A protože potřebuje mluvit s manžely, kteří mají manželky a vychovávají děti, mají s nimi služebnictvo a oplývají bohatstvím, tak jaký typ člověka by se jim měl ukázat. Tím druhým nemyslím ani přísného, ani pokryteckého, ale stejného mazlíka." ke slávě Boží a budování církve“. Pastorační pravidlo ch. 21. Comp. Ambr. o povinném. Zj. 1, 3: "Dobré a vzácné nabytí je bezúhonnost, dobré myšlenky; chraň chudého před tímto nabytím, aby ho neuchvátily tělesné vášně. Chraňte svého vnitřního člověka."